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语文试卷·第1页/共10页
玉溪一中2025—2026 学年上学期高一年级第二次月考
语文学科试卷
命题人:2028 届语文备课组
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题
卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在
答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回,试卷请自行妥善保管。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5 小题,19 分）
阅读下面的文字，完成1-5 题。
材料一：
《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有
了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书
神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和
神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻
开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味
本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。
用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生
活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经
典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗
局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度
才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化
与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与
局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。
《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新
的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读
传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀
自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不
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再是小说《红楼梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富
丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发
现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的
美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏
美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满
意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。
因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，
可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而
得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这
两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种
偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相
异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士
比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们
既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化
基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种
一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯
狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。
真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。
(李书磊《重读古典·经典的意义》略有删改)
材料二：
我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触
及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅
读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔·贝尔喟叹：
“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可
以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而
不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的
“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要
我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，
人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为
流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，
便越发显得可贵。
应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方
便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才
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是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读
时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。
(节选自雷达《反思当下的阅读方式》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（3 分）
A.文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文
化的传承与发展。
B.《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，
也有偶然中的必然。
C.“火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文
化创造的理性思考。
D.尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时
代阅读方式的新变。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而
影响的结果。
B.学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼
光去审视经典。
C.《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或
许有所助益。
D.对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎
缩甚至衰亡。
3.面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的
一项是（3 分）
A.对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。
B.对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。
C.按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。
D.将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。
4.请简要分析材料一第三段的论证思路。（4 分）
5.结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6-9 题。
文本一：
一个泥水匠的完美生活
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王千里
孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众
多工友的嘲笑。
“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”
“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活
计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，
传给谁？”
“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺
家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”
众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往
砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。
在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”
他胸有成竹，嘴角挂满自信。
孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻
的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行
红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没
埋怨，没嘲讽。
倒是孙平江，脸膛儿红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，
在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。
孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。
他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直
接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块
儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。
乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里
飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，
然后拖着疲惫的身体朝家里走去。
孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上
的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌
成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，
衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。
还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你
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真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家
里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回
之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在
村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”
大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平
跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊
旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。
有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张
秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说
了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。
一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙
宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后
两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。
那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝
平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，
遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。
他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新
产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”
孙宝平抿了一口酒，深深点头。
窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。
（有删改）
文本二：
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有
人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的
热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类
拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的
笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达
观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我
疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠
精神的践行者。
（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）
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6.下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这
些工友缺乏格局。
B.打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，
说明他为人宽厚。
C.孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“体力劳动者邋遢”的刻板印象，赋
予体力劳动者以尊严。
D.“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙
宝平深深的感激之情。
7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A.小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业
技能。
B.小说交代张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝平
的形象。
C.“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说
法的认同。
D.小说语言具有乡土气息，如“脸膛儿红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以
后去相亲”。
8.文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。（4 分）
9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎
道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙
宝平身上的具体体现。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10-14 题。
材料一：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己
，
则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致
千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
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（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻
坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩
之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进
学之道也。
（节选自《学记》）
材料三：
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄
伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，
而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
（节选自《颜氏家训·勉学》）
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
父兄A 不可常依B 乡国C 不可常保D 一旦E 流离无人庇荫F 当自求G 诸身耳
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A.已，指停止，与《鱼我所欲也》“是亦不可以已乎？”中的“已”词义相同。
B.暴，指晒，与《狼》“屠暴起，以刀劈狼首”中的“暴”词义和用法不同。
C.庸，指归功，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。
D.易，指容易，与成语“移风易俗”“不易一字”中的“易”词义不同。
12.下列选项对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（3 分）
A.材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的意义和作用。
B.材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。
C.材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。
D.这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。
13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
14.以上三则材料都在勉励学习但侧重点各有不同，请分别概括。（3 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成15-16 题。
上韩公枢密二首·其二
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李清照
绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公①使虏，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公
门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰落，见此大号令，不能
忘言。作古、律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云。
想见皇华过二京②，壶浆夹道万人迎。
连昌宫里桃应在，华萼楼③前鹊定惊。
但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。
圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。
【注】①韩公、胡公：指韩肖胄、胡松年。宋高宗绍兴三年（1133）春夏间，枢密院副长官韩
肖胄、给事中胡松年出使金朝。②二京：指北宋时的东京（今河南开封）和南京（今河南商
丘）。③连昌宫、华萼楼：皆为唐代宫殿，此处代指北宋宫殿。
15.以下对李清照《上韩公枢密二首·其二》理解和赏析，正确的一项是（3 分）
A.这首诗同杜甫的《登高》一样，都是七言律诗。此诗四联八句，颔联和颈联对仗工整，
符合律诗的基本特征。
B.“皇华”代指使臣韩肖胄、胡松年。“壶浆夹道万人迎”实写使臣出使金国时，受到
沿途百姓热烈欢迎的场景。
C.颔联通过“桃应在”“鹊定惊”描绘北宋宫殿中的花木、鸟鹊惊恐不安，抗拒南宋使
者的画面。
D.尾联赞扬了南宋朝廷通过屡次与金国订立盟约，展现了如日中天的信义，有效维护了
国家安定。
16.在《上韩公枢密二首·其二》中，李清照表达了哪些情感？请简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，8 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小明回乡下，看见孀居多年的赵奶奶每天呆坐在门前，一坐就到天黑，他不禁想起了
《声声慢》里“守着
窗
儿
，独自怎
生
”这两句。
（2）在《永遇乐˙京口北固亭怀古》中，辛弃疾提到刘裕的儿子刘义隆轻率地举兵北伐，
妄想追求汉代大将霍去病追击匈奴“封
狼居胥
”的功业，结果却吃了败仗
“赢得仓
皇北顾
”。
（3）王老师告诉小美学习应当专一，如果心思浮躁，便会像《劝学》中螃蟹一样虽然有“
”却“ ”。
（4）信息中心陈老师帮助语文组黄老师解决了电脑系统故障问题，黄老师说：“您的电脑
技术太厉害了！”陈老师引用韩愈《师说》里的名句说道：“您过奖了，只是‘守着
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窗
儿
，独自怎
生
’而已。”
二、语言文字运用（18 分）（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字,完成18-22 题。
所谓“信息茧房”，是指在各类算法的作用下，用户逐渐被局限在一个封闭的信息空
间内，只能接收到与自己已有认知和偏好相符的信息。在当今的互联网环境中，这种现象
已经演变得更为复杂。算法不仅会记录我们的每一次点击、停留和互动，还会基于这些数
据不断优化推送策略。这导致我们接收到的信息越来越“个性化”，但同时也越来越单一。
信息茧房的危害远比我们想象的要深远。它会导致认知失衡。当我们长期只接触单一
观点时，很容易产生“我的想法就是真理”的错觉。信息茧房会加剧社会撕裂。①当人们
被困在各自的信息领域中，②失去了与持不同意见者对话，③对社会的包容度和理解力就
会逐渐降低。④这种现象在政治、文化等敏感话题上表现得尤其格外明显。⑤更值得警惕
的是，⑥信息茧房还会影响我们的决策能力。无论是消费选择还是价值判断，如果我们的
信息来源过于单一，很可能会做出片面甚至错误的决定。
突破“信息茧房”，_______________。需要培养多元化的信息获取习惯。我们可以有
意识地关注一些与自己立场不同的观点，主动接触不同领域的知识，参与多样化的讨论。
通过这种方式，我们能够建立更全面的认知体系。需要学会辨识算法推荐的机制。了解平
台是如何根据我们的行为制定推送策略的，这样我们就能更好地控制自己接收信息的方式。
许多平台都提供了个性化设置选项，我们可以通过调整这些设置来获得更多元的信息流。
需要保持独立思考的能力，这一点至关重要。面对任何信息，我们都应该多问几个为什么，
而不是盲目接受或拒绝。通过理性分析和批判性思维，我们才能真正突破信息茧房的限制。
在这个信息爆炸的时代，我们既要善用算法带来的便利，也要警惕它可能带来的（
）的认知局限。只有保持开放和包容的心态，主动突破信息茧房的束缚，我们才能在这个
复杂的世界中保持清醒的判断力，获得真正的成长。
18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）
A.既要主动拓展信息渠道，又要提升自身思辨能力
B.不仅需要个体自觉行动，还需要社会协同努力
C.首先需提升信息素养，其次要优化算法设计
D.一方面要抵制算法推送，另一方面需增强思辨能力
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20.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（3 分）
A.管中窥豹
B.作茧自缚
C.坐井观天
D.见微知著
21.请参照第一自然段的内容，给“信息茧房”下一个定义，要求切合文意、且语句顺畅、
不超过50 字。（4 分）
22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据文本内容写出四个问句，作
为本文的写作提纲。(4 分）
三、写作（60 分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
德国诗人荷尔德林说：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这片土地上。”生活
中，“劳绩”与“诗意”常相伴相生：“劳绩”可能是学业的重压，成长的烦恼；而“诗
意”或许就藏在一道解出的难题里，一次夕阳下的奔跑中，一段温暖的友谊间，或是对曹
操、陶渊明、李白等人生命情怀的某一刻共鸣里。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“在劳绩中拾取诗意”为主题，写一篇文
章。可讲述你的故事，也可阐述你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800 字。
