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高中语文|语文课本中的人物素材:屈原

发布时间：2026-09-27 10:18:06 最近访问：2026-09-27 10:17:26

高中语文|语文课本中的人物素材:屈原

高中语文课本中的人物素材

第1辑：屈原

人物简介

屈原所在的时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王。”屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫。他为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远,最终被逐出郢都,到了汉北。顷襄王二十一年,秦将白起攻破郢都,几起几落的屈原悲愤难挨,遂自沉汩罗江,以身殉了自己的政治理想。屈原在 20 多年的流放生活中,始终关心着楚国的命运,陆续地写出了《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》等诗篇,表白了自己不愿与黑暗腐朽的势力同流合污的立场和决心。

高中课文《屈原列传》《离骚》《湘夫人》等,都说到屈原。

课本素材

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

运用思考

1、近墨者黑。怀王感于小人之言,不能明辨是非,小人混淆黑白,使怀王看不明白,

运用思考中，根本无法挽救日益衰败的楚国。让邪恶的小人危害公正的人。这就是楚国的境况，怀王在这样一种环境下，在坏人的包围

2.拥有纯正的思想，不惧奸佞的小人。在屈原的作品《涉江》一诗中他自己写到:

“吾与重华游兮瑶之圃,登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。“这是屈原受到奸臣谗陷,被楚王流放时，在愤激之下而写的。正如司马迁所说:信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?"所以作诗《离骚》泄愤。

3.知难而进，成就完美人生。屈原的高洁之处，在于他无论遭受什么样的打击与谄害，他总是执著地坚持自己的操守，所以司马迁赞美道：“推此志也,虽与日月争光可也。”

佳作展示

【第一篇】

我有一双隐形的翅膀

她梦的虚无、如戏的虚假，我所追求的是一种让我明白我所追求的不是如烟的缥缈、如纯真淡泊，而这一切领悟都因为我有一双隐形的翅膀--书。

我有一双隐形的翅膀，她教会了我如何去问。“孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃”“入太庙,每事向”，孔子的智慧,正是由于他对于世界上的事物都有着赤子一般的好奇心。好问,这是一种行为;好问,这是一种美好的习惯;好问,更是人生的一种智慧,而这也正是“圣人之所以为圣”的缘由。亚里士多德坚持“吾爱吾师,吾尤爱真理”的信念，大胆提问,大胆质疑,终成一代大师。路漫漫其修远兮,敢问,才敢求索。“问世间,情为何物,直教人生死相许?”元好问的确好问，也很会问，一个纷纷扰扰、缠绕了千年的问。

我有一双隐形的翅膀,她带我领悟古人的人生。“哀民生之多艰”，这是何等悲凉而又无奈的呼唤。读屈原的人生,读出理想难以实现的悲凉;“怎一个愁字了得?”读她的人生就像晓风牵出的残月,静静泻着幽鼎清辉,照在一湾逝水中,有无尽的滋味。读李清照的人生，妻美得令人疼爱，又不免顿生惋惜之情。不管是红袖添香的故事，或是画皮撕下的狰狞，总是浮现出他那独特的人格风采。读史使人明智，读诗使人多情,读蒲松龄的人生，是警示之言，冥冥人耳，传于天际。

我有一双隐形的翅膀,她带我飞越千年。阅过“明月松间照,清泉石上流”的空灵;阅过“大江东去,浪淘尽”的气势;阅过“争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭”的情趣;阅过“革命尚未成功,同志仍需努力”的豪言;阅过"数风流人物,还看今朝"的自信。在匆匆而去的时间足音里,各人有各人的心境。时间滴滴答答地走着,一秒一秒,不再倒流。生命的每一个渡口永远没有停顿,有的是光阴一刻不停的消逝。

