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录.........................................................................................................................................2
明者因时而变，知者随时而制................................................................................................ 5
顺木之天，以致其性................................................................................................................ 7
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍........................................................................9
大鹏之动，非一羽之轻也...................................................................................................... 12
不谋全局者，不足谋一域...................................................................................................... 15
尚贤者，政之本也.................................................................................................................. 17
韦编三绝.................................................................................................................................. 20
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐......................................................................................23
从善如登，从恶如崩.............................................................................................................. 25
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善......................................................................28
功崇惟志，业广惟勤.............................................................................................................. 30
长风破浪会有时...................................................................................................................... 33
知屋漏者在宇下，知政失者在草野......................................................................................36
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风......................................................................................39
物必先腐，而后虫生.............................................................................................................. 42
3
积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也......................................................45
落其实者思其树，饮其流者怀其源......................................................................................48
以天下之目视，则无不见也..................................................................................................50
物之不齐，物之情也.............................................................................................................. 52
穷理以致知，反躬以践其实..................................................................................................55
非知之难，行之惟难.............................................................................................................. 57
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼..............................................................................60
竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽..................... 63
将教天下，必定其家，必正其身..........................................................................................65
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿......................................................................................68
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩......................................................................71
人而无信，不知其可也.......................................................................................................... 73
大道之行也，天下为公.......................................................................................................... 75
一丝一粒，我之名节.............................................................................................................. 78
为官避事平生耻...................................................................................................................... 81
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声......................................................................................84
以至公无私之心，行正大光明之事......................................................................................87
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苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧..............................................................................89
天下之事，不难于立法，而难于法之必行..........................................................................92
为国也，观俗立法则治，察国事本则宜..............................................................................95
明镜所以照形，古事所以知今..............................................................................................97
不知耻者，无所不为.............................................................................................................. 99
机者如神，难遇易失............................................................................................................ 102
分则力散，专则力全............................................................................................................ 105
图之于未萌，虑之于未有....................................................................................................110
知其事而不度其时则败........................................................................................................ 113
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤............................................................116
功以才成，业由才广............................................................................................................ 118
得众则得国，失众则失国....................................................................................................121
志不立，天下无可成之事....................................................................................................124
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明者因时而变，知者随时而制
“明者因时而变，知者随世而制”这句名言，是2013 年8 月19 日习近平总书记在全国
思想工作会议上的讲话中引用的。其中的“知”，通“智”，智慧的智。意思是说，聪明人
会根据时代的变化而改变策略，有智慧的人会随着世事变化的情况而制定法则。
“明者因时而变，知者随世而制”的出处，是西汉桓宽《盐铁论》的第十二篇《忧边》。
《盐铁论》是中国经济史上一部非常重要的书籍。它是汉昭帝始元六年（前81）那次
著名的“盐铁之会”的会议记录。在那次大会上，御史大夫桑弘羊和全国各地招来的贤良文
学60 余人，就当时国家的一些大政方针，尤其是经济政策，比如盐铁专营、酒类专卖和平
准均输等问题，展开了激烈的辩论。总体来说，贤良文学站在民间的角度，对汉武帝以来以
盐铁专卖为代表的许多政策进行了抨击；而桑弘羊则代表官府舌战群儒，对政府的各项方针
政策进行了辩护。因为盐铁专营问题最为突出，是会议的首要议题，所以后人就将此次大会
称为“盐铁之会”。
讲到这里，我要解释一下为什么盐和铁这两种东西这么重要。先说盐。盐的税收，是大
部分封建王朝赖以生存的经济支柱。原因很简单，盐这种物品太特殊了。它是人类生产和生
活的必需品之一，社会需求量大，消费弹性极小，而且成本很低。在封建社会大部分生产和
生活资料自给自足的情况下，盐却不可能自给自足，必须从外界获得，只要控制住了生产源
头，就可以寓税于价，在百姓尚能接受的范围内提高价格，大量掠夺民间的财富了。铁的情
况与盐类似，但重要性要弱于盐，所以有的朝代实行专卖，有的朝代则视为一般商品。盐铁
由国家专营，据说始于管仲，但明确实施，则始于汉武帝时期的桑弘羊。
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这场辩论会的三十年后，桓宽根据当时的会议记录，并经与会儒生朱子伯的帮助，自己
又加润饰补充，整理成《盐铁论》一书。该书共60 篇，每篇根据其内容各有题目。书中两
派人物的观点针锋相对，互相驳诘间，有如两刃相割，时或闪现出思想与智慧的光芒，不时
穿插人物的动作与神情，彷佛又将我们带回几千年前那唇枪舌战的辩论现场。全书虽然字数
不多，但几乎涉及到了汉武帝一朝的经济政策及相关的政治、军事、文化思想等全部重大问
题，且要言不烦，对于我们了解西汉乃至整个封建王朝的经济、政治运作都大有裨益。
具体到“明者因时而变，知者随世而制”所出自的《忧边》一篇，讨论的是军费开支是
否能够成为盐铁专卖的理由。桑弘羊认为，边境战争需要大量的开支，所以盐铁政策不能少。
况且盐铁制度是先帝汉武帝起就实施的政策，难道你们想损害他的圣德吗？而贤良文学的意
见则是：回到礼义，人民自然安定，国家自然富裕。现在天下统一，只要我们对匈奴实施仁
义，北方落后民族自然心向中央，所以政府不需要盐铁专卖来获得额外的收入。另外，改变
先帝的政策并不意味着对先王圣德的损害，所谓“明者因时而变，知者随世而制”，根据具
体情况的不同而制定相应的政策，把国家治理好，才是对先王最大的尊重。
这次辩论的结果如何呢？按照桓宽的记载，桑弘羊主动向贤良文学求和解，所以应该是
贤良文学赢了。会后，酒类专卖被取消，但盐铁专卖却一直保留了下来。
盐铁大会上的唇枪舌战已经消歇了，但“明者因时而变，知者随世而制”却一直闪耀着
智慧的光芒。中国几千年的历史已经证明，历史大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡，谁
能够顺应时代，做出调整，谁就能够获得成功；谁不能顺应历史潮流，泥古不化，或故步自
封，谁就不会有好的结果。
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顺木之天，以致其性
“顺木之天，以致其性”这句名言，是2014 年6 月9 日习近平总书记在中国科学院第
十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话中引用的。习总书记指出：“要按
照人才成长规律改进人才培养机制，‘顺木之天，以致其性’，避免急功近利、拔苗助长。
要坚持竞争激励和崇尚合作相结合，促进人才资源合理有序流动。”
“顺木之天，以致其性”的出处，是唐代文学家柳宗元的《种树郭橐驼传》。这是柳宗
元为一个种果树的能手郭橐驼写的传记。“橐驼”是骆驼的意思，一个人，为什么会有这么
个名字？原来他从小就得了佝偻病，背部隆起，就像骆驼一样，乡里人就给他起了“橐驼”
这么个外号。他知道后不但不生气，还说这个外号起得好，干脆连原来的名字也不要了，就
叫“郭橐驼”。
郭橐驼种果树的技艺神奇到什么程度？只要他栽下的，或是迁移的，就没有不活的，不
但都能活，而且比别的树长得壮，结得果实也特别大特别多。因为这个缘故，长安城里请他
帮忙栽树的人络绎不绝。偷偷观察他、学习他的人也不少，可无论如何都达不到他的水平。
于是就有人向郭橐驼请教这其中的奥秘。郭橐驼说我哪里有什么本领能让果树活得长、
结果多呢，我不过是“顺木之天，以致其性焉尔”，意思是顺应果树自然的生长规律，让它
按照自己的本性生长罢了。种树的关键，无非就是这几样：根部要舒展，根旁尽量用原土，
培土要弄平，土要捣结实。做到这几样后，就不要再管它了。打个比方吧，栽种时要像对孩
子一样细心，栽好后就像对垃圾一样弃之不顾。这样，树木的天性就得以保全，它就会按照
自己的本性茁壮成长。我只是不人为地干扰它生长，不妨碍它结果罢了，哪里有什么让它长
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得高大茂盛、结果又早又多的办法呢？你再看别人，他们种树时树根蜷曲着，土也是新的，
而且不是多就是少。也有的人在种树时注意到了这些，但种好之后又总担心树能不能活，于
是早晨去看了，晚上又去摸摸；甚至用指甲划破树皮看看它是死是活，用手摇晃树干看它栽
得是否结实。这样一来，树木的天性就一天天失去了。他们这么做的动机是出于爱惜，但结
果却是严重的伤害。这就是别人种树都种不过我的缘故啊！
这就是“顺木之天，以致其性”这句话的出处。读过柳宗元这篇文章的人，都对郭橐驼
留下了非常深刻的印象，他虽然是个手艺人，地位不高，但对自身技艺的理解和把握已经上
升到“天道”的高度了。如果生在当代，他就像日本的“寿司之神”小野二郎一样，也一定
可以获得一个“果木之神”的称号而风靡全世界。不过令人遗憾的是，当我们循着柳宗元提
供的线索寻找这个“果木之神”的蛛丝马迹时，却没有获得更多的线索。如今学界对于郭橐
驼的基本看法是，他是柳宗元杜撰出来的一个人物，而他之所以杜撰出这样一个人物用意就
是借这篇“养树”的文章，表达其“养人”的理念：就像栽树需要“顺木之天，以致其性”
一样，为政者不应该时时扰民，因为这些繁缛的政令，哪怕是出于爱民的善意，也常常会造
成意想不到的干扰和麻烦。
“顺木之天，以致其性”，柳宗元是以种树来说明政府治理的道理的。其实，这个道理
绝不仅仅局限于政府事务的管理，而是可以延伸到一切包含管理的场合之中。比如对于单位
的领导者来说，大撒把固然不好，但领导者如果拥有一双“停不下来的手”，其结果就是自
己反而成了单位最大的肇事者；而离我们普通人更切近的是家长对待孩子的态度，少数不负
责任的父母对孩子放任不管自然是错误的，但绝大多数家长更要牢记的，恐怕还是“该放手
时需放手”。
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骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”这句名言，是习近平总书记在中国科学
院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话中引用的。它的出处，是《荀
子》的《劝学》篇。
荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政
治家，时人尊称为“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，又因“荀”与“孙”二字古音相通，
故又称孙卿。他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵）令。
荀子虽是儒家思想家，但他的思想和孟子有着很大差别。其中一点，就是孟子主张“性
善”，而荀子主张“性恶”，这也就是荀子本身是儒者，却能培养出韩非、李斯这样法家人
物的原因。既然人性中有恶的一面，就必须加强对人的后天教育，这也就是荀子如此重视后
天的学习，并将《劝学》一篇放在整部《荀子》的开端的原因。整篇文章可以分为前后两大
部分：第一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
而开宗明义的“学不可以已”则是贯穿全文的中心思想。我们绝大多数人在中学时学过的《劝
学》，就是从《劝学篇》的第一部分节选而来的。
具体到“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，其完整的上下文是这样的：“积
土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，
无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍
之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用
心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”翻译成现代汉语就是：堆积
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土石成为高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生；积累善行养成
高尚的品德，自然就会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不一步一步地积累行程，
就没有办法达到千里之远；不积累细小的溪流，就没有办法汇成江河大海。骏马跨跃一次，
也超不过十步远近；劣马拉车走十天（也能到达很远的地方），它的成绩来源于走个不停。
比如刻东西，如果刻几下就停了下来，那么腐烂的木头也是刻不断的；但如果不停地刻下去，
那么金属、石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃
到泥土，向下喝到土壤里的水，这是由于它用心专一；螃蟹有六条腿，两个蟹钳，可如果没
有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
这段话所要强调的，是“积累”在学习中的重要性。在作者看来，持之以恒的努力，远
远比聪颖的天分重要得多。一个明显的例子是曾国藩。按照成就而言，曾国藩无疑是成功
者中的成功者。我们很可能以为，这样一个不世之才，定然是绝顶聪明之人。恰恰相反，曾
国藩其实并不聪明。一则小故事说明了他资质的愚笨。曾国藩小时候就不是那种才气纵横的
人。他中秀才很晚，考了7 次，到23 岁才以全县倒数第2 的名次考中了秀才。曾国藩小时
候有多笨，有一则史料是这样说的，曾国藩夜里读书，有一个贼到他家偷东西，藏在房梁上，
准备等曾国藩入睡后就动手。曾国藩那天晚上背一篇文章，可是怎么都背不会，于是就一直
没有睡。那个贼实在是等不了了，只好从房梁上下来，扬长而去，临走时还愤愤不平地指着
曾国藩，说你这么笨，还读什么书。那么曾国藩是怎样以不突出的资质，最终成就了世上少
有的功业呢？只有一条，那就是踏踏实实地努力，勤勤恳恳地付出。
道光二十二年十月初一，曾国藩立志自新，发誓要做圣贤，从此便开始对自己一丝不苟
的改造。他的方法就是做“日课”，每天以圣人的标准来对照自己，老老实实地对自己进行
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监督、反思，并写在日记中，然后改进。就这样，他以绳锯木断、水滴石穿的毅力，终于将
自己的人生提到很高的境界。
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大鹏之动，非一羽之轻也
“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也”这句名言，是习近平总书记在
中共十八届三中全会第二次全体会议上的讲话中引用的。这句话的出处，是汉代王符的《潜
夫论》。
王符（约85—约163），字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人，东汉政论家、文学家、
进步思想家。王符一生隐居著书，崇俭戒奢，讥评时政得失。因“不欲章显其名”，故将所
著书名之为《潜夫论》。其书以儒家为体，以法家为用，涉及到用人、行政、边防、宗教信
仰、民风民俗等诸多问题，具有极高的思想和历史文化价值。后世将他与王充、仲长统并称
