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2026 年全国高考语文一轮复习高效培优系列
收官密卷 02
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1~5小题。
阳明心学视域下的《论语》问答
张实龙
【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”
问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯?
答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，
能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要
勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，
贤明的国君都会理解，并从善如流。
【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，
盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天
下有道，则庶人不议。”
【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便
决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；
若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大
夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”
问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道?
答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱
无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该
符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。
人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成
国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经
济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为
一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐
由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，
自然是一种无道。
问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短?
答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说
了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，
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大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，
真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的
时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。
问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”?
答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，
天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。
【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子
务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人
不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了
为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”
问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物
非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不
好犯上，而好作乱者，未之有也”?
答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。
可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是
那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没
有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝
悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束
缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。
问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义?
答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。
人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。
因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式
绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。
问七 ： ?
答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情
感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互
动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。
《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到
国君的理解。
B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级
下移而缩短。
C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”
社会的理想状态。
D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”
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的关键性作用。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现
实前瞻性。
B．问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特
定内涵。
C．问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说
明二者差异，
D．问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的
特性。
3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。（3分）
4．问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。（4分）
5．请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。（5分）
【答案】1．B 2．A
3．①如何服务人君；②决策自天子出；③孝悌者好犯上。
4．问题：为什么有子说孝悌是为人之本？
理由：问七回答的内容阐释了孝悌为人之本的原因。
5．君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；
立足公心，担当社会责任。
臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于
大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。
【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒
犯是为维护群体利益。
C.“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓
各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的。
D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是“只要人的生命挺立
起来，人之道自然而然就能生发出来”。
故选B。
2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
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A.“还提及语录2体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只是作者阐释“礼乐征
伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录2体现了这样的秩序趋势。
故选A。
3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填
“如何服务人君”。
②语录2中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐等决策由天子作出，
所以此处填“决策自天子出”。
③语录3里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现了孝悌与犯上的关
系，所以此处填“孝悌者好犯上”。
4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且会将这种情感延伸
到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于此道理，这些内容正是在解释孝
悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为人之本”。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所以需专注修身，
充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要将孝悌延伸到社会互动，以公
心担当社会责任，实现“达人”。
②依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国君问题，要出于公
