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2025—2026 学年度第一学期高一第二次月考答案
语 文
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
1．A【解析】B 项,“核心条件”表述有误。材料一第二段“劳动是整个人类生活的第一
个基本条件”。C 项，“劳动不单是个人的活动，还是社会的活动”错误。材料一
第二段“劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动”。D 项，“因此社
会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现”错误。材料一最后一段指出
“社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现”。
2．B【解析】“经济学上财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富”错误，于
文无据。材料一第四段指出“经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的
范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式”，只
是说二者不同，并未比较得出经济学上财富的范畴比日常用语中财富的范畴宽泛、
含义丰富的结论。
3．C【解析】材料中指出“闲暇与社会活动”指人们不以追求收入为目的，而以享受自
我、完善自我或服务社会为目的而从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，
前者是以取得经济收益为目的。A 项是享受自我，B 项是服务社会，D 项是完善自我，
三者都属于闲暇与社会活动。C 项“赚取生活费”，以追求收人为目的，属于劳动
活动。
4．①文章引用多位权威人物如习近平总书记、恩格斯、马克思、马卡连柯等的观点来
论证劳动的重要性和基础性，使论点更具可信度，增强说服力和权威性。②从人类
学、哲学、政治经济学等多角度引用来支撑自己的观点，使论证更全面，丰富论证
内容。③多处引用展现出作者的学识修养，尤其是引用高尔基，李大钊的文学性话
语，使说理更生动，让文章在说理清晰的同时更具文化内涵。(答出一点给2 分，答
出两点给满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
5．①社会财富来源于劳动，其本质上是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造
的具有使用价值的劳动产品。
②劳动二重性理论：是抽象劳动而非具体劳动形成价值；具体劳动转移生产资料的
价值，抽象劳动形成新的价值，二者同时进行；具体劳动的生产率与单位商品价
值成反比。
③价值规律：社会必要劳动量或生产使用价值的社会必要劳动时间决定了商品使用
价值的价值量。
(每点2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
6．C【解析】A．“埋下伏笔”错，中秋节有关的内容表现的是安宁幸福美好，与后文
战斗的残酷、通讯员的牺牲形成反差；第一段中“在这样一个‘白夜’里来攻击，
有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了”关于皎
洁月亮的描写才是伏笔。B．“体现了香雪的虚荣，也表现出作者对纯真质朴的乡
村文化消逝的失落”错，香雪并非爱慕虚荣，她想在镇上的同学面前挣回她代表台
儿沟的高贵的自尊，体现了她自尊自爱的性格特点，也没有表现出对乡村文化的失
落。D．“内心产生了一种浓到化不开的感伤之情”错，诗歌写的是富有诗情画意
的美好的村景，令人心生羡慕，赞叹不已，并非“感伤”，而是愉悦、惬意。故选
C。
7．A【解析】A．“倒叙”错，家乡的中秋之景应是“插叙”。故选A。
8．①视听结合。如“回荡着草虫和畜铃的奏鸣”“天使已敲响晚祷的钟声”“农夫走
在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”等，从听觉角度描写了乡村的声音；
“乌黑的瓦顶上空，碧绿的田野之中”“金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶，
抛洒出清澈的光芒”等，从视觉角度描写了乡村的景色。②动静结合。如“草虫和
畜铃的奏鸣”“农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”“孩童的喧闹
混成一片，畜栏中的牛群哞哞不停”等为动景，“乌黑的瓦顶上空，碧绿的田野之
中”“远处的树顶”“淡淡的炊烟袅袅飞升”等为静景，动静结合，描绘出一幅宁
静祥和的乡村夜景图。③以景结情。诗歌最后以“金盘似的圆月一轮，高挂在远处
的树顶，抛洒出清澈的光芒，沐浴着奇幻的荒凉村景”结尾，营造出一种清幽、宁
静的氛围，表达了诗人对乡村景色的喜爱和对乡村生活的向往之情。(答出一点给2
分，答出两点给满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给
分。)
9．①满月象征着团圆、美好，与文本一中中秋节的背景相契合，烘托出战争背景下人
们对和平、团圆的渴望。②满月的明亮光辉能够照亮文本二中香雪的内心世界，象
征着她对未来的希望和憧憬，也象征着她的成长和觉醒。③文本三中，满月照亮了
整个乡村，营造出一种宁静、祥和的氛围，展现了乡村的美丽和生机，表达了诗人
对乡村的热爱和赞美之情。④满月在三则文本中都起到了烘托氛围、表达情感的作
用，使读者能够更深刻地感受到作品中所传达的情感和主题。(每点2 分。意思答对
即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