“后汉三贤”或“东汉三杰”；而刘熙载更是把他与董仲舒相提并论，足见其成就之高。
《潜夫论》今存35 篇，连同《叙录》1 篇，共36 篇。“大鹏之动，非一羽之轻也；骐
骥之速，非一足之力也”即出自第29 篇《释难》。“难”是“问难”“诘难”之意，“释
难”就是解答别人的诘难。王符所在的东汉时代，虽然儒家学说已经取得了官学的地位，但
这种地位毕竟是在本朝才获得的，所以很多人并不像宋代、明代那样，将儒家的主张视作天
经地义。当时有人对于儒家的一些说法颇有怀疑，所以王符就以此文作答，回应了这些诘难。
具体到“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也”这句话，则是王符对于当时
一些人认为儒家不应该将尧舜并称，将他们作为“圣君”进行崇拜这一看法所做的回答。
“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也”这句话对于我们来说，主要有
两点启示。
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第一，历史是连续发展的，不同历史发展阶段的历史人物有其自身的使命，也有其自身
的特点，这种不同，不能构成是彼非此或是此非彼的理由。王符的这番话，是直接针对“尧
舜道德，不可两美”的诘难来说的，他的回答，不但在当时捍卫了儒家学说，直到现在，这
种分析问题的思路还是有其现实意义的。以新中国成立以来的历史而论，我国的社会主义建
设事业，以十一届三中全会为标志，可分为两个截然不同的历史时期。两个历史时期的路线
方针政策，存在着非常明显的差异。正是因为这种差异，一些人要么用前一个阶段否定后一
个阶段，要么用后一个阶段否定前一个阶段，他们所犯的错误，其实就是“尧舜道德，不可
两美”的错误。正像习近平总书记所指出的：“我们党领导人民进行社会主义建设，有改革
开放前和改革开放后两个历史时期，这是两个相互联系又有重大区别的时期，但本质上都是
我们党领导人民进行社会主义建设的实践探索。”所以，既不能用后一个历史时期否定前一
个历史时期，也不能用前一个历史时期否定后一个历史时期。所谓“大鹏之动，非一羽之轻
也；骐骥之速，非一足之力也”，是两个历史阶段的合力，促成了我们今天社会主义建设所
取得的成就，两个阶段都应该肯定，不可偏颇。
第二，团结协作，是一切事业取得成功的基础。王符说“大鹏之动，非一羽之轻也；骐
骥之速，非一足之力也”，就其具体语境而言，说的是以尧舜为代表的君子合力将天下建设
得更加理想，但其意义，却远远超过了王符所谈论的事情本身。这就是，一个人的力量终究
是有限的，没有一个人是全知全能的神灵，要想做成一番事业，就必须依靠众人的团结协作。
在这个方面，大自然是最好的老师。以蚂蚁为例，它堪称是世界上最为卑微无力的物种之一，
单只的蚂蚁甚至根本就进入不了我们的视野。但千万只蚂蚁聚拢起来，却彷佛在忽然之间就
成了一只智慧的动物，成为一股几乎不可战胜的力量。它们可以让凶猛的野猪很快成为一具
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白骨；它们可以制造复杂和完美程度都令人叹为观止的洞穴；在过河的时候，成千上万只蚂
蚁可以组成一个球，以牺牲表层少数蚂蚁的代价，保证大多数蚂蚁能够安全渡河。不仅是蚂
蚁，包括蜜蜂、角马、乌鸦等，几乎都有这种现象。这些动物都在告诉我们，将单一的个体
聚拢起来，就会形成一个强大的群体，而群体的智慧和力量要远远高于任何单独的个体。小
到企业、团体，大到民族、国家，道理都是一样的。《慎子·知忠》说：“故廊庙之材，盖
非一木之枝也。粹白之裘，盖非一狐之皮也。治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。”
中国的发展离不开群体的力量，只要有人民的支持、参与和团结，就没有克服不了的困难，
就没有越不过的沟坎。
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不谋全局者，不足谋一域
“不谋全局者，不足谋一域”，是习近平总书记在2013 年11 月9 日中国共产党十八届
三中全会上作的关于《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》的说明中引用过的
一句经典名言。习总书记说：“全面深化改革是关系党和国家事业发展全局的重大战略部署，
不是某个领域某个方面的单项改革。‘不谋全局者，不足谋一域。’大家来自不同的部门和
单位，都要从全局看问题，首先要看提出的重大改革举措是否符合全局需要，是否有利于党
和国家事业长远发展。”这是要求全面深化改革要“坚持从大局出发考虑问题”。
“不谋全局者，不足谋一域”这句话的出处，是陈澹然的政论文《迁都建藩议》。陈澹
然是安徽桐城人，生活的年代是清末民初。他才华横溢而恃才傲物，一时巨擘如李鸿章、袁
世凯、黎元洪等都对他青眼相加，都想将他纳入幕府，不过，在李鸿章那是因为有人阻挠，
在袁世凯那是因为反对袁称帝，在黎元洪那是因为鄙视黎元洪的为人庸懦，所以陈澹然并未
真正参与到当时的政治生活中，他对时政的热情与见解，也就只能诉诸笔端，发之于文字了。
这些政论文字，后来基本都收录在《寤言》中。时政之外，他还醉心文史，著有《万国公史
议》《中国通史》《陈澹然诗文集》等。
这篇《迁都建藩议》，就出自其《寤言》，创作时间是甲午海战失利之后。自鸦片战争
起，清政府在与西方列强的冲突中，就处于屡战屡败的境地；到甲午一战，竟然败给了一向
被中国视为“蕞尔小国”的日本，更是让朝野震动。当此之时，中国到底何去何从，就成了
盘旋在许多人心头的大问题。正是在这样的背景下，陈澹然写下了这篇《迁都建藩议》。
用今天的话语来讲，“不谋全局者，不足谋一域”，讲的其实就是全局与局部的关系：
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考虑和处理问题，要从全局出发，当局部利益与全局利益发生冲突时，要以大局为重。斤斤
于局部的利益，而使全局的利益受损，那么局部的利益也终难保全。
道理这么好懂，为什么总会有人犯“不谋全局”的错误呢？一个比较常见的原因就是当
事人太看重局部的私利。他们看不清局部与全局之间的关系，不肯为全局做出一点点牺牲，
其结果就是那句成语所讲的：“覆巢之下安有完卵。”当整个局面恶化，大局难以保全的时
候，局部的利益其实也就丧失殆尽了。
不过我们刚才所说的情况，仅仅是“不谋全局者”中最常见，当然也是最简单的那一种
情况。它的根本原因，我们也可以归结为个人或小集体中常有的自私自利。但也有很多时候，
当事人“不谋全局”的原因，并非是他们“不想谋全局”，而是因为他们根本就“不能谋全
局”。因为他们没有真正的“全局”观。
所以，“不谋全局者，不足谋一域”，指的不仅仅是一种顾全大局的态度，也是一种把
控大局的能力。而要拥有这种态度、获得这种能力，最根本的一点，就是要努力提升自己的
格局。在很多时候，你的格局有多大，你的“全局”就有多大。我们说“不能”谋全局也罢，
“不想”谋全局也罢，说到底，还是自身的格局不够。而要提升自己的格局，不外两点：一
是技术层面的，就是要不断学习本领，提高自己的眼界，提升自己的认知能力，特别是系统
思考问题的能力，这就需要有开阔的心胸，需要活到老学到老的态度，只有这样才能克服毛
泽东同志所说的那种“本领恐慌”，一般来说，本领多了，眼界开阔了，格局也会随之而扩
大；二是态度层面的，就是要摆脱那种从私利、从眼前利益出发的态度，做人做事要从长计
议，从大处着眼，这样虽然从眼前来看你可能吃点亏，但从长远来看，得到的必将更多。个
人如此，政党乃至国家也是如此。
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尚贤者，政之本也
“尚贤者，政之本也”这句名言，是2013 年6 月28 日习近平总书记在全国组织工作会
议上的讲话中引用的。这句话的出处，是《墨子·尚贤》。
墨子，名翟，战国初期宋国（今河南商丘）人。他是墨家学派的创始人，著名的思想家、
教育家、科学家、军事家。墨子学说的核心是“兼爱”，就是像爱自己那样无等差地去爱别
人。围绕着这个核心，又有“非攻”（反对不义战争）、“尚贤”（尊奉贤人）等主张。墨
子是人格极其高尚的人，在那个以力相搏、不义横行的时代，他“日夜不休，以自苦为极”，
一生奔走号呼，摩顶放踵以利天下，为宣扬兼爱，以及反对兼并战争而不遗余力。他的人格
和主张感召了很多人，特别是在下层民众中，墨家的信徒尤多，所以墨家一度与儒家并为显
学。墨子死后，他的弟子及后学收集墨子的事迹和言论，整理成册，这就是《墨子》一书。
《墨子》一书，原有71 篇，现存53 篇，其中《尚贤》有上、中、下三篇，“尚贤者，
政之本也”出自其中的上篇。文章的核心是讨论尚贤与政治的关系。所谓“尚”，不仅仅是
一般意义上的使用，同时还有尊奉、倡导，以之为社会榜样的意思；所谓“贤”，与一般意
义上的“才”是不一样的，它带有很强的道德属性，指的是那些既品格高尚、又富有才干的
人。墨子认为，要想人口众多、国家富足、社会安定，就要尊崇、重用贤人，不管他的出身、
地位如何，只要有才有德，就给他以权力、地位、财富，让他得到整个社会的尊重。只有这
样，国家才能得到根本的治理。
今天看来，墨子的主张不但在当时有着非常大的现实意义，并且具有非常深远的历史影
响。这种意义与影响主要可以分为三个方面：第一，重用贤才，发挥他们的作用，可以直接
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对现实政治产生重大的直接影响。第二，尊重贤能，提高他们的待遇，可以在社会上形成很
好的示范，营造良好的社会风气。第三，突破门第、出身，唯贤是举，有利于打破阶层固化，
促进社会成员的垂直流动，增进社会的活力。
先说第一点：“尚贤”对现实政治的影响。
我们在前面说过，“贤”具有两点属性：一是人品道德高尚，二是具有出众的才能。重
用他们，发挥好他们的一技之长，对建立现实的功业，会起到立竿见影的效果。而且与那些
有才无德的人相比，重用贤才，也会减少很多难于治理的后遗症。
再说第二点：“尚贤”对整个社会的示范和鼓励作用。
典型的例子是燕昭王之重用郭隗。在战国七雄中，燕国本来就是特别弱小的一个。公元
前314 年，齐国入侵燕国，杀死燕王哙，占领了蓟地八座城池。燕国岌岌可危。燕昭王继位
之初，采纳大臣郭隗的建议，构筑黄金台，拜郭隗为师，以此招揽天下英才。于是，乐毅、
邹衍、剧辛等贤能之士，从他国纷至沓来。在他们的辅佐下，燕国日益富强。公元前284
年，燕昭王派乐毅伐齐，连下七十余城，几乎将齐国灭掉。对此，后人多引以为鉴，并将其
上升为规律性认识，即“用一贤人则群贤毕至”。
最后说第三点：“尚贤”对促进社会成员垂直流动、增进社会活力的作用。
春秋战国时期，一方面，老贵族中人才缺乏，已经不能满足各诸侯国之间残酷竞争的需
要；另一方面，随着官府对知识垄断的丧失，一大批出身比较低微的士人崛起，他们也有强
烈的向上的愿望。此时，墨子提出统治者要打破血统界限，在社会各个阶层中选拔有真才实
学之人，在选贤、用贤等方面提出了较系统的理论观点和具体方案，含有平等选拔人才的民
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主因素和合理使用人才的思想，这是具有历史创新意义的。
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韦编三绝
“韦编三绝”这个典故，是2013 年10 月21 日习近平总书记在欧美同学会成立100 周
年庆祝大会上讲话时引用的。
“韦编三绝”的典故，出自《史记·孔子世家》，说的是孔子晚年特别喜欢《周易》。
因为翻阅的次数太多，连穿竹简的熟牛皮绳都断了好几次。
春秋时期的书，主要是以竹子为材料制成的。把竹子破成一根根狭长的竹片，称为“竹
简”，用火烘干后在上面写字。一根竹简能写的字，多则几十个，少则八九个。一部书要用
许多竹简，这些竹简要用绳子按次序编连起来，才能最后成册，便于翻检阅读。通常，用丝
线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。孔子所阅
读的《周易》，是用熟牛皮绳编连起来的，所以才会有“韦编三绝”的说法。
孔子读《周易》“韦编三绝”，至少说明了两点：第一是孔子对《周易》很重视，这就
引出了一个问题：《周易》究竟是怎样一部书，为什么孔子会对它如此重视呢？第二是孔子
对《周易》的学习精神和学习态度，这就引伸出了第二个问题：孔子这种学习态度，对我们
有哪些启示？
我们先说第一点：《周易》究竟是怎样一部书，孔子为什么对它如此重视。
就性质而言，《周易》是古代一部用来占卜的书。古时科学尚未昌明，人们认为事物的
吉凶祸福是由某些神秘的力量所左右的，为了获得神明的启示，就借助一些特定的手段，希
望能从一些征兆上获得对未来的预测。先秦时期，预测的手段五花八门，但最重要、最正式
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的就两种：一种是烧灼龟壳，从龟壳爆裂的纹理和走向来预知祸福，这叫“龟卜”；一种是
对蓍草进行排列组合，从所得到的不同结果（专业术语叫“卦象”）来判断吉凶，这叫“蓍
占”。“龟卜”已经失传，只留下一些对于占卜结果的记录，这就是“甲骨文”；而“蓍占”
则保留下来，其载体，就是大名鼎鼎的《周易》了。所以，简单来说，《周易》就是一部指
导人们使用蓍草占卜，以及对占卜可能得到的各种结果进行解释和说明的“占卜手册”。
但《周易》深厚的文化内涵，却不是区区“占卜手册”四个字所能涵盖得了的。它蕴含
着古人对世间万物的观察与思考，对规律与趋势的认识与把握，以及如何权衡得失、趋利避
害的方式与态度。它博大精深、包罗万象，蕴含着最为深沉的中华文化基因，是中国最为重
要的一部原典。明乎此，则孔子对《周易》何以如此痴迷，也就非常清楚了。
再说第二点：孔子对于《周易》的学习态度，对于我们有何启示。
首先，是对学习的重视。
孔子是一个对学习极为重视的人，这和孔子的身份有关。孔子有许多身份，但最重要的
是教师——“大成至圣先师”的封号就是对孔子这一身份的最好说明。是孔子把被官府垄
断的教育带到了民间，中国教育从“学在官府”到“学在四野”的转化就是由孔子完成的。
“学而不厌，诲人不倦”——自身不断学习，同时不断把自己的知识，以及对社会人生的
思考传授给下一代，这两点构成了孔子生命的主要内容。
其次，是关于学习内容的选择。
孔子生活的那个年代，人类知识的总量与今天相比要少得多，但即使这样，也已经远远
超过了一个人的头脑所能容纳的极限。怎么办？唯一的办法就是有所轻重，有所取舍。因为
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知识的载体是书，所以这个轻重取舍，就经常表现在对于不同书籍的选择与侧重上。中国有
句古话，叫“伤其十指不如断其一指”，对于很重要的书，你必须拿出孔子“韦编三绝”的
态度，不必贪多，读一本是一本，认真阅读，消化吸收。只要你这样做了，让这些书内化为
你的精神气质，那么你就是一个有根底、有内蕴，而不是夸夸其谈、游谈无根的人。
再次，是坚忍持久的努力。
学习从来不是一件容易的事情。要想学有所成，就必须付出坚忍而持久的努力。
只要能够付出努力，并持之以恒，就能成为一名具有真才实学的行业专家，一个对社会
有所贡献的优秀人才。
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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句名言是2016 年4 月26 日习近平总书记在知
识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话时引用的。习总书记说：“天下为公、担当道
义，是广大知识分子应有的情怀。我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任
感。‘修身齐家治国平天下’，‘为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平’，
‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，这些思想为一代又一代知识分子所尊崇。”
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的出处，是北宋政治家、文学家范仲淹的《岳阳
楼记》。
范仲淹（989－1052），字希文，苏州吴县人，北宋杰出的思想家、政治家、文学家。
庆历三年（1043），他出任参知政事（相当于宰相），发起“庆历新政”。新政受挫后，范
仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州、颍州。皇祐四年（1052）逝世，追赠兵部尚
书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公，有《范文正公文集》传世。。
《岳阳楼记》这篇脍炙人口的千古佳作写于庆历六年（1046）九月，是应好友滕子京之
请而作的。滕子京被贬谪到巴陵郡，在他的主政下，巴陵郡很快政和人通，面目为之一新。
公务之余，滕子京又重修了岳阳楼这座名胜古迹。楼修好后，滕子京向范仲淹求文来纪念这
件事。范仲淹欣然命笔，于是就有了这篇脍炙人口的名篇。文章共分三个部分，第一部分写
重修岳阳楼的缘由；第二部分写岳阳楼的景色以及给人的感受；第三部分也就是引文所出自
的部分，是从普通人的“览物之情”引申到“古之仁人”“不以物喜，不以己悲”的高远之
境，表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀。其相对完整的上下文是：
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“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，
则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下
之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。噫！微斯人，吾谁与归？”大意是：啊！我曾经探求古时
那些仁人志士的情感，他们的心情，大概是不会随天气的阴晴而变化吧！为什么呢？因为他
们的心是不会随着外物的好坏以及自己的得失荣辱而悲喜的。他们在朝廷上做官，就为百姓
担忧；身在江湖，就为君王担忧。在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那
么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“我的忧虑在天下人之前，我的快乐在天
下人之后吧”。啊！没有这种人，我又能和谁同道呢？
《岳阳楼记》最后这段文字虽然不长，但却是整篇的精华所在，特别是“先天下之忧而
忧，后天下之乐而乐”，乃是中国士人所能唱出的最为高亢而嘹亮的声音，具有千古不灭的
价值。纪晓岚说他“行求无愧于圣贤，学求有济于天下，古之所谓大儒者，有体有用，不过
如此”。
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从善如登，从恶如崩
“从善如登，从恶如崩”这句名言，是习近平总书记在同各界优秀青年代表座谈会上，
谈到在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想时引用的。习总书记说：“要牢记‘从善如登，
从恶如崩’的道理，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。”
“从善如登，从恶如崩”的出处，是《国语·周语》中的“刘文公与苌弘欲城周”篇。
《国语》是中国最早的一部国别体著作。一般认为此书的作者是春秋时期著名历史学家
左丘明。《国语》凡二十一卷（篇），分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事，记事
时间起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。
具体到“从善如登，从恶如崩”这句话，其上下文语境是这样的：周敬王十年（前509），
刘文公和苌弘想扩建、加固成周城（东周都城洛邑的东城，在今河南洛阳），因为周王室衰
微，财力薄弱，就向晋国求助。晋国的执政者魏献子答应了刘文公与苌弘的请求，准备召集
诸侯，商量修城的事情。这时，卫国的彪傒恰巧来到周地，听说这件事，就找到了周敬王的
权臣单穆公，表达了反对意见。他引用了当时流行的谚语“从善如登，从恶如崩”，说一件
事向好的方向发展，就像登山一样，需要付出持久而艰苦的努力；但要是向坏的方向发展，
那就像山崩一样，局面很快就无法挽回了。夏朝、商朝如此，周朝恐怕也是这样。如今看周
朝的天下，自从幽王以来，已经被败坏得差不多了，这是天要周朝灭亡。如今要修城以延续
周的气数，这是逆天而动；不但对周朝的国祚无益，还很可能招致灾祸。
“从善如登，从恶如崩”这句话的出处就是这样。有些人可能会有疑惑：为什么彪傒会
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如此反对刘文公、苌弘等人修建成周呢？这就需要我们把彪傒的话放到修城一事的前因后果
中去看了。这样不但能明白彪傒说这句话的原因，也能使我们理解“从善如登，从恶如崩”
的深意。
原来，刘文公、苌弘要修筑成周城，主要是为了防范周敬王同父异母的兄长王子朝。王
子朝是周景王的庶长子，不仅有勇有谋，而且气宇轩昂，有王者风范。和懦弱且风貌欠佳的
嫡长子王子猛比起来，周景王更属意于王子朝。他想立王子朝为太子，但大臣单旗等人竭力
反对，认为太子废立乃国之大事，王位传嫡不传贤。公元前520 年夏，周景王下定决心，欲
更立太子之位。但未及颁诏而暴病，景王自知必死，以大夫宾孟为顾命大臣，遗诏传位于王
子朝。周景王卒，大夫单旗、刘卷认为若立王子朝，他们必然失去权势，于是派剑客刺杀了
顾命大臣宾孟，立太子猛为王，是为周悼王。王子朝不服，发动政变，将周悼王杀死（一说
周悼王是自己病死的），自立为王。单旗这一派大臣自然不能甘心。他们联合晋国，拥立悼
王的弟弟姬匄（gài）为王，这就是周敬王。双方缠斗了四年之后，周敬王在晋国的帮助下
获胜，王子朝出逃楚国。王子朝出逃的时候，带走了大量的图书典籍，周文化也因此经历了
一次巨大的浩劫，这就是历史上的“王子朝之乱”。王子朝虽然逃走，但其羽翼仍在，又有
楚国的支持，并且就住在距离都城成周很近的南阳，只要一有机会，就可以发兵攻打洛邑。
为了防范王子朝，刘文公和苌弘才有了修筑成周城的想法。
明白了修城的前因后果，则彪傒反对修筑成周城一事，也就可以理解了。在彪傒看来，
一个王朝的兴起，需要数代有德之君的勤勉付出，所谓“从善如登”；但一个王朝的毁灭，
则只需一两个无德之君的放纵就够了，所谓“从恶如崩”。周王朝的兴起，从其先祖后稷开
始，经过十几代的励精图治，才拥有天下；但从周幽王开始，骄奢淫逸，特别是他宠幸褒姒
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居然干出“烽火戏诸侯”的蠢事，已经把周朝的祖德祖业败坏得差不多了。如今面对群雄争
霸、周王室日益衰落的局势，王子们以争夺王位为己任，大臣们视废立为儿戏，王室宗族骨
肉相残，朝廷上下血流成河，更是把周王室最后的一点尊严都丢光了。这样的王朝，是不会
得到上天的庇佑的。
彪傒的话没人听，成周还是如刘文公、苌弘所愿得到了扩建。不过这座城池、这道城墙，
果然无法阻止周朝衰败的命运。西周时期，天子是真正意义上的共主，礼乐征伐自天子出；
周幽王之后，礼崩乐坏，历史进入春秋时期，各大诸侯国虽然不太把周天子当回事，但至少
还保持着礼节上的尊重；到王子朝之乱后，周王室在诸侯面前颜面扫地，影响力呈断崖式下
跌，各大诸侯国就对周天子完全无视，历史很快进入战国时期，周朝名存实亡，也就剩下个
名号了。
所以，彪傒的话，不是简单对修筑城墙这件事的评论，而是表达了自己对周王室的不满，
以及对王朝兴衰规律的观察与把握；而“从善如登，从恶如崩”这句话，更是非常形象地说
明了从善之难、从恶之易，闪耀着智慧的光芒。历史已经证明，这句谚语乃是千古不灭的金
玉之言。
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句名言是2014 年5 月4 日，习近平总书记在北京
大学师生座谈会上的讲话时引用的。习总书记说：“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至
善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德
不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、
这个国家就无法前进。这样的情形，在我国历史上，在当今世界上，都屡见不鲜。”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的出处，是被列为“四书之首”的《大学》。其大意
是：大学的宗旨，在于彰显光明的品德；在于反省提高自己的道德并推己及人，使人人都能改过自新、弃
恶从善；在于让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。
《大学》的作者，普遍认可的说法，是孔子的弟子曾参及其门人弟子。
所谓“四书之首”，说的是《大学》在儒家经典中的重要性。儒家经典浩如烟海，究竟应该从何读起
呢？经过历代儒者的千挑万选，确定下来了所谓“四书”，也就是《大学》《论语》《孟子》《中庸》这
一最最基本的书目。这四部经典又该从何读起呢？宋元之后的儒家学者一致认定，非《大学》莫属。也就
是说，当你看完了《三字经》《百家姓》《千字文》之类的童蒙读物，有了初步的文化基础，掌握了基本
的生存技能，真正开始所谓“大人之学”的时候，你要看的第一部儒家经典，就应该是《大学》。这样，
你的学问之路，才不至于出现什么差错。