心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼乐征伐自天子出”的有道格局，
助力国家有序发展。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
文学是做梦的学问
刘亮程
文学是一门做梦的学问。很小的时候，我们便通过梦认识了文学，后来又通过文学懂得了梦。
据说孩子一出生就会做梦，甚至在母腹中便做了无数的梦。很难知道一个婴儿梦中的情景，梦中是
否说了话？那些梦话又是怎样的一种语言？他还没学会说话，却已经在做梦了。
据说平常人能记住7岁时的梦。作家可记住3到5岁时的梦。极具天赋的作家甚至能记住在母腹里的
情景。那像梦一样的胎儿生活，如果真记住了，该多有意思。漫漫的十个月，独自蜷缩在母腹，外面是一
个声音的世界。眼睛闭住，耳朵张开，小拳头攥紧，独自倾听冥想。
梦是一种学习。很早的时候，我一定通过梦熟悉了生活。或者，梦给我做出了一种生活。后来，真
正的生活开始了。我出生，成长，梦渐渐隐退到背后。早年的梦多被忘记。
还是有人记住一种叫梦的生活。他们成了作家。作家是在暗夜里独自长成的一种人，接受夜和梦的
教育。梦是一所学校，夜夜必修的功课是做梦。
我早期的诗和散文，一直在努力地写出梦景。作文如做梦。在犹如做梦的写作状态中，文字的意味
向虚幻、恍惚和不可捉摸的真实飘移，我时而入梦，时而醒来说梦。梦和黑夜的氛围缠绕不散。我沉迷于
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这样的幻想。写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒。
梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多。
早年经常做的一个梦：我走进一间挨一间的房子，那些房子破旧、空荡、布满灰尘，每一间我都熟
悉，仿佛在里面居住过，我从一扇门走进另一扇门，一夜都走不出去。这个梦境最终长大成了《虚土》里
那个五岁孩子无边无际的梦。
另一个梦里我在钻洞，一个曲折漫长的洞，我熟悉里面的每个拐弯和岔道，我从没走错却从没走出
去过。多少年后我写了一个挖洞的故事，叫《凿空》，写完后才想起这个早年的梦。这一次，我从故事中
的那个洞里出来了。
更多的梦中我跑着跑着飞起来。就在昨晚的梦中，我又一次飞了起来，脚下是大片的夏天的绿色玉
米地。这些飞的梦被我写在《飞机配件门市部》里。
不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么。做梦似乎是天生的，不需要向谁学习。我的写作，却一
直在向梦学习。
我不知道自己一直在向梦学习。我很早懂得隐喻、夸张、跳跃、倒叙、插叙、独白这些作文手法。
后来，我写作多年，才意识到，这些在文学写作中常用的手法，在梦中随处被使用。做梦用的手法跟作文
一模一样！
隐喻作为一种文学手法，很可能是作家从梦中学来的。所有的梦都有隐喻性、多解性。早晨醒来回
想梦，一如阅读深奥晦涩的文学。梦充满隐喻，令人费解。人相信梦的暗示，千方求解，并大致找到梦隐
喻的规律。比如梦见小孩是遇到小人，梦见火要发财，梦见飞是长个子等等。一些复杂的梦需要专门的人
解读，回想梦的过程是文学的欣赏过程。破译梦便上升到文学研究层面了。
梦的多义性是文学的重要特征。我写一个句子时，希望语言的意义朝无数个方向延伸，在它的“主
指”之外有无限的“旁指”，延伸向远方。
最好的文学语言是梦的语言。梦呓、梦话也叫胡话，说胡话。突兀的一两句。没前没后。自言自语。
他对着梦说话，我们看不见他的梦。梦呓被多少文学家借鉴发展为超现实的语言叙述方式。
梦是夸张的。梦的夸张体现在敏感上。一只蚊子飞过耳旁，梦会夸张成一架飞机。一个关于飞机的
梦，就这样从一只蚊子飞过耳旁开始了。许多宏大的文学作品可能起源于一个小小的诱因。
梦中的故事常常跳跃，一念间从一个场景跳到另一场景。有时似乎跳跃得跑题了，醒来一想，此梦
的主题恰好在离题万里的细节上。
有些梦是倒叙，先有果，后有因，故事逆着时间朝前发生。我突然回到了童年。回到童年的梦都是
倒叙。梦应用倒叙非常顺便。因为梦里的时间是一种可以悬置、翻转、倒退、仰俯、伸缩自如的文学时间。
插叙是梦中惯用的手法，一个平铺直叙的梦，常有莫名其妙的故事插入。有时中途插入的故事成了
梦的主题，旁枝长成主干。好像也没什么不合理。梦自有合理性。
伏笔更是被梦用到极致。经常在一个新梦里感觉到熟悉气息，仿佛先前经历，或许这事在旧时的梦
里开了头，略微显露了一下，此梦牵出彼梦的头绪来，甚至几十年前埋的伏笔，都牵连出来。
不知道人的一生是否在完成着一个巨大的梦。就像作家耗尽毕生写一部巨著，如果是的话，童年的
梦，胎儿时的梦，中年、老年的梦，便都连接起来了。那将是一个多么大的梦巨作！梦有压缩性，几十年
的时间，可以压缩到瞬间。据说生命终结时，人一生的故事在脑海中梦一般回放。这是生命程序中最美妙
的一瞬，一部人生巨作已然结尾，前呼后应地做一次回味。当消失的一切全部回来，那压缩在短短瞬间里
的整个此生，已经到达了彼世。
作家干的是装订梦境的活。虚构世界梦一般浮现。文字活跃起来。文字在捕捉，在塑造、编造这个
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世界。唯一存在的是文字。一个文字中的世界，和现实的关系，就是一场梦的关系。
文学就是梦学。
（有删改）
文本二：
虚土（节选）
刘亮程
我是被村庄里的开门声唤醒的。这座沉睡的村庄，可能只有一个早晨，剩下的全是被别人过掉的夜
晚和黄昏。有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒。醒来的方式不一样，生活和命运也不一样。被马叫醒的人，
在远路上，跑顺风买卖，多少年不知道回来。被驴叫醒的人注定是闲锤子，一辈子没有正经事。而被鸡叫
醒的人，起早贪黑，忙死忙活，过着自己不知道的日子。虚土庄的多数人被鸡叫醒，鸡一般叫三遍，就不
管了。剩下没醒的人就由狗呀，驴呀，猪呀去叫。苍蝇蚊子也叫醒人，人在梦中的喊声也能叫醒自己。被
