《三句击要》5:行持是胜者苗芽(简略说明)

行持是胜者苗芽

行持就是行为，这个行持指的是利益众生的事业，不过，这个行持是指在见地和观修双运结合之下，那么利益众生的事业如何进行呢？不必进行，因为它自然地达成，利益众生的事业自然就形成了。为什么呢？因为当我们在实修的时候，譬如修法时，首先要发起菩提心，在众生没有成就佛果之前，我要不断地利益众生，大家经常发起这种大乘的菩提心，不断发菩提心发愿回向等，靠着这些能力，将来有一天，我们成就佛果或者是登入圣者地，这个时候利益众生的事情根本就不需要辛苦劳累，而是水到渠成自然就形成了，为什么会自然形成呢？

因为以前学法的时候，在学道位时，不断地行各种善根，然后回向发愿要如何利益众生，因此到证得圣者地证得佛果时，这些愿望的力量实现，所以利益众生的事情，水到渠成，自然就达成了，不必花任何力气。譬如用枪打粑，只要扣板机，之后这子弹就飞出去了，子弹飞出去的时候，要不要人去控制？要不要人去推它？根本不需要！子弹一离开枪之后，有它自己的力量，这个力量就让它继续不断地持续飞，直到力量结束，中间完全不必用任何其它的力量推动，它会不断地继续进行。一样的道理，当我们在学习佛法的过程当中，不断地辛苦劳累做各种善行，之后把善行广大回向，发愿祝福一切众生，发愿也好、回向也好，等到将来自己成就佛果的时候，登入圣者地时，这些发愿回向的力量成熟了，因此利益众生的事业自然就达成了。

米滂仁波切即将涅槃时，弟子请求上师无论如何有一位转世化身，米滂仁波切说：「就我个人而言，是不需要转世化身的，没有这种想法（因为米滂仁波切希望投生净土不要回来），不过因为我以前发愿回向祝福的力量，如果众生业力和缘分都齐备，我的愿望的力量形成转世祖古，是非常有可能的。」就像这个情况一样，虽然他是住在净土，但是因为以前学道位的时候，经常发愿，随顺所调伏的众生，我要好好地利益他们，不断地发起菩提心，所以假设现在所调伏的众生，业力、缘分都非常齐备，就算是自己（米滂仁波切）住在净土，也会化现出一个转世化身的形象，这是由于所调伏众的信心诚恳祈请之故而示现出来的，这时并不需要因为自己已经住在净土，还想我要变出一个化身去利益他们，根本不需要也不必有这种想法，也不必这样辛苦劳累，顺着所调伏众他们的祈请、他们的信心、他们的渴求，自然地就示现出一尊化身去利益他们，这是因为以前愿望的力量成熟之故。关于行持的部分，分成初机者的行持、成就者的行持和佛的行持。佛陀自己都曾经开示过了，如果是初机实修者，不能够做成就者的行持，如果是成就者，也不能够做佛的行持，这是有所差别的。譬如有人还在凡夫地，只是一个凡夫，没有神通，但是装出有神通的样子；没有神变的能力，但是装出自己也有神变的力量；没有见到本尊，但是说自己已经见到本尊了，见到古鲁仁波切，见到释迦牟尼佛，装出这些行为，但都是假的，不是真的，这是诈骗，这样就不好了。实际上，佛和菩萨的行持是不一定的，外相上看起来，有时候是清净的行持、好的行持，有时候是不清净的行持、坏的行持，有时候是寂静的行持，有时候是威猛的行持，有时候是大富大贵人的行持，有时候是乞丐的行持。

