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鹤山一中 2024-2025 学年度第一学期第二阶段考试
高二语文答案 2024.12
所有单项选择题都是3分一题。
1. D
2.B
3.C
4①互动方式改变。青少年与偶像的接触活动增多,崇拜方式更新;距离拉近,甚至可直接互
动。②限制程度改变。青少年能突破相对封闭的交际圈(或突破自身行动能力及地域限制),
实现自由选择、自由群聚。③身份角色改变。青少年不只是末端消费者,而且成为媒体生态
圈中的重要一环。④人文素质改变。青少年的能动性得到激发,创造力得到塑造,责任感得
到培养。（每点1分，简单答或者具体答都可得1分，共4分）
5.同意。①青少年偶像崇拜现象普遍存在，但不可盲目崇拜盲目追星，应选择一些具有正
能量的偶像来崇拜。②崇拜的对象不应局限于文艺界明星，各行各业的出类拔萃者都具有
珍贵的个人价值的“特性”，值得青少年崇拜。（每点3分，言之成理可酌情给分）
6．D
7、A
8、1）文章以萨沙的视角来叙述故事，是第三人称叙述，从他的视角中展现妻子为他用礼
服交换柿子的举动，更能反映出妻子之爱的深沉。
（2）萨沙是故事参与者，通过他的所见所闻所感来叙述，更让人有亲切感、真实感。（如
战争下生活的艰苦、妻子对他的重要性以及失去妻子后的悲痛感等，更打动人心。）
（3）以萨沙的视角来叙述妻子在炮轰中去世，能更好地展现人物在战争中的痛苦创伤，引
发人们对战争的反思。 （答对一点得2分，任答两点得4分）
9、（1）结构上，柿子是文章的线索，也推动了情节的发展。
（2）内容上，柿子象征着妻子对他深沉的爱，饱含着他们对美好事物与和平生活的向往。
（3）主题上，柿子的难以获得与得而复失都是因为战争，深情的爱人与美好的柿子都因战
争而毁，反映出战争丑恶，控诉了战争的罪恶。（每点2分，共6分）
10.ACF(“骨肉”的谓语为“相攻”，句意完整，所以应在“攻”后面断开，即在 A处断开；
“在朝夕”是“亡”的状语，中间不应断开，应在“夕”后面断开，即在℃处断开；
“为”的宾语为“公扫清沙漠”，中间都不应断开，应在“漠”后面断开，即在下处断开
“用”的宾语为“劳民远修障塞”，中间都不应断开。)（每处1分，共3分）
11.C(A.正确。空旷/白白地；句意：使塞北地区永远空旷无人。/白白地用身体给草地做肥
料。B.正确。大意略C“意思相同”错误。无、没有/倒下；句意：没有遗漏的。/望见他
们的旗子倒下了。D.正确。困窘/尽；句意：现在突厥闲窘，前来归附我大唐。/地图全部
打开，匕首就露了出来。)
12.A(“太宗不以为意，表示要亲自荡平贼寇”错误。由原文“上曰：突厥灾异相仍，颉利
不惧而修德，暴虐滋骨肉相攻，亡在朝夕，朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障寒乎!”可
知，太宗并不是没有把朝臣的建议放在心上，而是有自己的看法。而且“亲自”于文无
据。)
13.(1)请求依照汉光武帝时的旧例，将投降的匈奴人安置到塞外，保全他们的部落，顺应他们的风俗习惯。（准，依照；故事，旧例；降，投降的；全，保全。以上四点各1分）
(2)挑选他们中间的部落首领，入朝值宿宫禁，担任警卫，(他们)畏惧皇威感念皇恩，有什
么后患!(“宿卫”，值宿宫禁，担任警卫；“威”，皇威，威风；“怀”，感念，感激；
“何后患之有”，宾语前置，有什么后患。以上四点各1分)
14.①谨慎行事/自我约束/慎始敬终；②居安思危/防患未然/安不忘虞；③从谏如流/从善
如流/察纳雅言。(每个1分，共3分)
文言文参考译文：
已未(十六日)，突厥兵侵犯边境。大臣中有人请求修复古代的长城，征发百姓利用城
堡以巩固边防。太宗说：突厥天灾人祸不断，颉利可汗并不畏惧而修养品德，反而更加暴
虐。骨肉相残，其灭亡时日不远了。我正要为你们扫清沙漠上的敌人，哪里用得着辛劳百
姓到远方去修筑城堡要塞呢!”
