文档内容
赣州中学 2024-2025 学年高一下学期开学
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
讨论人工智能是否应具有法律主体地位的前提要件，是人工智能能否构成主体或者说
人工智能是否具有主体性。主体是个具有特定指称的哲学概念，倘若人工智能无法从哲学上
证成主体，那么也难以从法律关系上赋予其主体资格。
然而，即使是具有较强自主性和独立性、表现出一定情感意识的生成式人工智能，离
具备主体地位也相差甚远。只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构
成主体。由人而来的主体，既可以是个体，也可以是群体、组织机构，乃至整个社会，但必
须有具体的、实践的人的存在与在场。
人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，
即主观能动性或者说自我意识。这是人之为人、人为主体最根本的特征。到目前为止，人工
智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解
决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自
主能动的反馈，远远没有“进化”出自我意识或者说能动性，因此人工智能并不具备人所特
有的那种主体性，也就无法构成主体。
更进一步，人工智能也不能构成法律主体或有限法律主体。《有限法律主体：人工智
能法律地位的合理选择》提出，民事主体从“人可非人”到“非人可人”的历史演变，反映
民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。
这非但没有与唯有人作为主体的理论相违背，反而强化唯有人才可作为主体的理念。一方面，
公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有
权利义务并承担一定责任的人；另一方面，非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一
种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场。对完全自动
化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨。
（摘编自李凌《“人工智能是否应具有法律主体地位”的伦理审思》）
材料二：
生成式人工智能在人机交互领域展现出的强大自主性和泛化能力，让人们越来越感觉
到与人工智能的交流就像是和另一个人交谈。那么，当一台智能机器能够和我们进行具有理
性和情感特征的语言交流时，机器是否也会影响我们的“人性”呢？人性，通常指的是人类
独特的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质。从这个意义上看，生成式人工智
能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需
求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断。生成式人工智能如何影
响人性，是人类在新人工智能时代需要重点考虑的问题之一。
回答这个问题，我们需要认识到，生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性。
传统的人机交互中，人工智能更多被视为一种工具，而生成式人工智能与人类的关系已经不
限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与
者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性。
与生物主体的漫长进化之路相比，人工智能每一次的技术进步几乎都会赋予自主性更
多新内涵，让我们对“机器能否像人一样行动”这个问题有了新的认识。在人工智能的早期
发展阶段，是否能够展现自主性、社交性、反应性和主动性，成为衡量其是否具有主体性的
关键标准，这些特征构成了人工智能的弱自主性。随着技术的发展，我们开始期待人工智能
展现出更多的“人类特质”，比如能够自主学习、与人社交、对环境变化作出灵活反应，甚至能主动解决问题。这种强自主性概念包含知识、信念、意图和责任感等人类特有的复杂特
质，人工智能的行为不仅仅是简单的反应，而是有目的、有计划的行动。
在人机交互过程中，生成式人工智能应被视为具有一定自主性和目标导向性的参与者，
而不仅仅是机械响应人类的指令。与人类进行交流对话的过程中，生成式人工智能通过不断
监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图，甚至能够感知到其中的情绪变化
以及潜在态度，进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观。比如，一个人在
与生成式人工智能的长期接触中，如果感受到智能机器在描述事实和理解自身意图方面的可
靠性，那么会对人工智能产生一定的信任感，由此，智能机器蕴含的一些价值观必然会潜移
默化地影响人类。
人性既坚韧又脆弱。当我们与一个非人类的超级人工智能长期交互相伴时，必然会影
响人类个体的思维认知和情感品格，人性脆弱性被利用的机会显著增加。我们对人工智能的
关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响。未来的人工智能
将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲
的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值。
（摘编自殷杰《人工智能如何影响“人性”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．人工智能能构成主体或者说人工智能具有主体性是人工智能具有法律主体地位的必
要条件。
B．人成为主体的最根本的特征是人具有创造性与实践性，也就是主观能动性或者说自
我意识。