而《大学》最重要的，又是首章。它重要到什么程度？这么说吧：宋代之后的儒者，安身立命的功夫，
基本上都在这几句话上了。按照朱熹的划分，《大学》共有十一章，可以分为“经”和“传”两大部分。
第一章独为第一部分，是“经”，是曾子记录的孔子言论，讲述了《大学》“明明德”“亲民”“止于至
善”的“三纲领”，以及“格物”“致知”“正心”“诚意”“修身”“齐家”“治国”“平天下”的“八
条目”，这也是整篇《大学》的纲领。第二章到第十一章是第二部分，是“传”，是曾门弟子记录的曾子
分别关于“三纲领”和“八条目”的具体解释。简单来说，一部《大学》是儒家经典的纲领，而第一章又
是《大学》的纲领，其重要性，也就显而易见了。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”就来自于《大学》的首章，它讲述的是“大学”的宗
旨
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所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、
礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修
己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社
会所需要的生存生活技能，而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅局限于自我的单独个体，也包括推
己及人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。
站在现代人的视角，以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”为宗旨的儒家教育理念是有其
特别之处的。这就是，它最终的目的，在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君
子，而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。
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功崇惟志，业广惟勤
“功崇惟志，业广惟勤”这句名言，是习近平总书记在第十二届全国人民代表大会第一
次会议上的讲话中引用的。它的出处，是《尚书·周书》中的《周官》篇。
《周官》篇，它是周公在消灭了殷商残部以及淮夷的叛乱，回到都城丰邑，代表周成王
向群臣宣布的关于本朝职官制度的诰令，所以叫《周官》。《周官》除了对官职设立的理念
进行说明外，还对一些重要官职的责任范围进行了规定，也对各级官员如何履行职责进行了
训诫，立下了一些直到今天仍未过时的政治原则和规矩。“功崇惟志，业广惟勤”，就是其
中非常重要的一条。意思是功高由于有志，业大在于勤劳。以此勉励群臣，要树立远大志向
以及勤勉为政的态度，如此才能恪尽职守、不辱使命。
“功崇惟志，业广惟勤”这句话的出处和背景就是这样。这句话无疑是一个真理，即想
要建立一番功业，既要有高远的志向，同时也要付出辛勤的努力，“志”与“勤”二者，缺
一不可。用现在的话来说，就是既要仰望星空，又要将脚踏实地。
周公本人就是这句话的最好践行者。周公之志是什么？虽然他没有集中地表述过，但综
合《尚书》中他的所有言论，还是可以明确地感知到的，那就是承继父兄的理想，将周朝建
成一个长久的仁爱之国。他的所有行动都是围绕着这个志向展开的。为了这个志向，他夙兴
夜寐，鞠躬尽瘁，付出了恒久而不懈的努力。他勤政到什么程度？一个典故“吐哺握发”，
把这其中的艰辛说得明明白白。当年他的儿子伯禽代他到鲁国受封，临行时，他告诫伯禽说：
“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，
起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”意思是我是文王的儿子，武王的
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弟弟，成王的叔叔，地位算是很尊贵了。但我洗一次头要好几次握起头发，吃一顿饭要好几
次吐出口中的食物，起来接待到访的士人，就这样还怕失掉天下的人才。你到鲁国去，千万
不要因为自己拥有国土而轻慢贤人。正是因为付出了如此的辛劳，他才建立了伟大的功业。
他一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，
五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”归结起来就是三样：军事上，他在周王朝立足
未稳的情况下，二次克殷，统一东方，维护了国家的安定；政治上，他确立了以宗法制度为
核心的嫡长制以及分封制；文化上，他制礼作乐，确立了此后中华文化发展的基本方向。可
以毫不夸张地说，文王、武王、成王是周朝的元首与象征，但周公才是这个王朝的灵魂与支
持系统，周朝能有八百年基业，并对后世产生长久而深远的影响，周公是其中的关键人物。
正因为如此，孔子对周公极其崇拜，将其视为人生偶像，一生都以恢复周礼作为自己的崇高
志业。后世儒家将周公称为“元圣”，地位比孔子还要尊崇。现代著名历史学家夏曾佑说：
“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”这个评价，应该说是恰如其
分的。
《周官》所讲，是为政的道理。但“功崇惟志，业广惟勤”的适用范围，却不仅仅局限
于为政。这世界上所有的事情，要想做成，都离不开“志”“勤”这两样，即使文学艺术这
种最需要天分的领域，同样也是如此。比如曹雪芹创作《红楼梦》。曹雪芹进入长篇小说创
作领域，是有着自己明确的美学志向的，这个志向，就是他在《红楼梦》第一卷中说的，要
“令世人换新眼目”。为此，他付出了“批阅十载，增删五次”的努力。写成之后，回味这
其中的艰辛，他又有一首诗：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今
一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”
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无论周公，还是曹雪芹，都是古代的例子。但这绝不是说，“功崇惟志，业广惟勤”就
是中国传统社会的格言，在今天已经失去了意义。恰恰相反，在当今这个时代，“志”与“勤”
对于真想做成一番事业的人来说，是更重要了。因为要做成一件事的难度比以前并没有减少，
但现实生活中对人的意志品质的各种损耗性因素却是大大增加了。在这个众生喧哗的年代，
拥有“志”与“勤”，需要比以往更强韧的精神和自我提升的愿望。
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长风破浪会有时
“长风破浪会有时”，是习近平总书记在2012 年11 月29 日参观《复兴之路》展览时
的讲话中引用过的经典名句。在这次讲话中，习总书记指出：“改革开放以来，我们总结历
史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，取得了举世瞩目的
成果。这条道路就是中国特色社会主义。中华民族的明天，可以说是‘长风破浪会有时’。
经过鸦片战争以来170 多年的持续奋斗，中华民族伟大复兴展现出光明的前景。”
“长风破浪会有时”，是李白《行路难》组诗第一首中的名句。李白是每一个中国人都
熟知的天才诗人。当代诗人余光中说“他绣口一吐，就是半个盛唐”，当真是把李白的气象
万千写到了极致。李白的魅力几乎是无限的，而其中特别迷人的一点，就是他永远乐观、永
远自信的生命态度。而将这种态度体现得最好的，又莫过于这首《行路难》了。这首诗不长，
又是千古名篇，所以没读过这首诗的人都应该读一读，已经读过的也不妨再读一遍：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
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诗歌的写作时间是天宝三载（774），李白被权贵排挤离开长安的时候。李白的梦想，
是像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样，干出一番“济苍生、安黎元”的大事业。如今梦
想受到重大挫折，自然很不开心，面对“金樽清酒”“玉盘珍馐”，却“停杯投箸”“四顾
心茫然”，就是这种心情的写照。不过，李白就是李白，即使面临困境，他也并不是将眼前
的困难当作不可逾越的鸿沟，而只是把它们当作暂时的麻烦，甚至是对于自己的考验。诗人
在这里用到了两个典故：“垂钓碧溪”与“乘舟梦日”。前者是姜子牙的典故，他在遇到文
王之前曾在渭水河边垂钓；后者是伊尹的典故，他在受到商汤礼聘的前一天，曾梦见自己乘
船经过日月之旁。姜子牙和伊尹都是辅佐帝王成就不朽功业的关键人物，李白在这里提到这
两个人的潜台词是很明显的：目前的困境是暂时的，自己迟早会和姜子牙、伊尹一样，有朝
一日，建立不朽的勋业。而在作品的最后，作者就满怀乐观地说出了自己对未来的期许：“长
风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”“长风破浪”是用南朝时刘宋名将宗悫（què）的典故。
宗悫小的时候，叔父问他的志向，他回答说“愿乘长风破万里浪”，意思是我志在千里，愿
驰骋四方，建功立业。长大以后，他追随孝武帝征讨四方，战功卓越，终成一代名将。李白
化用宗悫语以明志，充分表明他的乐观与自信。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，古往今来，不知被多少人镌刻在案头，悬挂于
左右，为他们克服眼前的困境、开拓出更好的生命格局提供了源源不断的精神力量。为什么
这个简单的句子能拥有如此巨大的魅力？原因就在于它以昂扬乐观的精神，藐视眼前的困难
与黑暗，写出了生命的光明，写出了对未来的期许。而昂扬乐观的精神、对未来充满希望的
态度，乃是我们成就一番事业最为重要的条件。
在奋斗的路上，挫折与困难是一种常态。在这种恒久的挑战中，能不能把一个事情坚持
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下来，你对这个事情所持有的态度是乐观还是悲观，是不是有自信，是具有决定意义的。现
任脸书（Facebook）首席运营官桑德伯格在她的畅销书《B 选项》中曾说，面对打击，一般
人很容易会产生三种很坏的情绪，就是自我责备、自我否定、自我放弃。悲观的人很容易被
这几种情绪掌控，进而放弃了自己的努力。但乐观和自信的人却不是这样。他们相信困难只
是暂时的，并且会从一次次失败中总结经验与不足，相信未来，对未来有一个更好的期待，
你就会倾向于寻找符合高期望的正面信息，而那些正面信息又会使我们变得越来越乐观和充
满自信，行为上也更加积极，这就大大提升了成功的机会。而成功又会反过来刺激我们的自
信，让我们对这个世界的看法更加乐观。在这一点上，许多成功人士的现身说法都很好地证
明了乐观和自信的精神，对于战胜眼前的艰难是多么重要。
最后我们还想增加一点，那就是，因为李白的志向指向的是“长风破浪会有时”，所以
我们刚才的话题都集中于乐观自信对于做成一番大事业的影响。但实际上，即使对于普通人，
乐观自信的精神也是大有好处的。因为乐观在本质上是你对于未来的美好期待，而这也会改
变我们看待世界的态度，使期待变为现实。不管这个期待是世俗意义上的成功抑或仅仅是更
美好、更幸福的生活，它们发生的机制都是相通的。实际上，美好幸福的生活也是一种成功，
而且是一种具有伟大意义的成功。“中国梦”指向的目标之一，不就是人民生活的幸福美好
么？
所以，我们真的需要保持乐观自信积极向上的心态。
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知屋漏者在宇下，知政失者在草野
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”这句名言是2016 年习近平总书记在网络安全和
信息化工作座谈会上的讲话时引用的。习总书记说：“古人说：‘知屋漏者在宇下，知政失
者在草野。’很多网民称自己为‘草根’，那网络就是现在的一个‘草野’。网民来自老百
姓，老百姓上了网，民意也就上了网。群众在哪儿，我们的领导干部就要到哪儿去，不然怎
么联系群众呢？各级党政机关和领导干部要学会通过网络走群众路线，经常上网看看，潜潜
水、聊聊天、发发声，了解群众所思所愿，收集好想法好建议，积极回应网民关切、解疑释
惑。”
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”这句话出自东汉哲学家王充的《论衡·书解篇》。
《书解篇》的主要内容，就是替儒家之外的诸子百家进行辩护。其相对完整的上下文是：“知
屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。”意思是：知道房屋漏雨的人在房屋下，
知道政治过失的人在民间，知道经书错误的人在诸子。作为哲学家，王充的话是落在“知经
误者在诸子”的。王充生活在经学极盛的东汉时期，但他对那些死守经书、死守门户之见、
轻视诸子的经师们是非常不屑的。在他看来，经过秦始皇的一把火，儒家经典基本上已经烧
绝了，但其他的诸子百家却没有被烧掉。后来被奉为经典的那些儒家著作，基本上都是汉代
建立之后，凭着一些残简，以及几个老儒的回忆加工而成的，内中的舛误一定不少。纠正这
些错误，就只能跳出儒家之外，通过诸子百家来完成。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，
都是作为类比的材料，来说明“知经误者在诸子”的。
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的出处和大致背景就是这样。尽管在王充笔下，
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这两句只是用来说明“知经误者在诸子”的一则类比材料，但语言一经说出，就拥有了自己
独特的生命与价值。它非常准确地指出，评价政策的优劣得失的应该是政策的施行对象，也
就是民间百姓——用今天的话说就是“群众”。
为什么作为政策的施行对象，也就是群众，才最有资格评价政策的优劣得失呢？王充说
得好——房子漏不漏，盖房子的人说了不算，住在房檐下的人说了才算；同样，政策是为
了施行的，施行是要看效果的，而这个效果，只有施行对象才有最清晰而直接的感受。
这是为什么呢？因为政策的效果不是其制定者所能完全决定的。历史上那些为了少数人
谋求私利的恶政我们不去说它，即使那些主观上是为百姓谋利益的善政，也可能会出现这样
那样的问题。历史上的王莽改制、王安石变法，从其初衷来讲，都是好的。但为什么还是失
败了？其中的原因很复杂。一项政策，涉及到制定者、执行者、被执行者；三者中任何一个
环节出现问题，都会导致政策的执行效果大打折扣。比如政策的制定者水平如何？政策推出
的时机是否恰当？考虑面是否周全？是否存在漏洞？政策的可执行性到底怎样？政策的执
行者是否得力？等等。另外，就算这些都没有问题，政策也有一个时效性的问题，当其所针
对的问题解决了，它的历史使命也就完成了，就必需因时因地制定新的政策方针。这就好比
施药治病，在不同的治疗阶段，根据患者的反馈，药物的选择、剂量的大小都要随之调整。
一言以蔽之，一劳永逸、十全十美的政策其实是不存在的，对于最优的追求其实只能是个相
对的过程，并且必须谋求一个动态的机制来减少或纠正政策的偏失、缺失和漏失之处。
站在这个角度上说，我们就会觉得，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”真是一个不
可多得的真知灼见。百姓是政令的直接关切者，他们有着更为切身的体会，对于政令的效用
和缺漏有着另一视角的观察，“问政于民”其实是一个有效的反馈机制和长效的修正机制。
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听政于民一向是我国的传统，从采诗到互联网，形式在变，内核依然。网络为群众表达
情绪意见、参与公共治理提供了新的工具和机会。这正是发掘群众意见、检查理政得失千载
难逢的良机，应得到充分利用。
对于我们普通人来说，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”也有一定的参考价值。这
就是，无论是在工作、学习还是生活中，都不能以自己的主观意志、主观感觉作为依据，更
不能固执而武断地判定事情；而要将我们行动对象的真实反馈和效果作为依据。只有这样，
我们才能做出正确的判断，取得有效的成果。
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千磨万击还坚劲，任尔东西南北风
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”这句名言是2013 年1 月5 日习近平总书记在新
进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班上讲话时引用的。
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，是清代著名画家、书法家、诗人郑板桥《竹石》
中的名句。这是一首题画诗，全诗共四句：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击
还坚劲，任尔东西南北风。”大意是：竹子紧紧咬定青山，将根系深深扎进岩石的缝隙当中。
历尽磨难，依旧坚韧挺拔；傲然挺立，任凭你四面来风。
这首小诗明白如话，没有华丽的辞藻，没有复杂的修辞，但令人过目不忘。为什么如此
朴素浅显的诗句，能有如此巨大的力量？原因很简单，就是因为它表面写的是竹子，但实际
上歌颂的是一种品格，就是那种有所信仰，有所持守，能够经受苦难、历经考验而不忘初心
的宝贵品格。
正像郑板桥所揭示的，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的原因，就在于“咬定青
山不放松，立根原在破岩中”。无论个人还是群体，能够在苦难中傲然挺立，在考验中本色
不改，关键就是要有所持守，有所信仰。
在中国的历史上，从来都不缺乏那些有所持守、有所信仰，在艰难困苦的考验中志节不
改的志士仁人。文天祥的《正气歌》，就一口气开列了十几位在天崩地解、国破家亡时涌现
的英雄人物：“在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍
中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为《出师表》，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。”文天祥高度评价他们，说他们的磅
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礴正气万古流传，正是因为他们的存在，大地才得以挺立，苍天才得以支撑。文天祥在这里
说的“天地”，当然不是自然界的“天地”，而是道义人心的天地，华夏文明的天地。文天
祥是宋朝人，其所载记的人物也止于宋朝。但中华民族的正气之歌，却是一以贯之的。我们
还可以在这些人物之后，再添加上一串长长的名单：史可法、左光斗、海瑞、丁汝昌、林则
徐等等。正如鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中所说的：“我们从古以来，就有埋头
苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相
作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
然而，要说为信仰所激，谱写出最为动人而壮丽诗篇的，又莫过于共产党人。对马克思
主义、共产主义的信仰是中国共产党的初心，中国共产党人的理想、追求和忠诚不是自发的、
盲目的，而是源于马克思主义真理的科学指导，源于认识世界、改造世界的伟大实践。正是
在信仰的召唤下，怀抱着为中华民族救亡的理想，一代代革命者抛头颅、洒热血，前仆后继，
谱写了一首首感天动地的瑰丽诗篇。
正是靠着广大党员坚定的信仰，中国共产党从成立之初的星星之火，逐渐发展为燎原之
势，并最终建立了自己的政权，成为这个世界上最大的执政党。在中国共产党的领导下，我
们完成了新民主主义革命，实现了民族独立、人民解放；在党的领导下，我们完成了社会主
义革命，确立了社会主义基本制度；在党的领导下，我们进行了改革开放，开创、坚持、发
展了中国特色社会主义。正如习近平总书记所指出的：“历史和现实都告诉我们，只有社会
主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，这是历史的结论、人民的选择。”
如果说，夏明翰、瞿秋白、李大钊这些革命先烈在革命尚未成功、社会主义中国还只是存在
于理想中的蓝图时，就甘愿为之抛头颅、洒热血；那么，当理想的蓝图已经变为现实，当我
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们的制度越来越成熟，社会主义的优越性得到显现，道路越来越宽广的时候，我们就更应当
有充分的道路自信、理论自信、制度自信，真正做到“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
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物必先腐，而后虫生
“物必先腐，而后虫生”这句名言，是2012 年11 月17 日，习近平总书记在主持十八
届中央政治局第一次集体学习时的讲话中引用的。习总书记说：“反对腐败、建设廉洁政治，
保持党的机体健康，始终是我们党一贯坚持的鲜明政治立场。党风廉政建设，是广大干部群
众始终关注的重大政治问题。‘物必先腐，而后虫生。’近年来，一些国家因长期积累的矛
盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败问题是一个很重要的原因。大量事实
告诉我们，腐败问题越演越烈，最终必然会亡党亡国！我们要警惕啊！”
“物必先腐，而后虫生”这句话出自苏轼的政论文《范增论》，主要的内容是讨论范增
在项羽集团的去留问题。
后人经常说，如果范增不离开项羽，则天下可能就是另一番格局，中国的历史恐怕也要
改写。但是，范增为什么会离开项羽呢？众所周知的原因是陈平用了反间计。项羽派使者到
刘邦那里，刘邦按照陈平的安排，装作误以为是范增派来的使者，大鱼大肉地亲自热情招待；
等到问清楚使者是项羽派来的，立马就变了脸色，说我以为是范增的使者，原来是项羽派来
的，而后下令撤去丰盛的酒席，换成粗陋的饭菜，自己也不再坐陪，拂袖而去。使者回去向
项羽一汇报，项羽当时就生了疑心。按照司马迁在《史记》中的说法，这就是项羽对范增心
生嫌隙的开始。
但苏轼不这样看。在《范增论》中，苏轼提出，项羽对范增的疑忌，其实在他动手杀掉
义帝熊心的时候就开始了。熊心是楚怀王的孙子，秦末流落在民间放羊，是范增说服项羽，
立熊心为义帝以顺从民心，这才能够实现快速的崛起。杀掉熊心，表明项羽与范增已经发生
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了很大的分歧。所谓“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之”，一件东西，
先从内部腐烂，然后才开始生虫；人一定是先有了嫌隙，然后谗言才能趁虚而入。不然的话，
就算陈平再聪明，怎么能够离间项羽与范增呢？苏轼的话，确实是有道理的。
“物必先腐，而后虫生”的出处和上下文就是这样。从其具体的语境来看，它是“人必
先疑，而后谗入”的一个铺垫，但是，它所包含的哲理却很深远。这就是，事物的毁灭，酿
于自身的败坏；与外因比较，内因才是决定性的要素。《尚书》所谓“天作孽，犹可违。自
作孽，不可逭”，《论语》所谓“反求诸己”，《荀子》所谓“物类之起，必有所始。荣辱
之来，必象其德”“肉腐出虫，鱼枯生蠹”，《孟子》所谓“人必自侮，然后人侮之；家必
自毁，而后人毁之”，北齐文学家刘昼所谓“外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，
重于太山，而莫之避”，讲的都是这个道理。
古今中外的历史事件也都说明了这个道理。可以这样说，中外历史上的每一次改朝换代，
每一次流血革命，背后的根本原因，都是旧政权在内部出现了严重的问题。
那么，怎样才能避免类似的情况发生呢？
其实无非两点。
首先，是在制度上做好预防。建国前夕，毛泽东与黄炎培曾彻夜长谈。如何打破“历史
周期率”？毛泽东的答案是“民主”。只有让人民起来监督政权，政府才不敢松懈；只有人
人起来负责，才不会人亡政息。
其次，是提高党员特别是领导干部的道德修养。中国古代哲学认为，凡有生机者，皆有
其生生之机，一旦失其根本，则生机阻断，覆亡朽烂而后虫生。人是万物之灵，“德者本也”，
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有德，人们才能充实而辉耀，才能健硕而富有活力，从而使生命呈现出蓬勃向上、止于至善
的盎然生机。相反，如果无德，则立身无基，进退失据，悖逆横暴无所不作，必然是“邪秽
在身，怨之所构”；进而“怠慢忘身，祸灾乃作”，是所谓“人必自侮而人侮之”，陷入自
毁之路。有鉴于此，古代先哲特别强调修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
修身在于“养心”，在于以天理良知来规范人的欲望，在日常生活中正心诚意地“为仁由己”，
并由此来充溢人的固有“四端”，达到纯乎良知之诚、道德完善之境，使人的大本坚固，身
润而神强，从而杜绝“邪秽在身”的朽败。