我有一双隐形的翅膀，她教会了我，在人生中应该以信心为芳邻，以理想为目标，以小心为前提,以奋斗为保障;她教会了我,遇到困难时不可以退却,船到桥头自然直,不经历风雨怎能见彩虹;她教会了我，人生不可以浪费,要珍惜时间，把一件平凡的事情做好就是不平凡。

点评

在此文中,作者运用了大量的素材。关于屈原的素材是众多素材中的一个部分,仅用了41 个字。作者先以屈原的诗句“哀民生之多艰”起笔,随后简洁评价其为“悲凉而又无奈的呼唤”,接着便用一句话扣题“读层原的人生,读出理想难以实现的悲凉”,用语简洁,却要素完备,层次分明。

【第二篇】

滴水藏海看屈原

屈屈的痛痛，是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后事之师，痛定思痛,我们应做的是透过屈原个例,来窥测悲剧的原因。

屈原只是一滴水,但滴水藏海,背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。

屈原有才干,有远见,对楚国忠心耿耿,却被楚怀王非斥，又被顷襄王流放,直到怀石自沉汩罗。悲剧的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷,应当选贤授能,亲贤臣,远小人。而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、令尹子兰等小人,疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官,想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话：“大王叫屈原起草宪令,大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳,认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。怀王很生气，因而疏远了屈原。偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣,这不是昏庸是什么?

当秦国割让汉中一带的土地给楚国来讲和的时候。楚王说:“不愿意得到土地，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说:"用一个张仪抵汉中的土地，请您让我到楚国去。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山,这不是昏庸是什么?

屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。

屈原总是将自己圣化,圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王,努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道；他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王,而是为了以圣人的姿态辅助圣王,从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”,可是,现实却击碎了他的理想乌托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想,可以说是他悲剧的重要原因。

滴水藏海看屈原,我们看到了很多，我们也思考了许多。"

点评

“层原只是一滴水,但滴水藏海,背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。”从这句话，我们可以清晰地看到作者运用此素材的独特角度,即透过事情表面来挖掘人物人生遭遇背后的深层原因。

看过这篇文章,我们可以知道,运用一则关于人物的素材,除了可以在行文中夾入些关于人物的故事、赞叹一下人物的精神以外，还可以就此探讨很多更深的话题,包括由这个人物谈谈其所处的社会背景,谈谈这个人物悲剧、

谈该这个人物对后世的影响等等。

【第三篇】

你好傻啊，屈原

罗江畔,冷风凄凄。

一个峨冠博带、腰配长剑的人,缓缓地走看。他面色憔伴，形容枯槁,但是,他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。

你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的维心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操……你始终铭记着自己的贵任，你活得光明磊落，活得心安理得……

但是.你好俊啊，屈原!

怀王重用你,让你起草宪令,这是多么棘手的一件差事啊!你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌!你的前途会蒙上多少阴影!但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强,你毫无畏惧地说:“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也!”

两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回……

但是,你好俊啊,屈原!

你明知官场黑暗如昔,你明知怀王会再次听信谗言,你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些,却执拗地铭记自己的使命呢?

你真的回来了，结果又怎样呢?昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪!你又能怎样?只能徒留叹息!

莫如算了吧,何必那样执著呢?对国家,对怀王,你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛?扛着锄头,披上蓑衣,回家种地,闲来访友喝酒,明月清风作诗,不是很好吗?

但是，你好傻啊，屈原!

你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何?为何呀?

你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。

点评

这篇文章以屈原的“家国之爱”为素材点,满怀激情地赞颂了屈原的伟大爱国精神。作者运用第二人称的手法,直接对屈原发出呼喊,使文章生动活泼,意蕴丰厚。

作者从三个层面对屈原倾诉,用片段组合素材,用画面剪接素材,将一个人物的不同阶段展现在读者面前,使文章内容丰富多彩。一个又一个以“你”开头的句子堆积在一起,排山倒海而来,时而质问,时而呼号呐喊。这不仅比常规的第三人称在表达上增加了抒情的强度,也使文章获得了散文诗般的效果。

【第四篇】

高考文言文满分作文：吊屈原赋

2003年陕西高考作文题——

宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。

以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事;但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。

我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢?是什么样的关系呢?请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。

[注意]①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

吊屈原赋

陕西考生柳存定

尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。

呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲。可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。

余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自戳于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉?