狗叫醒的人都是狗命，这种人对周围动静天生担心，狗一叫就惊醒。醒来就警觉地张望，侧耳细听。村庄
光有狗不行，得有几个狗一叫就惊醒的人，白天狗一叫就跑过去看个究竟的人。最没出息的是被蚊子吵醒
的人，听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼，人以为外面发生了啥大事情，醒来听见
一只蚊子在耳边叫。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．文本一反复强调作家可以比平常人记住更早一些的梦境，意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤
其需要具备超越常人的记忆力。
B．文本一将作文比作做梦，是因为作家在创作时会进入梦幻般的状态，文字的意味也会变得如梦境般
虚幻、恍惚、不可捉摸，远离现实。
C．文本一多处提到“我”在向梦学习，既显示了行文的线索，又逐步展示出梦给“我”的文学创作带
来的各种有益启示，行文形散而神聚。
D．文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写，述说个人感悟，从日常的生活细节中生发出深
刻的人生思考，可谓言近而旨远。
7．关于文本一第8～10段三个叙述梦境的段落，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．经常出现在梦境中的具体情节，成为了创作的素材，也为“我”提供了构思的灵感。
B．连续记述三个特殊的梦境，意在强调“我”在文学创作中向梦的学习从来不曾中断。
C．三个段落中描述的梦境，充满隐喻、夸张和跳跃的意味，本身就具有很强的文学性。
D．作者结合自身体会，阐述梦和创作的关系，认为反复出现的梦境，更具有学习价值。
8．文本一为什么说“文学就是梦学”？请简要作答。（5分）
9．文本二《虚土》节选中，刘亮程用到了哪些“做梦用的手法”？请结合文本内容简要分析。（6分）
【答案】6．C 7．D 8．①文学的起源与梦相似。
②梦是文学的启蒙老师。
③梦与文学的手法相通。
④梦的多义性是文学的重要特征。
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⑤梦与文学的创作过程相似。 9．①隐喻：以不同动物的叫醒方式隐喻不同的人生状态，赋予日常场
景象征意义。
②夸张：将梦中蚊子叫声夸大为“牛吼”，放大感官刺激。
③多义性：从对不同叫醒方式的描述，延伸出对命运的多重思考。
④跳跃性：从被开门声唤醒，随意跳转至被不同动物叫醒，再谈论不同的生活和命运。
【解析】
6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤其需要具备超越常人的记忆力”错误，强调作家可以记住更早
的梦境，旨在说明作家可以更早地通过梦熟悉生活，突出梦境对于创作的意义，而非强调成为作家需要超
越常人的记忆力。
B.“远离现实”错误，原文指出作家在犹如做梦的写作状态中，“文字的意味向虚幻、恍惚和不可捉摸的真
实飘移”，关键在于“不可捉摸的真实”，并非远离现实。
D.“文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写”错误，依据文本“被马叫醒的人，在远路上……被
驴叫醒的人注定是闲锤子”可知文本二主要围绕人们被唤醒的不同方式展开，而不是围绕“人们被唤醒的
不同感受”展开。
故选C。
7．本题考查学生对文本相关内容分析理解的能力。
D.“更具有学习价值”错误，文本一仅说“不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么”，未提及反复出现的
梦境更具有学习价值。
故选D。
8．本题考查学生探究文本意蕴的能力。
①文本一“很小的时候……后来又通过文学懂得了梦”“作家可记住3到5岁时的梦……接受夜和梦的教
育”，说明文学与梦的认知起点相通，作家的文学感知最早源于梦。
②文本一“梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多”，通过梦境转化为《虚土》《凿空》
等作品的实例，证明梦为文学创作提供最初的灵感与素材。
③文本一指出“所有的梦都有隐喻性……很可能是作家从梦中学来的”“梦是夸张的……梦会夸张成一架
飞机”“梦中的故事常常跳跃”“回到童年的梦都是倒叙”等，而这些均是文学写作中常用的手法。
④文本一“梦的多义性是文学的重要特征……希望语言的意义朝无数个方向延伸”，说明文学追求的意义
延伸与梦的多解性本质一致。
⑤文本一“写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒”“作家干的是装订梦境的活……就是一场梦的
关系”，可见文学创作与做梦的过程高度相似。
9．本题考查学生分析理解文本信息的能力。
①文本“被马叫醒的人……最没出息的是被蚊子吵醒的人”，以马、驴、鸡、狗、蚊子等不同动物的叫醒
方式，隐喻不同的生活和命运，将日常场景赋予象征意义，符合梦的隐喻性特征。
②文本“听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼”，蚊子叫声极小，却被夸大为牛吼，
放大了感官体验，属于梦的夸张手法。
③文本“醒来的方式不一样，生活和命运也不一样”，通过不同叫醒方式，延伸出“命运差异”等多重思
考， 符合梦多解性的特征。
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④文本开篇“我是被村庄里的开门声唤醒的”，随即跳转至“有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒”，再跳
至“被马叫醒的人……被蚊子吵醒的人”，最后回到“蚊子的叫声传进去就变成牛吼”，无固定逻辑顺序，
随意切换，属于梦的跳跃手法。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的材料，完成10-14小题
材料一：