C．人工智能没有人类的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质，因此不具
有人性。
D．人工智能通过监控和注意人类的语言来理解掌握人类的目的意图，对人类认知产生
了深刻影响。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．如果论证人工智能具有法律主体地位，应该先从哲学上予以证明。
B．法律主体可以由非人组织构成，说明在法律中并不强调人的存在。
C．随着人机交互关系继续发展，人工智能将不再是服务于人的工具。
D．人工智能能满足人类所有需要，成为人类生活中智能、贴心的伙伴。
3．下列选项不能体现材料二第四段中提到的人工智能的强自主性的一项是（ ）（3
分）
A．人工智能对生物科学信息做出分析，帮助科学家发现新的蛋白质分子。
B．智能医疗诊断系统根据病人的症状、医学知识和数据为病人提供治疗建议。
C．智能家居系统根据人的口令设置，自动调节房间灯光的明暗和窗帘的开合。
D．自动驾驶汽车在复杂交通情境和伦理风险下制定并选择最佳的行动方案。
4．根据材料一，为什么说人工智能不应具有法律主体地位？（4分）
5．最近，“智能向善”入选“2024年十大流行语”，引起了公众对科技伦理的讨论与关注。
请根据材料，谈谈“智能向善”对我们发展人工智能有哪些启示。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面几则文本，完成小题。
文本一一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：
“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？”——倒不见那蠢物也罢了。心中想着，
忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢
珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长稳宫绦，外罩石青起花八
团缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，
面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，
系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何
等眼熟到如此！”
贾母因笑道：“还不去见你妹妹！”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之
女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙胃烟眉，一双似喜非喜含
情目。态生两届之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似
弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过
的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我
看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”贾母笑道：“更好，更
好，若如此，更相和睦了。”宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，又问黛玉：“可
也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有
那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，
就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要
这劳什子了！”
（《红楼梦》第三回，托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女，有删节）
文本二
宝玉听说，忙下了炕，来至里间门前，只见吊着半旧的红绸软帘。宝玉掀帘，一迈步
进去，先就看见薛宝钗坐在炕上做针线。头上挽着漆黑油光的䰖儿，身上穿着蜜合色棉袄，
玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不
画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。宝玉一面看，
一面口内问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头，只见宝玉进来，连忙起身，含笑答道：“已经
大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太姨
娘安，别的姊妹们都好。一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，
身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有那
一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我
今儿倒要瞧瞧。”说着，便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。
宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂
峰下的那块顽石的幻相。
宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，
乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句
话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也
有八个字，我也赏鉴赏鉴。”。宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好
姐姐，你怎么瞧我的呢！”宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾
上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄
上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面
八个，“不离不弃，芳龄永继”，成两句吉谶。宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，
因笑问：“姐姐这八个字倒与我的是一对。”
（《红楼梦》第八回，比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸，有删节）
文本三
薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入都销算旧帐，再计新支，——其实则为游览上国风光之意。因此早已打点下行装
细软以及馈送亲友各色土物人情等类，正择日一定起身，不想偏遇见那拐子重卖英莲，见他
生得不俗，立意买了。又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死。他便将家中事务
嘱托族人并几个老家人，他便带了母亲妹子竟自起身长行去了。人命官司，他竟视为儿戏，
自为花上几个臭钱，无有不了的。在路不计其日。那日已将入都时，忽闻得母舅王子腾升了
九省统制，奉旨出都查边。薛蟠心中暗喜道：“我正想进京去，有个嫡亲母舅管辖，不能任
意挥霍。如今却好升出去了，可知天从人愿。”
（《红楼梦》第四回，薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案）
6．下列对文本一的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．初次相见，宝黛二人都有似曾相识之感，宝玉笑着脱口而出，黛玉却把惊讶放在心里，
既显示了二人不同的性格特点，又写出了黛玉初入贾府的谨言慎行。
B．尽管之前听闻了许多对宝玉的负面评价，然而初次相见，黛玉眼中的宝玉却是面善、
脱俗的，一扫“蠢物”之说，印证了两人心心相悦，为之后的情节发展做了铺垫。
C．宝玉看黛玉，满眼是其风流气质，而黛玉除了关注宝玉的长相外，更多关注的是宝玉
的穿着打扮，两相比较，可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能免俗。
D．对于宝黛初次见面，曹雪芹采取了互现式写法，写两人互相观察，不但可以写出各自
眼中对方的特点，而且在对照中也折射自己的情趣和理想，更具意义。
7．下列对文本的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．宝钗的居住环境与穿着打扮，都是“半旧”的，看出其内敛的性格；而她看到宝玉，
忙起身、让座、斟茶、问候贾府众人，又可见其礼数周全，心思细密。
B．“看毕，又重新翻过正面来细看”一句，可见宝钗对于通灵宝玉的在意。此章回目
“金莺微露意”可理解为通过丫鬟莺儿之口，宝钗微微露出少女情思。
C．宝钗把通灵宝玉上的话“念了两遍，乃回头向莺儿笑道”这一细节，写出她借莺儿
之口说出“一对儿”之话，既成功引起宝玉对于金锁的好奇，又体现了大家闺秀的矜持
羞涩。
D．作者写人擅长虚实结合，在这两幕初会情节中，对于宝、黛、钗三人，不仅用了大
量笔墨描写其衣着打扮，更突出表现人物的神态和气质，塑造了文学史上几个经典的艺
术形象。
8．结合文本一、二，比较宝黛初会与宝玉、宝钗初会的区别，并分析原因。（4分）
9．文本一的回目是“接外孙贾母惜孤女”，另有版本写作“林黛玉抛父进京都”，请你结
合文本三，说说哪个版本的表达更好，并说明理由。（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字,完成10—14题。
材料一:
庄公奋乎勇力,不顾于行义。勇力之士,无忌于国,贵戚不荐善,逼迩不引过,故晏子见公。公曰:“古者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子对曰:“婴闻之,轻死以行礼谓之勇诛暴不避强
谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆,并国而不为贪,仁义之理也。诛暴不
避强,替罪不避众,勇力之行也。古之为勇力者,行礼义也。今上无仁义之理,下无替罪诛暴之
行, 而徒以勇力立于世 , 则诸侯行之以国危 , 大夫行之以家残 。昔夏之衰也,有推侈、大戏;殷
之衰也,有费仲、恶来。足走千里,手裂兕虎,任之以力,凌轹天下,威戮无罪,崇尚勇力,不顾
义理,是以桀、纣以灭,殷、夏以衰。今公自奋乎勇力,不顾乎行义,勇力之士,无忌于国,身立
威强,行本淫暴,贵戚不荐善,逼迩不引过,反圣王之德,而循灭君之行,用此存者,婴未闻有
也。”
(节选自《晏子春秋·内篇谏上》,有删改)
材料二:
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤①事葛②、文王事昆夷③;惟智者为能以小事
大,故大王④事獯鬻⑤、勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天
下,畏天者保其国,《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’”
王曰:“ 大哉言矣 ! 寡人有疾 , 寡人好勇。 ”
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰‘彼恶敢当我哉’,此匹夫之勇,敌一人者也,王请
大之。《诗》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。’此文王之勇也,
文王一怒而安天下之民。《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝宠之四方,有
罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻之,此武王之勇也,而武王亦一
怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也!”
