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射洪中学高 2024 级高二上期半期考试
语文试题答案
1.D
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新
基建的未来需求”错误，根据“与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略
性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”，
可知提前储备是应对需求的措施，而非完全满足的充分条件，逻辑绝对化。故选D。
2.B
【解析】本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。
B.“这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离”错误。根据“不去好好努力”“我们得想办
法不断创新”等，记者在访谈尾声询问科研体会，核心目的是通过院士的经验传递科研领域的核
心素养（如付出努力、不断创新），丰富访谈的思想价值，而非单纯消除陌生感，拉近双方的距
离，因为访谈已进入深度交流阶段。故选B。
3.C
【解析】本题考查学生情境补写和归纳内容要点、概括中心意思的能力。
横线后沈保根院士的回答围绕我国稀土科技创新、资源和产业发展态势，以及在全球的地位、未
来格局变化等展开，全面涵盖了我国稀土产业的发展状况。
A.聚焦全球供需格局，原文回答以我国为核心，范围不符。
B.仅关注轻稀土生产，根据“在全球重稀土的供应上”，属于回答中的局部信息，提问过于片
面。
C.针对我国稀土产业的发展状况提问，与横线后内容一致，最为合理。
D.聚焦中国供应格局，未涵盖科技创新、产业发展等核心内容，范围过窄。故选C 。
4. ①以数据和事实客观陈述稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度（使用专业
术语）向公众准确传递有关稀土的科学知识。
②使用通俗易懂口语，以及运用生活化形象性比喻（打比方），使公众容易接受并理解相关的科
学内容。
5. ①给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备；
②提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力；
③运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。
6. C
【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“人们亲情淡漠”错误。依据“这骡子已经咬伤过两个儿童：第一个是袁脸的儿子袁腮，第二个
是王胆。马车停在她家门前时，她到骡前去玩，被骡子咬着脑袋叼起来”可知王脚擦汗时看到孩
子王肝和王胆，大声喝斥他们回家割草去，不是因为亲情淡漠，而是因为骡子曾伤过王胆，他是
用粗鲁的方式表达对孩子的关爱。故选C。
7. D
【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“暗示了干群关系的疏离”错误。依据“王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，
太好吃了，给你一块尝尝。……他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的
公社干部——好像是个副主任——制止了老王”可知，干部脸色难看，不能推出干群关系的疏
离，因为当伙夫赶“我们”走时，姓严的干部制止了他。他脸色难看，是因为看到了孩子们的饥
饿。故选D。
8.①动作描写，多次写道抽动鼻子，咀嚼煤块，猛烈的咀嚼等，形象生动地描绘出一幅由于极度
饥饿而完全分不清何物可食的可怜的众生图（2分）（语言或神态描写，1分）
②运用对比的手法，将肖下唇拿着煤块左看右看翻来覆去地看以及其蔑视的神情，与大家对煤块
啧啧称赞其香的表现进行了鲜明的对比，反映出饥饿对于人身心的极度伤害。（2分）
③采用了儿童视角进行细致入微的描写，真实自然地展现了饥饿给人带来的切肤之痛；（2分）
（1点2分，两点4分）
9.①现实是魔幻的基础。文本中孩子们吃煤的情节，源于饥饿的现实；
