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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
1．D （3 分） 2．A （3 分） 3．B（3 分）
4．[示例一]①问题：AI 是否会影响师生的独立思考能力，高校应如何应对？②理由：张来斌的回答围绕
AI 的“算法偏见”“信息茧房”现象展开，重点分析其对独立思考的负面影响，还提到高校需引导师生批
判性使用AI；补题与回答的主要内容完全对应，能自然引出后续分析。
[示例二]①问题：大数据时代，AI 的算法偏见会带来哪些问题，我们应如何应对？②理由：提问的前半句
“AI 的算法偏见会带来哪些问题”，准确概括了张来斌回答的“信息茧房”“信念放大”等现象。提问的
后半句“我们应如何应对”，能够自然地引出张来斌后续关于“保持警惕”“高校教育”“人机协同”等
一系列对策的阐述。（4 分）
5．①AI 使用原则：批判性借鉴（科学性使用）。我们既要借助AI 拓展学习视野，又要核查信息真实性，
并防止学术不端。
②能力培养重点：实践能力（解决实际问题的能力）和创新能力。主动参与实验、调研等实践，坚持创新。
（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
6．B （3 分） 7．D（3 分）
8．①表层含义：这句话是对冬夜寒风的实景描写，寒风像铁铲一样肆虐，摧残着残叶、茅屋和乞丐，勾
勒出肃杀、酷寒的冬日景象。
②深层含义：“寒风”象征反动势力的残暴压迫，它“削”向世间弱小者，既暗示底层民众的生存困境，
也隐喻爱国青年即将面临的严酷镇压。
③结构作用：为下文游行队伍在寒风中抗争的情节做铺垫，以环境的阴冷烘托斗争的艰难，反衬青年们不
畏强暴的勇气。（4 分）
9．①文本一运用场面描写与比喻、反复手法，先以“旋风为烟幕”勾勒战斗环境的肃杀，再用“杀，
杀”“冲，冲”的反复强化冲突的激烈；将弹压者的暴力比作寒风“砍削”同类，兼具形象性与讽刺性，
全景式展现反动势力的凶残。
②文本二采用细节描写与白描手法，聚焦刘和珍君中弹、被殴打致死的具体过程，精准记录子弹射入位置、
补棍细节，不加修饰的客观叙述中饱含悲愤，以具体个案揭露反动势力的卑劣与残忍。（6 分）
二、古代诗文阅读（37 分）
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（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
10．ACF（3 分） 11．A（3 分） 12．C（3 分）
13．（1）如果不能以这两个原则为根本，即使写得再美，也好像是土木做的人偶，没有气血生机，又有
什么值得推崇的呢？（4 分）
（2）李白、白乐天去世之后，能够继承他们的优点的人，除了贯休上人还能有谁呢？（4 分）
14．①咏颂美好，讽刺邪恶。
②不受形式束缚，充分表达思想情感。
③要有独特的诗歌语言，以理取胜。（5 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
15．B （3 分）
16．①旷达淡泊：“不用思量今古……白首忘机”，苏轼看淡古今变迁、人事无常，不再计较世俗名利，
体现出历经沧桑后的淡泊与通透。
②珍视友情：“记取西湖西畔……空翠烟霏”追忆和参寥子的同游时光，“诗人相得，如我与君稀”直言
知己难得，满含对挚友的怀念与珍视。
③向往归隐：“约他年、东还海道”，苏轼与友人约定他日一起归隐，表达了对远离官场、回归自然生活
的期盼。
④豁达洒脱：“西州路，不应回首，为我沾衣”，虽然要与朋友分别，但劝慰友人不要伤感，终以豁达洒
脱消解离愁。（6 分）
（三）名句名篇默写（本题共1 小题，6 分）
17．（1）加之以师旅 因之以饥馑
（2）知不可乎骤得 托遗响于悲风
（3）孤光自照 肝肺皆冰雪（每空1 分，共6 分）
三、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
18．雨后春笋 千差万别/大相径庭/不尽相同（2 分）
19．C（3 分） 20．A（3 分）
21．语句③，改为：当输入“一只可爱的小猫”时。
语句⑥，改为：然后从中随机选择一个方向创作。
语句⑧，改为：反而是AI 生图技术的核心优势。（6 分）
22．生成一幅卡通风格宣传画，四个欢快的孩子分别举着可回收物、厨余垃圾、有害垃圾、其他垃圾的标
识牌，主标题“垃圾分类从我做起”要醒目。（4 分）
四、写作（60 分）
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【答案】
真理在变化中永恒
赫拉克利特曾言：“人不能两次踏进同一条河流。”此言如一道闪电，劈开了我们对世界恒常不变的
迷思。然而，面对这永恒的流变，人类对确定性的渴求，对“是”与“非”的执着，又当如何安放？尹文
子与李贽的慨叹，恰如明镜，映照出认知与实践在时间之河中的辩证舞蹈。真正的智慧，或许不在于捕捉
那不变的本体，而在于学会在真理的流动中航行，拥抱那“确定性”与“不确定性”共生共舞的永恒节律。
万物皆流，无物常驻。赫拉克利特的河流，昼夜不息，不仅冲刷着河岸，更重塑着我们对世界本质的
理解。这流动的宇宙观，呼唤一种与之相应的动态认知。若将“是”与“非”视为僵硬的标尺，试图以此
丈量奔腾不息的经验之流，无异于刻舟求剑。尹文子之言，正是洞察了这种困境。“是”之为“是”，有
其内在价值与普遍性，此为“常是”；然在具体情境中，若机械套用，则“有时而不用”。孔子亦云：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这“义之与比”，便是权衡时宜的智慧，是原则在流
动现实中的灵活运用，而非对确定性的盲目固守。
进而论之，李贽“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的循环，并非简单的历史重复或价值虚
无，它深刻揭示了认知随时代演进而深化的螺旋式上升轨迹。昔日之“是”，是特定历史语境下的必然产
物，是当时认知边界的灯塔；时移世易，新的经验与思考如潮水般涌来，冲刷出新的认知版图，昔日灯塔
或成今日暗礁，此为“今日非”。然而思想的长河并非一味向前，某些被暂时否定的价值，可能在更广阔
的视野与更深刻的反思中，焕发出新的生机，故有“后日又是矣”。王羲之在《兰亭集序》中感喟“后之
视今，亦犹今之视昔”，其间不仅有时光流逝的悲凉，更蕴含着对认知不断被超越的洞见。
那么，在“一切皆流”的背景下，我们是否只能坠入相对主义的深渊，任由“是”与“非”在时间的
漩涡中漂浮无依？答案显然是否定的。尹文子强调“是”之“常是”与“非”之“常非”，已然暗示了在
流变之上，存在着某种稳定的价值内核或理性准则。这“常”并非僵死的教条，而是如北极星般，为迷航
的船只提供方向。儒家的“仁”，道家的“道”，乃至康德的“绝对命令”，都是在变动不居的现象世界
中，为我们提供的精神锚点。真正的智慧，在于把握这“常”与“变”的辩证统一：以“常”立心，以
“变”应世。
面对这个“唯一不变的就是变化本身”的世界，我们当以谦卑之心承认认知的局限，以开放之态拥抱
思想的流变，更以坚韧之志追寻那隐藏在无常背后的永恒之光。在确定与不确定性的永恒交织中，唯有那
些敢于在流动真理中扬帆的灵魂，才能触及智慧女神的裙袂，于无常的波涛上刻下不朽的航迹。
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