文档文本内容
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2026 年高考第二次模拟考试02（江苏专用）
语 文·全解全析
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无
效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近
平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国
实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上
唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开
话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、
标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表
达。
从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。
“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识
生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻
辑，做到了“融通中外”。比如“全人类共同价值”的话语生成就是如此。与之相反的是西方所谓的“普
世价值”话语，不仅将生发于自己本土经验上的“价值”利用其话语优势强行“建构”出所谓的“一般性
意义”，更以其军事、经济和科技优势居高临下地对非西方文化进行颐指气使的说教和干涉，充满意识形
态偏见，其话语本质和话语意义离真正的一般性相距甚远。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其
他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等
各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在
本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰
1
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显的是文化主体性。
作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，
到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看
得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的
理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国
风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实
然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要
面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。
（摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改）
材料二：
博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉
帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。
中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系
提供了丰厚的文化滋养。
在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“ ”。但积极的话语不一定好听，因为
“ ”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“ ”。古人主张通过辩论而彰显话语的
功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通
过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。
中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。
其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸
言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼
记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”
中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，
行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶
长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也
认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经
典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。
（摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来
2
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的“多样”的话语集合。
B. 话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话
语体系的建构亦是如此。
C. 话语体系的“应然”是一种理想状态，是应该“讲什么”的理想呈现，“实然”则是一种客观状态，是
实际该“怎么讲”的现实表达。
D. 中华传统经典中的话语理论，不仅注重话语的表达方式，更注重话语的实践性，为构建中国特色哲学社