人情有远近。而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然留笑柄子青史矣。

君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。

怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉?[点评]

立意切题，分析政治与感情的关系精辟;全篇用文言文写就，且文笔流畅，标点准确，显示出雄厚的古汉语基础知识;熟悉中国历史，把古代人物与现代人物结合起来对比，提升了主题;将中国的传统节日端午节自然结合进文章，生动感人，乃历年来很好的文章。

《史记》里，司马迁为屈原和贾谊合写一传，可见这两位历史人物相似之处颇多，此文作者即以“贾公”开头，贴切而自然;而“我”的作赋，则顺理成章。主体部分紧紧围绕“以感情亲疏作为用人的标准，必将造成历史悲剧”这一中心，纵论历史，深入剖析，很具说服力。娴熟的文言笔法，读来韵味十足。

文中可见《屈原列传》《谏太宗十思疏》《伶官传序》等课文的影子，足见考生对语文课本是熟悉的，文言基础知识掌握牢固，运用灵活，相关历史知识掌握也很不错。

从对“赋”这种文体的要求来说，且不说汉赋，就是唐宋的赋，句式和声韵都应该“合律”——即多用骈句并讲究平仄。而这首赋在形式上还不大像，因为作赋太难，考生在考场上能作到这个程度就难能可贵了。不过后来者的借鉴宜审慎一些。

【第五篇】

我细细品读着你——屈原

微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。

你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的竭忠尽智视而不见。你消瘦羸弱的身躯已渐渐不堪重负，在这个时刻，又有谁能搀扶你一把？

最终，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。有人劝你与世推移，，随波逐流，你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温蠖”维护了你高洁的志向。“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。

天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。

品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。

正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。

微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……

【第六篇】

也许是上天注定你会积聚整个世界的韶光，成为那个时代里最高大的人。

也许是命运使然将你投入一波三折的生涯，让你在最低糜的岁月里奏响最华美的乐章。

回首早年间，张明法度，改革政治，连齐抗秦，你也曾深得楚怀王的信任，风光一时。然而高处不胜寒。奸佞之人容不得你，欲争霸天下的秦国容不得你，甚至连被你视为灵修、美人的怀王也要驱逐你。是你认错了主公，那昏庸无能的怀王竟听信了张仪的花言巧语，郑袖、靳尚的诽谤谗言，唯独视你的逆耳忠言于不顾。黄棘之盟确立，而你流落江北，于是楚国失去了与齐国的联盟，失去了将士与城池。然而糊涂的楚怀王仍旧没有吸取教训，不管你如何阻止他奔赴秦国的鸿门宴，他还是在子兰的怂恿下自投罗网。楚王自食恶果，一去不返。你上疏倾襄王，却再次为子兰、靳尚所陷。

这一次，从郢都到夏首，从洞庭到长江，从夏浦到陵阳。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。那才是你的生命真正开始的地方。

在那里，你从未停止你的追求。流离的日子里，你依旧担当着一个人臣的责任，探索着富兵强国的道路。江边传来一声豪迈的吟咏：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”身遭贬谪，你的心中却时时负载着家国，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。为楚国指引前路，一直是你心中最美好的夙愿，“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”。人生的道路波澜不定，而你胸怀天下，从未抱怨命途多舛，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。香草美人，步履翩翩，漫步在你向往的宫殿。你追求“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，你渴望“集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩”，“美政”盈满你的胸膛。

然而这一切，又怎奈何得了君王的疏远，“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”。行吟泽畔，却无人能解你内心的声音，“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”。对你而言，“举世皆浊我独清”只能徒生愁苦，毕竟“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”。