(节选自《孟子·梁惠王章句》,有删改)
[注] ①汤:商汤,商朝的创建人。②葛:葛伯,葛国的国君。葛国是紧邻商的小国。③昆
夷:当时在周族西北边境活动的少数民族。④大王:周的先祖古公亶父。⑤獯鬻:当时北方的
少数民族。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
轻死以行礼A谓之勇B诛暴C不避强D谓之力E故勇力之F立也G以行其礼H义也
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
A.“义理”,指合于一定的伦理道德的行事准则,与儒家“仁政”的施政主张相通。
B.“旅”,指军队,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“加之以师旅”的“旅”词义
相同。
C.“安”,安全,安稳,与《茅屋为秋风所破歌》中“风雨不动安如山”的“安”意义和用法
相同。
D.“耻”,以……为耻,与《师说》中“则耻师焉”中的“耻”词义相同。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)
A.晏子见齐庄公矜夸勇力,忽视道义,认为这会导致出现众多社会问题,于是有理有据地进
谏,可见晏子关心国政,且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。
B.晏子具有历史的纵向眼光,借夏桀、商纣因残暴,哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤
士,也终至衰亡的事,讽今以警示君王须遵圣王之德。
C.孟子倡导的“交邻国有道”,即仁德之君虽国强,也能达观地侍奉小国,不以强凌弱;智慧
之君身处弱势,能敬畏地侍奉大国,以求生存发展之道。
D.综合晏子与孟子的观点来看,商汤既会用兵征伐,吞并他国,又能善待弱小国家,不恃强凌
弱,两种行为看似矛盾,其实统一于“仁”的思想根基。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)而徒以勇力立于世,则诸侯行之以国危,大夫行之以家残。
(2)大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。
14.两文分别倡导怎样的“勇”,反对怎样的“勇”?(5分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送湖南部曲①
辛弃疾
青衫匹马万人呼，幕府当年急急符②。
愧我明珠成薏苡③，负君赤手缚於菟④。
观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。
万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐。
注：①部曲：部属，部下。②急急符：紧急命令。③薏苡：语出《后汉书·马援传》，
马援从交趾还，载一车薏苡，有人告发他私藏一车珍珠。后世用“薏苡明珠”指被人诬蔑，
蒙受冤屈。④於菟：老虎的别称。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗歌首联的“万人呼”采用侧面描写的手法，突出了部属的勇猛形象。
B．颔联“愧”字表明诗人因自己的才能有限而深感愧疚的谦虚胸怀。
C．颈联表明诗人自己有知人之明和论事之胆，点明他受谗被谤的原因。
D．全诗悲壮而苍凉、雄健而沉郁，展现出作者光明磊落的英雄本色。
16．叶嘉莹老师曾说：“辛弃疾是最为了不起和不可及者，了解了他的人生经历会更觉其词
人合一，豪得可爱可敬。”请结合诗歌具体分析辛弃疾的“豪”体现在哪里？（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，
他嗤笑子路是因为“____________，_______________”。
（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中
“_____________，____________”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。
（3）诗（词）人情感细腻，观察细致，往往喜欢用斑白的双鬓抒发年事已高之感，例如：
“_______________，_________________。”
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读文字，完成下面小题。
筑巢不是鸟类才有的技能，但鸟类筑巢的工艺，在动物界却是无与伦比的。完全可以这样说，鸟儿是以整个身心乃至生命在筑巢。鸟没有松鼠那样的手，没有海狸那般的牙，只
有喙和爪。在法国学者米什莱看来，鸟筑巢的普遍情形，（甲 ），还不如说是以胸挤压材
料，以躯体将混合材料作一种粘合。①如果此论成立，②则可推论赋予鸟巢椭圆形状的工具