会科学话语体系提供了文化滋养。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一将“全人类共同价值”与西方所谓的“普世价值”进行对比，着重指出话语的“一般性意义”应
以各个国家作为平等、自主的主体为前提。
B. 材料一第三段提到的“新概念、新范畴、新表述”，就是指彰显文化主体性的“标识性概念和标识性表
达”，比如人类命运共同体、中国式现代化。
C. 材料二最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“言以行
事、心口如一、言行一致”的理论。
D. 两则材料都提到了“怎么讲”的实践问题，前者侧重从“讲什么”和“怎么讲”相融通的角度论述，后
者侧重从话语与行为相联系的角度进行引证。
3. 【新考向】根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（ ）（3 分）
①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁
③良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ④信言不美，美言不信
⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行
A. ①②④
B. ③④①
C. ④⑤①
D. ③⑤②
4. 所谓辩证分析，就是能够从联系、发展、矛盾等多维度认识和把握事物的本质与规律。选文一是怎样辩
证分析“中国特色哲学社会科学话语体系构建”这一话题的？请简要说明。（6 分）
5.【原创题】习总书记强调，要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国
声音”。请结合两则材料，从“融通中外”的核心要求出发，筛选两则材料中的关键信息，提炼3 条打造
中国特色哲学社会科学话语体系的核心原则（每条不超过20 字）。（6 分）
【答案】1. C 2. B
3. D 4.
①一元与多样的辩证关系。中国特色哲学社会科学话语体系的建构，有着明确的“一元”的思想理论，
并以此为基础创造与生发“多样”的话语集合。
3
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②一般与特殊、共性与个性相结合的辩证法。既要注重一般性意义的构建，又要彰显文化主体性、彰显中
国特色。
③“应然”与“实然”、“理想”与“现实”的辩证关系。要借由应然的理想高度理性思考、探寻实然的
中国特色哲学社会科学话语体系的建构。
5. ①坚守马克思主义及中华优秀传统文化根基；②遵循话语生成规律，彰显中国主体性；③兼顾话语表达
方式与实践统一性。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“是以马克思主义和中华优秀传统文化为‘道’”错误。不是“马克思主义”应是“马克思主义及其中
国化创新理论成果”。
B.“皆应符合……彰显……”错误。材料一第二段指出，“话语体系”具有“共有特性”，即遵循基本规
律，“中国特色”则强调其独特个性，但选项用“皆应”将二者视为所有话语体系建构的普遍必要条件，
忽略了不同话语体系在“个性”彰显上的差异性与非必然性。
D.“不仅……更”错误，原文“中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向”“中华传统经典中的
话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系”是并列而非递进关系。
故选C。
【2 题详解】
本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。
B.“就是指”错误。“新概念、新范畴、新表述”是“应然”层面话语体系应提出的内容，材料一第三段
明确指出其属于“应然”范畴；而“标识性概念和标识性表达”是“多样”话语集合的具体形式，属于已
生成的现实话语。二者虽有联系，但并非等同，且“人类命运共同体”“中国式现代化”是已形成的标识
性表述，属于“实然”而非“应然”层面的“新”。
故选B。
【3 题详解】
本题考查学生依据上下文逻辑选用语句的能力。
第一空，前文提出“话语有积极和消极之分”，“正所谓”表示对这种“积极”和“消极”区别的解释。
①只强调了善言的积极影响，没有体现消极话语，不全面。②主要批判花言巧语缺乏仁德，没有体现积极
和消极话语的分类。④重点在真实话语和动听话语的关系，并非积极和消极话语分类。⑤侧重于忠言的积
极影响，不全面。而“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”能直观体现积极话语（良言）和消极话语（恶
语）带来的不同效果，所以第一空选③。
4
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第二空，前文说“但积极的话语不一定好听”，后面需要选择能说明积极话语不好听的语句。⑤中“忠言
逆耳”直接表明了忠言，即积极的话语往往不好听，符合此处语境，应选⑤。
第三空，前文提到“好听的话语也可能产生不利的影响”，所以此处应选语言虽悦耳动听但会带来负面作
用的语句，如“巧言令色，鲜矣仁”，应选②。
故选D。
【4 题详解】
本题考查学生概括内容要点，分析论证方法的能力。
①既强调以马克思主义及中华优秀传统文化为根本指导（一元），又主张创造多样的标识性话语（多样），
体现了指导思想统一性与话语形态多样性的辩证关系。
②指出话语体系遵循话语生成的基本规律（共性），又具有鲜明的“中国特色”烙印（个性），体现普遍
规律与特殊特征的辩证统一。
③区分话语体系的理想状态（应然）与现实建构（实然），并探讨二者如何通过实践相互转化，体现理想
与现实、目标与路径的辩证思考。
【5 题详解】
本题考查学生筛选信息，提炼观点的能力。
结合材料一，“一元”思想理论基础（马克思主义、中华优秀传统文化）是话语体系的根基，对应原则
①；材料一明确“话语体系没有脱离知识生产的基本规律”且要彰显“中国特色”“文化主体性”，对应
原则②；材料二强调中华传统经典话语理论注重“表达方式”和“实践性”，这是中国话语的特色，也是
融通中外的重要支撑，对应原则③。每条均紧扣“融通中外”核心，筛选材料关键信息，且控制在20 字以
内。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
锣鼓声
陈柳金