突厥灭亡后，其属下的部落有的向北归附薛延陀，有的向西投奔西域，投降唐朝的还
有十万户，太宗下诏让群臣商议安置的办法。大臣们大都说：“北方狄人自古以来就是中
原的祸患，现在很幸运他们已经败亡，应当全部迁徙到黄河以南的兖、豫之间，分开各个
种族部落，让他们分散居住在各州县，教他们耕种织布，将他们转化为农民，使塞北地区
永远空旷无人。夏州都督窦静认为：“戎狄的本性，如同禽兽一般，不能用刑罚法令使其
威服，不能用仁义道德使其受教化，况且他们留恋故土的心情也不易忘却。将他们安置在
中原一带，只有损害大唐而没有益处，恐怕一旦陡生变故，对大唐政权构成威胁。不如借
着它将要灭亡的时机，施加意外的思宠，封他们王侯称号，将宗室之女嫁给他们，分割他
们的土地，离析他们的部落，使其权势分化削弱，易于钳制，可让他们永为藩臣，使边塞
永保平定。”温彦博认为：“将突厥人迁徙到兖、豫之间，则违背其本性，这不是让他们
生存的办法。请求依照汉光武帝时的旧例，将投降的匈奴人安置到寒外，保全他们的部落
顺应他们的风俗习惯，以充斥空旷之地，使其成为中原的屏障，这是较完善的策略。”魏
征认为“突厥世代为寇盗，是老百姓的敌人。如今幸而灭亡，陛下因为他们投降归附，不
忍心将他们全部杀掉，应当将他们放归故土，不能留在大唐境内。戎狄人面兽心，力量削
弱就请求归服，强盛就重又叛乱，这本来是他们的本性。现在投降的将近十万人，几年之
后，发展到儿倍之多，必是心腹大患，后悔都来不及。温彦博说：“君王对于天地万物，
没有遗漏的。现在突厥困窘，前来归附我大唐，为什么抛弃而不予接受呢!孔子说：对于教
育对象不应区分亲疏贵贱。如果拯救他们于将亡之际，教他们生产生活，教他们仁义礼教
几年之后，全都变成我大唐民众。挑选他们中间的部落首领，入朝值宿宫禁，担任警卫，
(他们)畏惧皇威感念皇恩，有什么后患呢!”太宗最后采纳了温彦博的献策。太宗对亲近大
臣说：“治理国家如同治病，病虽好了，还应该调养一段时间，倘若立即放纵自己，病会
复发，那就不可救治了。如今中原幸得安定，四方顺服，实在是自古以来所少有，然而朕
每日谨慎行事，惟恐不能持久，所以想多次听到你们的谏诤。”魏征说：“国家内外俱得
安定，我并不觉得高兴，只是高兴陛下能够居安思危。”
15.D(“诗中流露出浓浓的叙旧情及离别的感伤之情”错误，诗歌后六句都在描写征战后渺
无人烟的惨状，全诗借送别为名，实则痛斥时弊。)
16.①“独”，孤零零之意，“闲”，悠闲之意，摇曳的枫树孤零零地倒映在水中，白鹭悠
闲地飞过寂静的荒村：②“独”“闲”二字展现了江东饱受战火、满目疮痍的凄凉景象，
表达了诗人对社会动荡、民不聊生的悲叹。(每点3分)
17.(1) 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
（2）举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
(3) 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞（4）胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨（每空1分，共8分）
18．示例一：生命是一条奔流不息的河流，我们每个人都是那渡河的人。
示例二：生命是一颗大树，它从种子生根、发芽，经历着风雨的洗礼。（5分）
19．A.息息相关 B.目不转睛（每空1分，共2分）
20．②句改为：“增加了干眼症的发生率”。
③句改为：“随着年龄的增长，泪液分泌减少”或“年龄的增长导致泪液的分泌减少”。
（每处2分，共4分）
21．甲：如何避免干眼症？ 乙：建议合理饮食
（每处2分，共4分。其它答案可根据上下文酌情给分）
22．观点一：不合逻辑（1分），“警惕”本身具有否定义，应该是警惕温度过高，使用
时间过长。（2分）
观点二：可以使用（1分），“警惕”具有告诫的意思，原句并不是说可以使温度过高，
使用时间过长，而是告诫人们避免出现温度过高、使用时间过长。（2分）
（观点一从语法角度分析，观点二从语境意角度分析，本题共3分）
审题：
23、作文（60分）
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