10．BEG【解析】句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师
和学生之间的礼节像这样一般慎重。“明复坐则立”意为“孙明复坐着的时候，石
守道一定站着”，“升降拜则扶之”意为“（孙明复）进出（石守道）都扶着老
师”，“坐则立”与“升降拜则扶之”在语意上构成并列，故其间应断开，即在
B、E 处分别断开；“师弟子之礼”意为“老师和学生之间的礼节”，“若是其重
也”意为“像这样一般慎重”，其中“若”表示语意上的顺承，前后两句间应有轻
微停顿语气，故在“礼”后面断开，即在G 处断开。故选BEG。
11．B【解析】A．正确。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；/代词。句意：尊
师学习的风尚不流传已经很久了。/从蓝草中取得。B．错误。读音、意义都不同。
“遗”，yí，丢弃、放弃；/wèi，赠予、送给。句意：小的方面要学习，大的方面
却放弃了。/因此先帝选拔他们留给陛下。C．正确。“耻”，意动用法，以……为
耻；/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十
分诧异。D．正确。“自”，代词，自己；/连词，如果。句意：自认为与前人相当。
/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。故选B。
12．C【解析】C．“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道
“师弟子之礼若是其重也”，是为了体现“师道”应有的庄重；写何北山“未尝受
其北面”，是因其“以为苟无其德，宁虚其位”，强调为师者需慎重对待“师名”，
二者均是正面举例，旨在倡导尊师重道、谨慎为师的风气。故选C。
13．（1）巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些
人，真是令人奇怪啊！
（2）不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，
那么就不是（真正的）老师。
【解析】（1）“不齿”，不与同列，意思是看不起；“乃”，竟；句意2 分。
（2）“闻”，懂得（道理）；“精”，精通；“则”，那么，就；句意1 分。
14．①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做
到尊师重道。
【解析】①韩愈在《师说》中明确师者的本质是“传道受业解惑”，批判现在的普
通人以向老师学习为耻辱，选择老师教授小孩子，而自己却以向老师学习为耻辱，士大
夫因“位卑则足羞，官盛则近谀”而以拜别人为师为耻的现象，所以，要摒除年龄、身
份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师。②黄宗羲以孙明复与石守道“师弟子之
礼若是其重也”、何北山“苟无其德，宁虚其位”的例子，强调“师道”需以“礼”与
“慎”守护，做到谦虚，要尊师重道。
【参考译文】
材料一：
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，
他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差
得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣
人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教
他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩
子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解
决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师
学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和
各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类
的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德
学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄
媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，
士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
材料二：
呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，
是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有
疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路
上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传
授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚
至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。
现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，
知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有
弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。