天阴雨湿，浸透了你的全部理想。原本一日如三秋的流浪旅程，随着一句“郢都已破”化为泡影。

秋风袅袅，木叶萧萧。江水沧浪，宁赴湘流。你皎月一般的灵魂，安能沾染这俗世中污浊的尘埃？

湖南清绝地，万古一长嗟。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？子兰的衣襟已化作尘土，郑袖的舞袖在何处飘舞。两千年的车轮踏过了几世滚滚红尘，抛弃了多少达官显贵，碾碎了多少腐朽与辉煌。可她独独用积淀了几千年日月精华的笔墨，将你——正则与灵均的化身，镌刻在爱国与文学的第一章。你绝望地埋葬了你的香草美人，后世却将她永远的延续下去。这是历史的铭记，这是文学的铭记，这是民族的铭记！

那汩汩的流水，寒凉依旧。

我看见，两千年来，楚泽边畔，一直有一个身着白衣的身影，朝朝暮暮，且行且吟……

【附】

屈原渔父和贾谊的议论文作文

生为光明，存于黑暗

“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”屈原行于正道，却因世间尘垢而终归于红尘，再无喧嚣将他吵醒。那一刻，屈原是一束光，划破了黑暗的宇宙，深刻于时间的漩涡中。一切言语都无法赞颂这股从污浊中涌出的清流，它流进我的心中，带着我无限的景仰。

世俗的灰暗之中，有多少人能把最初的内心坚持到最后，又有多少人放弃了抵抗，松懈下防备，在妥协中随波逐流，融入其中。但我们要时刻铭记，自己不能被慢慢同化，不要忘记，我们不能陷入那个深渊，那个我们最开始都曾讨厌的深渊。

有人负重前行，游于万仞；有人伏于泥沼，自作多情。那些心中深植世俗的人所看到的，不过是井口里的一片天空；他们所坚持的，也是那么出奇的一致。庄子的凤凰栖于梧桐，饮于清泉，怎会搭理猫头鹰们的死老鼠？当浑浊变成常态，清白就变成了罪。蠢人总认为自己是造物主，可以对所有的事指指点点。在光鲜亮丽的外表下，只不过是个华而不实的气球。

高尚的人总会被空无一物的人视为异类，有人为自己保留清白，就有人妄图以污浊淹没，万般阻挠，谈何易事！但仍有凤凰涅槃，在溯迎而上。虽身陷污浊，屈原“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢……”屈原做到了“皭然泥而不滓”。他的强大的内心，始终都在坚守自己的清白。我看见，他没有屈服，他没有因异样的目光而动摇心中的那份坚持。

因为坚持，所以不断前行。屈原心中对国家之忠诚，使他与尘世抗争到了最后。为保自身的清白而与污浊抵抗，屈原没有失败，他赢了，赢了所有人。在追逐心中的那份坚守的路上，如果不改变，又何妨！“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？”即使所有人都与你背道而驰，即使整个世界都与你为敌，只要相信自己的那份信念还在，这都算不了什么。命运掌握在自己手中，岂能因别人而轻易改变！

别因为身处污浊而放弃，总有一个时候，你会找到那个最合适的地方。请记住，总有人想要埋没你，但你是种子；总有人想要束缚你，但你是终会破壳的茧。去对抗，去挣脱，然后生长、绽放，如尘世里的一抹晨曦，如灰白间的一簇色彩，如沉寂中的一股生机。

黑暗之中，迸发光芒。

为心灵守一亩净土

“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”在当时社会暗流的压迫下，正道直行的屈原没有屈服，终是怀石投江。虽身死，而道长存。他用生命守住的高洁正义，随中华历史长河绵延至今。屈原，守住了心灵的那一亩净土。