梅州这地方习惯给来自山里的果子加个“野”字，如野板栗、野柿子、野杨梅。以前不兴野货，凡姓
“野”的果子，走家串户或拿到市场上兜售，身价一准儿比果园或房前屋后的果子便宜。山里来的，自然
就是野路子，自生自灭，天生天养，而果园或挨近屋宅的需人工除虫、施肥，卖得贵也不无道理。锣鼓也
沿袭了这种惯例，县城等大地方的锣鼓多为八音锣鼓，而地处僻远的村镇锣鼓则被称为山锣鼓。一听这名，
就是像野果子那样的来头，章法不正宗，野里野气，山腔山调，张扬蛮劲。
我不懂锣鼓，但听着总是热闹、喜气，被一种温暖沸腾的气息围裹。这种感觉，小时候便扎实地长在
了心里。
益章叔大抵承担了村里小孩的锣鼓启蒙。益章叔常年留个板寸头，村里人渐渐不叫他的名，“板寸
5
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章”成了他的绰号。他是村里唯一的鼓手，我们都是听着他的山锣鼓长大的。
板寸章人长得壮实，说话嗓门大，走路脊梁直，打得一手好鼓。他从身边走过，我们小孩儿都会自觉
收小步幅，不让灰尘飞扬。而板寸章擦肩而过时，兀地伸手摸摸我们的头。这一摸，仿佛有一种神力贯通
周身，那天连逮鸟摸虾都异常顺手。我们深信，板寸章绝不是普通人。
有他在，敲锣击鼓才真正有了灵魂。他个儿大，主要还是他的气场，能镇住场子。双腿曲弓半人高的
大鼓前，红腰带一系，头一扬，眼一瞪，起棒，落槌，一声闷雷着地，仿佛围龙屋里的所有门都迎风打开，
围观人捏了把汗。双手收劲，木槌平着鼓面击打，手速之快，鼓声之急，似密集的马蹄声从远处传来。手
突然高扬，雄鹰般俯冲而下，鼓面再次震动，千军万马的阵势浮现云端。人群的表情各自入戏，眼睛里照
进了一束光。之后，锣声、铛声、钹声交错响起，各种景象纷至眼前，亦真亦幻，如醉如痴。视觉和知觉
的神奇开启一定是从听觉神经末梢传递的，村民哪有不来围观一饱耳福的道理。
有一年春节，村里来了一支舞狮队，说是县城来的。一行人身着金黄色服装，领队高举一黄一红两只
舞狮，双眼铜锣般大，嘴半翕半张，浑身毛发一抖，甚是威严。锣鼓声在围龙屋门前敲响，转眼便围了一
匝村民。舞狮绕场数圈，生龙活虎，锣鼓越敲越得劲，气氛给闹了起来。村民已围成里三圈外三圈，舞狮
进入了状态，正在这个节骨眼上，司鼓忽然捂着肚子跑了出去，领队顿时傻了眼。板寸章从人群里挤了出
来，手持木槌敲响鼓。这鼓声的调性一下子蹿高几分，把气场又带了起来。领队转忧为喜，没想到这山村
里竟然还有这等鼓手。板寸章贴切地配合着舞狮和沙婆的动作，把气氛推向一个个高潮。
终场后，领队拦住板寸章，说，还行！不过路数不够正宗，是山锣鼓的打法，跟我们学一年，保准提
高一大截！
板寸章想了想，说，我这山里人适合打山锣鼓，不学，我又不靠打鼓吃饭！
舞狮队离开了村子，我们才知道那个司鼓闹肚子，还闹得挺凶，幸好板寸章救了场。人群散开，板寸
章不轻不重地说了句，我敲我的山锣鼓，你打你的八音鼓！
在我们听来，还是板寸章的鼓好听，哪像他们敲的，藏着掖着，蓄着拖着，一点儿都不带劲。山锣鼓
一出场，锣声鼓声如两条巨龙在山窝里交错回旋，搅起层层气浪，一圈圈地往前翻涌。山谷是天然的回音
壁，喊醒了所有沉睡的灵魂。山这头敲响，声音却从山那头传来。锣鼓声气焰喧腾，隔远了听却有一山响
万山应的回旋。
敲锣鼓是过年的保留节目，除夕，锣鼓队得挨家挨户参灶，替主家托灶君爷爷向玉皇大帝禀告过去一
年的收成，新的一年要继续庇佑风调雨顺、五谷丰登。要是哪家的灶没参，就预示新年家运蹇涩、一事无
成。锣鼓队远远出现，每家每户必定放鞭炮迎接。那年除夕经过老齐家时，他在门前放了一串长鞭炮，但
板寸章没有进屋，绕到了下一家。待参完灶出来，老齐赔着笑走上前去，给板寸章塞了个红包。板寸章推
了回去，说了句，不是红包的事，是路的事！这样一说，老齐没了辙，愣眼看着锣鼓队去了下一家。村民
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都知道，老齐做了一件亏心事。年前村里翻修老路，家家都愿意出钱出力，老齐知道后却连夜把自家菜园
的围墙往外挪了半丈，说给他钱他才会砌回去。菜园挨着全村唯一一口老水井，菜园外扩后，修路就得占
井台位置。村主任多次上门劝说，老齐死活不改口。路只得往井台移，路面离井口仅一米多，一有车跑过，
灰尘便扑进井里。板寸章不去老齐家参灶，村民个个拍手称快。
锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的。就连山间草木，在新旧交替的节点上闻着这亢奋之声，也生
长得无比喜悦。还有鸟鸣和虫唱，使劲调试着它们的嗓音，与青绿山水两相呼应。
后来，下游水库加固扩容，村子地势较低，村民需要集体迁往水库岸边的移民村。一个有几百年历史
地处山窝里的村庄，不得不结束与脚下土地千丝万缕的关联，将重新适应一片陌生的土地。
那天的云凝滞不动，风似乎也藏匿起来，听不到鸟鸣虫唱和嘈杂的声响。
围龙屋门前挤满了男女老少，围得密不透风。板寸章高举木槌，鼓声大作。锣鼓声从来没有如此高亢，
似乎一辈子的气劲全用在了木槌上。山这边响起，对面群山呼啸，声势海浪般滚滚延伸，用力推开所有的
山门。这时，鞭炮声响起，与锣鼓声交相和鸣。不知何处刮来一阵风，半空中云层翻涌，似千万只大雁排
阵南飞。
一辆辆车满载家具，渐次消失在村口。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章开头将山锣鼓与山里的果子类比，既写出山锣鼓的“野”性，也暗示其在乡土文化中的独特地位。
B. 第五段详细描写板寸章击鼓的动作和场面，运用比喻、夸张等手法，生动展现其高超技艺和强大气场。
C. 文章借除夕锣鼓队“参灶”事件，展现了乡村道德在个人私利损害集体利益时的价值取向。
D. 结尾富有镜头感，画面由众人围聚、锣鼓鞭炮和鸣骤转为满载家具的车辆渐次离开，情感由喜转悲。
7. 关于文中舞狮队来村表演的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 舞狮队的到来为山村春节增添了热闹，山锣鼓与八音鼓形成对比，引发读者对“乡土文化”意义的思考。
B. 板寸章在司鼓突发状况时挺身救场，展现了其乐于助人的品质和自信从容的气度，凸显出人物的魅力。
C. 板寸章为舞狮队救场后拒绝领队的邀请，体现了他对山锣鼓的坚守以及对“正宗”八音锣鼓的不屑。
D. 村民们认为八音鼓“藏着掖着”“不带劲”，更加喜爱张扬狂野的山锣鼓，表明乡土艺术具有强烈的感
染力。
8. 优秀小说往往通过多层次的“冲突”来展现人物形象。请就文本中的“板寸章”进行简要分析。（4
分）
9. 【改编题】文中画线句“锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的”，既是全文情感的节点，也是乡土文