②魔幻是反映现实的手段。魔幻般的想象与夸张，不失生动逼真的细节描写，让读者如临其境。
比如文中写孩子们吃煤的细节，闻气味，尝味道，微笑，然后大口咀嚼，非常生动，如见其人其
事。
③二者结合，能更好地揭示主题。如文本中“吃煤”这个荒诞的情节，反映了特殊年代人们极其
第 1 页 共 4 页饥饿、艰难的现实处境。
10．BDF
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，
那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物。
“今有人于此”是主谓结构，语意完整，其后B处断开。“不能见太山”是动宾结构，“于
咫尺之内”是“见”的后置状语，语意完整，“者”表句末停顿，其后D处断开。“则虽天下之
至愚”中，“至愚”为句子的主语，单独断开，表示强调；“知其不能察秋毫于百步之外也”与
“不能见太山于咫尺之内者”结构相同，句式一致，单独断开，故在F处断开。故选BDF。
11．C
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
（A.正确 句意：食物不能满足他的肚子/山不满足于它的高；B正确 句意：近期发生的事情/能
行千里的马；C.错误 句意：有仁爱的人应该爱自己/爱，“薆”，隐藏，(姑娘)故意躲藏，不出
来相见；D.正确 句意：这就如同是认为……一样/还会有不慈爱的人吗？）
12．A
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
（A.“较为认可智者标准是‘使人知己’，仁者标准是‘使人爱己’”错误，从材料一第一段荀
子记录孔子的言论来看，他认可的是“智者知己，仁者爱己”。故选A。）
13．（1）能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这就说明（阐明）了
普天之下的根本道理。
（“近见”，“远查”，宾语前置；“利狭”，“泽广”，词类活用；各1分）
（2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
（第一个“明”，动词，彰明；第二个“明”，美好的；“亲”，亲近、爱抚；“至善”，道德
的最高境界；各1分）
【参考译文】
材料一：
荀子记载孔子的言论说：孔子问“仲由，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么
样？”子路答：“有智慧的人应该让人了解自己，有仁爱的人应该让人爱自己。”孔子说：“可
以称作士了。”孔子问：“端木赐，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子贡
答：“有智慧的人应该了解别人，有仁爱的人应该爱别人。”孔子说：“可以称作士君子了”。
孔子问：“颜回，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”颜渊答：“有智慧的人应
该了解自己，有仁爱的人应该爱自己。”孔子说：“可以称作明君子了。”这果真是孔子的言论
吗？我知道并不是这样的。能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这
就说明（阐明）了普天之下的根本道理。因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想
要爱别人的人，必定先寻求爱自己，这也是必然的道理，所以即便是君子也不能改变。请允许我
用近期天下人都知晓的事情来说明这个道理。
如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观
察到百步以外的细小事物，因为不能看清近处，就不能看清远方，这是明显的道理。然而荀子却
认为了解自己的人比了解别人的人贤明，这就好像说能看清百步外细小事物的人不如在咫尺间看
见泰山的人高明。如今有人在这里，食物不能满足他的肚子，衣服不能遮蔽他的身体，那么即使
是天下最笨的人，也知道他无法赡养乡邻，因为不能够惠及狭小的，就不能够恩泽广大的，这是
明显的道理。然而荀子却认为爱自己的人比爱别人的人贤明，这就好像是认为能够赡养乡邻的人
不如食物只足够满足自己的肚子、衣服只足够用来遮蔽身体的人富有。由此看来，荀子的言论，
他很不懂得道理。所以说了解自己是智慧的开端，可以由此推及了解别人；爱自己是仁爱的开