我们每个人心中都有一亩净土。那是梦想之土，精神之土，信念之土。在物欲横流、腐朽堕落的冲击下，吾辈更应该守住心灵的净土，守住真我。

不要遗忘你来到这个世界的初心，才得以守住心灵的净土。一个人如果连初心都遗忘了，那就如同在大洋中丢失罗盘的渔船一样，何谈前进的方向呢？有言道，“人生最大的遗憾，就是遗忘了当初的那个少年。”若想守住心灵的净土不留遗憾，初心对于我们至关重要。

保持高洁的灵魂，拒绝利欲的腐蚀。也是心灵净土绝妙的“除草剂”。我们不求人人都像屈原那样以死坚守高洁的品质，但在当今社会中我们起码要坚守住自己的心田不被外物干扰、诱惑。“我年轻过，落魄过，幸福过，我对生活一往情深。”这是马尔克斯晚年时的自述，这不正是一辈子保持高洁灵魂的体现吗？虽然经历了生活的坎坷，但内心仍对世界充满了热爱，心中净土也依然散发着光芒，这也着实是令人向往的、坚守心灵净土的人生。

心灵的一方净土，不仅需要坚守，也需要去维护。丰富了心灵的内涵，也便拓宽了人生的宽度。如果守住了净土，但土地上荒芜一片，那便也如同空有躯壳，行尸走肉一般了。尼采曾经说过，“其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。”越是参天的巨木，其根系愈是发达深扎。人也亦然，越是德高望重，心灵的内涵也愈丰富，心中的净土也便愈是生机勃勃，多姿多彩。故光守住心田是不够的，辛勤的培育维护，使它不磨灭地陪你走过漫漫人生路，才是令人向往的。

在每一个世俗的皮囊下，都有一亩圣洁纯净的土地值得一生去坚守。这片土地的兴衰与否，亦决定了你人生的宽窄，守住了心灵的那一亩净土，也便守住了那个真我。

屈原纵身一跃，用生命捍卫了自己心中的净土，哪管众人皆醉，举世皆浊！中华儿女年年哀悼屈原至今，不仅是为其一跃而下的决心心生敬佩，更是为他捍卫心中净土的一份坚定不断歌颂。

留取丹心照汗青

屈原叹世人皆醉唯他独醒，为坚守操守抱石投江。他，像他这样的人是时代的炬火。他们不随波逐流，而是以血肉之躯只身挡在时代的风浪前，岿然不动，溯迎而上，为内心热忱而死，为时代而歌，成为历史长河波涛下的“人类群星闪耀时”。鲁迅先生曾说，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，又拼命硬干的人，有舍身求法的人……他们是中国的脊梁。”

他们更是时代的脊梁。

他们鞠躬尽瘁，舍生取义，是对内心的回答。城墙之上，朝堂之大，牢狱之中，一颗颗赤子之心滚烫。家亡国破时，山河破碎间，是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的君子们立于天地间，撑起遍地飘零、满纸荒唐。他们何以至此，不畏身首异处，人生苦短？只因心中的炬火太过灼灼，因义而忘生，因操守而坚持，行至水穷处，便捧出一窝心火，以生命为烛为蜡去唤醒遍地星子。他们无愧于己，他们为内心的热忱而死，悲壮却不苍凉。

他们为时代而歌，在历史的浩渺星海中点亮了属于自己的光。人生不过弹指间，白云苍狗，沧海桑田，几十载便来也空空去也空空。但那些在历史中踏浪而上的人的生命是无穷已的。海瑞死谏，嘉靖皇帝不懂他这份执着，这份坚定，问他这样做又会有谁在意谁会记得，海瑞答，历史在意，史册记得。是啊，历史记得：它记得被时代的巨浪吞噬的人，它记得被滚烫的车轮碾过的人，它记得汨罗江下的高洁的灵魂，记得如劲竹盛松一般的人。历史的群星因他们而闪耀，汗青上刻印着他们曾生于斯死于斯的灿灿证据。