譬如密勒日巴，不管在什么时候，始终都没有衣服和食物，始终都是乞丐，他是乞丐的行持。

又譬如西藏古代的国王松赞干布，是观世音菩萨的化现，是登地以上的圣者，但是他的行持是国王的行持，看起来像国王的样子，财富无人能比，是一个大权势的国王。松赞干布掌政时，中国有两位出家师父，见到文殊菩萨预言授记：「如果你们要见观世音菩萨，去拜见西藏的国王，就会见到观世音菩萨了。」他们就去了，到了西藏国王的宫殿附近，看到很多人被绑起来，有的手被砍断了，有的脚被砍断了，两位师父心想：「如果是观世音菩萨怎么会做这种和佛法相违背的事呢？观世音菩萨的化身不可能做这种事啊！可见我们两人所看到的文殊菩萨是魔鬼化身，做了颠倒错乱的预言授记。」心里这样想。这时松赞干布以神通知道了，立刻派人把两位师父请来，对他们讲：「西藏是个偏僻蛮荒的地方，不知道什么叫法律，不知道什么叫行善去恶，如果不用这种方法，没办法让他们服从法律，没办法使他们的行为中规中矩，而且你们在宫殿外所看到的这些景象，也只是我所变化形成的，不要说伤害人的事我不会做，就连杀死小虫我都从来没做过呢，不信的话，你们再去看一看。」两位师父听了松赞干布的话后，到宫殿外面再看，之前所看到的景象完全不见了，根本就没有。又譬如中国家喻户晓的济公和尚，在庙里吃狗肉、喝酒，可是庙里其他师父又穿着法衣，又在法座上讲经开示，完全持守戒律。所以不清净的行持和清净的行持，各种各类的行持都有。又譬如那诺巴遇到空行母授记，说：「如果你要今生成就佛果，你要去找印度大成就者帝诺巴。」那诺巴就按照空行母的授记，历经千辛万苦，前往印度寻找帝诺巴，他来到预言授记的地方，问人要找一位大成就者帝诺巴，这人回答：「我们这个地方从来没有听过大成就者帝诺巴，但是帝诺巴这名字倒是有的，有一个是富翁帝诺巴，有一个是乞丐帝诺巴，如果你要找富翁帝诺巴，就住在对面那间大房子里；如果你要找乞丐帝诺巴，就是在河边捕鱼吃鱼的那个渔夫。」因为那诺巴是一个大博士，他心里这样想：「如果是一位大成就者，那么在河边的那个渔夫比较有可能。」所以他就前往河边，到了后立刻五体投地礼拜渔夫，并请求开示：「请你开示即身成佛的口诀！」渔夫哈哈大笑说：「我只是一个乞丐，我杀了鱼把鱼吃了，一个罪大恶极者，你何必来对我顶礼呢？」那诺巴什么话都没讲，心里完全没有怀疑，继续请求：「请你对我开示即身成佛的口诀！」最后，帝诺巴给他开示了即身成佛的口诀，那诺巴一辈子成就了佛果。所以行持是不一定的，佛菩萨成就者外表的行为不是固定的，有时候是清净的行为，有时候是不清净的行为，各种各类不一定，只是普通世俗凡夫很容易以貌取人，有时候依于外表的行持很容易产生信心，也很容易依于外表的行持信心完全退转，看到不好的行持就认为他的见地不好；看到好的行持就说他的见地非常纯正非常好，其实是不一定的。

在很早之前，古鲁仁波切就曾经授记过敦珠法王：「未来在贝玛贵这个地方，金刚亥母的坛城之中，敦珠法王的化身会投生在这里。投生时他外表的行持就是一个凡夫俗子、在家人的行持，见到他的在家人外相时，若对他的信心和誓言完全没有退转，这种人就可以投生在我的国土。」莲花生大士曾经这样预言过。后来敦珠法王出生了，和这个预言完全一样，他是一个在家人的行持、在家人的行为。

在贝诺法王出生之前，也是早就有大圆满的成就者预言过他出生的地方叫波窝。贝玛贵分成外和内，波窝这地方属于外贝玛贵，大圆满的成就者预言贝诺法王出生时，爸爸是什么名字，妈妈是什么名字，他是猴年出生的，而且是成熟教众，能够广大利益众生，广大弘扬教法等，这些征兆讲得非常清楚。

 之后他出生时，真的和预言讲的一样，实际上在没有出生之前，就已经有这个预言，就是根据这个预言寻找他的。后来贝 诺法王盖的佛学院和闭关房，光寺庙里的出家人就有三千多人，所以他的行持是非常纯净的出家人行持。我是1996年去了藏区，在白玉寺当堪布，那时有一位西藏法友告诉我：「西藏的习惯和别的地方不一样，你是堪布，去了要装做什么都不会，要非常谦虚，知道了也说不知道，这样的话，人家就会说这个堪布没有傲慢之心，对你的信心就会非常强烈、非常崇拜你。」不过我去了没有照这位法友的话去做，而是「知道就说知道，不知道就说不知道」。还有到台湾来的时候，也有台湾的师父告诉我：「你的行为一定要和台湾的师父一样，晚上不要吃饭、不要吃肉。如果你跟台湾的师父一样，人家就会崇拜你，觉得你的行持非常好，对你的信心就会非常强烈。」这些都是善良的忠告，都说要怎么样做，才能让别人产生信心，不过如果为了让对方产生信心，为了让对方喜欢我而做出他所喜欢的行为，这只能算是狡诈，不是正直。