年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有
孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师
也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行
其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。
过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着
的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。
何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，
宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始
败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我
年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出
这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
15．D【解析】D．“语言风格庄重、典雅”错误。这首诗的语言风格是清新、明快的。
故选D。
16．①动作描写，颔联中的“一挥手”是蜀僧拨动琴弦的动作，表现其娴熟而潇酒，技
艺之高超。②侧面烘托，尾联“不觉碧山暮，秋云暗几重”表明音乐感染力强，凸
显蜀僧弹琴的技艺高超。
【解析】本诗运用了动作描写，颔联“为我一挥手，如听万壑松”的意思是：他为
我挥手弹奏了名曲，好像听到万壑松涛雄风。其中的“一挥手”是蜀僧拨动琴弦的动作，
“挥手”前用“一”字，可见其潇洒之姿，表现其娴熟而潇酒，技艺之高超。本诗运用
了侧面烘托的手法，尾联“不觉碧山暮，秋云暗几重”这两句写诗人听完蜀僧弹琴，举
目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。
这是以感觉时间过得快来表现听者沉浸于琴声达到入神的状态，运用侧面描写的手法，
表明音乐感染力强，衬托出弹者技艺高超。
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17.（1）木受绳则直 金就砺则利
（2）是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
（3）雁过也 正伤心（却是旧时相识。）
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2 小题，7 分）
18．D【解析】D．不属于差序格局场景：“一人一票”的平等规则、仅以能力为判断
标准，体现的是西方团体格局中平等、规则至上的特征，与差序格局中亲疏影响行
为与判断的逻辑相悖。故选D。
19．①什么是“差序格局”？/中国社会结构是怎样的？ ②“差序格局”的主要特征
是什么？ ③为什么中国社会是差序格局？（一点一分，答对三点给4 分）
【解析】①原文第一段直接对比“中国社会结构”与“西洋格局”：用“一捆……
柴”比喻西洋格局的清晰界限，再以“石头……波纹”为核心喻体，生动阐释中国社会
以个人为中心、一圈圈推出去的关联模式，最终提出“差序格局”这一核心概念。故可
概括为“什么是‘差序格局’？/中国社会结构是怎样的？”②原文第二段在界定“差
序格局”后，通过两个关键例证进一步明确差序格局以个人为中心、具有独特性与圈层
性的核心特征。故可概括为“‘差序格局’的主要特征是什么？”③原文第三段明确指
出“差序格局”的形成与“安居的乡土社会”紧密相关，这种自给自足、对团体需求低
的生活方式，决定了社会形成以个人为中心、灵活适配不同场景的“差序格局”。故可
概括为“为什么中国社会是差序格局？”
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共5 小题，13 分）
20．A．相差无几/如出一辙 B．荡然无存/烟消云散 （一个一分，意思对即可）
【解析】A 处，语境是说数字囤积的心理根源和物理实物囤积相似，差别很小，可
用“相差无几”或“如出一辙”。相差无几：彼此没有多大差别。如出一辙：好像出自
同一个车辙，比喻两件事情非常相似。B 处，前文强调删除数字内容如同割舍回忆，需
填表示“彻底消失”的成语。可用“荡然无存”或“烟消云散”。荡然无存：指原有的
东西完全失去，一点都没有留下。烟消云散：指事物消失得无影无踪。
21．B【解析】“数字仓鼠”把热衷于囤积数字化信息的人比喻为“仓鼠”，运用了比
喻手法进行命名。A．“信息茧房”运用比喻手法。将算法推荐导致的认知封闭现
象比喻为“信息”编织成的“茧房”。B．“斜杠青年”运用借代手法，借符号
“/”（斜杠）指代多重职业身份，非比喻。C．“职场锦鲤”运用比喻手法，“锦
鲤”喻幸运者。D．“电子榨菜”运用比喻手法，将短视频、社交媒体等低成本、
易获取、刺激感官但无营养的休闲方式比喻为“榨菜”。故选B。
22．①修改为：据中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001 名受访者的调查，
82.0%的人有数字囤积习惯。（或：中国青年报社社会调查中心联合问卷网对
1001 名受访者的调查显示，82.0%的人有数字囤积习惯。）
③修改为：建议只收藏那些对自己真正有价值并且比较有可能会去付诸实践的知识，
尽量减少需要处理的信息量。
（找对句子给一分，修改对给一分）
【解析】①“据……显示”句式杂糅，可删掉“显示”或者“据”。③“降低”与
“信息量”搭配不当，可把“降低”改为“减少”。
23．①《叠词艺术与孤寂意象的愁情渲染》
②感情沉郁、音律顿挫的交融，成就了“七律之冠”。