每个时代都有这样的人，每个时代都需要这样的人。如今我们无需靠舍生来取义，但我们依然要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，迎着心中太阳的方向昂首站立，坚守气节和自己独立的人格，重义而自由。

尼采曾说，“其实人和树是一样的，越是向往高处的阳光，根就要扎进黑暗的地底。”有些人心中有山河四方，甘为家国天下而死，因为心中有光亮，便不畏路漫漫其修远兮，不畏前方艰难困苦。他们手捧炬火，成为点亮时代的光，他们化作星芒，闪耀在历史的浪涛中，我们需要他们，我们记得他们。

知得失，明进退

故事中的贾谊对屈原投江做出了这样的评价：他无论在哪里都可以辅佐君主，何必留恋楚国？他的这番话充分的展现了其趋利避害的变通思想。

古人云：“大丈夫能屈能伸。”在矛盾面前，有时逃避何尝不是一种智慧！韩信在深知与恶霸想都只会有更多麻烦时，选择隐忍，受胯下之辱，最终成为威风凛凛的将军。范蠡早早意识到无法与勾践共享胜利成果，便拂袖而去，终成为富可敌国的商贾。试想，倘若韩信一气之下杀死恶霸，能否避免牢狱之灾，一展宏图？范蠡若是沉迷于勾践所承诺的名利，是否能安稳幸福地度过余生？可见，在明白得失利弊后，明哲保身方为正道。

为什么智者会选择趋利避害？这是因为他们明确自己想要的是什么。在乱世中，管仲与齐桓公一笑泯恩仇，管仲忠心耿耿，为齐国之霸主地位鞠躬尽瘁，难道世人会因为他在公子纠死后效忠于齐桓公而忽略他的经世之才，使他遗臭万年吗？管仲并非墙头草，只是当时木已成舟，无论是谁成为君主，能够利民安国的就是好君主。在冲突面前，两人拥有共同的目的——国家强盛，因此冰释前嫌，成为千古佳话。由此，在大局面前，识时务者为俊杰。只要不违背初心，及时退舍是识大体的表现。

然而，在许多情况下，遁逃是一种可耻的行为。在抗战期间，不乏有人成为爱国贼，沦为帝国主义的走狗，这是忘却本心的行为。正义的人会为自己的国家冲锋陷阵慷慨就义，卑鄙小人却在为敌人摇旗呐喊。国家是每个人心中最坚实的后盾。可见，那些卖国者的内心早已溃不成军，他们与先者最大的区别就是无底线，没有明确得失的损益。由此而言，退一步广阔天空的条件是认清本心。

古人明哲的变通思想在现世仍有鲜活的生命力。改革开放带来了社会主义市场经济体制。面对当时的众说纷纭，邓小平坚定地说：“不管黑猫白猫，捉住耗子的就是好猫。”如今，盛世太平，中国以其迅猛之势不断成长，人们的日子越来越好。我们无法得知，若是不变通，如今会发展成何样。但我们可以说，这种变通思想使中国越来越富强。

同样的，新时代的我们不能内心腐朽，传承其精华，去除其糟粕，知得失，明进退，让变通之火在新时代燃烧，释放其活力！

何不如凤，择良木栖

材料中贾谊认为屈原为高尚名节而怀石投江的故事可以有更好的选择，那便是不局限于楚国，辅佐其他明君。而这种选择，如凤凰般择良木而栖的选择，也何尝不是人生的一种智慧？

趋利避害是择良木而栖的核心，是一种实现成功之中的大智慧。趋利避害是广阔的视野、清晰的认知、灵活的思维共同发挥作用的结果，无疑是实现自我理想的捷径。春秋战国时期，各诸侯国皆有客卿，这些贤士不但来自不同的诸侯国，更是选择了自己所认同的明君来辅佐，其中更是不乏实现了治国理想的志士。像是商鞅，远走他乡，虽是“外国人”，但他仍为秦朝走向富强做出了不可磨灭的贡献。像是李斯，也身为秦国的客卿，最终也实现了一朝之相的抱负。如此贤才们既没辱没自己的才华与品行，也是实现了自我，何尝不是一种周全的选择，人生是智慧呢？