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积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也
“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也”这句名言，是2017 年1 月17
日，习近平总书记在世界经济论坛2017 年年会开幕式上发表主旨演讲时引用的。习总书记
说：“‘‘积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。’只要我们牢固树立人类
命运共同体意识，携手努力、共同担当，同舟共济、共渡难关，就一定能够让世界更美好、
让人民更幸福。”这段话充满温度，深刻道出了群体智慧的力量。
“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也”出自《文子》一书。《文子》
又称《通玄真书》，是春秋战国时期哲学家、文学家、教育家、思想家文子的作品，属于道
家著作。文子姓辛氏，号计然，是老子的弟子，曾经在楚国和齐国游学。他所创立的文子学
派和齐国的黄老学派一起组成了北方道家，是道家的祖师之一。他在《文子》一书中多次强
调集体力量的重要性：“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。千人之众无
绝粮，万人之群无废功。”又说：“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”
意思就是，众人的力量和智慧集结起来是无往不胜的。
这就是“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也”的出处、含义和大致背
景。它告诉我们，要重视并善于运用群体力量。东汉末年政治家、军事家曹操是运用群体智
慧尤其是群才智慧的典范，他选人用人不拘一格，只要是有一技之长的人才，就予以厚待和
重用。曹操曾三次发布求贤令，令中说：“二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”
又提出：“士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”最后一令里
还强调：“其各举所知，勿有所遗。”用现在的话来说就是：希望各方面的人才都能集中过
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来，不要因为不是全面的人才就被忽略，大家的智慧凑在一起，大业才能完成。我们从字里
行间能感受到他求贤若渴的心情。他还发布《求言令》：“自今以后，诸掾属治中别驾，常
以月旦，各言其失，吾将览焉。”这是广开言路，虚心听取臣子意见，反对臣下“面从”也
就是当面只说好话的行为。同时，曹操注意维持人才大局。我们都知道，曹操和袁绍的官渡
之战以曹操的大获全胜告终。实际上，这之后还有个小插曲，就是曹军打进袁绍的大本营，
翻东翻西，发现了一些机密信件，打开一看，怎么这么多熟悉的名字？再仔细一看内容，竟
然是曹军中的一些谋臣在和袁绍暗地联络沟通。可以想见，这个问题非常严重，按照常理这
些人八成是要被砍头的。但曹操拿到这些书信后并没有看，而是把它们付之一炬。这一举动
的含义就是：我不跟你们计较这些，不要害怕，以后安心跟着我做事。要知道，虽然袁绍能
力有限，但是官渡之战前，他仍然是最强大的一支力量，有些人很可能是担心曹操输了之后
自己被俘虏，才想在袁绍这边留个后路。而曹操既然已经胜利，再杀掉这些人也只不过是让
自己少了可用之才，不如放过他们，还能安定军心。这就叫大格局、大气魄。合众长于一体，
这个统一体的力量会远远超过每人长处的简单相加。乱世正是用人之际，正是这样重视人才、
挖掘人才、重用人才的策略，使曹操迅速在东汉末年的割据军阀中脱颖而出。后来天下三分，
曹操独占北方辽阔的疆土，不得不说与他手下众多优秀的文臣武将有着密切关系。
所以，众常常可以胜寡，寡却往往很难敌众。作为一个一向人口众多的国家，我们的古
人在这一点上有着深刻的认识。孟子说：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”法家的韩
非子也说：“寡不胜众。”群体的力量积累得越多，这个集体就越强大。这就好比冬天多穿
点衣服总比少穿衣服暖和，做饭的时候多添加点柴火总比少添柴火熟得快。
事实上，需要集群体之力的又何止是国家与集体呢？人们生活在这个世界上，每个人都
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不是一座孤岛，都不可能仅靠自己的能力解决一生的所有问题。这就需要集众力，集众智。
集合身边的力量，遇到事情多向亲人、朋友请教，方便时还可以请求他们的帮助，而不是“打
光杆司令”或者搞个人英雄主义，在原有的问题之外又给自己制造新的问题。另外，身处网
络时代，所谓“群体”的范围大大扩展。网络让人们走出自己身边的圈子，看到更新颖的观
点，更有趣的故事，了解到更多的知识。群体智慧通过无形的网络摩擦出最美的火花，这里
也因而成为人们交友、讨论的新平台，群体智慧的涵义在这里变得更加多彩。
积力能克敌，众智能成事。让群体智慧、群体力量的光芒绽放出来，从集体到个人，都
将站在新的高度之上。
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落其实者思其树，饮其流者怀其源
“落其实者思其树，饮其流者怀其源”这句名言，是2016 年11 月30 日习近平总书记
在中国文学艺术界联合会第十次全国代表大会、中国作家协会第九次全国代表大会开幕式上
讲话时引用的。它的出处，是南北朝时期著名文学家庾（yǔ）信的《周五声调曲》中的《徵
调曲》。
庾信（513—581），字子山，小字兰成，南阳新野（今河南新野）人，南北朝时期著
名文学家。他本是南朝梁的大臣，后奉命出使西魏，被扣留北方，不得归还。在西魏和后来
的北周，他均受到皇帝的礼遇，被尊为文坛宗师，身居显贵；但他内心深处，又时常思念故
土，因身仕敌国、不得自由而羞愧怨愤。庾信在中国文学史上是一位继往开来的人物，他饱
尝分裂时代特有的人生辛酸，却结出“穷南北之胜”的文学硕果，其文学成就，昭示着南北
文风融合的前景。纪晓岚评价他说：“庾信骈偶之文，集六朝之大成，导四杰之先路，自古
迄今，屹然四六宗匠。”
《周五声调曲》是庾信在北周时所作的一组诗歌。“五声”者，“宫”“商”“角”“徵”
“羽”。其中，《徵调曲》共有六首，“落其实者思其树，饮其流者怀其源”就出自其中的
第六首。就性质来说，《周五声调曲》属于燕射歌辞，是宫廷宴飨时的乐歌，所以内容大多
是歌颂帝王功德、赞美形势大好之类，冗长乏味，没有太多值得称道之处，所以也不太受后
人的重视。不过，在这一组总体来说思想艺术成就都不是太高的作品中，却有两个句子显得
非常醒目，这就是习近平总书记所引用的“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。从字面上
说，它的意思是“吃到果实，就想到树木；喝到河水，就想到源头”；就其在文中的本意，
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也不过是说天下太平，形势大好，推其本源，这一切都要归功于君主的圣明。但是，这句话
背后的意义，却比它在诗歌中的具体所指要丰富深厚得多。它深刻地揭示出一个普遍而深刻
的哲理，这就是：万事万物都有其发端的根本，都有其所以如此的源头；切断了这个根本和
源头，则一切都成了无源之水、无本之木。
东方文学的价值，就在于它能够提供一些不同于西方的宝贵东西。照搬西方，或者在亦
步亦趋的模仿中与西方文艺同质，不但得不到本国的欢迎，也不会得到西方的真正尊重。文
化创新必需从最本源、最传统的文化形态中寻求复兴与创新的元素，只有从中国传统文化中
推陈出新，中国才能创造出既符合世界进步潮流，又不乏中国气派的优秀作品。
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以天下之目视，则无不见也
“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知
也”这句名言，是2014 年9 月21 日习近平总书记在庆祝中国人民政治协商会议成立65 周
年大会上发表讲话时引用的。习总书记说：“面向未来，发展好各项事业，巩固国家安定团
结的政治局面，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系和谐发展，
一个很重要的条件就是必须通过民主集中制的办法，广开言路，博采众谋，动员大家一起来
想、一起来干。正所谓‘以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下
之心虑，则无不知也’。’”寥寥数语，讲出了开言路、广视听的重要意义。
“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知
也”出自《管子·九守》中的“主明”一节，原文是：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下
之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，
则明不塞矣。”意思是，眼睛贵在明，耳朵贵在聪，心贵在有智慧。用天下人的眼睛看，就
没有看不见的东西；用天下人的耳朵听，就没有听不到的东西；用天下人的心思去考虑，就
没有不能理解的东西。集中众人的力量前进，智慧就不会被蒙蔽了。
我们在日常生活中都有这样的体会：一个人的力量和眼界总是有限的，如果能把群体中
尽可能多的智慧集中起来，就会像溪流汇集成大海一样，收获的将是一加一大于二的效果，
是质的飞跃。这就是兼听广纳的作用。
管仲名夷吾，字仲，被后世称为管子，是春秋时期著名的军事家、政治家、改革家。《管
子》一书是管仲作品的集合，内容非常丰富，对于治国、修兵、发展经济等实际问题有着很
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有实践意义的看法，对后世许多学派如儒、道、法、阴阳等有着不可忽视的影响。管仲改革
之所以能够成功，离不开措施和这些理论的相互作用。“以天下之目视，则无不见也；以天
下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也”，正是管仲根据治理实践总结出的为
政之道和为政者应当追求的目标。
这就是“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则
无不知也”的出处和背景。由这句话，我们就可以知道：兼听四海，广纳天下，是国家强盛
繁荣的必要支撑。
对于治理国家来说，兼听广纳显示了领导者的胸襟和气度，也是需要不断培养的能力。
俗话说，群众的眼睛是雪亮的。将无数个体的所见所闻所感拼在一起，将成为一幅完整的画
面。这需要的是觉悟，也是魄力。首先，要有包容四海之声、求取五湖之意的意识，不能把
自己放在高人一等的位置上。尺有所短，寸有所长，术业有专攻，集百家之长，才能成一家
之事。此外，还要有切实的行动，博采众谋不能只是走走过场，而是要真真正正地有进言渠
道，有推行机制，有保障制度。
“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知
也。”对个人来说也非常有警示意义。为人处世，不能给自己画小圈子，而要走出自己的内
心，走出自己的世界。平时多听听别人的见闻，见识就会更开阔；遇事多听听别人的意见，
解决起来或许会少些挫折。
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物之不齐，物之情也
“物之不齐，物之情也”是2015 年3 月28 日，习近平总书记在博鳌亚洲论坛年会开幕
式上发表的主旨演讲中引用的。他说：“中国古代思想家孟子说过：‘夫物之不齐，物之情
也。’不同文明没有优劣之分，只有特色之别。要促进不同文明不同发展模式交流对话，在
竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥
梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。”
“物之不齐，物之情也”的出处，是《孟子·滕文公上》。
《滕文公上》是《孟子》中的一篇。这一篇共包含五个相对独立的部分，分别讨论了五
个不同的问题，所以一般将其分为五章。“物之不齐，物之情也”出自《滕文公上》的第四
章。这一章的主要内容，是孟子对以许行为代表的农家学派的批评。
农家学派，也是诸子百家之一，这一派最推崇的人是神农氏，他们的主张，用最简短的
话来说，就是要重视农业生产，最好无论君臣，人人都亲身从事农业劳动，自力更生，自给
自足，将商品交换减少到最低程度。对于以许行为代表的农家学派，我们要说的是，重视农
业生产是对的，但把农业生产凌驾到一切行业之上，特别是要人人从事农业劳动，这看法就
太偏颇了。
当时许行到了滕国，受到了不少人的热烈追捧，其中有一个叫陈相的人。陈相原来是儒
家的信徒，后来改投许行门下，他见到孟子，向孟子宣扬许行的思想。孟子于是在陈相面前，
批驳了农家的种种谬误之处，其中之一，就是农家所主张的简单的定价原则：别管是绸是布，
只要尺寸相同，价格就都一样；别管是丝是麻，只要重量相同，价格就都一样；别管好鞋坏
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鞋，只要尺码一样，价格就都一样。这样的话，就是小孩子上街买东西也不会受骗，国家就
没有尔虞我诈这些乱七八糟的现象了。正是在对这一主张的批驳中，孟子说出了本讲提到的
名言：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下
也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”翻译成现
代汉语就是：物品千差万别，这是由各自不同的属性决定的。不同的物品，有的价格差一倍，
有的价格差五倍，有的甚至相差十倍百倍，千倍万倍。如果把它们放在一起用一个标准看待，
就是扰乱天下。打个比方，工艺粗糙的鞋和工艺精良的鞋，只要尺码一样，就一个价钱，那
么，谁还肯做工艺精良的鞋子呢？
我们将这句话放在整个文章的语境下，就可以看出，“物之不齐，物之情也”包含着不
可偏废的两层意思：
首先，事物是千差万别的，这是由它们不同的本性决定的；其次，也是更加重要的，因
为千差万别，就不能用大小、轻重、长短这样外在、单一的标准简单地去衡量。一件事物，
可能有千万倍超越类似大小、轻重、长短这样简单的衡量标准之上的价值。
然而，对孟子“物之不齐，物之情也”的理解，也常常会有两种偏颇。
第一种偏颇，是过于强调“物之不齐”，而忽视了“物之情也”。特别是这句话后面紧
跟着“或相倍蓰，或相什百，或相千万”。这就很容易造成一种误解，似乎孟子是刻意强调
事物之间的价值差距。
第二种偏颇，是过于强调“物之情也”，而忽视孟子在前面清楚说出的“物之不齐”，
以及后面说到的“或相倍蓰，或相什百，或相千万”。仿佛孟子是在用事物的个性特征取消
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对事物进行价值判断的共性标准。
实际上，这都不是孟子的本意。找到孟子的本意，需要在上下文中去仔细揣摩。在本章
中，陈相抛出了许行的两个判断标准：第一，用能不能坚持农业劳动来判断一个君王是否贤
能；第二，用尺码、重量这样简单的度量衡来判断物品的价值。正是在驳斥许行那简单的价
值判断标准时，孟子才说出了“物之不齐，物之情也”的话语，所以这句话所强调的重点，
是不能以简单的标准来衡量事物的价值，而绝非事物之间没有差别，或者事物的价值本来就
差别很大。
在过去的很长时间里，因为西方科技长期居于领先地位，所以一些西方人士就滋生了很
强的文化优越感，自觉或不自觉地用西方的标准简单地衡量其他国家或民族的文化，并以衡
量的结果来判断其他国家文化的高下优劣。这种态度由来已久，并且一度对其他国家和地区
产生了很大影响，甚至那些国家与地区的部分人也自觉不自觉地接受了这些标准，并以此衡
量自身文化，进而产生了很强的文化自卑和文化虚无主义。
习近平总书记在《纪念马克思诞辰200 周年的讲话》中说：“一体化的世界就在那儿，
谁拒绝这个世界，这个世界也会拒绝他。万物并育而不害，道并行而不相悖。”在全球化势
不可挡的今天，跨文化的合作交流是一种必然，而只有理解和接受“物之不齐，物之情也”
的观念，才能以更开放宽容的心态参与到彼此的交流合作之中。交流合作得越多，彼此的了
解也就越多，作为个体的我们也就越能享受到更为丰富的物质与精神成果，而作为同一个物
种的人类也就越紧密地联系在一起，成为一个充满友爱精神的命运共同体。
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穷理以致知，反躬以践其实
“穷理以致其知，反躬以践其实”这句名言是习近平总书记在全国科技创新大会、中国
科学院第十八次院士大会和中国工程院第十三次院士大会、中国科学技术协会第九次全国代
表大会上讲话中引用的。“穷理以致其知，反躬以践其实”的最早出处，是宋代学者黄干
在《朱子行状》中概括朱熹为学特点时所说的一段话，大意是：通过深入探究事物的原理，
掌握其内在规律；而后亲身付诸实践，将理论运用到实际生活中去。“行状”是古代的一种
文体，用以概括死者生平，约略相当于今天的悼词。黄干是朱熹的得意门生，深受朱熹器重，
不但指定他为自己的学术继承人，还把自己的次女许配给他为妻，所以黄干对朱熹的了解，
应该说世上无人能出其右了。因为这段话对于朱熹的为学主张和特点概括得非常准确，所以
后世的引用率极高，如《宋史》《宋元学案》等在谈到朱熹的思想时，基本上都接受了黄干
的说法。
朱熹，字元晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，又追封徽国公等，世称朱文公。祖籍徽州府
婺源县（今江西婺源），宋朝著名思想家、教育家、诗人。朱熹著述甚多，有《四书章句集
注》《太极图说解》等。朱熹的理学思想因成为元明清三朝的官方哲学而对后世影响极大。
他也是唯一一位非孔子亲传弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔庙，受到后世儒者崇拜的人。
朱熹“穷理以致其知，反躬以践其实”的主张，从其最终目的来说，是为了完成他成就
圣贤的目的，他所要“穷”的“理”，指的是所谓“天理”，而“天理”的概念在理学家那
里是很清楚的，就是指仁、义、礼、智等儒家的伦理道德。在朱熹看来，这些儒家的伦理道
德规范都是先天存在的，要想成就圣贤人格，就要体认和穷究这些“天理”，让这些天理在
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心中显现出来，这就是所谓的“知先天”。不过，圣贤人格不是光知晓了这些“天理”就可
以的，还要在现实生活中去实践它，所以还需要“反躬以践其实”。
“穷理以致其知，反躬以践其实”对今人而言，还有长足的启示意义。主要表现为两点：
一是其“穷究事理”的态度。“穷理”是朱子教导学生“求知”的方法，也就是格物、
致知的实际法则。他认为：第一，穷理务须周到、彻底。朱子说：“所谓穷理者，事事物物，
各自有个事物底道理，穷之须要周尽。若见得一边，不见一边，便不该通。”又说：“格物
二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非。是底便行，非底
便不行。”“致知，所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。”“致知、格物，十事格得
九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。”
二是理论联系实际的态度。关于“实践”，黄干在《朱子行状》里说：“其为学也，穷
理以致其知，反躬以践其实，居敬者所以成始成终也。谓：致知不以敬，则昏惑纷扰，无以
察义理之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。”朱子认为穷理之外，更要注重
践实（即躬行实践）及居敬为主要的修养功夫。他曾说：“知与行工夫，须著并到。知之愈
明，则行知愈笃，行之愈笃，则知之益明。”由此可见，朱子认为，知而不行，即证明所知
还浅，所知还不够透彻。他对于“践实”与“力行”非常重视，绝不像一般人所评论说朱子
崇尚空谈，不重实行。
认识到的理论只有运用到实践中去，指导实践的发展，才能体现其价值。反之，实践又
会使人们产生新的认识，促进认识的发展。人类社会就是在“实践—认识—再实践—再认
识”的循环往复中不断前进的。而实践作为认识的起点和终点，是尤为重要的，因此，无论
做什么事情都要重视实践、落实到实践中去。
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非知之难，行之惟难
“非知之难，行之惟难”这句名言是习近平总书记在省部级主要领导干部学习贯彻党的
十八届五中全会精神专题研讨班上讲话时引用的。这句话的出处，是唐代政治家魏徵的《十
渐不克终疏》。其完整的上下文是：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”大意
就是：知道一件事不难，难在实行；实行不难，难在始终如一地坚持。
《十渐不克终疏》是唐代的政治家魏徵写给唐太宗李世民的一封奏疏。
魏徵和唐太宗，是中国历史上很完美的一次君臣际遇。唐太宗是中国的明君之一，他将
儒家的理念贯达到统治之中，使得以往仅仅活在人们观念中的“仁政”在人间成为现实，不
但开创了“贞观之治”的盛世局面，而且对后世的政治、文化产生了深远的影响。而这一切，
离不开魏徵的功劳。
唐太宗即位之初，曾召集群臣讨论国事，希望为未来的发展奠定一个基本的理念与方针。
我们知道，从汉末到魏晋南北朝，中国一直处于乱世之中。唐初，社会还未完全稳定，很多
大臣提出乱世当用重典，但魏徵坚决反对。他鼓励唐太宗建立一个仁政的社会，唐太宗则欣
然采纳。君臣约定，一个做良臣，一个做明君，而此后他们也果然信守了这个约定，一个知
无不言，一个从谏如流，成就了一段千古佳话，树立了万世的典范。
《十渐不克终疏》就是这段千古佳话中的一个环节。贞观十三年，随着社会的安定和国
家的日益富强，唐太宗开始自满，喜欢听一些阿谀奉承的言论，搞一些奢侈浮华的享受。魏
徵怕太宗的德政不能善始善终，于是写下了这篇奏疏。在这封奏疏中，魏徵首先指出，历史
上的那些昏君，对于治国安邦的道理，比如应该摒弃奢侈而倡导简约、应该亲近君子而疏远
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小人等，他们其实都懂；受命之初，他们也都想奋发图强，也都能有模有样地实行一阵子。
但因为君王掌握大权、富有四海，说话没人敢不听，做事没人敢违抗，逢迎的人多了，规矩
就被逐渐抛在脑后，而政治也就日益腐败。所谓“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯
难”，讲的就是这个道理。在把道理讲清楚之后，魏徵就详细地列举了唐太宗执政之初到当
前不能善始善终的十个方面缺点，比如过去无为无欲，现在迷恋财物；过去“求贤若渴”，
现在用人不当；过去损己以利物，现在纵欲劳人；过去为政勤勉，现在志在嬉游等，希望他
能改正这些缺点，继续保持贞观之初的优良作风。
奏疏上达天听，受到了唐太宗的重视。他称赞这篇文章是“词强理直”（《贞观政要·慎
终》），下令把这封奏疏“录付史司，冀千载之下，识君臣之义”，后来还“赐黄金十斤，
厩马二匹”，以奖励魏徵的直谏。此后，唐太宗也吸纳了魏徵的意见，让自己的统治做到了
善始善终。
“非知之难，行之惟难”这句话虽然出自魏徵之手，但反映的却是中国古代早已有之且
深入人心的一个认知论观点。它的源头，是中国最早的政令文集《尚书》。在《尚书·说命》
中，名臣傅说向开创了“武丁盛世”的商王武丁述说了一些治国安邦的道理，武丁表示一定
照做，并鼓励傅说知无不言，言无不尽。傅说听了武丁的表态，就说了这样一段话：“非知
之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言，有厥咎。”意思是知道一件事不
难，难在实行。大王您如果真心不以实行为难，就真的合于先王的盛德了，我傅说如果有话
不说，那就真是罪过了。
在今天看来，“非知之难，行之惟难”，也就是“知易行难”，是有着很高的认识论价
值的。站在辩证唯物主义立场上来看，实践是认识的出发点、动力、条件和归宿。从过程上
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看，“知”与“行”二者，也就是认知与实践，是一个相互促进的过程，但这二者的重要和
难易程度并非是等同的。我们从实践中获得真知，用真知指导实践，而后在实践中获得对真
知的进一步理解并获得更多的真知。实践既是真知的起点，又是真知的落脚点，并且，“真
知”是否称其为“真知”，以及在何等范围、何种程度上称其为“真知”，也依然离不开实
践的检验和判断。从二者实现的条件来看，认知所受到的条件限制较少，可以超越时空；实
践所受到的条件限制较多，只能在现实的局限中进行。二者相较，“行”无疑是更艰难，也
是更加重要的。它需要克服惰性，走出那些有害的习惯和已经习惯的舒适区，需要克服把认
知落实到实际行动中的一系列具体问题，所以格外艰难。而我们要做的，就是以热情和果决
的行动突破惰性，“知行合一”，为之付出真诚的努力。
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老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这句名言，是习近平总书记在省部级主要领
导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上讲话时引用的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出处是《孟子·梁惠王上》。需要特别注