化的隐喻。请结合全文，分析“锣鼓声”承载的情感内涵，并谈谈这句话如何串联起文本的叙事脉络与主
旨表达。（6 分）
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【答案】6. D 7. C
8. 文本通过三层冲突塑造板寸章坚守乡土、正直耿介、自信从容的形象：①山锣鼓与八音锣鼓的艺术冲突；
②板寸章与舞狮队领队的理念冲突；③板寸章与老齐的公义与私利冲突。
9. 情感内涵：①对过往乡土岁月、传统习俗的眷恋与不舍；②对新年顺遂、生活向好的质朴期盼；③对乡
土道义的坚守与对变迁的坦然。
叙事与主旨串联：①串联叙事：承接前文春节锣鼓闹春、参灶祈福的场景，引出后文村庄搬迁、乡土家园
消逝的情节，勾连“过往”与“新岁”的转折；②凸显主旨：以锣鼓声的“送旧迎新”，隐喻乡土生活的
变迁与乡土文化的延续，彰显传统文脉在时代变化中的生命力。
【解析】
【6 题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“情感由喜转悲”错误，结尾的情感并非“由喜转悲”。锣鼓声高亢激昂，与鞭炮声和鸣，云层翻涌的
画面，是村庄迁徙时的庄重与不舍，更是对过往的告别、对新征程的开启，情感复杂深沉，而非单纯的悲
凉。
故选D。
【7 题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“对‘正宗’八音锣鼓的不屑”错误，板寸章拒绝邀请，是因为他认为“山里人适合打山锣鼓”，坚守
的是属于乡土的艺术形式，并非“对八音锣鼓的不屑”。他的话语“我敲我的山锣鼓，你打你的八音鼓”，
体现的是对不同艺术形式的平等看待，而非贬低。
故选C
【8 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①艺术形式的冲突：八音锣鼓被视为“正宗”，山锣鼓被认为“野路子”，但板寸章的山锣鼓在救场时气
场十足，能将表演气氛推向高潮。这种冲突凸显板寸章对乡土艺术的自信，以及山锣鼓独特的艺术价值。
②理念的冲突：领队邀请板寸章学习“正宗”的八音锣鼓，板寸章直言拒绝，认为“山里人适合打山锣
鼓”。冲突体现他不盲从“正统”、坚守自我的态度，以及对乡土文化的执着与热爱。
③公义与私利的冲突：老齐为私利挪动围墙、侵占集体利益，板寸章拒绝为他家“参灶”，哪怕老齐塞红
包也不为所动。冲突展现板寸章正直耿介、坚守乡村公序良俗的品格。
【9 题详解】
本题考查学生分析意象的情感内涵，深层解读文本主旨的能力。
8
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“锣鼓声”承载的情感内涵：①对过往乡土岁月、传统习俗的眷恋与不舍：文中锣鼓声贯穿春节舞狮、除
夕参灶等传统场景，是乡土生活的“符号”，画线句中的“送走过往”，既指送走旧的一年，也暗合后文
村庄搬迁、旧家园消逝的情节，藏着村民对熟悉乡土岁月、传统习俗的眷恋，以及对家园逝去的淡淡伤感。
②对新年顺遂、生活向好的质朴期盼：锣鼓声本身是“热闹、喜气”的象征，除夕参灶时，锣鼓队替主家
祈求风调雨顺、五谷丰登，“迎接新岁”正是这种质朴期盼的体现，承载着村民对美好生活的向往，是乡
土生活中温暖的精神寄托。
③对乡土道义的坚守与对变迁的坦然：板寸章敲锣时的气场、拒绝老齐红包（坚守道义）、拒绝领队邀请
（坚守山锣鼓本色），都藏在锣鼓声中；“终将”二字体现出村民对乡土变迁（村庄搬迁）的坦然，锣鼓
声既是坚守的载体，也是接纳新生活的信号。
这句话对叙事脉络与主旨表达的串联作用：
①串联叙事脉络：前文围绕锣鼓声，叙写了春节舞狮救场、除夕参灶祈福等“过往”的乡土生活场景，画
线句以“送走过往、迎接新岁”实现转折，自然引出后文村庄因水库扩容需整体搬迁的“新变化”，勾连
起“旧乡土”与“新生活”的叙事，让全文脉络清晰，过渡自然。
②凸显文本主旨：锣鼓声是乡土文化的“缩影”，“送走过往”不是否定过往，而是告别旧的生活形态；
“迎接新岁”不是抛弃传统，而是带着乡土文化的基因走向新生活。这句话以锣鼓声的“送旧迎新”，隐
喻了乡土生活的时代变迁，也凸显了“乡土文化不会因家园搬迁而消逝”的主旨，彰显了传统文脉的生命
力。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此
时尚未有名。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。谢灵
运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上
耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理当是
为谷中大水冲激沙土尽去唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，
则高嵓峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土
龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。
既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
（节选自沈括《梦溪笔谈·卷第二十四》）
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材料二：
既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知
天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃
之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测。
次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。
浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，
其圆中规，中高而四
之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相
𬯎
合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四
之证也。
𬯎