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？”
渔者曰：“樵则吾不知之矣。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终
日而后获，几有没溺之患矣。鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外
者也。力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎？”
樵者叹曰：“吾而今而后知量力而动者，智矣哉！”问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，
何也？”
渔者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。”
曰：“不正则安得谓之才？”
曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗
疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。”
樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？”
渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；
有桀、纣之君，而必有桀、纣之臣。夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下
必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则
天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？
乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？”
钓者谈已，樵者曰：“吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而谢之，及旦而去。
（节选自邵雍《渔樵问对》，有删改）
材料二：
汤文正公斌抚吴时，以清介自励，敦厚风化，其下属有贪酷者，皆善为劝勉，其不改者，始以法惩
之。郭总宪琇时任吴江令，以贪黩闻。公檄至省，教以贞廉。郭曰：“琇所以贪酷者，以供前任某抚军之
欲故也。今公既以清廉自矢，请宽一月之期，如声名犹若昔，请公立置典刑可也。”归，自洗其堂庑，曰：
“前令郭琇已死，今来者又一郭琇也。”其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。
（节选自昭梿《啸亭杂录》，有删改）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
力分A之外B虽一毫犹C且为害D而况十斤E乎F吾之贪鱼G亦何以异H子之贪薪乎？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．没，音“mò”，淹没，与《过秦论》“孝公既没”中的“没”读音相同，意思不相同。
B．一，形容词，相同、一样，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”用法相同。
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C．影响，影子和回响，和材料二中的“风化”都是古今异义，其含义与现代汉语不相同。
D．矢，通“誓”，发誓，与成语“矢志不渝”“矢口否认”中的“矢”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．樵者疑惑自己多加十斤柴而受伤，渔者以自身钓鱼经历类比，指出都是因贪而致害。
B．针对樵者的疑问，渔者认为“不正之才”仍属“才”的范畴，只是欠缺“仁”的属性。
C．渔人与樵夫问对和《赤壁赋》中苏子与客对谈一样，均以对话为载体，阐发深层感悟。
D．郭琇坦言“贪酷”是因为前任巡抚，并在汤斌的要求下，承诺用一个月的时间改变声名。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。
（2）其政治为之一变，公首荐于朝，后卒为名臣。
14．请运用材料一的相关内容分析材料二中郭琇的“才”发生了怎样的变化，以及使“才”发生变化的原
因。（5分）
【答案】10．BDF 11．B 12．D 13．（1）有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一次，
却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。
（2）他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。
14．①变化：郭琇前期以“贪酷”之才满足前任抚军私欲，保全自己，是“利乎身而害乎人（百姓）”的
“不正之才”；后期以善治之才能治理地方，惠及百姓，成为“利乎人（百姓）而及乎身（获名臣声
誉）”的“正才”，实现从“不正之才”到“正才”的转变。
②原因：“上之所好，下必好之”，上位者的喜好决定下属的行为方向。汤斌作为上级，“以清介自励”，
给郭琇树立了好的榜样，郭琇也以汤斌“清廉自矢”为榜样，树立了自己的新形象。
【解析】
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼
又和你贪心多挑十斤柴有什么不同呢？
“力分之外”作句子的状语，用来限定后面内容发生的情境，应独立成句，其后B处应断开。
“虽一毫犹且为害”是主谓句，是完整的假设复句，其后D处应断开。
“乎”语气助词，表示反问语气，应位于句末；“吾之贪鱼”是下句主语，其前F处应断开。
故选BDF。
11．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。
A.正确。淹没/同“殁”，去世。句意：还差点有被淹没的危险。/秦孝公去世后。