趋利避害也是人的本能，是天性使然，自然之规律。人往往都向往美好的事物，或是美丽的风景，或是高尚的品格，或是美妙的梦想。这些不都是人们心之所向吗？人们本能地去追求美好的事物，俗话说“取其精华，去其糟粕”，孔夫子也云，“择其善者而从之”。试问，谁不会想与品格高尚、才华横溢的人结为同伴？谁会选择与小人同行？所以从各方面来说，趋利避害的智慧无疑能为我们与梦想的距离缩短一寸又一寸，所以何乐而不为呢？

但不可否认的是，这里所说的“趋利避害”，绝不只是个人主义的自我实现，没有对国家、对民族的责任担当。那些为了私利多了些“小我”，少了些“大我”的行为，也确实推动了个人的发展，但却把“大家”抛在了“小家”之后，是一种狭隘、自私的表现。新中国成立初期的那些建设者，钱学森先生、邓稼先先生、华罗庚先生们，他们没用因个人小利而忘国家大义，既实现了自我，又为国家、民族发了一点光。这正是将个人与集体的完美融合，这样的趋利避害何尝不是一种双赢！

让趋利避害多一点责任和担当，趋国家、社会之利，成就小我，方能成就大我。用人生的智慧，走向成功，实现梦想。

要趋利避害，更要坚守正道

故事中，屈原发出举世皆浊我独清、举世皆醉我独醒的感叹后，自投汨罗江而死，世人多为他的爱国精神和洁身自好的品质唏嘘不已，但贾谊却不认同，他认为屈原应该趋利避害、投奔明主，干出一番大事业。我认为，既要趋利避害，更要趋国之利坚守正道。

趋利避害能助个人追求理想、躲避祸患。古代的多位成功士人看清了这一点后主动趋利避害才留名青史。范蠡与文种辅佐越王勾践，越国战胜吴国后，范蠡看出勾践必加害功臣后便选择离开，未离开的文种却被处死，趋利避害可以明哲保身。樊哙、萧何等人看出刘邦必大有作为，助他一统天下，后来他们也由一介布衣变成了身世显赫的开国功臣，趋利避害有利于成就大事、实现自己的理想。反观屈原，他既未做到明哲保身，也未保护楚国免受侵害，唯独留下的他忧国忧民的爱国诗作以及他洁身自好的品格为后人所称颂。

趋利避害更需要为国家的大利而坚守正道。我国有很多仁人志士为了实现救人民于水火的理想抱负而舍生取义。戊戌变法失败后，谭嗣同等“六君子”因“各国变法无不从流血而成”，坦然受刑以警醒世人。秋瑾、赵一曼等女性革命者就义前放下了自己母亲的身份，痛苦地抛下自己年幼的孩子，为革命事业的胜利流血牺牲。梁思成的儿子梁思永因愤懑中国文物被西方列强盗窃，便下定决心从事考古，他为了工作积劳成疾，早早离开了人世，但他拼命工作的成绩填补了中国田野考古的空白。这些先辈趋国家之大利舍弃自己的小利，成就了我们今天的中国，因为没有他们的流血牺牲，就没有中国的兴盛。

自古至今，中国从未缺少过这样的仁人志士，他们没有“避害”、舍自身小利为国家大利而牺牲自己的精神值得我们学习。相反，有些人为了眼前的利益选择放弃正道，为后人所不齿。李斯所谓的“仓鼠、厕鼠论”，使其助秦始皇统一六国，但也导致秦始皇驾崩后更立太子胡亥为新君，最后，他因为这一错误决定而被赵高杀害。由此可知，趋利避害不是利欲熏心，需要坚守自己的原则、内心的正道。