当然，在他的想法里，这是一个善的行为、一个好的行为，我做出来给他看，故意晚上不吃饭也不吃肉，但实际上这是一个狡诈欺骗的想法，这样的行为就不能算是一个正直的行为，这是因为要讨好对方而故意装出来的。一个实修者，无论如何他的行为应当要非常正直。但是我们前面提到的，很多佛菩萨的行持，有不清净的行持、有清净的行持，各种各类都有。

在大圆满的教法里，我们也曾经谈到，例如地狱的行持，全身像被火烧着一样大吼大叫，这是热地狱。还有寒冷地狱的行持，身体寒冷发抖也有的；所以像鬼道的行持、人道的行持、阿修罗的行持、天神的行持，这些都是属于祕密的行持；或者清净的行持，例如布施、持戒、安忍、讲说教法或顶礼等，这些都是属于清净的行持。《三自解脱论》谈到：到一个非常荒凉的地方，大吼大叫；或者是到一个尸陀林坟场，不由自主产生悲心；或者到一个让人伤心难过的地方，内心产生忧虑；或者是到一个很快乐的地方，唱歌、跳舞非常快乐，行为各种各类。

有的是清净的行持，有的是不清净的行持，外表上看起来是一个善的行持，里面可能不善，这种情况也有，外表上看起来是一个不清净的行持，内在可能是纯净的是善的，这种情况也有。譬如我们念诵佛经，听闻教法，做各种课诵，拿着念珠念咒语，外表上看起来是一个善的行持、一个清净的行持，但是应当要了解：行持是不一定的，有时候看起来是善的，里面可能不好；有时候看起来不好的，内心可能是善的。

所以行持没有一个固定的标准，最重要的是不能以貌取人，如果从外表的行持看，不善不好的，就毁谤上师，那可能会导致严重的过失。

古代的成就者贾纳殊扎，一般翻译为「智经」，智经得到本尊的预言说：「如果你想一生成就佛果，要到清凉尸陀林（即坟场）去拜见文殊友。」智经就去了，看见文殊友穿着在家人衣服在耕田，还有太太，看起来不象是一个成就者，顶多只是一个在家咒士，因此智经没有对文殊友产生信心，这一天他就只是坐在文殊友家里读密咒典籍。但是每当智经读到有疑问、不太懂的地方时，文殊友的太太（其实是空行母）就愁眉苦脸皱紧眉头，表情态度不太一样，连续几次后，智经心想：「喔，这个人大概有神通，她可能是真正了解的。」就问：「我对密咒典籍里的几个句子有一些疑问，能不能请你给我解答呢？」空行母回答：「刚刚走出去的那个老先生是一个大博士，你请问他就可以得到解答。」 等了一会儿，文殊友回来了，一身酒味，东倒西歪走进来，智经没办法问，因为文殊友已经喝醉了。等到晚上，文殊友吃了鱼，又把鱼丢给狗吃，狗吃后呕吐，吐出一堆脏东西，文殊友半醉半醒地指着幅吐物对智经说：「赶快！你把那些东西吃了吧！」智经看着那堆呕吐物，不知道怎么吃，便没有回答。文殊友一看智经的表情就说：「喔，你这个人太会胡思乱想了。」转头告诉太太：「这个人喜欢胡思乱想，你要煮干净的东西给他吃。」这个时候，智经赶紧请求文殊友开示密咒乘的教法，文殊友说：「你要学习密咒乘的教法，首先要灌顶。」智经说：「我已经得到过很多灌顶了。」文殊友说：「是啊，是啊，你得到很多灌顶了，可是要听我讲解佛法，你要得到我的灌顶才可以。」所以给智经做了密咒乘的灌顶，灌顶时，文殊友迎请玛哈瑜伽的本尊坛城圣众降临前方虚空。本尊出现后，文殊友问智经：「你现在要请求灌顶，是要向上师请求灌顶，还是要向本尊请求灌顶呢？」智经一看，前方虚空出现玛哈瑜伽的本尊坛城圣众，坛城底下是文殊友，穿着破烂的衣服，太太站在旁边，又带着一只狗，心想：「这个上师看起来不怎么样，大概可以常常看到。这个本尊从来没看过，这次好不容易竟然看到本尊。」于是他回答：「我向本尊请求灌顶。」刚讲完，文殊友一弹指，本尊消失不见了，对智经说：「那你就慢慢等，你自己向本尊请求灌顶吧！」智经非常后悔，立刻跪下向上师忏悔，并再三地恳请，最后文殊友才答应给予灌顶。灌顶后，文殊友就说了：「因为你对我外表的行持没有信心，所以你这辈子不会成就佛果，要到中阴的时候才会成就佛果。」密勒日巴第一次去拜见玛尔巴时，玛尔巴也是穿着破破烂烂的衣服，在田地里耕作，同时准备了很多酒在喝。可是密勒日巴第一次看到玛尔巴时，信心丝毫没有退转，因为这个缘故，密勒日巴一辈子成就了佛果。有些刚接触密宗的新弟子很容易从外表的行持突然间就产生信心，例如看到广告宣传单写得如何又如何，马上信心就产生了，然后一接触后，又很容易从外表的行持信心又完全消失不见。所以要好好地了解，不能光从外表行持的好或坏、清净或不清净判断。但是无论如何，如果自己是一个佛法的实修者，口中所说的、手里所做的，是如何就是如何，一定要正直，如果不正直的话，那就没有用处了。