（节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷八》）
材料三：
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可
得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“
尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？
乃石性坚重，沙
性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反
激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转
转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下
之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
（节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十六》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
原其理A 当B 是为谷C 中大水D 冲激E 沙土F 尽去G 唯巨石H 岿然挺立耳
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 下，方位名词作状语，在山下，与《小石潭记》“下见小潭”的“下”用法相同。
B. 微，微小的，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”词性和含义相同。
C. 濡，沾湿、浸湿，与成语“相濡以沫”的“濡”含义相同。
D. 如，按照，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”含义相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 雁荡山景致奇秀，却长期未载于古代图牒文献，祥符年间因伐木取材方为人知，即便遍游永嘉山水的谢
灵运，也未曾在文中言及此山。
B. 道士观日出时提出独特认知，认为天呈椭圆形、地为浑圆状，水依附地表分布，日月五星高悬天际、远
离地面，并非自海面之中升起。
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C. 僧人在下游寻找石兽没有收获，讲学家认为石兽必深埋沙中，二者判断均与事实不符；老河兵综合自己
的经验，最终在上游寻得石兽。
D. 《石钟山记》所记山名来历久有争议，本文三则材料涉及事物真相的辨析，均以文献考证为主要手段，
用以澄清世间流传的错误说法。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。
（2）尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？
14. 【原创题】三则材料中的探究者（沈括、道士、老河兵）均打破了认知局限，得出了贴合事物本质的
结论。请结合材料，分析三人在探究真理的过程中，共同体现的科学素养，并分别指出他们突破的“认知
局限”各是什么？（5 分）
【答案】10. AEG
11. B 12. D
13. （1）（大地）是浑圆的形状，没有固定不变的顶端，人所站立的地方就是顶端；大地没有绝对平整的
平面，眼睛所能看到的地方都是平面。
（2）你们这些人不能推究事物的规律道理。这不是木片，怎么能够被暴涨的洪水携带走呢？
14. 共同科学素养：注重客观观察、尊重事物内在规律，不盲从固有认知，善于通过现象推导本质。各自
突破的认知局限：①沈括：突破“古人未记载便忽视事物存在、未探究其成因”的局限；②道士：突破
“世人仅凭直观感受认为太阳从海中升起”的局限；③老河兵：突破“僧人顺流寻石兽、讲学家据常理臆
断石兽沉沙”的片面认知。
【解析】
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。
“原其理”是动宾结构，句意完整，其后应断开，领起下文对成因的解释。
“当是为谷中大水冲激”中“为”表被动结构，“冲激”是谓语动词，其后应断开。
“沙土尽去”是主谓结构，句意完整；“唯巨石岿然挺立耳”另起一层，表示结果，中间应断开。
故选AEG。
【11 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“下”：方位名词作状语，在山下。句意：峰下有芙蓉驿。
“下”：方位名词作状语，向下。句意：向下看见一个小潭。
11
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B.错误，词性相同，含义不同。“微”：形容词，微小的、细微的。句意：也是雁荡山那类形体具备而规
模较小的。
“微”：形容词，含蓄、精深。句意：他的文章简约，言辞含蓄精微。
C.正确。“濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：所以进入水中不会沾湿。
“濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：用唾沫互相沾湿。
D.正确。“如”：动词，按照。句意：依照他的话去做。
“如”：动词，按照。句意：依照常惠的话来责备单于。
故选B。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“均以文献考证为主要手段”错误。材料一通过实地观察、自然规律推演、类比佐证，主要运用实地考
察与推理，而非文献考证。材料二以直观观测和空间逻辑推演得出“日非自海出”的结论，亦非文献考证。
材料三老河兵依据物性规律与力学原理，结合实践经验，并非依靠文献。三则材料均以观察、推理、实践
为主要手段，选项“均以文献考证为主要手段”与事实不符。
故选D。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“浑圆者……”，判断句式；“正顶”，固定不变的顶端；“立处”，站立；“正平”，绝对平整
的平面。
（2）“物理”，事物的规律道理；“是非”，这不是；“木杮”，木片；“为……去”，表被动，
“被……带走”。
【14 题详解】
本题考查学生筛选文本信息，归纳要点的能力。
共同科学素养：三人探究均未被固有认知或直观表象束缚——沈括实地观察雁荡山“峭拔崄怪、藏于谷