端，可以由此推及爱别人。能够穷尽智慧、仁爱的道理，然后才能让别人了解自己、爱自己，所
以能让人了解自己、爱自己的人，没有不能了解别人、爱别人的。现在荀子的言论，完全与此相
反，我因此知道这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。
14.B
【解析】诗的颔联和颈联表达了诗人因未能及时与友人诗歌应和而感到不安，表现出诗人对友情
的重视，而不是悠闲自在的心境，该选项理解错误。
15. ①直抒胸臆 通过“肝肠与世苦相反”直接袒露心迹，点明自身志趣与世俗的对立，直接表
明了归隐的原因。
②拟人 “岩壑”责怪诗人不早些归来，赋予岩壑人格化特征，表现诗人对归隐生活 的渴望。
③想象（虚写） 尾联“八月放船飞样去，芦花丛外数青山”并非实景，诗人想象八月放舟归
赴青山，表现了对归隐生活的向往和内心的急切。
（每点2分，手法1分，分析1分；3点6分；借景抒情、对比手法，酌情给分）
16.（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
第 2 页 共 4 页（2）君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
（3）其脆易泮，其微易散
（4）合抱之木，生于毫末。
（5）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰
（6）相顾无言，惟有泪千行
17.C
【解析】A项“趋之若鹜”，比喻许多人争着追逐某些不好的事物，贬义；B项“争先恐后”，
争着向前，恐怕落后，常形容人的动作；C项“慕名而来”指因仰慕某人或某事物的名声、声誉
而主动前来；D项“蜂拥而至”形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢。
18.C
【解析】例句为解释说明。A项破折号前后话题突然跳转，从“眼前的热闹与自身的孤独”转向
“采莲的事情”，用法为话题转换。B项破折号前后语义相反，“看似冷漠”与“实则默默关
心”形成态度反转，用法为转折。C项“自己的目标”是抽象概念，破折号后“考上理想的大
学，成为更好的自己”明确了“目标”的具体内容，属于“阐释抽象概念的具体内涵”，与例句
的“解释说明”用法完全一致。D项破折号前是“认真听讲、及时复习、主动请教”三个具体行
为，后句“这正是他成绩稳步提升的关键”是对前文行为的核心总结，用法为总结上文。
19．示例一：比喻（1分），将江浙的甜食比作“江南水乡的女子”（1分），生动形象地写出了
江浙甜食香甜、内敛的特点（1分）。
示例二：拟人（1分），“轻声细语”“步步生莲”赋予江浙甜食以人的行为（1分），生动形象
地写出了江浙甜食香甜、内敛的特点（1分）。
20．②改“侧重”为“注重”或“讲究”⑤在“实际上”后面加上介词“对”
21．示例：①湖南是一个潮湿的地方 ② 湖南人嗜辣
22.阅读下面材料，根据要求写作。（60分）
【解析】
（一）材料内涵
1.《中庸》“仁者人也，亲亲为大”
“仁爱”的本质是对人的关怀，起点是亲近亲人、关爱家人。这是仁爱最基础、最本源的形
态——从血缘亲情出发的情感联结，是个体践行仁爱价值观的“第一课堂”，强调仁爱需立足身
边人、身边事，避免空洞化。
2.孙犁《葛覃》“个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安”
将“仁爱”从“亲亲”的私人领域，扩展到“国家、民族”的公共领域。强调新时代青年的
仁爱，不仅是对家人的小情，更应包含对国家发展、社会安定的大义，体现“仁爱”与个体命
运、集体利益的深度绑定，是仁爱价值观的“格局升华”。
3.墨子《兼爱》“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”
核心内涵：倡导“无差别的仁爱”，打破亲疏、地域、国别界限，追求对所有生命的平等关
怀。这是仁爱价值观的“终极境界”——从“爱己、爱家、爱国”延伸到“爱人、爱家、爱天
下”，契合新时代“人类命运共同体”的理念，体现仁爱的包容性与广泛性。
（二）参考立意
1.立意一：以“亲亲”为基、“报国”为魂、“兼爱”为怀，构建新时代青年的仁爱价值体系
紧扣三则材料的递进关系，将“仁爱”拆解为“基础（亲亲）——核心（报国）——升华
（兼爱）”三个层次，明确新时代青年践行仁爱的路径：先守亲情之暖，再担家国之责，终怀天