密勒日巴有一次走到一间寺庙，庙祝不让他睡庙里，叫他睡在庙祝住的屋外。晚上睡觉时，庙祝睡不着，辗转反侧想着有一头牛正要卖掉，左脚的肉可以卖多少钱，右脚的肉可以卖多少钱；左手的肉可以卖多少钱，右手可以卖多少钱，牛肚可以卖多少钱，牛头可以卖多少钱，牛耳朵可以卖多少钱。一路算下来，才要算牛尾巴时，公鸡叫了，天亮了，只好赶快起来，上大殿供灯、顶礼、打开法本做早课，把仪轨都唸完了，才回房。走到门口，密勒日巴还在睡觉，庙祝把他推醒，大声说：「你不是一个实修者吗？我就知道你不是一个好的实修者，一个好的实修者应该像我一样，一大早就起来，上大殿供灯、点香、顶礼、念课诵，应该很早就起来做这些才对啊！」密勒日巴回答：「实在非常抱歉，我不是一个好的行者，昨晚我睡觉时，有一头牛要卖，左脚卖多少钱，右脚卖多少钱，左手卖多少钱，右手卖多少钱，牛肚卖多少钱，牛头卖多少钱，牛耳朵卖多少钱，才刚刚算到尾巴，我还没算清楚就被你叫醒了。」庙祝一听就知道这个人不是普通人，铁定是一个神通者，不然他怎么会知道呢，因此心里感到非常惭愧。无论如何，自己的行为是一个样子，做给别人看的又是另一个样子，就表示这个人的行持不正直，不是一个好的行者；一个好的行者应该行持正直，表里如一，这是相当重要的。行持，在这里提到「行持是胜者苗芽」，行持是用胜者苗芽来做解释。胜者苗芽就是巴珠仁波切的根本上师贾维纽古，但是一般来讲，胜者是佛，胜者苗芽是指菩萨，所以胜者苗芽也是所有菩萨的总名，这是一个总体的名称，指一切的菩萨，也是指自己的根本上师。总而言之，行持指的是要做菩萨的行持，菩萨的行持是什么？菩萨的行持是广大利益遍满虚空一切众生，这是我们要学习的行持，所以行持是胜者苗芽。到此，行持的部分已做了简略的讲解。我们讲行持时最主要讲了很多事迹、讲了很多故事，这些故事可能大家都听过，也都了解，不过中国有一句老话：「三岁小孩亦能懂，六十老翁行不得。」就算是大家都听过、都懂了，但关键是你做到了吗？所以，了解归了解，实修才是最重要的！

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