意的是，这一篇的题目虽然叫“梁惠王上”，但内容不仅仅是孟子与梁惠王之间的谈话，里
面其实包含了孟子与梁惠王、梁襄王、齐宣王三位国君的谈话。“老吾老以及人之老，幼吾
幼以及人之幼”这句在中国堪称家喻户晓、妇孺皆知的名言，即出自孟子与齐宣王的谈话。
既然是孟子与齐宣王的对话，我们就不得不对齐宣王这个人，以及二人之间谈话的背景
有所了解。
在春秋战国的纷乱争斗中，齐宣王虽然不像齐桓公、晋文公那样赫赫有名，但也称得上
是一位有故事的君主。南郭先生“滥竽充数”，骗的就是齐宣王。而他在民间知名度最高的
故事大概就是娶了一个相貌不佳却本领非凡的女子钟无艳，与此同时还有一个相貌奇美而一
无所能的女子夏迎春，齐宣王一碰到什么麻烦事就去找钟无艳，麻烦过后就把钟无艳抛在脑
后，和夏迎春混在一起，于是就有了“有事钟无艳，无事夏迎春”这么个典故。从这两个典
故中，我们可以约略了解齐宣王的水平和他在百姓心中的印象如何。但人的麻烦就在于没有
自知之明。齐宣王不是那种雄才大略的君主，但却一直有个称霸诸侯的野心。孟子与他见面
时，正逢他趁燕国的内乱，发兵打败燕国的时候。正因为如此，齐宣王一见到孟子，劈头第
一句话就是“齐桓晋文之事，可得闻与？”——春秋时期的霸主齐桓公、晋文公的事，你
能给我说说吗？其踌躇满志，可以说是跃然纸上。
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作为儒家知识分子，孟子当然不可能给齐宣王讲什么“齐桓晋文之事”，而是讲了一通
“保民而王”的道理——保护的保，民众的民，大王的“王”，“王”在这里是动词，读
四声，意思是称王天下。这里涉及到儒家一对重要的概念，就是“王道”和“霸道”。同样
是征服天下，霸道靠的是武力，谁的拳头硬、胳膊粗，谁就是老大；“王道”虽然也离不开
实力，但更重要的还是依靠德行，施行仁政。举例来说，周武王推行的是“王道”，春秋五
霸推行的则是霸道。“霸道”很危险，就算成功了也后患无穷，难以持久；而“王道”所及，
却能让人“心悦诚服”，所以才能长治久安。那么，作为一个君王，怎样才能施行德政，推
行王道呢？关键一点，就是一个“推”字，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人
之幼”，将敬爱自己老人的心推行到天下的老人，将喜爱自己子女的心推行到天下的子女，
爱惜民力，轻徭薄赋，使百姓能够安居乐业，衣食无忧。做到这一点，天下也就在自己的掌
握之中了。
这就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出处和本意。从最初的语境来看，
这番话是讲给君主听的，但其意义和影响，却绝不仅仅是给齐宣王上了一堂“仁政”课那么
简单。无论对于个人，还是整个社会，这句话都具有重大而深远的意义。
首先，对个人来说，它极高明而道中庸，是一条切实可行的品格提升之路。国学大师钱
穆说得好，人类的常情，都是由认识而生情感的，人也只有为了自己所爱，才可能为之奋斗
牺牲。爱是情感，而为之奋斗牺牲，就上升到了道德的层面。那么，人最熟悉、最亲爱的是
什么？当然就是自己的父母和子女了。这种亲爱源自本能。孟子并不要求一个人像孝敬自己
的父母那样去孝敬所有的老人，并不要求一个人像关爱自己的孩子那样去关爱别人的孩子。
孟子讲的，其实只是运用一下同理心，将自己已有的感情向外扩大一点而已。而这完全是顺
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应人类本性的：只要你认识到其他人也有父母或身为父母，其他人也有子女或身为子女，则
我们的温情就很容易扩散到其他社会成员身上。
其次，它也是一整套儒家伦理道德规范得以建立的根本方法。其“缘情入理”的思路，
不但对中国文化产生了极其广泛而深刻的影响，在科学日益昌明、多元化日益明显的今天，
也必将对整个人类文明产生重大的影响。
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竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而
田，岂不获得，而明年无兽
“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”这句名言，是习近平总书
记在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上讲话时引用的。
这句话的出处，是《吕氏春秋·孝行览》部分中的《义赏》篇。
“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”的上下文，讲的是晋楚城
濮之战的一段插曲。大战之前，晋文公招来大臣咎犯，说如今敌众我寡，咱们该怎么办。咎犯主张使用诡
计战胜楚国。晋文公拿咎犯的话去询问雍季，雍季不同意，然后说出了这句非常有名的话。意思是你用把
水池排干的办法来捉鱼，眼下当然有收获，但明年就无鱼可捕了；你用把树林烧光的办法来打猎，眼下当
然有收获，但明年就无兽可打了。我们这次就算用诡计战胜了楚国，但以后呢？这不是长久之计，最好不
要用吧。晋文公最终还是用了咎犯的建议，使用骄兵之计麻痹对方，而后诱敌深入，将楚国打败。胜利之
后，晋文公论功行赏，雍季得到的赏赐在咎犯之上。众人不解，晋文公于是做出了解释，说雍季的建议图
的是长久之计，咎犯的建议为的只是一时之利。这次虽然我不得已采用了咎犯的建议，但不能因此就将咎
犯置于雍季之前。
“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”的出处与上下文情况就是
如此。
对于这句话，我们需要理解的有两点：第一，为什么雍季会用“竭泽而渔”“焚薮而田”来比喻在战
争中使用诈伪的手段呢？第二，在反对“竭泽而渔”“焚薮而田”的主张中，包含着哪些可以为现代所用
的宝贵思想？
咱们先说第一点：为什么雍季会用“竭泽而渔”“焚薮而田”来比喻战争中使用诈伪的手段。
这是因为，在春秋时期，各诸侯国之间打仗而不用阴谋诡计，并且尽量少地杀伤对手，乃是当时的共
识。原因也很简单，向上追溯的话，诸侯们的祖先要么是周朝的王室子孙，要么是当年跟着周武王打天下
的功臣，本来就是自己人。春秋时期，距离当年武王和周公分封天下的时间还不太久远，彼此还是有些情
分的，所以那个时候诸侯之间的战争，基本上都还是讲规矩的，阴谋诡计和一些残忍的手段基本上是不能
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用的，并且只要对方认输，战争也就结束了。这么说吧，春秋时期诸侯之间的战争，很有点竞技体育的意
思，虽然激烈，但背后是有规则、有底线的。
所以，雍季反对在战争中使用诈伪，而晋文公对于自己在战争中使用了诡计感到不好意思，并在封赏
的时候将雍季置于咎犯之前，是合乎那个时候的普遍观念的。
再说第二点：在反对“竭泽而渔”“焚薮而田”的主张中，包含着哪些可以为现代所用的宝贵思想呢？
简单来说，这段话包含着一个极其重要的理念，这个理念，用现代话语来表述，就是“可持续发展”。
“可持续发展”是个现代名词。它最早是在1980 年，由国际自然保护同盟在《世界自然资源保护大
纲》中提出的：“必须研究自然的、社会的、经济的以及利用自然资源过程中的基本关系，以确保全球的
可持续发展。”而其最广为接受的含义，就是1987 年世界环境与发展委员会出版的《我们共同的未来》
中所说的：“既能满足当代人需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”
“可持续发展”作为一个概念进入中国人的视野是很晚的，不过，它的一些具体内涵，却很早就出现
在我国的一些典籍之中了。除了我们今天所学习到的这句话之外，类似的表述，我们还能够找到很多。比
如《逸周书》中记载大禹就曾颁布过保护野生环境、野生动物的诏令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，
以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”《礼记·月令》中，“仲春之月”中有这样一条：
“是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一种文章体裁，按照一年十二个月的时
令，讲述朝廷在每个月应当注意的各种事项。仲春，也就是春季的第二个月，正是捕鱼打猎的好时机，那
么在捕鱼打猎时要注意什么呢？就是要有所节制，不要用排干江河池沼的方式捕鱼，不要用焚烧山林的方
式来打猎。
更有意思的是，中国的典籍中也记载了一些人物的环保事迹。
知名度最高的，当然非孔子莫属。《论语·述而》记载：孔子“钓而不纲，弋不射宿”。意思是孔子用
鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼，用弋射的方式获取猎物，但是从来不射休息的鸟兽。
孟子也有“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”的话，反对无限度地捕捞鱼类，无节制地砍伐树木。
对照古人的话语，我们就更应该树立这样一种观念，就是“生态环境没有替代品，用之不觉，失之难
存。在生态环境保护建设上，一定要树立大局观、长远观、整体观，坚持保护优先，坚持节约资源和保护
环境的基本国策，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。”
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将教天下，必定其家，必正其身
“将教天下，必定其家，必正其身”这句名言，是习近平总书记在十八届中央纪律检查
委员会第六次全会上的讲话中引用的。它的出处，是北宋赵湘《南阳集》中的《本文》篇。
赵湘是北宋著名文人，是宋初“晚唐体”的代表诗人，是宋代古文运动的先驱，对宋诗
及宋代古文运动的发展做出了贡献。《本文》是一篇文论，“本文”就是“探究文章根本”
的意思。其大意，用最简单的话来说，就是要想作文，先要做人，所谓“将教天下，必定其
家，必正其身”：想要教化天下，一定先要治理好自己的家族，端正自身的品行，这是圣贤
之道，是做人的根本。根本坚固了，文章才会好，后世那些不在圣贤之道上下功夫，而津津
于文章技巧的人，都是舍本逐末。
以上是“将教天下，必定其家，必正其身”的出处和上下文语境。
这句话虽然出自赵湘的文章，但推究其本源，还应当上溯到《大学》：“古之欲明明德
于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正
其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至
而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这里提到的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，就
是所谓“八条目”，即人生修养的八个步骤。这“八条目”又可以分为两类：“格致诚正”
乃是内修的功夫，“修齐治平”乃是外修的功夫。
从赵湘《南阳集》所留下来的诗文，以及后人提到赵湘时所做的评价来看，赵湘不但是
自己认真相信这些、认真施行这些，并且也把这些作为家风传给了后世子孙。虽然他34 岁
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就英年早逝，除《南阳集》外没有给我们留下太多的东西；不过，好在他有一个极其出色的
孙子，就是在当时与包拯齐名，被称为“铁面御史”，后世以“清白文化”而著称的千古名
臣赵抃。在血缘与信念的传承中，让我们看到了优秀家风的力量，看到了道德之本所能开出
的灿烂之花。
赵抃为官清廉。他出任成都转运使，随身只带一琴一鹤。后来称人为官清廉，常用此语。
赵抃在渡四川清白江时，看到江水清澈透亮，船行至江中，他发誓说：“吾志如此江清白，
虽万类混淆其中，不少浊也。”此后，这条江被称为清白江，成都市青白江区又因清白江而
得名。?赵抃白天处理完公务，每到晚上，必要焚香拜天，口中念念有词。有人好奇，问他
在向上苍密告什么，赵忭笑笑说：“哪是什么密告呀！无非是将自己白天做过的事，一件件
一桩桩地在心里说上一遍，借以反思。倘若一个人在那种场合都不好意思启口，那就说明他
必定做了什么不该做的事，自己就需要警醒了！”?赵抃官至参政知事（副宰相），却一生
“不治家产”，过着俭仆的生活。他的膳食以蔬菜为主，不得已也只是增添一碗肉罢了。
赵抃不仅严于律己，对子孙族人也严加约束。赵抃在衢州的房子很狭小，弟侄为了讨好
他，曾以高价买下毗邻的房子拓宽府第，他知道后立即让弟侄退房。为了教育子侄，他还特
别写了一首诗进行诫勉：“进欲安舒退欲恬，要将高行与文兼。吾门自昔传清白，盛世于今
重孝廉。孔氏性情归利正，仲舒仁义事摩渐。人生试看无闻者，徒尔区区岁月添。”（《信
笔示诸弟侄子孙》）他的高标懿行，在当时就被人们奉为表率，像同时代的著名政治家、宰
相韩琦评价其为“世人标表，盖以为不可及”，称赞他是世人的榜样，包括自己在内的所有
人都比不上。赵抃死后，大文豪苏东坡在为他所写的像赞中，赞誉其人品操守“玉比其洁，
冰拟其莹”，并虔心尽意地为他写下了长达三千五百字的《赵清献公神道碑记》。清代浙江
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总督李之芳为赵抃祠题匾“官箴师范”，清末衢州知府谭瑞东誉其为“第一流人”。
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新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿
“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”这句名言，是习近平总书记2016 年在中共十八
届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话中引用过的。它的出处，是杜甫的《将赴成
都草堂途中有作先寄严郑公五首》。
“严郑公”是杜甫的朋友严武，因为军功被封为郑国公。从题目就知道，这几首诗是作
者到成都草堂的路上写给严武的。诗歌作于唐代宗广德元年（764）的春天。此前两年，也
就是公元762 年，因为剑南兵马使徐知道在成都叛乱，所以杜甫被迫离开成都草堂，避难于
梓州、阆州等地。到了公元764 年，杜甫的老朋友严武再度出任成都兼剑南节度使，来信邀
请杜甫，杜甫于是决定重返成都。在回成都的路上，杜甫想到已经离开三年的草堂，不知现
在已经成了什么样子，又想到自己这几年漂泊转徙的生活、日渐衰老的身体，不由得感慨万
千，于是就写下了这五首诗，一则表达对严武的感念，二则抒发心中的感慨。
“新松恨不高百尺，恶竹应须斩万竿”这两句话，出自其中的第四首。诗歌不长，所以
我们全文揭引如下：
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。
三年奔走空皮骨，信有人间行路难。
它的大意是说，当年我常常苦于沙岸崩塌，损坏药栏，现在恐怕它连同江槛一起，已经
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都落到湍急的水流中去了。还有我当年亲手种下松树，真希望他们已经长到千尺之高；而那
些芜杂疯长的竹子，哪怕已经有万竿之多，也一定全部加以铲除。今后我这把老骨头，就全
都托付给严大人您照顾啦；容颜衰老，浑身是病，怕是和炼丹药的瓶子罐子再也分不开了。
这三年来，我东奔西走，四处漂泊，已经瘦得皮包骨头。当年经常读《行路难》，等到身历
其事，才相信人生的坎坷、世事的艰难。
综观全诗，写到了重返草堂的欢乐和对美好生活的憧憬，也写到了对过往颠沛生活的感
慨，两种感情交融在一起，使得整首诗情韵悠长，意味深厚。醇厚的情感，配上老杜稳重匀
称的辞采，给人以极高的艺术享受。
但这首诗给我们带来的，远不止是一首好诗而已。这首诗还带来了杜甫对于国家治乱兴
衰的思考。这种思考，特别突出地体现在这首诗的颔联，也就是习总书记所引用的“新松恨
不高千尺，恶竹应须斩万竿”这两句之中。这两句诗，虽然表面上说的是松树和竹子，实际
上却别有寓意。这个“别有”的寓意，就是清人杨伦以及沈德潜在《杜诗镜铨》和《唐诗别
裁集》中所指出的“扶善疾恶”“扶君子、抑小人” 的殷勤寄托。
我们还有一点要说明，就是杜甫为什么要用“竹子”来比喻小人。很多读者，对杜甫的
这个比喻会感觉有些奇怪，因为在我们日常的感受中，竹子代表着虚心、气节、坚忍、顽强
的生命力，它与“梅”“兰”“菊”一样，是“四君子”之一，在中国文化中的地位是非常
崇高的。这个感觉是对的。在中国文化史上，从娥皇女英的传说开始，一直到现在，竹子的
形象都很好。但我们要说明的是，在杜甫的那个时代，竹子的文化形象还没有那么固定，所
以在使用上还是有很大灵活性的。竹子与松树、梅花被并称为“岁寒三友”，始于宋代的林
景熙，他在自家的院子里垒土为山，种下了松树、梅花、竹子，称它们为“岁寒友”；到了
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明代，黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅、兰、竹、菊才被称为“四君子”，其文化
形象才定格在了“君子”之上。即便如此，明代大学者解缙还是写了一副对子“墙上芦苇，
头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”来讽刺那些华而不实、徒逞口舌之利的人。
说到底，自然界的动植物哪里有什么品格？都是自然属性而已。人类赋予它们种种品格，不
过是借物喻人罢了，所以在这个问题上大可不必过于纠结。
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欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩
“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”这句名言是2015 年1 月13 日习近平总
书记在中共第十八届中央纪律检查委员会第五次全体会议上的讲话中引用过的。
它的出处，是战国时期秦国相国吕不韦与其门客编著的《吕氏春秋》。《吕氏春秋》有
十二纪，八览，六论，引文即出自其《不苟论》中的《自知》篇。其相对完整的上下文是：
“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设
师保，所以举过也。夫人固不能自知，人主犹甚。存亡安危，勿求于外，务在自知。”翻译
成现代汉语就是：要想知道平直与否，就必须借助水准墨线；要想知道方圆与否，就必须借
助圆规矩尺；君主要想知道自己正确与否，就必须任用正直之士。所以天子设立辅弼之臣，
设立太师、太保之类，都是要他们指出自己的过失。人本来就不容易有自知之明，身为君王
而能客观地估量自己，就更是难上加难。国家的存亡安危，不必到外部寻找理由，首要之事，
就是要对自己有个清晰的认识。
既然“自知”是如此重要，那么怎样才能有“自知”呢？吕不韦的答案是：要知道平直
与否，就必须借助水准墨线；要知道方圆与否，就必须借助圆规矩尺。君主要想知道自己正
确与否，就必须任用正直之士。他们的直言进谏，就是君主的水准墨线和圆规矩尺，只有听
取他们的意见，君主才能把自己的错误降到最低。
“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”的出处和上下文就是这样。很明显，吕
不韦这一番话，是讲给“人主”也就是君王听的。但是，它所适用的人群，却不局限于君主。
我们可以毫不夸张地说，这个道理对于任何人都是适用的。吕不韦说得好：“夫人固不能自
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知，人主犹甚。”我们都是很容易陷入“不自知”的陷阱中的，只不过君主容易陷得更深，
后果更为严重罢了。人的精神中包含着理性与非理性两个部分。我们可能会觉得，理性是我
们精神的真正主宰，非理性只是偶尔发作，很快会被我们的理性所打败。但实际情况却恰恰
相反。现代心理学已经充分揭示出，我们的主要决定，其实都是由非理性的部分做出的，理
性只是在决定已经做出的情况下才站出来，为我们的决定寻找合理性，以及如何才能让决定
变为现实。从这个意义上说，假如拿“君臣佐使”来打比方的话，“非理性”才是我们精神
的君主，而理性不过是大臣。
正因为非理性在人的精神世界中占有的比重太大，所以我们的自我认识就经常是不准确
的。你随便打开一本心理学方面的著作，就会发现里面有很多描述人在认知偏误方面的各种
“效应”，什么“自利偏误”啦，什么“禀赋效应”啦，什么“故事偏误”啦，什么“过度
自信效应”啦，什么“框架效应”啦，五花八门，不一而足。而所有这些，其实描述的都是
一个问题：就是我们很难正确、更不要说准确地认识自己，而这种偏误，一般都是对自己的
高估，包括能力，也包括道德水准。
不能正确地认识自己，在做事情的时候就难免会出现偏差，从而给自身带来很大的麻烦。
而如果你正好掌握着较大权力、较多的社会资源，就会给社会带来很大的损害。
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人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”这句名言是习近平总书记在中央党校县委书记研修班学员座
谈会上的讲话中引用的。这句话的出处是《论语·为政》。原文是：“子曰：人而无信，不
知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”翻译成现代汉语就是：“孔子说：人要
是不讲信用，不知道他还能做什么。就像大车没有了輗，小车没有了軏，它靠什么行走呢？”
“輗”和“軏”是古代车子上连接车辕和车轭的插销，大车的叫“輗”，小车的叫“軏”。
没有了輗和軏，车子是不能行走的，孔子用“大车无輗，小车无軏”来形容一个没有信用的
人，意思很明显，就是这样的人，在社会上是无法立足，也无法成事的。
“人而无信，不知其可也”的出处就是这样。这不是孔子第一次谈诚信。实际上，在《论
语》中，“信”字共出现了38 次，用在“诚实不欺”这个意义上的有24 次。通观《论语》，
在孔子的观念中，诚信的要义有三：
第一，它是做人的基本道德修养，所谓“人而无信，不知其可也”，没有诚信的人，简
直就不配做人；
第二，它是与他人交往的基本准则，只有诚信，才能得到别人的信任，也才能成事，所
谓“信则人任焉”；
第三，它也是治国理政的根本原则。据《论语·颜渊》记载，子贡向孔子请教如何治国，
孔子说要做到三点：“足食，足兵，民信之矣。”就是足够的粮食、足够的军队，以及百姓
的信任。子贡问，如果不得不去掉一项，先去掉哪一项呢？孔子回答：“去兵。”子贡又问，
如果再去掉一项呢？孔子说去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，
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那么这个国家就不能存在下去了。所谓：“自古皆有死，民无信不立。”可见，在孔子看来，
得到百姓的信任比什么都重要。
正因为孔子对于诚信的强调，所以“信”也就与“仁”“义”“礼”“智”一起并称为
“五常”，成为儒家最高的伦理道德规范之一。在儒家看来，诚信是一个人的根本。一个真
诚的儒者，不仅自己以身作则，还要时刻注意以自身的行动来教育子孙。比如“曾子杀彘”。
曾子的妻子要去集市，儿子哭着也要跟去。妻子说你在家里等着，我回来就杀猪给你吃。儿
子于是留在家里。妻子回来，曾子就动手准备杀猪。妻子连忙阻止，说自己不过是和儿子开
玩笑罢了。曾子说：“不可以与儿子开玩笑。小孩子什么都不懂，他只会学习父母的行为，
听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不会再
相信他的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。”于是曾子就杀猪给孩子吃了。
在先秦诸子中，是不是只有儒家对诚信如此看重呢？不是的。对“信”的强调，乃是先
秦诸子的共识。比如管子说：“诚信者，天下之结也。”墨子说：“志不强者智不达，言不
信者行不果。”韩非子也说：“巧诈不如拙诚。”《吕氏春秋》甚至将诚信上升到了“天道”
的高度：“天行不信，不能成岁。地行不信，草木不大。……天地之大，四时之化，而犹不
能以不信成物，又况乎人事。”（见《吕氏春秋·贵信》）简单来说，就是诚信乃是天地运
行的根本法则，天上日月的东升西落，季节的寒来暑往，都很守信用；大地则随四时的变化
生养万物，也很有信用。既然诚信是天地运行的根本法则，人类的行动难道能违背吗？
这些思想家们是用自己的笔说出了诚信的重要，而历史也已证明，他们说的乃是真知灼
见。小到个人，大到政府，如果能做到诚实不欺，就会得到他人的信任与支持；如果言而无
信，背信弃义，最终则会落得一个悲惨的下场。
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大道之行也，天下为公
“大道之行也，天下为公”是习近平总书记在2017 年10 月18 日在《决胜全面建成小
康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》的讲话中引用过的。
这句名言的出处，是《礼记·礼运》。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思
想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其后学
的作品。它集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要典籍。
具体到“大道之行也，天下为公”所出自的《礼运》，则是今本《礼记》的第九篇。全