中”的特点，类比成皋、陕西立土的成因，推导雁荡山由大水冲激而成的真相，不盲从“古人未言”的记
载；道士不被“临海见日出”的直观现象迷惑，结合“天椭圆、地浑圆”的地形天体规律，反驳“太阳从
海中升起”的错误认知；老河兵不盲从僧人、讲学家的片面判断，结合石性坚重、沙性松浮、水流反激力
的客观实际，推导石兽溯流而上的真相，三者均体现了注重观察、尊重规律、理性推导的科学素养。
各自突破的局限：①沈括之前，古人因雁荡山被深谷林莽遮蔽、未载于图牒，便未关注其存在及形成原因，
沈括通过实地探访和类比推理，突破了这一认知盲区；②世人仅凭“临海时看到天水相接、日出其间”的
直观感受，便认定“太阳从海中升起”，道士通过阐释天地地形的本质规律，打破了这种直观错误；③僧
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人仅凭“石兽沉水”便判断其顺流而下，讲学家仅凭“石坚沙松”便臆断其深埋沙中，二者均片面解读事
物，老河兵结合水流反激力的实际影响，突破了这种片面认知，找到石兽真相。
参考译文：
材料一：
温州的雁荡山，是天下奇特秀丽的一座山，但是自古以来的地理图谱文书，不曾有提到它的。祥符年
间，因为建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，当时还没有名称。这山南面有芙蓉峰，峰下有
芙蓉驿，向前可以俯瞰大海，然而当时还不知道雁荡山、龙湫所在的地方。后来因为砍伐木材，才见到这
座山。我观察雁荡山的许多山峰，都是陡峭挺拔、险峻奇异，向上耸立千尺，高崖深谷，不像别的山，全
都包藏在各个山谷之中。从山岭外面望向它们，什么都看不见，走到山谷里面，则见群峰林立、直冲云霄。
推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。像大小龙湫、水
帘、初月谷这类地方，都是水流冲刷而成的洞穴。从下面仰望，则是高岩峭壁；从上面观看，山峰顶端恰
好与周围山地齐平，以至于许多山峰的顶部，甚至还低于周围山岭的地面。世间沟壑中水流冲刷的地方，
都有直立的土壁和凹陷的岩洞，也是这类情形罢了。如今成皋、陕西的大山涧中，直立的土壁往往高达百
尺，突出耸立，也是雁荡山那类形体具备而规模较小的，只是这里是土质、那里是石质罢了。既然不是挺
出在地面之上，而是被深谷密林所遮蔽，所以古人未曾发现，谢灵运没有到过，按道理是不足为怪的。
材料二：
不久，踆乌（太阳）涌出水面，南墅对他的友人说：“太阳是纯阳真火，所以进入水中不会沾湿。”
道士又讥笑说：“您认为太阳是从海里出来的吗？这是由于不知道天的形状，所以也不知道地的形状；不
知道地的形状，所以也不知道水的形状。天是椭圆形的像鸡蛋，地是浑圆形的像弹丸，水则附着地面而流
动，如同核桃表面的皱褶。椭圆形的东西东西两端距离远而上下距离近，天共有九重，最上层叫作宗动天，
是元气的表层，没有形象可以窥见；次一层是恒星天，高得不可测量；再下七重，则是日月五星各占一重，
随着大气旋转，距离地面二百多万多里，根本与海无关。
浑圆形的物体，地没有正上方的顶端，自身所站立的地方就是顶端；地没有绝对的水平，眼睛所看到
的地方就是平面。到了广漠的原野，四面望去天地相接的地方，那圆弧合乎圆规，这是中间高而四周低垂
的证明，这就是地平线。圆规之外，眼睛看不见的地方，就属于地平线以下了。湖海之中，四面望去天水
相接的地方，也同样合乎圆规，这又是水随地形、中间高而四周低垂的证明。
材料三：
沧州南面有一座寺庙靠近河岸，寺庙大门倒塌在河中，两尊石兽一起沉没了。经过十多年，僧人募集
金钱重修寺庙，在水中寻找那两尊石兽，竟然没能找到，以为顺着水流往下游去了。划着几只小船，拖着
铁耙，寻找了十多里，不见踪迹。
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一位讲学家在寺庙里设馆教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木
片，怎么能被洪水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。
沿着河往下游寻找，不是颠倒是非吗？”大家信服，认为是精当确切的言论。
一位老河兵听说了这话，又笑着说：“凡是河中失落的石头，应当到上游去寻找。因为石头的性质坚
硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，水流不能冲走石头，那反激的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方冲
刷沙子形成坑洞。逐渐冲刷逐渐加深，到石头半截悬空时，石头必定倾倒在坑洞里。像这样再次冲刷，石
头又会再次转动。转动不停，于是就反而逆流而上了。到下游寻找，固然颠倒是非；在原地深处寻找，不
更加颠倒是非吗？”依照他的话去做，果然在几里外找到了。既然这样，那么天下的事情，只知道一方面，
不知道第二方面的情况太多了，可以根据常理主观臆断吗？
（二）古代诗歌阅读（共9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
谪官后却归故村，将过虎丘，怅然有作
刘长卿
万事依然在，无如岁月何。
邑人怜白发，庭树长新柯。
故老相逢少，同官不见多。
唯余旧山路，惆怅枉帆过。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 首联以万事依然如旧，反衬岁月流逝之多，蕴含着强烈的伤感与无奈。
B. “邑人”句通过写乡人对诗人头发已白的慨叹，表现诗人对年老的哀伤。
C. “庭树”句借景抒情，借庭树萌生新枝之景，抒发了诗人豁达乐观之情。
D. 颈联写故人凋零，既阐发了首联的人生感慨，又为尾联抒情作了铺垫。
16. 【改编题】本诗尾联 “唯余旧山路，惆怅枉帆过” 与刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》颈联 “沉
舟侧畔千帆过，病树前头万木春” 均借眼前之景抒怀，请结合诗句简要分析二者抒发的情感有何本质不
同。（6 分）
【答案】15. C 16. ①刘长卿尾联：借旧山路依旧、自己徒然经过，抒发贬谪归来物是人非、孤独惆怅、
仕途失意的伤感无奈。
②刘禹锡颈联：借沉舟旁千帆竞发、病树前万木逢春，抒发虽遭贬谪却豁达乐观、积极进取的人生态度。
【解析】
【15 题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容及分析概括诗人在文中的观点态度的能力。