不是别的，③而且是鸟的躯体：④鸟在里面不停地边转边压，将“墙”朝前推，⑤终成椭圆
的房子。
然而，实际情形却不完全如此。鸟，是以喙、爪和身体以及其他东西来共同筑巢，抑
或各显神通地筑巢。譬如，北极的绵凫鸟在生育前，总要忍痛拔下自己的大量羽毛来筑巢。
楼燕的近亲——大名鼎鼎液腺发达的金丝燕以唾液筑巢，唾液一遇风，就凝固成半透明的碗
状巢窝——燕窝。楼燕营巢则将唾液和入小螺、泥土和草棍，以胸、喙、爪共砌碗状巢。鸟
筑巢的行为，虔诚得令人感动、心痛，更是令人 A_____。鸟通过筑巢，似在申明自己并非
凡鸟，至少也是有某种精神的鸟。
鸟儿筑巢，是实用主义至上的。巢内有羽毛柔软，草叶柔韧，巢壁圆润。如果你从鸟
巢内望出去，那巢外的天空，想来也是井口般圆圆的，和井底蛙所观的天空形状当是
B_____的。
鸟巢，依靠外力而被高高擎起，是力量与柔软的结合。至于托举鸟巢的主干枝条，与
其他柔软所形成的合力，却又使鸟巢异常坚牢、结实，尽管一阵风来一场雨过，鸟巢会宛如
慈母乳汁饱满的乳房般微颤。
鸟巢与树林、草地、原野、河流和星空在悠久的农业社会里总是趋于基本和谐。（乙
），就不可能有鸟巢在地球村的代代传承了……
多数鸟巢都不带顶盖。没有顶盖而上空，空如北京四合院，中国瓷器碗、花瓶和壶。
依照国人的审美观，惟空者，方有艺术意味，比如国画“留白”。惟空者方成器，方可构成
生活与艺术的空——啊，鸟巢，竟空出了哲学与艺术的意蕴。
18．下列句子中的“如”和文中画波浪线处的“如”意义相同的一项是（ ）（3分）
A．我只说：愿年轻人万事如意！
B．惟空者，方有艺术意味，比如国画“留白”。
C．人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果只是一小块。
D．先进势力这一方，暂时还不如反动势力，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要
成功的。
19．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
20．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
逻辑严密，不得改变原意。（4分）
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过15个字。（4分）
22．有人认为文中最后一句的“啊”这样的感叹词不适合出现在科普文章中，应该删除，你
的看法是什么？请简要说明理由。（5分）
四、写作（60分）23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他
们不习惯枯燥，有的喜欢刷抖音、打游戏、刷微博等，追求感官刺激；有的习惯将费力的文
字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥。
但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。
作为当代青年，你认为应该怎样对待“热闹”与“枯燥”？校报“青年论坛”栏目即
将举办一期研讨，征集大家的看法。请依据上述材料，写一篇发言稿。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800字。2024—2025 学年高一下开学检测
语文参考答案
1．D
2.选A
3．选C
4．①哲学层面、主体需人且人有主观能动性，人工智能无自我意识,不具主体性。
②法律关系上，拟制主体根基与人相关，赋予脱离人的人工智能主体地位背离宗旨。（4分）
5．①技术研发关注对人性影响，确保增进福祉,不削弱人性价值。
②人机交互认识其自主性，引导积极影响,避免利用人性脆弱。
③秉持“智能向善”，让其发展符合人类价值观。（6分）
6．C“可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能免俗”说法错误。宝玉看黛玉，满眼
是其风流气质，说明宝玉注重的是人物的自然本色和内心的性格气质，黛玉看宝玉，看完宝玉的穿
着、外貌，然后惊觉像是哪里见过。说“可看出宝玉具有平等意识，而初入贾府的黛玉似乎还不能
免俗”牵强附会。
7．D “对于宝、黛、钗三人，不仅用了大量笔墨描写其衣着打扮”说法错误，对于林黛玉，并没有用
大量笔墨描写其衣着打扮。
8．①宝黛初会，宝黛两人都产生一种心灵感应，都感到似曾相识。为后文两人生死不渝的爱情历程
张本。而宝玉、宝钗初会则没有类似一见钟情的描述，点出宝黛二人的情感与宝玉、宝钗的情感
不同，宝黛二人心意相通，灵魂契合。 ②宝黛初会，因黛玉无玉，宝玉第一次摔玉，见出他对黛
玉感情之深，照应“木石前盟”；宝玉、宝钗初会，两人互相看对方的通灵宝玉和金锁，并通过
莺儿的口暗示通灵宝玉和金锁是一对，照应“金玉良姻”。作者借此点出了宝、黛、钗三人的感