文讨论了礼的起源、运行与作用，反映了儒家的政治思想和历史观点，特别是书中所提到的
“天下大同”的思想，更是在中国有着极其深远的影响。其具体的上下文语境是这样的：“大
道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必
藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。”
翻译成现代汉语就是：当大道行于天下的时候，天下就是人们所共有的。人们会推举那
些品德高尚、德才兼备的人，让他们出来管理国家。人人讲求诚信，彼此和睦相处。人们不
只是把自己的亲人当亲人，不只是把自己的子女当子女，让老年人能有个养老送终的处所，
青壮年有个工作来养家糊口，年幼的孩子可以有个健康成长的地方，让那些鳏夫、寡妇、孤
儿、残疾人、独居老人都能得到社会的供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎
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恨它被白白扔掉，捡起来却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众事业竭尽全力，而不一定
是为自己谋求私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反、害人的事情不会兴起，所以大
门也就不用紧紧关闭。这就是大同社会。
“大道之行也，天下为公”的出处和大意就是如此。要特别说明的是，这句话虽然出自
儒家，但“天下为公”的理念，其实并非先秦儒家所独有。比如姜太公的《六韬·武韬·顺启
第十六》就说：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之
利者则失天下。”吕不韦的《吕氏春秋·贵公》也说：“天下非一人之天下也，天下之天下
也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”可见，“天下为
公”在先秦的时候，是一种具有普遍性的观念。
“天下大同”虽然只是一种基于对上古三代状况充满历史想象的重构而提出的政治目标，
但因为它呼唤起了人们心中对于社会公平、正义的理想，并且为人们提供了一种用来审视、
评价现实世界的标准，所以一经提出，就扎根在人们的心中，在不同的时代，它被不断重提，
成为激发人们改进现状、追求理想的号角与旗帜。
到了近代，民主革命的先行者孙中山更是对“天下为公”情有独钟。1924 年，孙中山
在其《三民主义》中说：“真正的三民主义，就是孔子所希望的大同世界。”又说：“我们
三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民
所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，
一切事权都是要共的。”
从古至今，“天下为公”的理想从未熄灭，并一直作为一种理想社会激励着士民们。士
人修身齐家，欲以一己之力兼济天下，百姓翘首以盼，始终相信那个大同社会的存在。“大
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道之行也，天下为公”，是萦绕在华夏子孙心中不灭的梦想。
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一丝一粒，我之名节
“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我
为人不值一文”这句名言，是2014 年3 月18 日习总书记在河南省兰考县委常委扩大会议上
的讲话中引用过的。习总书记说：“我一直讲‘从善如登，从恶如崩’，思想的口子一旦打
开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独慎初慎微，‘不以恶小而为之’”。
“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我
为人不值一文”这句名言的出处，是清代官员张伯行的《却赠檄文》。
张伯行（1651—1725），字孝先，号恕斋，晚号敬庵，河南仪封（今河南兰考）人。
清朝大臣，理学家。康熙二十四年（1685）进士，累官至礼部尚书。历官二十余年，他以清
廉刚直著称。其政绩在福建及江苏最为著名。学宗程、朱，及门受学者数千人。去世后，朝
廷追赠其为太子太保，谥清恪。
这篇著名的《却赠檄文》是他在康熙四十八年（1710），调任江苏巡抚时所作的。江南
是鱼米之乡，繁华富庶甲于天下，“水涨船高”，江南一代官场的浮华奢靡、贪污腐败之风
也差不多是甲于天下的。作为地方长官，张伯行上任之初，馈赠礼物者就接踵而来。为了扭
转这种风气，张伯行就写了这篇檄文，悬挂在居所以及衙门前。全文是：“一丝一粒，我之
名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交
际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”
檄文的大意是：一丝一粒，都关系到我的声名节操；一厘一毫，都是百姓的民脂民膏。
对百姓宽松一分，老百姓得到的好处就不止一分；放任自己多拿一文，我的为人就不值一文。
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不要说什么这只是正常的人情交往，这实在是关乎廉耻的大事；对于这种不义之财，我是无
论如何都不会收下的。
张伯行是这样写的，也是这样做的。在江苏做巡抚的几年时间里，他心系百姓，廉洁自
守，获得了百姓的拥戴。当他离任之时，江苏百姓心怀感念，人们知道他为官清廉，就带来
了蔬菜和水果，但同样被张伯行婉言谢绝了。百姓不忍，说出了一段百年之后仍让我们为之
动容的话语：“公在任，只饮江南一杯水；今将去，无却子民一点心。”您在江南做官，除
一杯水外，真的是一无所取；如今您要走了，千万不要拒绝百姓对您的一点心意。话说到这
般地步，张伯行也就只好破例，收下了一棵青菜和两块豆腐，取“一清二白”之意。
“清官”，既寄托着朝廷对官员的道德期待，也凝聚着百姓对官员的殷殷期望。从这些
古代的清官身上，我们能学到什么呢？
第一，廉洁是为官之本。
为什么上自天子，下到百姓，都对官员的清廉如此重视呢？明清时代非常流行的一则《官
箴》把这个道理说透了。这则《官箴》是这样说的：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而
服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。”大意就是：官吏不怕我严厉，
而害怕我廉洁。百姓不服我的才能，而服我的公正。为政清廉，官吏就不敢有所怠慢；办事
公正，百姓就不敢有所欺瞒。为官公正，才能使政治清明；为官清廉，才能在百姓中树立威
信。
第二，廉洁要防微杜渐，从小事做起。中国古代的很多名言，都是在讲这个道理。比如
“堤溃蚁穴，气泄针芒”，比如“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺”。这些，其
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实也就是习总书记所说的“‘从善如登，从恶如崩’，思想的口子一旦打开，那就可能一泻
千里。干部不论大小，都要努力做到慎独慎初慎微，‘不以恶小而为之’”。
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为官避事平生耻
“为官避事平生耻”这句名言，是2015 年1 月12 日习近平总书记在中央党校县委书记
研修班学员座谈会上的讲话中引用的。它的出处，是金末元初士人元好问的《四哀诗·李钦
叔》。从题目就可以知道，这是元好问哀悼四位逝去的友人而写的怀人之作。李钦叔就是被
悼念的四位友人之一。
李钦叔，名献能，金朝人，是贞祐三年（1215）的状元。李钦叔资质甚高，博闻强记，
同辈人中很少有超过他的。不过，他最为人称道的还不是才学，而是他的人品。他对于人情
世故无不洞察，世间所有的狡诈伎俩、阴谋诡计，他一眼就能看出，但从来不屑于使用。他
是个典型的性情中人，勇于任事，朋友中谁有了什么麻烦事，他都会不遗余力地去帮助人家
解决，哪怕自己身处险境也无所顾惜，因此在同辈人中享有极高的威望。
李钦叔之死，是死于国事。当时金朝占据中原，北面有蒙古，南面有南宋，局势危如累
卵。正大五年（1228），李钦叔任镇南军节度副使充河中帅府经历官；正大八年，元军攻破
河中，李钦叔避难陕州，随后就任陕府行省左右司郎中，又为陕府经历官。天兴元年（1232），
陕州赵三三军变，李钦叔被杀，时年42 岁。除李钦叔外，元好问还有另外三位挚友（冀京
父、李长源、王仲泽），也都在这一时期相继死于国难。
“为官避事平生耻”虽然是元好问对于李钦叔为官生涯的总结与褒扬，但以为官避事为
耻，却是体现在中国悠久的传统文化之中的。比如《荀子·臣道》就明确说：“不恤君之荣
辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。”《汉书·朱云传》说：“今
朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失
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之，亡所不至’者也。”
以江山社稷为重，以为官避事为耻，敢于任事的例子，我们可以举出王阳明。当年王阳
明在去福建任职、经过江苏的路上，得知了宁王朱宸濠起兵反叛朝廷的惊人消息。此时王阳
明的身份，只是一个过境的官员，身边又没有一兵一卒，对朱宸濠叛乱的事情，本来是可以
不管的。但以社稷为重的王阳明，仍然挺身而出，以一己之力组织起了平定宁王之乱的行动。
从当时的局势出发，王阳明认为假如朱宸濠立刻攻打南京，则胜算很大，而一旦发生这种状
况，就很容易形成南北割据的局面。当务之急，是阻止朱宸濠攻打南京。但王阳明手中并没
有与朱宸濠作战的兵力，为了拖住朱宸濠，赢得时间，他一方面伪造朝廷的檄文，假说已命
令数十万大军讨伐宁王，沿路务必及时供应粮草，这就极大地震慑了宁王；另一方面，他又
伪造了朝廷给朱宸濠手下两名心腹李士实和刘养正的密信，称赞他们对朝廷的一片忠心，并
巧妙地让朱宸濠无意中“截获”了这封密信，这就使得朱宸濠对两人心生怀疑，拒绝了两人
劝其早日攻占南京的建议。如此一来，王阳明就获得了宝贵的十几天时间，而就在这十几天
中，王阳明招募起了一支不足三万人的队伍，而后就靠着这支临时组织起来的队伍，打败了
宁王的十几万精锐之师。本来可以不管的事情，为了社稷安危，王阳明管了。假冒圣旨以及
没有朝廷的授权而擅自招募军队是杀头的重罪，但为了国家的安定，王阳明也做了。他把一
个以国家为重、勇于任事的社稷之臣的形象和精神，体现得淋漓尽致。相反，那些为官避事、
尸位素餐的官员，则只能受到人们的唾弃。
正如习近平总书记所说：“权力的行使与责任的担当紧密相连，有权必有责。看一个领
导干部，很重要的是看有没有责任感，有没有担当精神。”今天的党员干部就更当发扬林则
徐“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”的精神。如此才能为官一任，造福一方，无愧于自
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己的身份和我们所处的伟大时代。
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衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”这首诗，是
2014 年5 月9 日习近平总书记在兰考指导兰考县委常委班子专题民主生活会时的讲话中引
用的。
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”是一首题画
诗，诗题是《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》。诗的大意是：我在衙署房间里休息，窗外
的风吹动竹叶的声音传进耳朵，让我怀疑是百姓啼饥号寒的疾苦之声。身为县令，级别低微，
但民间的一切都与我息息相关，我又怎么敢怠慢呢？
从诗的题目《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》就可以知道，这幅画和这首诗是赠给山
东巡抚包括的。但一般来说，送给长辈、上司的书画基本上都是些吉祥美好的内容，而郑板
桥送给包括的这幅画却是几支非常萧瑟的竹子，再配上这么一首“疑是民间疾苦声”的诗歌，
明显有些不太正常。何以如此呢？
这就要从郑板桥在潍县县令任上赶上的山东特大水灾说起了。
诗歌的创作时间大约是乾隆十二年（1747），当时郑板桥正在山东潍县担任县令。
这期间，正是山东的多事之秋。此前的乾隆八年、乾隆九年，山东大旱，导致百姓家破
人亡，流离失所。到了乾隆十年后，气候又转而一变，接连几年发生涝灾，其情况尤以鲁西
南和鲁西北为甚。特别是乾隆十二年，山东省竟然有98 个州县都被大水所淹。灾害程度之
烈，在整个山东历史上都是非常罕见的。严重的自然灾害，导致了农作物的减产乃至绝产。
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古代医疗条件极差，严重的自然灾害之后，往往就是疾病的大流行。那几年的山东，可以说
是惨到了极点，有的地方甚至出现了吃人的惨剧。
而潍县的情况尤为严重。作为县令的郑板桥，心情是可想而知的。人们经常说杜甫的诗
是所谓“诗史”，其实郑板桥的也差不多。《逃荒行》里，他叙写潍县大灾期间居民纷纷外
逃的惨状：“道旁见遗婴，怜拾置担釜。卖尽自家儿，反为他人抚。路妇有同伴，怜而与之
乳。咽咽怀中声，咿咿口中语。似欲呼爷娘，言笑令人楚。”除《逃荒行》外，他还写了《还
家行》《思归行》等诗歌，都对这场灾害做出了如实的反映。
当然，作为一个爱民如子的县令，他的行动可不是只停留在写几首诗上，而是采取了现
代叫做“以工代赈”的方法，大力兴修水利工程，打开粮仓，招募远近的饥民到工地就食，
这不但救活了大量的百姓，也避免了饥民四处流亡带来的社会动荡；他还下令县里的大户轮
流开设粥厂，供应饥民喝粥；调查到谁家有余粮，就令其平价售出，不许借机发财，更不许
有所隐瞒。郑板桥的所作所为，已经远远超出了一个县令的权力范围。有人建议他先上报朝
廷，等朝廷允许后再做行动，郑板桥断然拒绝了这种明哲保身的建议，说“此何时？俟辗转
申报，民无孑遗矣，有谴，我任之”。意思是，这都什么时候了，辗转上报需要时间，等到
批复下来，老百姓也就死光了。假如上面怪罪下来，我一个人承担就是。好在他的顶头上司
是开通的，对他的行为表示了赞许。这个上司，《清史稿·郑燮传》没有记载，但按照时间
来推定，应该就是包括。
郑板桥的话语和行动堪称古代县令的楷模。总书记在县一级党委领导班子的讲话中提到
郑板桥，更是大有深意。新中国成立后，县一级的治理仍然在国家治理中承担着重要职责。
用习总书记的话来表述，就是县一级在中国的政治构架中是非常重要的一个层级，在国家治
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理体系中起着承上启下的关键作用，是发展经济、保障民生、维护稳定、促进国家长治久安
的重要基础。县一级领导要谋几十万、上百万人的生计，管千头万绪的事务，承担着非常重
要的责任。数据显示，我国有2800 多个县（市、区）委书记，不到中国处级以上领导干部
总数的１％，但他们主政一方，所产生的影响远非这一比例可以衡量，是非常重要的角色。
这一方面意味着县一级领导的责任大、担子重；另一方面，县一级单位的要素完整、功能齐
备，党把干部放在这样一个岗位，也意味着党的信任，意味着前景广阔，大有可为。
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以至公无私之心，行正大光明之事
“以至公无私之心，行正大光明之事”这句名言，是习近平总书记在中共中央政治局第
二十一次集体学习时的讲话中引用过的。
“以至公无私之心，行正大光明之事”的出处，是明代吕坤的《呻吟语·应务》。
吕坤(1536—1618)，字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居士，明代归德府宁陵(今河南
商丘宁陵)人，明代文学家、思想家。曾任山西巡抚，都察院左、右都御史，刑部左、右侍
郎等职，死后被追任刑部尚书。吕坤为政清廉，刚正不阿，与沈鲤、郭正域被誉为明万历年
间天下“三大贤”。吕坤著述众多，而以《呻吟语》最为重要。它积吕坤三十年心血而成，
是一部语录体、箴言体的小品文集，书分内外两篇，共六卷，约数百则。《呻吟语》大体以
儒家思想为基础，吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，具有极高的社会人生价
值。
“以至公无私之心，行正大光明之事”出自《内篇·应物》的第九则，这一则完整的上
下文是：“做天下好事，既度德量力，又审势择人。专欲难成，众怒难犯。此八字者，不独
妄动人宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，
然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武王伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多暗于远识，小
人不便于己私；群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。”大意是，为
天下做好事，也是讲求条件的，力量、时机、人选都很重要。而且做事的时候，要特别注意
不要一意孤行，不要触犯众怒。这一点，不要说那些喜欢轻举妄动的人要注意，即使你怀着
至公无私的心，做的是正大光明的事，也要特别注意，最好能够体察人情，讲明道理，让大
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家信从，这样才能把事情办成，效果也会长久。你看盘庚迁都，武王伐纣，哪个不是三令五
申后才实行的？为什么如此慎重呢？因为对于普通人来说，他们会因为缺乏远见而不理解；
对于小人来说，他们会因为利益受损而心怀不满，不把道理说清，小人就会鼓噪起大众，群
起而攻之，那样的话，就算你的办法再好，又怎么能获得长久的成功呢？自古以来就是这个
道理，所以君子们一定要谨慎对待。
吕坤的道理讲得非常精彩。他所主张的，是一种刚健而谨慎的行事原则，值得每一个要
做一番大事的人铭记在心。不过对于普通人来说，从这段话中最容易受到感奋的，其实还是
“以至公无私之心，行正大光明之事”这句话。从整段文字来看，它虽然不是吕坤的侧重点，
却是整段文字的前提和基础，离开了“以至公无私之心，行正大光明之事”，则“调剂人情，
发明事理”也就变得毫无意义了。作为整段话中最为闪亮的一句，它无疑有着巨大的价值和
意义。
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苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧
“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧。”是习近平总书记在中共十八届四中全会第
二次全体会议上提到加快建设社会主义法治国家时引用的经典名句。
这句话的出处，是《淮南子·氾论训》。
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉贵族淮南王刘安及其门客集体编撰的一部作品。
《淮南子》有内篇21 卷，外篇33 卷，糅合阴阳、儒、墨、法等各家思想，而以道家思想为
主。此书内容宏富、文笔优美，具有深刻的哲理意味，是了解汉初思想的重要典籍。
《氾论训》来自《淮南子》的《内篇》。文章广泛讨论了古往今来治乱兴衰的得失，故
以“氾论”为名，而其核心就是一句话：“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，
“故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于
民不必法古，苟周于事不必循旧。”翻译成现代汉语就是：就像天下的河流源头不同，但终
究归于大海一样，诸子百家的观点虽然不同，但核心指归都是天下能够得到治理。所以，圣
人是制定礼乐，而不是用礼乐去框定圣人。治理国家虽有常规，但必须以利民为根本；政令
教化虽有常法，但必须以切实有效为最佳。如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适
合实际情况，就不必一定要遵循旧法。
“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”，语句虽然简短，但在中国，却有着极其重
大的政治和文化意义。原因很简单，中国自古就是一个特别注重传统的国家。这首先是由中
国以农立国的性质决定的。人们年复一年地春种夏播、秋收冬藏，很容易在人们心中造成“天
不变，道亦不变”的印象。对传统的尊重，也与统治者统治权力的合法性有着重要的关联。
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中国是一个宗法制的国家，统治权力合法性的最大来源就是他的血脉，“慎终追远”，对前
代的尊重，就是非常必然的情形。对传统的尊重，还与旧有礼法、制度的有效性有关。一切
规章制度，究其实质，其实就是对以往有效经验的总结和积淀。在以往的历史中，它们已经
被证明为有效的，所以在打破这些旧有制度之时，人们的疑虑也就格外严重。正是在这几种
因素的综合作用下，中国人对传统就格外尊重，不仅是人们的智慧之源，也是解决问题的思
考方向，甚至有时就是现成答案。不效法前代的经验，就意味着肆意妄为，祸乱四伏。
放在这样的文化背景之中，《淮南子》的政治文化意义就显得格外突出了。
第一，它清晰地区分了国家治理中，现实政治的需要和典章制度之间的关系。在作者看
来，二者之间的关系，前者为本，后者为末；前者是目的，后者是手段。治理国家的根本目
的，是有利于民；评价方针政策的根本标准，是能否把事情处理好。相对于这个根本目的与
最高准则，一切礼法的规定都是手段而已。
第二，它雄辩地指出，礼法本身就是在流变之中的。个中道理，用《氾论训》中的话来
表述，“利于民”“周于事”与“礼乐”之间的关系，乃是“道”与“事”的关系：“圣人
所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。”治国之“道”的指向
是固定的，那就是“利于民”“周于事”；但因为“事”是在永不停息的流变之中，所以“道”
在不同的“事”中就有着不同的表现。因此，也就没有固定的成法可以永远去遵守。
需要说明的是，“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”这句话虽然出自于《淮南子》，
但其中所蕴含的拒绝墨守陈规、强调变革的思想并非是《淮南子》所独有。比如《周易·系
辞下》说：“穷则变，变则通，通则久。”《吕氏春秋·察今》说：“凡先王之法，有要于
时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。”这
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些话语，在历史中闪闪发光，为后世那些勇于变革的改革家提供了理论依据与历史参照。
同时，历史上也有许多因为不懂得与时俱进，因“法古”“循旧”而导致失败的例子，
比如说像王莽改制。
在今天，重温“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”这句智慧的话语，对我们仍然
有着极其重大的现实意义。
首先，是继续推进改革的需要。当今时代，正在经历一轮新的大发展、大变革、大调整。
在新变化、新形势下，只有主动地变革，才能适应乃至引领世界的潮流。
其次，也是我们个人发展的需要。随着现代科技的发展，人类的生活状况已经发生了翻
天覆地的变化；而即将到来的人工智能时代，我们将面对更多前所未有的挑战。套用清末李
鸿章的感慨，我们所面临的，是“三千年未有之奇变”。这就造成了社会发展严重的不连续
性。在新时代，如何做一个不被人工智能取代的人，是每个人都必需思考的问题。这同样需
要我们有“不法古”“不循旧”的决心和勇气。
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天下之事，不难于立法，而难于法之必行
“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”2014 年10 月23 日，习近平总书记在
中共十八届四中全会第二次全体会议上发表讲话：“‘天下之事，不难于立法，而难于法之
必行。’依法治国是我国宪法确定的治理国家的基本方略，而能不能做到依法治国，关键在
于党能不能坚持依法执政，各级政府能不能依法行政。”
“天下之事，不难于立法，而难于法之必行”，出自张居正《请稽查章奏随事考成以修
实政疏》。
张居正是明朝中后期杰出的政治家、改革家。张居正在任内阁首辅十年中，实行了一系
列新政，史称“张居正改革”。他在经济上清丈田地，推行“一条鞭法”，极大改善了政府
的财政；军事上任用戚继光、李成梁、凌云翼、殷正茂等名将，边境为之肃然；人事上整肃
吏治，解决了官僚争权夺势、玩忽职守的腐败之风。
为什么张居正的改革能够取得如此的成功呢？除了政策的制定切中了大明的时弊、顺应
了历史发展的洪流之外，一个关键性的要素在于张居正综核名实，创造性地发明了“考成法”。
而《考成法》的提出和实施，正是以《请稽查章奏随事考成以修实政疏》为标志和起点的。
在这份奏疏中，张居正说：“盖天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而
难于言之必效。”意思是说：“立法不是难事，难就难在让法律得到良好的贯彻执行；听人