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C．“抒发了诗人豁达乐观之情”有误。“庭树”句为乐景写哀，以庭树的生机勃发反衬诗人的衰颓之态
和衰老之悲。
故选C。
【16 题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
“故老相逢少，同官不见多”，“相逢少”与“不见多”都是写朋友、同僚相聚艰难，突出了诗人的孤独
之感。颔联写诗人对年老的哀伤，“故老”“少”，对自己年老的感伤。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万
千林木欣欣向荣。刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却又相当达观。沉舟侧畔，有千帆竞发；
病树前头，正万木皆春。他从白诗中翻出这二句，反而劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世
事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的襟怀。
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚（节选）》中，可以证明“既因为屈原佩戴香蕙而遭贬黜，又因为他采集白芷而给他加
上罪名”的句子是“___________，___________”。
（2）李白在《蜀道难》一诗中，通过摹写行人艰难的步履、惶恐的神情来侧面衬托蜀道难的句子是
“___________，___________。
（3）在姜夔的《扬州慢（淮左名都）》中，“___________，___________”两句，诗人使用了拟人
化的手法，赋予了无生命的事物以人所特有的思想感情，表达了诗人对金人发动的这场不义战争的痛
恨之情。
【答案】 ①. 既替余以蕙纕兮 ②. 又申之以揽茝 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹
⑤. 废池乔木 ⑥. 犹厌言兵
【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错的字有：蕙，纕，揽，茝，胁，膺，坐，废，厌。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面文字，完成下面小题。
最早的黑板，名附其实就是黑色的。老式黑板有个明显的缺点——返光，在某些角度下会产生眩光，
让坐在教室侧面的学生看不清字际。长时间盯着黑白分明的高对比度界面，眼睛也容易感到疲劳。
①为了解决这一问题，②应运而生一种新技术；③在钢板上覆盖一层绿色搪瓷。④这种“绿板”相比
传统石板，⑤因材质更轻而大大降低了运输成本，⑥所以粉笔末更容易擦干净。更重要的是，绿色被证实
对眼睛更友好。绿色是一种柔和的色彩，能有效减轻长时间观看带来的视觉疲劳。同时，人眼对绿色光波
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的敏感度很高，这有助于学生将注意力集中在板书上，提高学习效率。于是，从20 世纪60 年代开始，A
绿色的“黑板”逐渐风靡全球。
既然板子都变绿了，为什么我们还叫它“黑板”呢？这里就涉及一个语言学现象——词汇化。所谓词
汇化，就是将一个概念或短语固化成一个词，收录进一门语言的词典中。一旦一个词被词汇化，它的意义
就不再是其构成部分字面意思的简单相加，而是作为一个整体，指向一个特定的、被社会广泛接受的概念。
B“
黑板”这个词最初的诞生的确是因为它是“黑色的板”
。但随着时间的推移，它被词汇化了。它
所代表的核心功能——“用于在教室里书写的板”——已经超越了它最初的颜色属性。当人们说“看黑
板”时，脑海中浮现的是那个教学工具，而不是特定的颜色。这个名字因为长期的使用习惯，已经在人们
心中（ ），成了一个符号。因技术迭代而导致词语名称与实物功能不完全对应的现象在生活中比
比皆是。它们是语言演变的活化石，记录了我们走过的技术历程。
18. 文中第一段有三处错别字，请找出并改正。（3 分）
19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可
少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
20. 下列填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3 分）
A. 积重难返
B. 根深蒂固
C. 牢不可破
D. 坚不可摧
21. 请简要分析文中两处画线句中“黑板”一词的引号分别有什么作用。（5 分）
22. 【新考向】上文以“黑板”为例阐述了“词汇化”这一语言现象，请结合文本简要概括词汇化的主要
特点。（5 分）
【答案】18. ①“附”改为“副”或“符”；
②“返”改为“反”；
③“际”改为“迹”。 19. 序号②，修改：一种新技术应运而生；
序号⑥，修改：而且粉笔末更容易擦干净。
20. B 21. A 处的引号表示特定称谓。“黑板”作为一个被词汇化、固化的名称，引号起到标示这一特
定事物名称的作用。
B 处的引号表示突出强调。意在提醒读者注意“黑板”得名的由来。
22. ①稳定性：词语一旦词汇化，其形式就趋于稳定，即使所指事物的某些属性发生变化，名称也可能保
持不变。
②整体性：词汇化后的词语，其意义不再是字面意思的简单相加，而是作为一个整体指向一个特定的、被
社会广泛接受的概念。
③约定俗成性：词汇化的基础是社会成员的长期共同使用习惯，具有强大的惯性，而非严格的逻辑。
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④去细节化：词语的意义从具体的物理属性固化为更抽象的核心功能。
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
①“附”核心本义为附着、依附，以动词用法为主，也可作名词表附属事物；此处“附”应为“副”或
“符”，指名称与实质相符，“名副其实”（名符其实）是固定搭配；
②“返”意为返回、归还，与光搭配无法表达“光线反射”的意思；“反”有反射、翻转之意，“反光”
是固定搭配；
③“际”本义为两物交界的边缘、缝隙；此处的“际”应为“迹”，指书写的笔画痕迹。
【19 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②语序不当，“一种新技术”是主语，“应运而生”为谓语，两者应该调换位置。