情纠葛。（意思对即可，4分）
9.“林黛玉抛父进京都”好。①“抛”字作抛弃讲，主观上由于难以抗拒的原因被动放弃。回目的意
思是林黛玉是客观上被动抛舍下自己的父亲林如海，主观上不愿离开父亲。可以看出父女的情感
又有悲剧意味。 ②同时“抛父”还可以制造悬念，小女孩怎么能做出“抛父”的举动呢？吸引读
者阅读。 ③与第四回薛蟠很想进京一览京都繁华形成对比。林黛玉是不得已进京，薛蟠是迫不及
待进京。（其他答案言之成理即可，6分）
10.答案 BEG（3分）
解析：“轻死以行礼谓之勇”与“诛暴不避强谓之力”结构一致,其后都应断开,即B、E处断开;第
一个“也”为语气词,表示停顿,其后G处断开。
11.C C.错误。两个“安”意思和用法均不同。使……安定/安稳,稳定。
12.B “推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士”错误,由材料二“任之以力,凌轹天下,威戮无罪,崇尚勇
力,不顾义理,是以桀、纣以灭,殷、夏以衰”可推断出晏子认为这四人是崇尚勇力、滥杀无辜、侵
乱天下的不义之徒,并非贤士。
13.(1)却只想凭借勇猛有力气在世上立身,那么,诸侯如果这样做就会使国家陷于危亡,大夫如果这样做
就会使家族衰败。（4分）
(2)您说得太好了!(不过)我有个毛病（缺点）,就是喜爱勇武。（4分）
14.①晏子倡导“礼义”之仁“勇”,反对欺凌违义之暴“勇”。②孟子倡导保境安民之大“勇”,反
对敌一人之匹夫小“勇”。（5分）
解析：材料一,由“轻死以行礼谓之勇……汤武用兵而不为逆,并国而不为贪,仁义之理也”可知,晏子
倡导“礼义”之仁“勇”;由“足走千里,手裂兕虎……不顾义理,是以桀、纣以灭,殷、夏以衰”可知,
晏子反对欺凌违义之暴“勇”。
材料二,由“王请大之。《诗》云……此文王之勇也,文王一怒而安天下之民……不好勇也!”可知,孟子
倡导保境安民之大“勇”;由“王请无好小勇……敌一人者也”可知,孟子反对敌一人之匹夫小“勇”。
[参考译文]
材料一:
齐庄公崇尚勇猛有力气,不顾及推行仁义。勇猛有力气的人,对国家毫无顾忌,以致君主的内外亲族
不进献忠言,近臣不规劝过失。因此,晏子拜见齐庄公。齐庄公问:“古时候也有只凭借勇猛有力气在世
上立身的吗?”晏子回答说:“我听说,看轻生死而推行礼义叫作勇,铲除残暴之人而不畏强权叫作力,因此能凭借勇猛有力气在世上立身,就是因为推行礼义啊。成汤和周武王起兵却不能算作叛乱,吞并别国却
不能算作贪婪,因为符合仁义的道理。铲除残暴之人不畏强权,诛灭有罪者不担心人多,是勇猛有力气的
行为。古代那些被称为勇猛有气力的人,是推行礼义的人。现在,在上行事不符合仁义的道理,在下没有
诛灭有罪者、铲除残暴之人的行为,却只想凭借勇猛有力气在世上立身,那么,诸侯如果这样做就会使国
家陷于危亡,大夫如果这样做就会使家族衰败。从前夏朝衰亡时,有推侈、大戏;殷商衰亡时,有费仲、
恶来。他们的脚能行千里,手能撕裂犀牛和老虎,桀、纣听任他们凭借力量欺压天下的人,恃其威势以诛
杀无罪的人,崇尚勇猛有力气,不顾及推行义理,因此桀、纣灭亡,殷、夏衰亡。现在您自己崇尚勇猛有
力气,不顾及推行仁义,勇猛有力气的人,对国家毫无顾忌,靠威势强权立身处世,行为过分残暴,君主的内
外亲族不进献忠言,近臣不规劝过失,违反圣王的道德,沿袭已经灭亡了的君主(桀、纣)的行为,以此存身
立足的,我晏婴没有听说过。”
材料二:
齐宣王问道:“和邻国相交有什么原则吗?”
孟子答道:“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来侍奉小国,所以商汤侍奉葛国,周文王侍奉昆
夷;只有聪明的人才能够以小国的身份侍奉大国,所以古公亶父侍奉獯鬻,勾践侍奉吴国。以大国身份侍
奉小国的,是乐于接受天命的人;以小国身份侍奉大国的,是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以保全
天下,畏惧天命的人足以保全自己的国家,(正如)《诗经》上所说:‘畏惧上天的威严,所以能得到安
定。’”
宣王说:“您说得太好了!(不过)我有个毛病,就是喜爱勇武。”
孟子答道:“那就希望大王不要喜爱小的勇武。用手按住剑怒视说‘他怎么敢抵挡我呢’,这是匹夫之
勇,只能与一个人对抗。希望您能够喜爱大的勇武。《诗经》上说:‘我王赫然一发怒,整顿军队,阻止侵
莒的敌人,增强周室的福祉,报答天下的拥护。’这是文王的勇武,文王一发怒使天下的百姓得到安定。
《尚书》上说:‘上天降生人民,(为他们)设立了君主,设立了老师。唯有他们能帮助天帝绥靖四方,有罪
者和无罪者都由我负责,普天之下有谁敢违背上天的意志?’(如有)一人在天下横行霸道,周武王便认为
是自己的耻辱,这是周武王的勇武,而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。如今大王您如果也
是一发怒而使天下的百姓得到安定,天下的百姓还唯恐您不喜爱勇武呢!”