劝告不是难事，难就难在真正听得进去并且做出实际行动。”落实在具体政策上，就是：六
部和都察院把所属官员应办的事情定立期限，并分别登记在三本账簿上，一本由六部和都察
院留作底册，另一本送六科，最后一本呈内阁而后六部和都察院按账簿登记，逐月进行检查。
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六部和都察院对所属官员承办的事情，每完成一件须登出一件，反之必须如实申报，否则以
违罪处罚；六科根据账簿登记，要求六部每半年上报一次执行情况，违限者按例进行议处；
最后内阁也按照账簿的登记，对六科的稽查工作进行查实。这就在制度上保障了改革落措施
真正能够落到实处。以此为依据，张居正“信赏罚”，“持法严”，通过严格的层层督察与
严密的考核考绩，使各级政府一时形成了“一切不敢饰非，政体为肃”的清明政治局面，大
小官吏办事谨严，朝廷的政令“虽万里外，朝下而夕奉行。”一扫从前官吏办事推诿、扯皮
的现象，官员精神面貌为之一振。
站在今天的角度，“天下之事，不难于立法，而难于法之必行”，对于我们至少有三点
启示。
第一，法规政策得到实施的前提条件，是要保证法为善法。所谓“善法”，不仅指出发
点和内容是顺应历史发展潮流、于国于民有利的，还必须保证的一点，就是法规政策必需是
务实的，关照到实际的情况，考虑到可能出现的问题，具有良好的可执行性。这也就是《商
君书·壹言》中所说的：“法不察民情而立之，则不威。”法令政策的生命力在于执行，所
以在立法之初，就一定要考虑到它的可执行性。
第二，法规政策要得到良好的实施，还要有制度作为保障。以万历新政而言，所以能够
得到很好的实施，是以“考成法”作为保障的。张居正以内阁控制六科，六科督察六部，六
部督察地方藩、臬等司及抚按官，再以两司督察府州县官，这就架构了完整的考成体系。在
此考成体系之上，所有待办的事件，无不克期而办，必须做到事事有着落，件件有回音，而
后以执行的优劣作为考核的标准。制度的保障，为“万历新政”的成功奠定了坚实的基础。
第三，法律规则的良好落实还需要当政者以身作则，需要公平公正的态度。为官者的
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一言一行都影响着民众对法规政策的态度。管仲说：“禁胜于身，则令行于民；上不行法则
民不从彼。”就是这个意思。如果官员自己带头不遵守法律，又怎么能要求民众对法保持敬
畏之心呢？公正同样是法规畅行的基础。《商君书·勒令》也说：“法平则吏无奸。”由此
可见，执法的公平公正是推行政策的必要条件。
“天下之事，不难于立法，而难于法之必行”，说的是执法中依法落实的重要性。推而
广之到每个人身上，其实也在告诫我们：万事说来容易做来难，但事情只有做出来才是有意
义的，这就愈发凸显出脚踏实地的重要性。天下的道理说来说去就是那些，真正能将这些道
理贯达到生活中的则少之又少。我们要想不断进步，追求更高的人生境界，就一定要把口头
的大道理落实到实际行动中去，这个过程或许困难，或许痛苦，但收获的将是全新的世界。
法律从出现的第一天起，就是为了被执行；道理从被讲出的那一刻起，就应该付诸行动。
对国家，对集体，对个人，本质上都是一样的。
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为国也，观俗立法则治，察国事本则宜
“为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事
剧而功寡”,是习近平总书记在中共十八届四中全会第二次全体会议上提到加快建设社会主
义法治国家时引用的经典名句。
这句名言的出处，是《商君书》的《算地》篇，其大概意思就是，治理国家，只有在充
分考察风俗的基础上，才能制定合适的法规；只有在弄清国情的基础上，才能抓住国家的根
本任务。如果不观察当时的风俗，不抓住国家的根本任务，那么法令制定后民众就会混乱，
政务再繁忙也没有什么效果。
商鞅是对中国历史文化影响最为重大的人物之一。“商鞅变法”奠定了秦国强盛的基础，
为后来吞并六国、统一天下奠定了基础。不过，商鞅的改革，也因触动了秦国一大批旧贵族
的观念和利益而受到他们的切齿痛恨，所以，等到信任商鞅的秦孝公一死，旧贵族们就对商
鞅群起而攻之。商鞅最后的结局，是受到车裂，也就是“五马分尸”的酷刑而死。
商鞅虽死，但他所创制的一系列制度却被后世秦王所继承，其中包括处死他的秦惠文王
在内，而其思想也完整地保留在了商鞅及其后学所著的《商君书》中。
《商君书》总共26 篇，《算地》是其中的第六篇。这篇文章谈到的问题很多，而其核
心思想，就是要清算国家的各类土地资源并充分利用之，刺激百姓从事农业生产的积极性，
同时堵住工商业等其他一切财富出口，让农业生产成为百姓致富的唯一手段，只有如此，国
家才能实现富足。而要做到这些，就必须要对本国的民情、国情有充分的了解，所谓“为国
也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡”。
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商鞅改革的成功，本身就证明了“观俗立法则治，察国事本则宜”这一主张的正确性。
正是在对当时的风俗人心及秦国国情了解的基础上，商鞅提出了自己的改革主张。既然
原有的井田制已经妨碍了对土地的充分利用，不利于发挥人们从事农业生产的积极性，那么
就废除井田制，承认土地私有；既然交纳赋税是以家庭为单位的，那么就把大家庭打碎，分
化出更多的小家庭，家里如果有两个以上的成年男子，必须加倍交税；既然农业是国家的根
本，那么就大力奖励农业生产，同时对工商娱乐等影响百姓从事农业生产积极性的行业，进
行严格的抑制；既然百姓有对荣誉地位的渴望，那么就奖励军功，废除原有的世卿世禄制。
而其核心理念，就是所谓“利出一孔”“驱农归战”——把其他所有利益的出口全部堵死，
只给百姓提供一个与国家利益一致的出口，这个出口就是“农战”：要想获得财富，你就得
努力耕地；要想获得荣誉地位，你就得走向战场。老百姓在内竭力种地，国家就会富足；对
外拼死作战，就能战胜敌国。这样，就把国家的目的和百姓对于功利的追求紧紧地结合在了
一起。
“观俗立法，察国事本”的反面，当然就是“不观时俗，不察国本”，而其结果，就是
“法立而民乱，事剧而功寡”。
鉴古是为了知今。习近平总书记是在谈到中国的法治建设时引用“观俗立法则治，察国
事本则宜”这句名言的，但其意义，却不仅仅局限于法治建设。这就是，中国的事，是由中
国的基本国情决定的，所以无论做什么事情，都必须坚持从中国的实际出发，既不能罔顾国
情、超越阶段，也不能因循守旧、墨守成规。因时因地制宜，实事求是，才能富有成效地解
决问题。国家如此，地方如此，部门如此，具体到我们个人，又何尝不是如此呢？
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明镜所以照形，古事所以知今
“明镜所以照形，古事所以知今”这句名言，是2016 年7 月1 日，习近平总书记在庆
祝中国共产党成立95 周年大会上讲话时引用的。原文的出处，是陈寿《三国志》的《吴书·孙
奋传》。其具体的语境是这样的：当年孙权有七个儿子，孙奋排行第五，封为齐王，居住在
武昌。孙权死后，他的幼子孙亮即位。丞相诸葛恪担心孙亮那些兄长们权势太盛，威胁到孙
亮的地位，所以就将孙奋迁往豫章，也就是今天的南昌。孙奋本来就是个颇有野心的人，如
今从富庶显要、兵马聚集之地被迁往不那么重要的豫章，自然心有不满，不但抗命不尊，而
且还时有违背礼法的行为。此前，孙奋的哥哥孙霸因为桀骜不驯，争夺太子之位，已经被孙
权赐死。诸葛恪于是就给孙奋写了一封信，结合历史，特别是孙霸的反面教训，给孙奋讲了
一通身为帝胄子孙当以大局为重的道理，劝孙奋以往事为鉴，所谓“明镜所以照形，古事所
以知今”，如此才能不负身份，不但可以保身，而且有利于天下国家。
不过可惜的是，孙奋并没有完全听从诸葛恪的劝告，当时虽然迁往豫章之地，但仍然桀
骜不驯，多行不法。其最终的结局，是被后来的吴主孙皓赐死。其实，也不仅仅是孙奋，孙
权的七个儿子，最后的人生结局都不太好，基本上都死在皇室的残酷内斗之中了。这真是令
人感慨。当年曹操看到年轻英俊、神采飞扬的孙权，想到自己的老对手孙坚竟然有这么优秀
的儿子，不由得感叹了一句：“生子当如孙仲谋”。古代汉语的表达比现代汉语有更多的模
糊性，要是不看上下文，这句话既可以翻译成“好想生个孙仲谋那样的儿子”，也可以翻译
成“好想像孙仲谋那样生儿子”。现在看来，“生个像孙仲谋那样的儿子”是令人羡慕的，
但是如果“像孙仲谋那样生儿子”可真的就是人间的悲剧了。
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这句话的原文出处以及上下文的语境就是这样。不过，要说到把历史当做镜子，这个提
法的专利权它不在《三国志》；而这句话所具有的意义，就更不局限于孙奋不听规劝、最后
身死的一人一事了。查找史籍，其实不少古人都有过类似的说法。早于《三国志》的，比如
汉代贾谊的《新书》就说：“明鉴所以照形也,往古所以知今也。”晚于《三国志》的，比
如《后汉书·冯异列传》也有这样的话：“明镜所以照形，往古所以知今。”而让“镜子说”
闻名天下的，又无过于《旧唐书·魏徵传》，根据文中的记载，当魏徵死后，唐太宗说了一
段无限感伤而又意味深长的话：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人
为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”所有这些，都
说明了一点：以史为镜，乃是受到中国社会广泛认可的一种共识。
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不知耻者，无所不为
“不知耻者，无所不为”，是习近平总书记在中共十八届四中全会第二次全体会议上提
到加快建设社会主义法治国家时引用的经典名句。
这句话的出处，是北宋欧阳修的《集古录跋尾·魏公卿上尊号表》。
《集古录跋尾》，是中国历史上的第一部金石学著作。
所谓“金石学”，就是中国考古学的前身。“金”指的是青铜器，“石”指的是石刻碑
碣。它是以古代青铜器和石刻碑碣为主，也包括竹简、甲骨、玉器、砖瓦、封泥、兵符等一
般文物为研究对象的一门学科，偏重于著录和考证文字资料，以达到证经补史的目的。
欧阳修除了是中国古代著名的文学家、政治家、历史学家，同时也是金石学的大家。北
宋庆历、嘉祐年间，欧阳修历时18 年，将自己所收录的夏商周以来的金石文字一千卷汇集
起来，编成《集古录》；而后又为这些文字做了提要，附在这些文字之后，这就是《集古录
跋尾》。
在《集古录》中，就有《魏公卿上尊号表》的碑文。《魏公卿上尊号表》，全称《魏公
卿将军上尊号奏》，又名《百官劝进表》，记载的是东汉献帝末年，华歆、贾诩、王朗等劝
曹丕称帝之事。这些公卿大臣以尧舜禹禅让天下之事为由，劝曹丕顺应天命，取代汉献帝，
成为天下的新主。而曹丕随后也就接受了百官的劝进，正式称帝，建立了曹魏政权。古代每
逢大事，常有刻石为纪的习惯，于是就把表文刻在石碑之上。碑文共32 行，每行49 字，其
书碑者，有人说是梁鹄，也有人说是钟繇。书法遒劲古朴，开启魏晋书风的先导，在中国书
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法史上有着重要的地位。
不过欧阳修对《魏公卿上尊号表》的关注点，很明显不在其艺术成就上，而在这通石碑
所记载的曹魏篡汉之事，以及那些公卿大臣联名上书，要汉献帝禅位的种种表演。所以，在
《魏公卿上尊号表》的跋尾中，他只是简单地交代了一下关于书碑者所存在的争议：“右《魏
公卿上尊号表》，唐贤多传为梁鹄书，今人或谓非鹄也，乃钟繇书尔，未知孰是也”，而后
就转到了对“百官劝进”以及为此事刻石树碑的评价上：“呜呼！汉、魏之事，读其书者可
为之流涕也！其巨碑伟字，其意惟恐传之不远也，岂以后世为可欺欤？不然，不知耻者，无
所不为乎！”意思是：唉！读书读到曹魏篡汉的那些事，真是让人痛哭流涕啊！可是那些当
事人居然把这件事用大大的字刻在巍峨的石碑上，看那意思是唯恐后人不知道似的。难道他
们是把后世人都当成傻子吗？不是啊，对于那些无耻的人，他们有什么事情干不出来呢？！
作为中国古代著名的政治家、文学家、历史学家，欧阳修的道德文章，向来为后世所称
赏。作为一个自幼受“忠君”教育而成长起来的儒家正统知识分子，“篡位”乃是突破其道
德底线的大逆不道的行为，所以他对于曹丕篡汉，以及那些上表劝进的公卿大臣，自然是非
常愤怒。
随着时光的流逝，欧阳修所愤怒的具体事件已经成为历史。但是，他所说的“不知耻者，
无所不为”，却依然能够穿越历史，闪烁着中国文化特有的道德光芒。概括而言，欧阳修这
句话的价值至少有两点：第一，它为我们标定了无耻所能达到的极限，这其实也就是孟子所
谓“无耻之耻，无耻矣”，从而从反面说明了羞耻感对于个人以及社会的重要性。第二，它
体现出了中国源远流长的“耻感文化”。
在漫长的历史中，中国文化能够始终不断流，并以“礼仪之邦”屹立于世界之中，这种
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独特的耻感文化起到了重大的作用。在推进社会主义法制建设的今天，弘扬社会主义核心价
值观，提升全民思想道德水平，赋予耻感文化以新时代的内涵，它就一定能承担起新的使命，
成为滋养社会主义法治文化的源泉活水。
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机者如神，难遇易失
“机者如神，难遇易失”，是习近平总书记在中央政治局主持就加快自由贸易区建设进
行第十九次集体学习的讲话中引用的。在讲话中，习近平总书记指出，我国经济发展进入新
常态，更加需要扩大对外开放。“机者如神，难遇易失”，加快实施自由贸易区战略，是我
国积极参与国际经贸规则制定、争取全球经济治理制度性权力的重要平台。我们要善于通过
自由贸易区建设增强我国国际竞争力，在国际规则制定中发出更多中国声音，注入更多中国
元素。要加强顶层设计、谋划大棋局，逐步构筑起立足周边、辐射“一带一路”、面向全球
的自由贸易区网络，积极同“一带一路”沿线国家和地区商建自由贸易区。
“机者如神，难遇易失”的出处，是北齐魏收的《魏书·傅永传》，意思是机遇很难把
握，它很难遇到，却又很容易失去。
傅永（434—516），字修期，清河（今河北清河）人。魏晋南北朝时期北魏名将。他
文武全才，勇力过人，很有气魄和才干，一生戎马倥偬，战功无数，用陆游“上马击狂胡，
下马草军书”的名句来形容他，真的是恰如其分。
傅永说出“机者如神，难遇易失”这句名言，是他跟随中山王元英攻打南梁义阳城的时
候。傅永在义阳之战中的所言所行，非常完美地阐释了“机者如神，难遇易失”的内涵。从
当时整个的战争态势上来看，北魏对南梁当然是具有优势的；但具体到义阳之战的情况而言，
北魏军队同时面临着义阳城城里城外两股敌人，并没有必胜的把握，哪一方能够占得先机，
胜利就偏向哪一方，而抢占有利地形，无疑是占得先机的一个重要手段。后来的战斗情况也
说明了傅永建议的正确性。面对马仙琕的进攻，如果不是北魏军队事先占据有利地形，以及
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傅永一马当先、舍生忘死的苦斗，战斗的胜负还真不好说。
我们需要指出的是，“机者如神，难遇易失”虽然是出于傅永之口，但其中所反映出来
的思想，却早就蕴含在中国悠久的传统文化之中了。并且，“机者如神，难遇易失”所指的
这个“机”，其所蕴含的文化含义，远比傅永在具体情境下所指的“战机”要精微得多，也
深奥得多。
为什么“机”这么重要？
“机”字中所蕴藏的几乎一切玄奥微妙的含义，都来自右边的这个“几”。按照《易经·系
辞》的解释，“几者动之微”——所谓“几”，就是事物处在将动未动、将变未变的时候，
出现的那个极其细微、极其微妙的那种动向和趋势。这个“几”，并不是谁都能观察到、体
悟到的，谁能够体察出这种微妙的动向和趋势，谁就能与神道相通，所以《易经》又说“知
几其神乎”。
这个“几”再加上木字旁，就是机器的“机”了。“机”字最早的含义，就是弓弩上的
发射机关。在这个最早的含义中，我们可以非常清楚地看出它与右边的这个“几”的关联
——弓弩上的发射机关，不就是整台弓弩上最微妙的那个机关吗？只要触动它，就能够引
发此后的一系列后果。而其所有的意象中，“机”字的那个最微妙的含义“事情变化的枢纽，
有重要关系的环节”其实和“几”的意思是完全相通的。
既然“机”这么重要，那么，当我们面对它的时候，应该怎么办呢？《易经》给我们提
供了最富有智慧的答案：“君子见几而作，不俟终日”——君子在看到事情已经显露出微
妙的趋势和动向的时候，就应该立刻行动，不要整天等待、迟疑。
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对于一个国家而言，发展的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。而要将这几步走对，
既离不开对“机”的准确判断，更离不开对“机”的正确把握，以及随之而来的正确行动。
“机者如神，难遇易失”，翻阅人类发展的历史，一个国家的兴起，通常都是当一种发展的
趋势、一种指向未来的苗头出现的时候，能够敏锐地捕捉到它，而后抓住机会，趁势而起。
这样的例子，我们可以举明治维新时期的日本。日本能够从一个落后的国家，一跃而成为先
进的资本主义国家，就是因为他们从西方列强对亚洲的冲击中，敏锐地感受到了第一次全球
化浪潮给国家带来的机会，然后抓住了这个难得的战略机遇期，利用西方的科技，迅速成为
一个军事和经济强国。
而中国改革开放的成功，更是“见机而作”取得成功的典型范例。20 世纪70 年代以来，
信息技术革命推动了新一轮全球化浪潮，从而给世界各国，也给中国创造了新的战略机遇期。
从70 年代末开始，以邓小平同志为代表的中国共产党人决定实行改革开放的战略决策，为
中国紧紧抓住新战略机遇期创造了条件。以后，中国举国一致，上下一心，坚持实行改革开
放政策，紧紧抓住新的战略机遇期，取得了举世瞩目的辉煌成就。
从古到今，从中到外，从国家到个人的例子，都说明“机者如神，难遇易失”是超越时
间与空间的普遍规律。而正确的应对态度，就是《易经》中指出的：“见几而作，不俟终日。”
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分则力散，专则力全
“分则力散，专则力全”，是习近平总书记在深度贫困地区脱贫攻坚座谈会上的讲话中
引用的经典名句。习总书记指出：“‘分则力散，专则力全。’造成各地深度贫困的原因各
不相同，集中优势兵力打歼灭战要从各地实际出发，充分发挥我们集中力量办大事的制度优
势。就全国而言，下一步要重点解决深度贫困地区公共服务、基础设施以及基本医疗有保障
的问题。我在去年12 月中央政治局常委会会议听取脱贫攻坚情况汇报时就提出，要实施贫
困村提升工程，培育壮大集体经济，完善基础设施，打通脱贫攻坚政策落实‘最后一公里’。
只要我们集中力量，找对路子，对居住在自然条件特别恶劣地区的群众加大易地扶贫搬迁力
度，对生态环境脆弱的禁止开发区和限制开发区群众增加护林员等公益岗位，对因病致贫群
众加大医疗救助、临时救助、慈善救助等帮扶力度，对无法依靠产业扶持和就业帮助脱贫的
家庭实行政策性保障兜底，就完全有能力啃下这些硬骨头。”
“分则力散，专则力全”的出处，是《十一家注孙子》中杜佑对《孙子兵法·虚实篇》
的注解。
《孙子兵法》在中国号称“兵学圣典”，所以历代为其作注解的自然不少。南宋时期，
吉天保汇集了曹操、梁孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、梅尧臣、王皙、何氏、张预
等十一人对孙子的注解，总成一书，这就是《十一家注孙子》。
杜佑（735－812），就是吉天保选出的为孙子做注的十一家之一。他字君卿，京兆万年
（今陕西西安）人，唐代政治家、史学家。唐德宗、顺宗、宪宗三朝，他均担任宰相之职，
为唐朝后期的政治稳定做出了很大贡献。杜佑虽出将入相，位极人臣，但仍手不释卷。公务
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之余，他博览古今典籍及历代名贤论议，考溯各种典章制度的源流，耗时三十六年，于唐贞
元十七年（801）撰成《通典》二百卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑法、州郡、
边防九典，记述了远古黄帝时期至唐朝天宝末年的制度沿革，是中国历史上第一部记述历代
典章制度的典志体史书。
“分则力散，专则力全”就是吉天保从《通典》中有关《孙子兵法·虚实篇》的文字中
辑录出来的。其完整的上下文是这样的：“夫善战者，必知战之日，知战之地，度道设期，
分军杂卒，远者先进，近者后发，千里之会，同时而合，若会都市，其会地之日，无令敌知。
知之则所备处少，不知则所备处多。
备寡则专，备多则分。分则力散，专则力全。”大意是说：善于作战的，对将要发生战
斗的时间地点都有一个准确的估计，然后就会根据路途的远近等情况有计划地调拨军队，距
离远的先出发，距离近的后出发，同时到达作战地点。这样做的时候一定要注意保密，不要
让敌人知道。对于将要发生战斗的时间地点，估算得越准确，就越能集中兵力，否则就会失
之于分散。兵力分散，战斗力也就分散；兵力集中，战斗力才能集中。
杜佑对于《虚实篇》的注解，是深合《孙子兵法》所提出的用兵之道的。《虚实篇》是
《孙子兵法》十三篇中的第六篇。该篇的核心，就是通过种种办法调动敌人，造成我强敌弱、
我实敌虚的态势，集中兵力打击敌人，以获得战争的胜利。在此篇中，孙子也谈到了关于预
先判断作战地点和作战时间的重要性：“故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战
地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，
近者数里乎？”大致的意思是，预知交战的时间地点，就可不远千里与敌会战；但若预先不
知道交战地点，也不知道交战日期，那就左翼不能救援右翼，右翼也不能救援左翼，前锋不
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能救援后卫，后卫也不能救援前锋，更何况远的相距数十里，近的相距数里的呢？不过，《孙
子兵法》在这里只谈到了预先判断交战时间地点的重要性，而杜佑则在如何调拨军队以及如
何形成优势兵力以打击敌人方面，对孙子的战略原则进行了补充发挥。
古往今来，无数战例都证明了“分则力散，专则力全”作为军事指导原则的正确性。而
对其极富天才性的阐释与运用，则莫过于毛泽东在1946 年9 月16 日为中共中央军事委员会
起草的《集中优势兵力，各个歼灭敌人》一文，以及在这一战略思想指导下所取得的一系列
辉煌的胜利。1946 年9 月，解放战争已经进行到第三个月，在取得了与国民党作战的一些
经验后，毛泽东写了这篇文章，对战争初期的经验进行了科学的概括，以期进一步统一作战
思想，加快全国解放的步伐。在这篇文章中，毛泽东指出，“集中优势兵力、各个歼灭敌人
的原则，是我军从建军起十余年以来的优良传统，也是战胜国民党军队的基本方法，不但必
须应用于战役的部署方面，而且必须应用于战术的部署方面。”在随后的1947 年，毛泽东
又在《集中优势兵力，各个歼灭敌人》的基础上，提出了著名的“十大军事原则”。正是在
以“集中优势兵力，各个歼灭敌人”为核心的“十大军事原则”的指导下，解放军在总兵力
仅有127 万人、装备十分落后的情况下，用了不到三年的时间，就打败了总兵力430 余万、
装备远比解放军先进的国民党军队，创造了战争史上的神话。毛泽东军事思想是对中国历代
优秀军事思想的继承、总结、发挥和提升，是中国传统优秀军事思想与现代战争碰撞下产生
的优秀成果。我们当然不能简单地说“集中优势兵力，各个歼灭敌人”就是解放军版的“分
则力散，专则力全”，但这其中的传承关系则是很明显的。
也许有人会问，“分则力散，专则力全”是对战争规律的总结，如今是和平年代，这句
话是不是就失去了指导意义了呢？不是的。这句话虽源自于兵法，但其意义绝不仅仅局限于
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战争领域，它对于我们处理人生所遇到的种种问题，也有着很好的指导意义。
生活中，我们经常听到“商场如战场”“职场如战场”等说法。这样的说法，绝不仅仅
是一种比喻，而是有其内在共通性的。有些领域的共通性一望而知，比如在商场上，在市场
总体有限的情况下，你与竞争对手的交锋就和战场一样，区别仅仅是所运用的“武器”不同。
还有些领域，它是以任务的形式出现的，比如脱贫，比如教育，“敌人”是以自然或社会的
困难与不利条件等形式出现的，而你要调动自己的所有资源、精力去克服它们，则仍然是与
战争相同的。
和层出不穷的问题相比，人的时间、精力、资源总是有限的。那么，怎样才能用有限的
时间、精力，去成就你的事业和人生呢？很简单，就是要牢记“分则力散，专则力全”的古
训，集中精力做你最应该做的事情。
“分则力散，专则力全”，意味着要想成就一番事业，你的人生就应该适当地做减法而
不是加法。在这方面，曾国藩为我们做出了出色的表率。
做减法，首先意味着你要去除那些不必要的应酬，以及那些徒耗精力的欲望。曾国藩一
生只有一妻一妾，并且越到后来，应酬就越少。当他把这些不必要的应酬和欲望减去的时候，
他就有了更多的时间和精力去做那些更为有意义的事情。
做减法，也意味着你必须要放弃一些其他也许很有意义的事情。曾国藩说：“求业之精，
别无他法，曰专而已矣。谚曰‘艺多不养身’谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。”
（《曾国藩家书》道光二十二年九月十八日与诸弟书）。曾国藩曾入翰林，作为旧时代的文
人，他对诗词、书法等传统技艺也是很有兴趣的。但他以61 岁的生命，留下的诗词仅有89
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首，在书法方面也未孜孜以求，就是为了能够将时间用在更有意义的事情上。