本题属于引语式材料作文。
本题材料围绕“孤芳自赏”这一关键词，分别选用冰心的一首哲理小诗以及当代著名演
员陈道明的话。前者借助拟人手法形象地写出了现实生活中像“墙角的花”一样的人：一
方面，“墙角的花”如井中之蛙，困囿于狭小的视野，而看不到广阔的天地，眼界狭小；
另一方面，也表明它自己生活的空间，也只能是偏狭的一隅，只能是那缺少阳光雨露的
“墙角”。这首诗通过对墙角小花孤芳自赏的委婉嘲讽，意在告诫人们做人处世应当谦虚
切勿骄傲，并不断开拓眼界。而后者陈道明的话，则说明“孤芳自赏”意在保持、坚守自
己的优秀个性与原则，不被外界干扰、改变，能够出淤泥而不染。
“孤芳自赏”在字典里解释为：比喻自命清高，自我欣赏，在很多场合它被认为是一个
贬义词，即批评人自命清高、自我陶醉、自我迷恋。的确，一味地孤芳自赏容易陷入自我
的小天地里，视野变得狭隘，看不到外面世界的精彩。但处在喧嚣的追名逐利的时代，孤
芳自赏，守住自己的个性和原则，也是对自己负责的人生态度，是难能可贵的品格。
试题要求写作议论文，在行文构思上，可以由材料引出观点，如“眼界与坚持”，接着
列举相关事例进行正反对比，分别说明目光短浅夜郎自大的弊端，以及随波逐流与之俱黑
的危害，由此说明，我们首先应该拥有开拓眼界，跳出自己的一方小天地，增长见识，认
识到这个世界的广阔，但同时在与世界不断接触的过程中，我们会认识到好的，也会接触
到消极事物，此时我们也应该适当保持“孤芳自赏”的精神，不被外界的一些误会所沾染
而是能够保持本心，始终如一，以及保持“非常之明”，以冷静犀利的目光洞穿层层迷雾
自戳真相，以空明透彻的理智道破亦真亦假的是非曲直。然后可联系现实社会做进一步论
证，最后回归材料，呼应开头。
立意：
1.坚守自我，放眼世界。
2.小我存天地，立身为众生。
3.孤芳自赏不是自傲。
4.做最真的自己，留得清气在人间。
5.保持谦虚心态，追求合作与共赢。孤芳且自赏
如一句经典歌词所说：“我就是我，颜色不一样的烟火。”世上没有两朵一模一样的雪
花，更没有两个一模一样的人。我们每个人，都是多么独特而珍贵的存在啊！我们不妨孤
芳自赏。
在我看来，孤芳自赏，实质上是对自身价值的一种肯定和对庸俗生活的反抗。世界很大，
我们每个人却可能平庸而渺小。但是，我们可以卑微如尘土，却不能平庸如流水线上生产
的工艺品。尽管卑微，但我们却可以做自己精神王国的国王！世界是残酷的，孤芳自赏注
定是一条少有人走的崎岖之路。在这条路上，我们感受孤独，更会遇到众多的嘲笑甚至不
公，但请一定不要放弃，因为一个孤独的理想主义者应当坚守自身的价值并守护自己的内
心。如果我们没有错，如果我们没有妨碍公众和他人的利益与自由，我们为什么要向世界
的不公低头！孤芳自赏，是个人区别于芸芸众生的标签，是自我存在的价值与理由！
纵观人类历史长河，有多少倜傥非常之辈在孤芳自赏中闪耀于人类的史册。“独与天地
精神相往来”是庄子的孤芳自赏；“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受
物之汶汶者乎？”是屈原的孤芳自赏；“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”是唐寅的孤
芳自赏；“除了才华，我一无所有”是王尔德的孤芳自赏；“满地都是六便士，他却抬头
看见了月亮”是斯特里的孤芳自赏。他们孤芳自赏，他们为世俗世界所不容，在现实生活
中沦为社会边缘人，但人类的星空却因他们的名字而闪耀！因为，在他们的孤芳自赏中，
分明镌刻着独立之人格、自由之精神，以及，人类高贵的灵魂！
当然，人终究是社会的人，人的价值最终体现在人类历史的进程中。如果我们陷入孤芳
自赏而无法自拔，无异于给自己戴上精神和思想的枷锁，让自己成为一个自怜自怨的自恋
者。因此，我们在孤芳自赏之余，又何妨将目光放远，学会去发现世界，去欣赏他人。毕
竟，这世上还有许许多多有趣的灵魂、伟大的头脑和美丽的心灵，值得我们用一生去发现
去学习，去敬仰！
人们啊，让我们的精神在孤芳自赏中高贵，让我们的思想在孤芳自赏中丰厚，让我们的
学识在交流互鉴中发展，让我们的心灵在相互拥抱中滋润！孤芳自赏，而又不陷于孤芳自
赏，且让我们用一生的智慧去探索，去追寻！