15．B “表明诗人因自己的才能有限而深感愧疚的谦虚胸怀”错误。应是诗人自己因为遭受他人诬
谤而离职，为有功部属未能得到应有奖赏而感愧疚。
16．①豪在赤诚。颔联一“愧”一“负”，表达了辛弃疾对有功部下不能给予提拔奖赏的愧疚之情。
②豪在胆识。颈联表现他观书深刻，知人如镜，论事直言无有畏惧，有胆有识，能仗义执言。
③豪在胸怀。尾联表达虽然自己仕途不顺，却祝愿劝勉部下前程广阔，青云直上，为国效劳。
④豪在爱国。尾联以国事为重，只要部属能够为国家效力，即使自己生活困厄也心甘情愿。
17.（1）为国以礼 其言不让
（2）榆柳荫后檐 桃李罗堂前
（3）尘满面 鬓如霜（塞上长城空自许 镜中衰鬓已先斑/艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯）
18．C本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。文中画波浪线处的“如”表示类比。
A.“符合”的意思，与题干中的“如”意义不同。
B.“比如”是一个固定词组，整体表示举例。
C.“像”的意思，表示类比，这与题干中的“如”意义相同。
D.“及、比得上”的意思，与题干中的“如”意义不同。故选C。
19.A肃然起敬；B相差无几/如出一辙
A处，由前文“鸟筑巢的行为，虔诚得令人感动、心痛”可知，此处需要一个表达敬意又能体现这
种庄重感的成语，可用“肃然起敬”，肃然起敬：形容对某人或某件事产生了敬佩之情。
B处，由前文“井口般圆圆的”可知，这暗示了它与井底蛙所观的天空形状有相似之处，可用“相
差无几/如出一辙”。相差无几：彼此之间没有多少差距。表示二者距离很近或差别不大。如出一辙：
比喻两件事情非常相似。
20③而是鸟的躯体；⑤使之终成椭圆的房子。
解析：③此处表并列，“而且”通常用于表示递进关系，不合逻辑，把“而且”改为“而是”。
⑤“鸟在里面不停地边转边压，将“墙”朝前推，终成椭圆的房子”中途易辙，把“终成”前面
应加上“使其”或“使之”之类的字眼。
21.甲：与其说是以喙和爪筑巢；乙：如果连基本和谐都达不到22.①观点一：应删除。作为一篇科普文章，语言应准确严谨，具有科学性。“啊”这样的感叹词过
于情感化、文学化，不符合文章风格。
②观点二：不应删除。本文是一篇科学小品文，语言可具有生动形象的特点。“啊”这样的感叹
词既与后文的“竟”字相搭配，淋漓尽致地表达了对鸟类筑巢工艺的赞赏和惊叹之情，又使文章显
得更为诗意有趣。
23.审题：这是一道任务驱动型材料作文题。
材料列举了当今生活中的现象，受消费主义和娱乐化影响，人们习惯了享乐，习惯了段子、金
句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，为了远离“枯燥”，为了生活的
快乐，享受的快乐。第二段提出了截然相反的观点——枯燥是生命的滋养。可见，材料的核心是
“热闹”与“枯燥”。
首先需要理解“热闹”，热闹让人感受快乐，让人处在轻松舒适的氛围中，更多地享受生活。
但是，人一直处在热闹之中，就难以静下心来，沉潜其中，认真钻研。因此，人生需要“枯燥”，
枯燥不是孤独，不是寂寞，而是在枯燥无味中静心学习、工作、研究，从而学有所获，工作有成，