做减法，还意味着你要简化自己的人生规则。在人际交往中，规则越简单明了，就越能
减少不必要的损耗。成熟以后的曾国藩，他的人生很简单，就只有一个“诚”字，只求尽心
把事情做好，甚至有人在背后议论他，他也不去计较。他的人生规则几乎是透明的。大巧若
拙，大智若愚。
总之，我们每一个人，所拥有的时间、精力、资源都是有限的。有所不为，才能有所为；
有所舍，才能有所得。集中精力，才能办成大事。国家如此，个人也是如此。
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图之于未萌，虑之于未有
“图之于未萌，虑之于未有”，是2015 年10 月29 日习近平总书记在中共十八届五中
全会第二次全体会议上提到下大气力破解制约如期全面建成小康社会的重点难点问题时引
用的。
“图之于未萌，虑之于未有”的出处，是唐代大臣柳泽给唐睿宗李旦的一封奏疏。此篇
奏疏，最早见于后晋刘昫等撰写的《旧唐书·柳亨传》所附的《柳泽传》，后被收录在《全
唐文》中。
柳泽，生卒年不详，蒲州（今山西运城）人。睿宗时任监察御史，玄宗时任太子右庶子。
后被委任为郑州刺史，未及成行，即患病身死，追赠兵部侍郎。
这封奏疏的写作背景，是唐睿宗李旦第二次被立为皇帝后不久。李旦是唐高宗李治与武
则天的儿子，他曾两次让出皇帝之位，在中国历代皇帝中，其经历也算得上是一段传奇。他
第一次当皇帝，是他的哥哥唐中宗李显因为不肯当母亲武则天的傀儡而被废掉之后。后来武
则天称帝，李旦将皇位让给了自己的母亲。这是其第一次让出皇帝之位。他第二次当皇帝，
是中宗李显驾崩，将皇位传给自己的儿子少帝李重茂，李旦的儿子临淄王李隆基联合镇国太
平公主发动政变，杀死韦后、安乐公主，废掉少帝，拥立李旦为帝。而李旦在两年之后，又
将帝位传给李隆基，自己做了太上皇，这是其第二次让出皇帝之位。
柳泽给睿宗上的这封奏疏，谈论的主要问题是关于皇太子——确切地说就是关于后来
的唐玄宗李隆基的教育培养问题。李隆基能够联合镇国太平公主，在错综复杂、稍瞬即变的
政局中一举拿下韦皇后、安乐公主，其政治素质是有目共睹的。但他也有很明显的问题，就
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是喜欢奢侈享受，喜欢音乐歌舞，喜欢打猎游玩，这些都让柳泽感到十分担忧。如果没有太
大的变故，李隆基将来当皇帝，应该说是板上钉钉的事情，假如他带着这些问题登上权力的
顶峰，一定会给大唐带来一些麻烦。柳泽给睿宗上这封奏疏，就是希望睿宗能够注意到李隆
基身上的这些缺点，并加以训导和改正：“诞降谋训，敦勤学业，示之以好恶，陈之以成败，
以义制事，以礼制心，图之于未萌，虑之于未有，则福禄长享，与国并休矣。” ——对太
子身上的毛病，要多加留意，时时加以训导，告诉他什么是好的，什么是坏的；做什么会导
致成功，做什么会导致失败；用道义指导做事，用礼法约束心性；在祸患没有萌发之前就预
先准备，在灾难没有到来之时就预先防备。这样的话，个人可以长保富贵，国家也可以永保
太平。
柳泽的奏疏，睿宗表示赞赏，还将其提拔为监察御史。不过，让柳泽始料未及的是，睿
宗对当皇帝似乎没什么热情，很快就把皇位传给了李隆基，所以柳泽的这些建议，等于是没
有起到什么作用，李隆基仍然带着让柳泽担心的那些缺点做了大唐的新一代天子，就是唐玄
宗。后来的结果我们也知道了，唐玄宗李隆基才干非凡，继位之后任用姚崇、宋璟等一批贤
臣，很快将大唐带入了一个全新的局面，迎来了中国历史上堪称辉煌的“开元盛世”；但也
正像柳泽所担心的那样，唐玄宗喜欢奢侈享受，喜欢音乐歌舞，喜欢斗狗走马，这些给盛世
的背后埋下了隐忧，让大唐在极度繁荣之后不久，就走向了衰落。我们在惋惜之余，还真是
要佩服柳泽的先见之明。
“图之于未萌，虑之于未有”的出处和史实就是这样。不过，我们要说明的是，这句话
虽然是柳泽说的，但核心意旨却来自于中国的文化传统，类似的表述在中国典籍中所在多有。
比如《老子》说：“为之于未有，治之于未乱。”《管子·牧民》说：“唯有道者，能备患
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于未形也，故祸不萌。”《礼记·中庸》说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事
前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”《黄帝内经》说：“是故圣人不治已病治未
病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗
而铸锥，不亦晚乎。”所有这些，都是强调要在不好的迹象刚刚冒出苗头，灾祸还没有形成
的时候就善加预防。
这里面有居安思危的忧患意识，也有未雨绸缪方能事半功倍的经验和智慧。
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知其事而不度其时则败
“知其事而不度其时则败”，是习近平总书记在中共十八届五中全会第二次全体会议上，
谈到深刻认识全面建成小康社会决胜阶段的形势时引用过的一句名言。
这句名言的出处，是唐代陆贽的《论缘边守备事宜状》。其上下文是这样的：“知其事
而不度其时则败，附其时而不失其称则成。形变不同，胡可专一。”意思是：仅仅知道事情
本身却不懂得审时度势就会失败，顺应时势并采取与之相应的行动才能取得成功。形势千变
万化，对策也就不可能一成不变。
历史上有一些人，他们的重要性被严重低估了，名声和所取得的成就远远不能相称。陆
贽就是其中之一。无论是在古代还是今天，对于绝大多数普通人来说，对于陆贽不是很熟悉；
但在古代的精英文化圈里，陆贽绝对是一个让他们佩服不已，甚至可以说是顶礼膜拜的人物。
随便举几个例子，大家就知道陆贽在古代精英文化圈里的地位了。大文豪苏东坡评价陆贽，
说他“才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊
而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志”。朱熹评价他说“极会议论，事理委曲说尽，
更无渗漏。虽至小底事，被他处置得亦无不尽”。曾国藩评价他说“事多疑之主，驭难驯之
将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！”
苏东坡、朱熹、曾国藩，这都是中国历史上屈指可数的超一流人物，他们都对陆贽如此佩服，
陆贽的厉害，大家也就可想而知了。
那么这个陆贽到底是什么人，做了什么事，竟能得到如此高的赞誉呢？
陆贽是唐德宗时期的宰相，他秉性贞刚，严于律己，自许“上不负天子，下不负所学”。
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执政期间，他公忠体国，筹划大计，励精图治，指陈时弊，为朝廷做出了重大贡献，其道德
文章，深得当时以及后世之人的称赞。他是一个极其优秀的政治家，但和一般的政治家只能
对当时的社会起到一定的作用（当然这已经非常了不起了），随着其所处的具体时代成为历
史而会被人们渐渐遗忘不同，陆贽还是一位非常出色的政治理论家。他的政论文章，不仅见
地高远，目光如炬；更兼文笔流畅、条理细密，对后世影响极大。认真品读、学习陆贽的文
章，对于提升个人的政治素质、掌握政论文章的写作技巧，都有极其重要的作用。
具体到“知其事而不度其时则败”所出自的《论缘边守备事宜状》，如文章的题目所示，
讲的是如何防御边患的问题。
古代中国的中原王朝，和世界上所有的农耕民族一样，都有一个防备周边游牧民族侵扰
的问题。唐朝当然也不例外。特别是自安史之乱后，唐朝中央政府的力量受到很大削弱，这
一情况就变得更加严重。历史上，在与周边游牧民族打交道的过程中，中原王朝曾经使用过
各种手段，比如和亲、筑长城、武力征讨，等等。面对边患，到底应该怎么办？大臣们各抒
己见，但无非是效法历史上某朝某代的具体做法而已。陆贽则指出，中原王朝有盛衰的不同，
游牧民族政权有强弱的差别，面对的具体问题有性质的不同，所以处置的方法也就有种种区
别。所以，面对周边游牧民族政权的侵扰，没有哪一条规则是必定如此的铁律，也没有什么
办法可以一劳永逸地解决所有问题。历史上各个朝代，凡是能够比较好地解决边患问题的，
其实都是根据自身和对手的具体特点，灵活机动地采取恰当的对策而已。武力征讨也好，约
好通和也好，修筑长城也好，和亲也好，都是具体的手段，手段没有绝对的好坏之分，只看
能否解决当下的问题与否。这就是所谓“知其事而不度其时则败，附其时而不失其称则成。
形变不同，胡可专一”。在将主要原则讲清之后，陆贽在文章接下来的部分，就仔细分析了
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周边少数民族政权在政治、经济、军事、民俗等方面的特点，以及唐朝政府目前所存在的一
些问题，在充分对比分析了彼此特点与强弱态势的基础上，提出了在将帅选择、军事管理、
组织调度、士兵训练、后勤保障等若干方面的具体建议。
陆贽对于边患问题的分析，无疑是极富见地的。边患自古有之，在某种程度上，我们甚
至可以说，一部中国史，就是中原王朝与周边游牧民族的博弈史。但是，中原王朝虽然都是
华夏文明的载体，但每一个具体朝代，都有其独特的气质和特性，也都有其各自的生命轨迹；
周边的游牧民族政权起起落落，每个民族政权的情况也有着很大的不同。在这样的情况下，
死守某个不变的方法，想要一劳永逸地解决问题，当然是不可能的。唯一的办法，就是审时
度势，灵活机动地处理当前环境下所遇到的具体问题。
随着时光的流逝，大唐和周边的游牧政权都已成为历史，《论缘边守备事宜状》所要解
决的边患问题当然也不存在了。但是，这篇文章中所表现出来的核心理念“知其事而不度其
时则败，附其时而不失其称则成。形变不同，胡可专一”，却有着穿越时空的永恒价值，至
今仍闪耀着智慧的光芒。
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石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤
“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，是习近平总书记在纪念红军长征
胜利80 周年大会上的讲话中引用的。习总书记指出：“‘石可破也，而不可夺坚；丹可磨
也，而不可夺赤。’理想信念的坚定，来自思想理论的坚定。认识真理，掌握真理，信仰真
理，捍卫真理，是坚定理想信念的精神前提。”
“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”的出处，是《吕氏春秋·季冬纪》
中的《诚廉》篇。
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦召集门客撰写的一部著作。吕不韦（前292—前235），
姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南安阳滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想
家，官至秦国丞相。他帮助和扶植秦国质子异人（后更名子楚）进入秦国的政治核心。异人
继承王位，即秦庄襄王，他拜吕不韦为相国，封文信侯，食邑十万户。庄襄王去世后，嬴政
（也就是后来的秦始皇）继位，吕不韦为相邦，号称“仲父”，权倾天下。公元前239 年，
吕不韦召集门客，编撰完成了《吕氏春秋》。此书分为十二纪、八览、六论，共26 卷，160
篇，20 余万字，它“兼儒墨，合名法”，汇集了先秦各家学说，故史称“杂家”。书成之
后，吕不韦十分自信，认为此书包括了天地万物、古往今来的事理，足以与《春秋》相比肩，
所以号称《吕氏春秋》。他还将《吕氏春秋》悬于国门，声称能改动一字者赏千金，这就是
成语“一字千金”的来历。
具体到“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”一句的出处《诚廉》篇，是
一篇谈品格操守的短文。作者以伯夷、叔齐兄弟为例，赞美了那些宁可死去也不愿改变操守，
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让自己的品行受到玷污的志士仁人。伯夷和叔齐是商朝末年孤竹国君的两个儿子，父亲死后，
他们不愿为争夺王位互相伤害，就去投奔周文王。等他们到了周地，文王已死，武王伐纣，
天下归周。伯夷、叔齐认为这是一种以暴易暴的行为，是道德的衰落，就不食周粟，去首阳
山隐居，最终饿死在那里。在作者看来，伯夷叔齐兄弟，人可以死去，但他们身上所具有的
那种高洁的品性，却是谁都无法夺走的。所谓“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可
夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可
漫以污也，亦犹此也”。意思是：石头可以打破，但不能改变它的坚硬；朱砂可以磨碎，但
不能改变它的朱红。坚硬和朱红，是石头和朱砂的本性。本性这个东西是先天的，不是可以
任意择取的。洁身自好的豪杰之士，就像石头和朱砂被打破、磨碎，也不能改变其坚硬和颜
色一样，他们是宁死也不愿玷污自己的名节的。
为什么这些志士仁人可以活得如此光明磊落，大气磅礴？说到底，是因为他们找到了生
命的意义。意义对于生命的重要性，其实我们在生活中都是有所体会的。比如我们辛勤工作、
抚育子女的时候，苦和累都是在所难免的，让我们坚持下来的，其实是这些辛勤付出背后的
意义。我们和那些英雄的差别，就在于普通人为自己找到的意义往往近切，而那些志士仁人
为自己找到的意义更为宏大而长远。在这一点上，我们是需要向那些品行高洁的仁人志士学
习的——因为生活不仅是眼前的苟且，还有诗意和远方。当你的生命被那些远大的意义所
充满的时候，你的人格就会有一种难以言说的光辉，你的生命就会具有一种令人肃然起敬的
刚强。
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功以才成，业由才广
“功以才成，业由才广”，是2016 年7 月1 日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立
95 周年大会上的讲话中引用的。习总书记指出：“‘功以才成，业由才广。’党和人民事
业要不断发展，就要把各方面人才更好使用起来，聚天下英才而用之。我们要以识才的慧眼、
爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，广开进贤之路，把党内和党外、国内
和国外等各方面优秀人才吸引过来、聚集起来，努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人
人皆可成才、人人尽展其才的良好局面。”
“功以才成，业由才广”的意思是，功勋因为人才而建立，基业因为人才而宏大。这句
话的出处，是东晋著名历史学家、文学家习凿齿《襄阳耆旧记》中关于董恢的记载。那是建
兴三年（225），诸葛亮南征四郡回来以后，任命费祎（yī）为昭信校尉出使吴国，董恢以
宣信中郎的职务陪同出使。在一次宴会上，孙权喝醉了，就问费祎说，魏延、杨仪两个人，
虽然也对国家有一些小功劳，但都是没什么胸襟气量的小人，且一向不和。如今他们都手握
重权，现在诸葛亮在还好，如果有一天诸葛亮死了，他们一定会给蜀汉造成麻烦。你们做大
臣的如此糊涂，不提前谋划这件事，难道是想把麻烦留给子孙吗？面对孙权的突然发问，费
祎一下子卡了壳儿，不知道该怎么回答才好。董恢在一旁悄悄对费祎说：“您可以这样回答
孙权：杨仪、魏延两个人关系不好是因私人恩怨，但两人并无叛逆之心。‘功以才成，业由
才广’，功勋是因为人才才建立起来的，基业是由于人才才宏大起来的，如今正是用人之际，
为了防备莫须有之事，就舍弃两人不用，这就像是为了防备风浪就把船凿沉一样，不是很荒
谬吗？”孙权听了，认为很有道理。
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历史上关于董恢事迹的记载，就只有《襄阳耆旧记》上的这么一点。放到历史的长河之
中，董恢可以说是微不足道的一个人。但他人虽微，言却不轻。他的一番话，不仅在当时那
个外交场合替蜀汉挽回了尊严；更重要的是说出了古往今来亘古不变的一个真理，那就是人
才对于成就一番事业的极端重要性。
古今中外的历史已经证明，人才对于一个国家、一项事业的成败往往起着关键性的作用。
我们已经知道“功以才成，业由才广”乃是对于人才重要性的正确论断。不过，明白了
“功以才成，业由才广”的道理，还不等于功勋就建立了，基业就扩大了。实际上，大到国
家领袖、小到企业和单位负责人，只要想做一番事业的话，都会真切感受到“人才难得”这
几个字的分量。对于他们来说，认识到“功以才成，业由才广”，乃是成就事业的基本前提，
而如何培养、识别、任用人才，让人才帮助国家或企业建功立业，才是迫在眉睫的问题。在
这个问题上，作为一个有着悠久历史的文明古国，古人给我们提供了不少富有中国智慧、可
资借鉴的启示。这些启示，用今天的话语来概括，其实也就是习总书记在庆祝中国共产党成
立95 周年大会上的讲话中所总结的：识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、
聚才的良方。这几点结合起来，就把如何吸引人才、如何发现人才、如何使用人才这几个大
问题都说清楚了。
“爱才的诚意”和“聚才的良方”，讲的是如何吸引人才。“识才的慧眼”，讲的是如
何选拔人才。“用才的胆识”“容才的雅量”，讲的则是如何使用人才。
纵观古往今来的历史，都说明了人才的极端重要性。如今的时代，竞争是全球化的，对
人才的需要，就更加迫切。对于国家来说，当务之急，就是要建立一套培养人才、让人才涌
现并善加利用的机制；对于个人来说，则是要努力提高自己，将自己打造成为某一领域的杰
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出人才。在这些方面，中国传统文化都能给我们以借鉴和启示。
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得众则得国，失众则失国
“得众则得国，失众则失国”这句话是2016 年7 月1 日，习近平总书记在庆祝中国共
产党成立95 周年大会上发表讲话时引用的，习总书记指出：“人民立场是中国共产党的根
本政治立场，是马克思主义政党区别于其他政党的显著标志。党与人民风雨同舟、生死与共，
始终保持血肉联系，是党战胜一切困难和风险的根本保证，正所谓‘得众则得国，失众则失
国’。”可谓是高屋建瓴，语义深刻。
“得众则得国，失众则失国”出自《大学》，原文是：“《诗》云：‘殷之未丧师，克
配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此
有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”意思是：“《诗经》说，殷商还没有丧失
民心的时候，天意和它是相衬的。如今我们应该把它当作前车之鉴，天命才能永远在我们这
边。为政者能够得到民心，就能治理好国家，如果失去了民心，国家就会走向灭亡。所以君
子最看重的就是德行，有了良好的德行才能争取到人心，得到人心才能得到土地，有了土地
才能拥有财富，有了财富才能满足衣食用度。”这段话一边追述商朝往事，一边用往事告诫
当世，层层推论，强调的是民心的重要性。
《大学》是我国古代儒家代表作“四书”之一，本来是《礼记》的第四十二篇，唐代文
学家韩愈、李翱对它大力推崇，到了北宋，司马光又编订《大学广义》，这时候《大学》才
独立成书。后来朱熹把它列在“四书”之首，《大学》地位再次得到提高，成了学子必读的
经典。《大学》里面论述民众重要性的句子，除了“得众则得国，失众则失国”以外，还有
很多。比如“民之所好,好之；民之所恶,恶之”。和老百姓的愿望和利益保持一致，老百姓
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才能支持你，不然百姓讨厌什么，你就享受什么，百姓喜欢什么，你就诋毁什么，那老百姓
为什么要支持你呢？这也就是《大学》中进一步论述的“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂
人之性，菑（同“灾”）必逮夫身”。
“得众则得国，失众则失国”的出处和大致背景就是这样。实际上，对于一直想通过争
取民心来维持政权稳定的儒家来说，这样的例子不胜枚举，作为一个被历史实践证明的普遍
真理，它也到了人们极大的认可。
要“得众”，一要施惠于民，二要取信于民。
施惠于民，不能只是施些小恩小惠给百姓，而是要真真切切地关注、解决百姓最关心的
问题。把握住了民众真正需要的，才能得到民众的支持，才能实现君王的伟业。事实上，这
种理念不仅仅适用于乱世。治世得民心，可以安定社稷；乱世得民心，可以扫荡乾坤。无论
什么时候，施惠于民这条线都不能断。
人无信不立，国家也一样。一个说话不算数的政府注定无法得到民众的信任，也就没法
保证政令的顺利推行，长此以往，国家的灭亡就成为了必然。北宋政治家王安石曾经写过一
首诗称赞商鞅变法时取信于民的举动：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商
鞅，商鞅能令政必行。”讲的是商鞅徙木立信的故事。
“得众则得国，失众则失国”，说明的是民心对于政权的重要意义，其实我们每个人也
都是这样的。俗话说得好，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，人们都喜欢朋友，都希
望生活在一个和谐顺利的环境中，这也是“得众”。而个人的“得众”之道相对于国家来说
要简单得多，它需要的往往只是真诚加一点人际交往的小技巧。
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三人成众，代表的是千千万万的人心。人心的得与失之间，不仅是个人的成败，更是家
国的兴衰。
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志不立，天下无可成之事
“志不立，天下无可成之事”这句话，是习近平总书记在《庆祝中国共产党成立95 周
年大会上的讲话》里，谈到理想信念时引用的。总书记是站在治党治国的高度，来强调理想
信念对于共产党人的重要性的，所以他说：“理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡
是最危险的滑坡。一个政党的衰落，往往从理想信念的丧失或缺失开始。”可谓是语重心长，
也意味深长。
那么，“志不立，天下无可成之事”的出处是在哪里呢？是王阳明的《教条示龙场诸生》。
其写作的背景，是他在明武宗正德元年（1506），因为反对大宦官刘瑾，被廷杖四十，贬谪
到贵州龙场做驿丞的时候。在这个偏远荒凉的地方，王阳明正好有大把的时间，对自己的学
问和人生，进行最为彻底、最为冷静的反思。反思的结果，就是在一个深夜里的大彻大悟，
这就是历史上有名的“龙场悟道”。从那天开始，王阳明的生命，也就进入了全新的境界。
当时的王阳明本来就已经因为他的气节和学问而在海内享有盛名。如今龙场悟道的消息
在海内传开，龙场这个偏僻荒远的地方竟然一下子成了整个中国思想界最富有魅力的地方。
四方好学之士来此求学者络绎不绝。面对这些求学的弟子，王阳明给他们立下了四项“教条”，
也就是四条规矩、法则，这就是《教条示龙场诸生》这篇文章了。在这四项“教条”中，排
在第一位的就是“立志”：所谓“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳（huī）惰，玩岁愒（qì）时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，
则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”
意思是：志向不确立，天下就没有可以办成的事情，就算学习一门手艺、技术，也莫不如此。
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如今不少读书人，却在懒散怠惰中荒废时日，百无一成，究其原因，就是因为没有立志的缘
故。
“志不立，天下无可成之事”的出处和背景就是这样。王阳明以此教育学生，也以此要
求自己。实际上，王阳明自己的人生，就是用高远之志照亮的灿烂人生。中国人讲“三不朽”，
即所谓“太上立德，其次立功，其次立言”，能够做到其中任何一样，那么你就已经超越万
万人之上，你的人生可以说就是成功而无憾的了。但王阳明三点可以说全都做到了。
王阳明“志不立，天下无可成之事”这句名言，以及他本人在高远志向的引导下开创的
灿烂人生，对于今天的我们，仍然有着极大的启示意义。
首先，王阳明的所言所行，充分证明了立志的重要性。如今，越来越多的人只有“目标”
而没有“志向”了。“志向”和“目标”绝不是同义词。“志向”是长远的，而“目标”是
近切的。小目标当然要有，但如果只有小目标，你的精神就很容易被一些具体而琐屑的东西
所困扰；而有了长远的目标，你就会有一种高屋建瓴的眼光。王阳明自身的经历就充分说明
了这一点。他被贬谪到龙场而能泰然处之并最终悟道，就是因为他始终不忘成就圣贤的志向，
问自己“圣人处此，更有何道？”意思是如果圣人处在我这个情境之中，又会怎么办呢？在
高远的志向面前，眼前的苦难就显得微不足道了。
其次，“志向”指的应该是一个理想的人生境界，是你可以安身立命的地方，而非具体
的事功。换句话说，真正可以称之为“志向”的东西，它既极其高远，同时又非遥不可及，
是只要你下定决心就一定能达到的。以王阳明而论，他不封侯就不能成就“圣人”了吗？绝
对不是。他的临终遗言是“我心光明，夫复何言”，而绝不是“我已封侯，夫复何言”，只
要内心一片光明，就已经达于圣人之境，而不必问事功如何。我们普通的人，只要像王阳明
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那样问一问自己“圣人处此，更有何道”？只要我们能尽好自己的本分，无愧地回答：“圣
人处此，亦复如此”，我们也就同样达到了圣人之境。