⑥不合逻辑，材质更轻降低运输成本和⑥句粉笔末易擦干净，是两个并列优势，并非因果关系，可将“所
以”改为“而且”。
【20 题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“积重难返”指长期形成的不良习惯或问题难以改变，含贬义色彩。文中“黑板”的名称是长期使用习
惯形成的符号，并不带贬义。
B.“根深蒂固”比喻基础稳固，不容易动摇。与文中“黑板”的名字因长期使用，在人们心中形成稳固认
知的句意相符。
C.“牢不可破”形容非常坚固，不可摧毁，多形容友谊、防线等。搭配对象多为具体事物或抽象的关系、
防线，不能与认知搭配。
D.“坚不可摧”指非常坚固，无法摧毁，多形容意志、堡垒等。搭配对象为意志、物体，与认知、名称习
惯搭配不当。
故选B。
【21 题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
A 处引号作用是特定称谓。此处“黑板”实际是绿色的板，但因“黑板”已被词汇化，成为教室书写用板
的固定名称。引号标示这一名称与实物颜色不符但被社会公认，属于特定称谓。
B 处引号作用是突出强调。此处特意用引号标注“黑板”，是为了提醒读者关注其最初的得名原因——因
颜色为黑色而得名，突出词汇化前后的意义变化。
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【22 题详解】
本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
①“黑板”最初是黑色的板，但技术迭代后变成绿色，名称仍未改变。词汇化后的词语形式趋于稳定，即
使所指事物的属性发生变化，名称也因使用习惯保持不变，体现稳定性。
②根据文中“而是作为一个整体，指向一个特定的、被社会广泛接受的概念”可知，“黑板”的字面意思
是黑色的板，但词汇化后，意义整合为教室书写用板这一整体概念，不再拆分字面含义，体现整体性。
③根据文中“成了一个符号”可知，词汇化的基础是社会成员长期共同使用，而非严格的逻辑，具有强大
的使用惯性，体现约定俗成性。
④根据文中“已经超越了它最初的颜色属性”可知，词语的意义从具体的物理细节，固化为抽象的核心功
能，不再局限于初始的具体属性，体现去细节化。
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古人重“藏器于身”，主张厚积薄发、内敛沉淀；今人倡“锋芒外露”，推崇自我展示、价值彰显。
对此你有怎样的看法?请明确观点和立场，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800 字。
【答案】例文：
藏露之间，方见真章
古人以“藏器于身，待时而动”为处世圭臬，今人以“锋芒外露，各展其才”为立身准则，二者看似
相悖，实则是不同时代语境下个人价值实现的智慧表达。藏露有度，方能行稳致远。
藏器于身，是厚积薄发的沉淀，是锋芒外露的根基。没有深耕细作的积淀，所谓的自我展示不过是空
中楼阁、昙花一现。曹雪芹“批阅十载，增删五次”，于陋室中藏文思之器，著就《红楼梦》的千古绝唱；
黄旭华隐姓埋名三十载，于深海中藏报国之器，铸就核潜艇的国之重器；屠呦呦埋首典籍数十春，于实验
室中藏济世之器，萃取青蒿素的济世良方。“大巧若拙，大辩若讷”，真正的才华，从来不需要刻意张扬，
而是在默默积淀中积蓄力量，待时机成熟，便会自然绽放。倘若一味求露，无半分积淀，便如赵括纸上谈
兵，终落得兵败身死的下场；如那些昙花一现的网红，仅凭哗众取宠博眼球，终因腹中空空而被时代抛弃。
锋芒外露，是厚积薄发的升华，是藏器于身的归宿。时代的车轮滚滚向前，酒香也怕巷子深，倘若一
味藏而不露，纵使身怀绝技，也可能被埋没于尘埃之中，空有一身本领而无所作为。毛遂自荐，于满堂宾
客中露辩才之锋，助平原君解邯郸之围；烛之武临危受命，于秦营帐前露游说之锋，退秦晋百万之师；张
桂梅扎根大山，于贫瘠之地露育人之锋，托起上千名女孩的求学梦想。在这个千帆竞发、百舸争流的时代，
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敢于展示自我，勇于彰显价值，是对自身才华的尊重，更是对时代机遇的把握。新时代的青年，更应摒弃
藏而不露的保守，敢于亮出真本事，展现真风采。
藏与露，本无优劣之分，关键在于审时度势、拿捏分寸。在潜心积累的阶段，当藏器于身，耐住寂寞，
沉下心来打磨自己；在机遇来临的时刻，当锋芒外露，挺身而出，大胆展示自己的价值。于个人，藏露有
度是立身之本；于国家，藏露有度是发展之智。我们藏起浮躁之心，厚积薄发，铸就科技之器、文化之器；
我们亮出大国之锋，在国际舞台上彰显中国智慧、中国力量，这正是藏露辩证统一的最好诠释。
古人之藏，藏的是初心与积淀；今人之露，露的是自信与担当。新时代的我们，当以藏器于身为基，
以锋芒外露为翼，在藏露之间找准定位，在厚积薄发中成就自我，让个人的微光汇聚成时代的星河，在实
现个人价值的同时，为国家发展、民族复兴贡献力量。藏露之间，方见人生真章；刚柔并济，方能不负时
代、不负韶华。
【解析】审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料呈现古今两种处世与价值表达的理念：古人“藏器于身”，核心是以内敛沉淀为根基，厚积薄发，强
调积淀的重要性与低调的处事智慧；今人“锋芒外露”，核心是以自我展示为路径，彰显价值，契合当下
多元的发展语境与表达需求。
由此看出，二者并非对立冲突，而是不同时代背景下的价值选择，本质都是对个人价值实现的探索，写作
核心需围绕二者的关系展开思考，明确表达对二者关系的观点与立场，不能片面肯定或否定某一方；文体
为议论文，需做到议论层次清晰、论证逻辑严密，结合具体素材佐证观点，语言兼具思辨性与流畅性。
写作时可采用“引论—本论—结论”议论文结构，引论从材料切入，点明藏露辩证关系的中心论点；本论
设2-3 个分论点分层论证，可从积淀是展示的基础、展示是积淀的升华等角度展开，搭配古今结合的素材，
以举例、道理论证为主，辅以对比论证，做到叙议结合；结论回扣中心并结合当下青年成长升华观点。语
言力求凝练思辨，用自然的过渡句衔接层次，素材选择兼顾经典与时代，规避过度藏、盲目露的反面案例，
让论证更具现实意义。
立意：
1.藏器为基，露锋为用，方显价值。
2.藏露相济，依境而行，成就自我。
3.厚积薄发，善露锋芒，行稳致远。
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