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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
1．A（3 分） 2．D（3 分）
3．自然规律与人文情感/科学与文学 周期循环/周期性 生命（流逝）/时光（流逝）（3 分）
4．①材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。②材料二侧重于阐释
自然物候对文学、生产生活等方面的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。（4 分）
5．①自然物候触发（直接原因）。秋天的落蕊以及扫帚丝纹等自然物候引起了作者细腻的关注，包括听
觉、嗅觉、触觉层面，让作者想到时间的流逝以及生命的感慨，唤醒其生命意识。②人文气候原因（深层
原因）。郁达夫认为潜意识下有些落寞，是因为古人梧桐一叶而天下知秋的感慨是一种包含生命意识的、
根植于作者心中的文化心理。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
6．A（3 分） 7．A（3 分）
8．①解释了艾喜河“失联”的原因，使得小说情节更加紧凑集中；
②在矛盾冲突中塑造人物形象，使文秀和艾喜河的形象更加丰富立体；
③个体家庭与时代背景交织，拓展了作品的深度与广度，深化小说主题。 （4 分）
9．①文本一将人物置于严酷的环境中：文秀处在生活和精神的双重困境（儿子生病，经济拮据，求医路
如“刀山火海”，丈夫“杳无音信”）之中；艾喜河所处的自然环境极端，战斗环境危险。
②文本一叙写了文秀与艾喜河在严酷环境中的表现，体现了女性在苦难中的隐忍、坚韧，凸显了军人的坚
毅与牺牲精神。
③文本一中文秀与艾喜河突破了个人极限，体现了平凡人在绝境中迸发出的伟大，彰显“以小家悲欢映照
大国情怀”的创作意图。（6 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
10．CEG（3 分） 11．C（3 分） 12．B（3 分）
13．（1）古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。
（2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，因此有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。（8
分）14．①西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求才。②
士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。
③“握发吐哺”之说源于战国时期。因当时贤才难进、士人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。（3
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分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
15．A （3 分）
16．①平实中见深情：诗歌语言简洁平实，情感真挚动人。首联以直白的语言表达对友人的肯定与赞赏，
尾联直抒胸臆，表达与友人分别后的失落与惆怅。
②叙事中藏感慨：全诗串联与友人相关的事件，蕴含感慨。叙述友人治下现状和日常生活，蕴含对其“治
政有道”的敬仰；叙述送别场景，藏尽人生相聚难长的怅惘。（6 分）
（三）名句名篇默写（本题共1 小题，6 分）
17．(1)上食埃土 下饮黄泉
(2)花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
(3)会当凌绝顶 一览众山小（不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层）（每空1 分，共6 分）
三、语言文字运用（20 分）
18．（1）语句：①；修改为“鲁迅编选的中国第一部苏联版画集《引玉集》”
（2）语句：⑤；修改为“红色色块的图章式运用和墨色的手写字体充满了东方艺术作品的情趣”（4 分）
19．C（3 分） 20．B（3 分）
21．左图示例：
构成：①黑色线条勾勒出猫头鹰轮廓，②轮廓内留白的是猫头鹰的双眼与腹部。寓意：①猫头鹰是深邃智
慧的象征，反映鲁迅追求对人性、社会的深刻洞察；②猫头鹰的双眼与腹部形似两个并肩站立的人，蕴含
着鲁迅对思想的碰撞与交融的向往。
右图示例：
构成：①篆字“北大”上下排列，②外围以圆圈。
寓意：①整体呈圆形，象征着团结与和谐；②篆书“北大”彰显了北大的文化底蕴；③“北”字如背靠背
的两个人，“大”字如展开双臂的一个人，给人以“三人成众”或“肩负开启民智的重任”等想象。 （6
分）
22．示例：①鲁迅书刊封面设计的重要影响
②鲁迅书刊封面设计的艺术实践
③鲁迅书刊封面设计的文人特点
④鲁迅书刊封面设计的历史地位（4 分）
四、写作（60 分）
【例文】
一半
人生如天平，两端各悬一半。一半是已知的安稳，一半是未知的冒险；一半是理性的计算，一半是感性
的冲动。这种二分法并非简单的对立，而是生命最本真的状态。我们总在寻找完整的圆满，却忘了正是这
看似残缺的“一半”，构成了生命最动人的韵律。
“一半”是生命最诚实的刻度。古人观月，既见圆满也见残缺，却独爱那半轮清辉。北宋画家郭熙在
《林泉高致》中提出“山有三远”，其中“深远”正是虚实相生的境界。明代造园家计成建造的园林，往
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往故意留白，让游人在想象中完成另一半景致。这种留白不是缺失，而是更高明的完整。就像我们每个人
的生命，总有些未竟的梦想、未走完的路程，这些未完成的部分反而让生命有了继续生长的空间。
追求“一半”需要超越非此即彼的思维定式。法国思想家帕斯卡尔说“人是一根会思考的芦苇”，道出
了人类既脆弱又崇高的双重性。印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“生命如渡，我在此岸，你在彼
岸。”这种距离不是隔阂，而是让彼此保持张力的智慧。中国古代的阴阳鱼图案，黑白交融却又界限分明，
正是对“一半”哲学最形象的诠释。接受生命的不完整，反而能获得更完整的体验。
活在“一半”的智慧中，需要培养平衡的眼光。就像品茶，既不能太浓失了清香，也不能太淡没了滋味；
如同听琴，弦太紧则易断，太松则无声。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“半坞白云耕不尽，一
潭明月钓无痕。”这种半耕半读、半入世半出世的生活态度，展现了中国文人最优雅的生命姿态。我们不
必强求事事圆满，有时保留一半的余地，反而能让生命更加从容。
“一半”是抵达完整的必经之路。这看似矛盾的命题里藏着生命的辩证法——正如黎明总在长夜后降临，
圆满必由残缺孕育而生。所有臻于完美的事物都曾在半途徘徊：半开的荷花最见风致，半醉的诗人最得真
趣，半明半昧的晨光唤醒了沉睡的城市。承认“一半”的价值，便是懂得在局限中开辟可能，如同春天接
受残雪，才能等来草木的完整萌发。
生命如月，圆缺都是美；人生如歌，停顿也是旋律。当我们学会欣赏“一半”的智慧，就能在残缺中看
见完整，在有限中触摸无限。保持“一半”的清醒与“一半”的沉醉，我们才能在流动的生命长河中，找
到属于自己的平衡与节奏。
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