下之念。
2.立意二：新时代青年的价值追求，在于以仁爱破“小我”，成“大我”
聚焦“仁爱”对青年价值观的重塑作用：批判“精致利己主义”，提出以“亲亲”破“自私
之小我”，以“报国”破“局限之小我”，以“兼爱”破“狭隘之小我”，最终在奉献中实现
“大我”价值。
3.立意三：从“传统仁爱”到“新时代仁爱”，青年当为传承者与创新者
挖掘材料的时代意义：《中庸》《墨子》的仁爱是传统智慧，孙犁的观点是近代担当，新时
代青年需将三者结合——既守“亲亲”的传统底色，又承“报国”的近代责任，更融“兼爱”与
“人类命运共同体”的当代理念，让仁爱焕发新活力。
（三）思辨分析
1.“亲亲”与“兼爱”的辩证统一
二者并非对立：“亲亲”是“兼爱”的前提（无对亲人的真心关爱，难有对他人的共情），
“兼爱”是“亲亲”的延伸（若仅停留在“亲亲”，仁爱会沦为“小圈子主义”，失去格局）。
新时代青年需避免两种极端：既不搞“亲情至上”的狭隘，也不做“空谈兼爱”的虚伪，而是从
关爱家人做起，逐步扩展到对他人、对社会的关怀。
第 3 页 共 4 页2.“个人价值”与“国家责任”的双向成就
孙犁的观点并非“个人依附国家”，而是“仁爱”让个人与国家形成“共生关系”：青年以
“报国之仁”奉献国家，国家的发展又为青年提供实现价值的平台。例如，青年参与乡村振兴
（报国），既助力国家发展，也实现了“用行动践行仁爱”的个人价值，二者相互成就。
3.“传统仁爱”与“新时代需求”的适配
传统“仁爱”需与时俱进：《中庸》的“亲亲”，可从“赡养父母”扩展为“关爱长辈、守
护家庭温情”，契合当代“家庭文明建设”的需求，墨子的“兼爱”在古代难以全面实现，但在
全球化的今天，可转化为青年对弱势群体的帮扶、对国际友人的友善（如人道主义，援外志愿
者、国际公益行动）。
【优秀作文】
亲亲及人 兼济天下
倘若中华文明是一部道德长卷,那么“仁爱”便是其中最为波澜壮阔的画卷:它以“亲亲”为
灵根深种的起点,延展出“仁民”的挺拔枝干,最终在“爱物”的树冠上绽放出覆盖天地的繁花。
这由内而外、由己及人的层层推演,构成了一个不断扩展的同心圆,其光芒从家庭的温暖灯盏,最终
化为照亮人类文明前路的永恒灯塔。
仁爱之基，深植于“亲亲”的自然沃土，此乃人性不可亵渎的元点。儒家“能近取譬”的伦
理智慧，绝非空中楼阁，而是以“谁言寸草心，报得三春晖”的赤子之情为基石。试看《诗经》
中“哀哀父母，生我劬劳”的咏叹，孔子“子生三年，然后免于父母之怀”的体认，皆昭示血缘
亲情乃仁德萌芽的初壤。若无“夜雨剪春韭”的炊烟之暖，何来“老吾老以及人之老”的道德推
演？这份与生俱来的情感纽带，为灵魂烙下最初的伦理刻度，使我们在感受亲情温度的同时，领
悟责任的重量。
由此家园基石向上生长，仁爱如巨木参天，其枝干必然伸向家国天下的苍穹。孙犁所言“个
人之命运，必与国家、民族相关联”，道出了个体与共同体不可分割的生命联结。当万千“亲
亲”之心同频共振，便汇聚成文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气，凝结为
范仲淹“先天下之忧而忧”的士人襟怀。屈原行吟泽畔，“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰”，
其痛彻肺腑的悲鸣，正是仁爱之心从个人感怀升华为家国情怀的壮美诗篇。这份情感的自觉扩
展，使有限个体融入永恒的精神传承。
至其极境，仁爱如光破云，照亮“视人之国若视其国”的兼爱之境。墨家此论非否定亲亲，
而是完成对血缘伦理的超越与升华。张载“民胞物与”的旷达胸怀，王阳明“天地万物本吾一
体”的哲学洞见，皆指向此种无垠境界。观鉴真东渡，六次履险，双目失明而不悔，所传岂止佛
理？更是跨越沧海的慈悲；思郑和远航，帆影所至，“赍币往赉，示中华之富强”，承载的是
“怀柔远人”的和平理想。此种大爱，已突破“小我”藩篱，抵达与天地精神往来的澄明之境。
溯源仁爱之河的流淌轨迹——从“亲亲”的清澈源头，到“仁民”的壮阔中流，终达“爱
物”的浩瀚入海口，我们看到的不仅是伦理体系的成熟，更是一种文明精神的巍然屹立。当世界
日益陷入割裂与对立，这份始于真情、达于至理的古老智慧，恰似暗夜中的灯塔。让我们守护好
内心深处那盏温暖的灯火，让它既照亮归家的路，也指引人类前行的航向——直至文明的花朵开
遍时间的荒原，仁爱的星火燃成不朽的太阳。
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