研究深入，得到成长。根据材料内容可知，命题人意在引导学生思考“枯燥”的价值，探究享受
“枯燥”的原因、意义等。
对此，试题给出任务指令，要求学生写一篇发言稿，谈论我们这些年轻人应该如何对待“热
闹”与“枯燥”。对此，考生写作时应抓住“热闹”和“枯燥”这一对矛盾展开思考：一方面，可
以追求热闹，享受生活的快乐；另一方面，不应完全由着性子来，沉浸于热闹中不可自拔，不要一
味拒绝枯燥的事情，面对枯燥要学会忍耐。可列举善于忍耐枯燥而成功的典型事例，可阐述忍耐枯
燥的原因及做法，可剖析时代特点和社会需要，还可探究枯燥如何转化为快乐或者二者如何兼顾。
注意联系生活实际，写出自己的思考，观点鲜明，理由充分，论证有力。写作时注意发言稿的格式
要求。
立意：
1.理性看待“热闹”，接纳享受“枯燥”。
2.热闹诚可贵，枯燥价更高。
3.热闹让人快乐，枯燥取得辉煌。
4.容得下热闹，扎根于枯燥。
5.在枯燥中发展自我，而非在热闹中迷失自我。
例文：
在枯燥中沉默进步
亲爱的老师、同学们：
你们好！
大数据时代，短视频快应用逐角竞争，表情包俗段子充斥网络。它们正在逐渐侵入我们的日常
生活。对此，有人沉浸于碎片化信息的快感精彩，在狂欢中寻找“热闹”，也有人发现“信息茧
房”“奶头乐”的套路，清醒后重回生活的“枯燥”。
而我认为，作为网上消费娱乐的受众，尤其是年轻人，应当慎重对待“热闹”，沉心专注“枯
燥”。
首先，“热闹”并非真正意义上的愉悦。网络环境中各种信息泥沙俱下，消费主义、泛娱乐化
等三观不正的意识极容易被误认为正确的娱乐方式。各种电商大搞“女王节”物化女性，短视频搞
笑博主无节操刷新道德底线，而我们却将其当做“热闹”，乐在其中。当互联网没有成为便利生活
的工具，反倒阻碍了文化发展与思想进步，“热闹”将一文不值。因此，我们更应谨慎对待“热
闹”，看清其本质。
其次，“枯燥”也并非难让人心情愉悦。于个体而言，现实中的枯燥是锤炼思想塑造人格的工
具。上世纪的鲁迅先生。闭关抄书写作好几年，忍耐着常人难以理解的枯燥，但反复的文字恰恰是
铁屋子中清醒的呐喊，唤醒麻木不仁。如今，我们不断学习，写作，阅读，工作，看似是机械枯燥，
可这恰是提升眼界、挖掘思考、锻炼毅力的必经之路。因此，每一个人都应意识到枯燥的价值，沉
浸其中找到乐趣。
进一步说，于社会群体而言，枯燥是唤醒大众走向进步的良药。《乌合之众》中曾言：“群体
是最无能、最野蛮的狂热者。”当娱乐与消费大行其道时。现实中的枯燥也许能唤醒大众的意识。
平凡的工作生活也许让许多人感觉找不到方向，以致让“热闹”钻了空，但社会的进度永远不是虚
拟世界中少数精英所推动的，而是靠每个现实中勤奋刻苦的普通人。只有每一个人都摆脱对网络世
界的盲目崇拜，才能找到各自人生的意义，在枯燥中进步发展。诚然，热闹的网络娱乐与枯燥的工作生活并不是互相对立的。在快节奏、高压力的如今，短暂
的热闹也许能帮助我们缓解紧张。但是，我们也不应舍弃枯燥的娱乐方式，阅读、健身何尝不是一
种更可行的方案呢？
如罗翔老师所言：“我们应该尽力去寻找高级的愉悦，脱离低级趣味。”希望我们的世界，能
不再止于“热闹”的一地鸡毛，也有“枯燥”的冷静思考。
谢谢大家！