（第一点：叠词、孤寂各给一分；第二点：沉郁及顿挫的解释各一分）
【解析】①“寻寻觅觅”等叠词如愁网交织，奠定悲愁基调；“淡酒”“黄花”等
意象浸满愁苦，题目要精准概括叠词与意象渲染悲凄氛围的作用，贴合短评聚焦艺术手
法与意象群的核心。
②紧扣“沉郁顿挫”的诗风，借登高秋景，将老病孤愁、忧国伤时的深沉情感融入，
展现情感的起伏变化与严密格律交融下的雄浑悲壮。
四、写作（60 分）
24．作文
【写作指导】
（一）注意写作的核心任务与隐含要求
本次作文的核心任务非常明确：第一，给出你选择的那个字；第二，阐述这个字背
后关于“人之所以为人”的感悟与思考。
这看似是一个开放的文字游戏，实则有隐含的内在要求：①写作要有支点，所选择
的字，必须能精准地锚定一个机器人难以模拟、算法无法穷尽的人性特质。它应成为全
文论证的“文眼”和思想的支点。②写作要有深度，不能仅仅停留在字面解释或感性抒
发上。必须深入挖掘该字所承载的人性内涵，并与AI 的本质局限进行对比，从而回答
“为
什么这个字能证明我是人”这一核心问题。③写作要有个性化，在“爱”“错”“欲”
等示例之外，选择本身就能体现思维的独特性。是选择“疑”（质疑与批判精神）、
“逝”（对时间与死亡的哲思），还是“拙”（不完美带来的创造与温度）？这在考查
考生的认知视野与人文积淀。
（二）从现象到本质：深挖一个字背后的思想矿藏
仅仅选对一个字并给出简单理由是不够的。优秀的作文需要在此基础上，进一步深
挖本质，展现思想的纵深感。
可以深挖“人性的本质”：情感的不可计算性：如选择“爱”“悲”，可以论述人
类情感的非逻辑、非功利与自我牺牲的特质，它源于生物本能与社会关系的交织，无法
被简化为任何情感计算模型。认知的容错性与超越性：如选择“错”“疑”，可以论证
人类的伟大恰恰在于能从错误中学习，在质疑中前进。AI 的“正确”建立在既定数据
之上，而人类的智慧则体现在突破框架、创造新知的能力上。存在的体验性与有限性：
如选择“痛”“逝”，可以探讨基于肉体与时间性的生命体验（如对痛苦的感知、对死
亡的意识）如何构成了人类理解世界、创造艺术与哲学的根本动力，这是无身体的AI
永远无法触及的领域。意志的自由与道德的抉择：如选择“欲”“衡”，可以分析人类
在复杂欲望中进行权衡、做出道德判断的自由意志，这与AI 遵循预设权重进行“决
策”有本质区别。
可以深挖作文母题—“科技时代的人文坚守”：这道题的终极指向，是在人工智能
日益强大的今天，我们如何重新发现、界定并珍视那些属于人类的独特价值。考生的论
述，实质上是在为“人”的价值进行辩护，是在技术理性的浪潮中，为不可量化的精神
世界划出一片保留地。
（三）写作误区
①流于表面，缺乏深度：仅解释字面意思，如选“饿”只谈生理需求，未能上升到
人性哲学的高度进行阐释。
②牵强附会，关联不强：选择的字与“人机本质区别”的核心议题关联度不高，论
证难以自圆其说。
③人云亦云，空谈概念：不加思辨地选择“爱”“情”等常见字，且论述空洞，堆
砌华丽辞藻却无实质思想，未能与AI 特质形成有效对比。
④完全否定技术价值：将AI 视为对立面进行情绪化批判，缺乏理性、辩证的科技
观。
【参考立意】
①答一个“拙”字，证我为人
②我选“无”，故我在
③心有灵犀，不“器”以待
④一字见心，万象人间
⑤于“误”中前行，是为凡人
【例文】
《我本自由，大声“Say No”!》
若用一个字来证明我并非机器人，我会选择“不”！“不”是每个人孩提时便会用
的拒绝词，它的背后是主观意志，是个人的抉择。而机器也好，人工智能也罢，不过都
是程序的应声虫，指令的执行端罢了，怎能与人相提并论？
或许有网友指出，网页也经常出现“404 Not Found”，即网页信息丢失，AI 也会回
复“您的指令暂无法执行”，它们不也会拒绝吗？非也，这些表现不过是在算力不足或
硬件受限制的情况下的机械响应，而非主动说“不”。
“不”，是精神的自由，是人格的傲骨。当世俗选择了名利，选择了最“有利”，
最“高效”的路，你看，唯有那些人在高声说“不”。那是伯夷叔齐饿死首阳山亦不食
周粟；那是李太白梦醒后长啸“安能摧眉折腰事权贵？”；那是八大山人笔下鸟兽皆白
眼向天，以悼明怀国的不与俗同。历朝历代有太多君子士人以“不”坚守着独立人格，
拒绝妥协！鸷鸟之不群兮，自前世而固然——“不”，熔铸着中华民族的气节。
另一方面，很显然机器则会始终如一地响应、执行、迎合，它是人类不可或缺的助
手，但在说“不”上，它没有选择。
“不”，是道德的考量，是个性的保留。电影《流浪地球2》中，基于量子计算机
而研发的超级AI——Moss，逐渐诞生了自我意识，它以“延续人类文明”为最高指令
进行自主决策。面对危机，它建议仅保留地球精英、宇宙流浪。而人类航天员刘培强则
通过抗衡，希冀保护每一个无辜的生命存活下去，保留地球生物的独特性。这看似“意
气用事”的“愚蠢”抉择，实则是人类不抛弃、不放弃的精神体现。恰如千年前的大禹，
恰如神话里逐日的夸父，恰如那拒绝停下的愚公！
大胆说“不”，本是人类的天赋，是自由的勋章。然而，随着时代的发展，社会节
奏加快，似乎许多人也变得像机器一样，失去了“Say No”的勇气和能力。
在家庭中，有多少家长信奉“鸡娃”理论，相信只要输入足够多的信息和知识，不
断加压，孩子这台“高精仪器”便能够脱颖而出；在职场上，无数领导希望手下的员工
高效些！再高效些！低贱的劳动力甚至比机器人更划算更听话。百年前马克思所说的
“异化”仍发生在我们身边——你是否记得：格里高尔变成甲虫后那可怜又可悲的模样？
听说过富士康电子厂曾经震动全国的“十三连跳”？光鲜亮丽的大厂工作背后，是无尽
的996 和年轻人铺天盖地的焦虑抑郁……
我们虽然无法改变时代，自由拨动社会时钟，但至少我们可以保留说“不”的权力。
多关心自己的身体，多叩问自己的心灵，停下来思考我究竟要什么，而不是一味执行高
位者下派的“紧急程序代码”。
勇敢在这个数字时代说“不”吧！我不是人机，我渴望自由。所以一言以蔽之——
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