B.“用法相同”错误。用法不同，形容词，相同、一样/意动用法，把……看作一样。句意：但因为贪心而
招致伤害却是一样的。/本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
C.正确。“影响”：古，影子和回响；今，某对象对其他事物产生的作用或效果/风化：古，教育感化；今，
自然侵蚀。句意：这就像影子跟着形体、回声应和声音一样。/注重敦厚风俗教化。
D.正确。句意：如今您既然以清廉自我立誓。/指立下志愿，绝不改变。/一口咬定，死不承认。
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故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“并在汤斌的要求下，承诺用一个月的时间改变声名”错误。结合材料二“今公既以清廉自矢，请宽一月
之期”可知，郭琇是主动承诺“请宽一月之期”，并非汤斌要求。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“再”，第二次；“愈”，痊愈；“已”，停止。
（2）“政治”，治理措施，管理措施；“一变”，完全改变，彻底改变；“卒”，最终。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
（1）材料一中，渔者指出才分正与不正，正才“利乎而人而及乎身”，不正之才“利乎身而害乎人”。
郭琇前期以“贪酷”之才行事，满足前任抚军私欲，此为“利乎身而害乎人”的不正之才，目的是保全自
身。后期，郭琇发生转变，成为“利乎人而及乎身”的正才，其政治大为改观，获汤斌举荐成名臣。
（2）而郭琇“才”发生变化的原因在于上位者的影响。材料一提到“上之所好，下必好之，其若影响”。
汤斌“以清介自励”，作为上级，为郭琇树立了良好榜样。郭琇受此影响，以汤斌“清廉自矢”为准则，
自洗其堂庑，改变自身行为，树立新形象，实现了从“不正之才”到“正才”的转变，这充分体现了上位
者喜好对下属行为的导向作用。
参考译文：
材料一：
有个渔夫在伊水之上钓鱼。一个樵夫从这里经过，放下担子歇脚，坐在大石头上，问渔夫问题。
樵夫对渔夫说：“我曾经担柴，挑一百斤也不会伤着自己，再加上十斤就会伤着自己了。请问这是
什么缘故？”
渔夫说：“砍柴的事我倒是不清楚。我曾经钓到一条大鱼，（鱼）和我搏斗，（我）想放弃它却舍
不得，想捉住它又没能取胜，折腾了一整天才钓到，还差点有被淹没的危险。鱼和柴虽然不同，但因为贪
心而招致伤害却是一样的。一百斤，是在力气所能承受的范围之内；十斤，是超出力气所能承受的范围了。
超出力气所能承受的范围，即使是一毫一厘尚且会造成危害，更何况十斤呢！我贪心想要钓到大鱼又和你
贪心多挑十斤柴有什么不同呢？”
樵夫感叹道：“我从今往后才知道量力而行的人是明智的啊！”问渔夫说：“人们所说的才能，既
有利处，又有害处，这是为什么呢？”
渔夫说：“正当的才能，对别人有利，也能惠及自身；不正当的才能，对自身有利，却会危害别
人。”
樵夫问：“不正当的，那怎么能称之为才能呢？”
渔夫说：“别人做不到而他能做到，怎么能不称之为才能呢？如果不能使才能归于正道，才能倒是
算才能，却很难说他有仁德。就好比用药物治疗疾病，有毒的药物也有（可以）使用的时候，可以使用一
次，却不可以用第二次。等疾病痊愈了，就该立刻停用，要是不停用，（这毒药）就会毒死人了。”
樵夫对渔夫说：“国家的兴盛与衰亡和人才的邪恶与正直的关系，我本来已经听您讲明白了。既然
这样，那为什么不选择合适的人来任用呢？”
渔夫说：“选择大臣的，是君主；选择君主的，是大臣。贤能的人与愚昧的人各自按照同类相聚行
事。有尧、舜那样的君主，就必定有尧、舜那样的大臣；有桀、纣那样的君主，就必定有桀、纣那样的大
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臣。君主所喜好的，臣下必定会喜好，这就像影子跟着形体、回声应和声音一样，哪里用得着驱使率领才
会这样呢？君主喜好道义，那么臣下必定喜好道义，而不道义的人就会远离；君主喜好利益，那么臣下必
定喜好利益，而不追求利益的人就会远离。喜好利益的人多了，那么天下就会一天天衰败；喜好道义的人
多了，那么天下就会一天天兴盛。一天天兴盛就会昌明，一天天衰败就会灭亡。兴盛与衰败，昌盛与灭亡，
难道距离很远吗？全在于君主的喜好罢了。太平盛世哪里会没有小人？混乱之世哪里会没有君子？不任用
他们，那么善与恶又能从哪里体现出来呢？”
渔夫说完这些，樵夫说：“我听说古代有伏羲，今天就像亲眼见到他的面容一样。”（樵夫）行礼
拜谢渔夫，到天亮的时候才离开。
材料二：
文正公汤斌担任江苏巡抚时，以清正耿直自我勉励，注重敦厚风俗教化，他手下的官吏有贪婪残酷
的，他都会好好地劝勉他们，对那些不肯悔改的，才依法惩处他们。总宪郭琇当时担任吴江县令，以贪婪
污浊闻名。汤斌发公文把他召到省里，用正直廉洁的道理教导他。郭琇说：“我之所以贪婪残酷，是因为
要满足前任某位巡抚的欲望。如今您既然以清廉自我立誓，请宽限我一个月的时间，如果我的名声还像从
前一样（不好），请您立刻把我依法处置。”郭琇回到吴江县后，亲自清洗县衙的厅堂廊屋，说：“以前
的县令郭琇已经死了，现在来的是另一个郭琇。”他对地方的管理措施因此完全改变，汤斌首先把他推荐
给朝廷，后来郭琇最终成为有名的大臣。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，按照要求作答。
喜雨
清代・郑燮
宵来风雨撼柴扉，早起巡檐点滴稀。
一径云烟蒸日出，满船新绿买秧归。
田中水浅天光净，陌上泥融燕子飞。
共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联“宵来风雨撼柴扉”中的“撼”字，不仅写出了风雨的猛烈，更透露出诗人内心对这场雨的期
待与兴奋。
B．颔联中“一径云烟”和“陌上泥融”都从视觉角度描绘了雨后乡村独特的景色。
C．颈联采用动静结合的手法，描写出清澈的水面、明亮的光线，燕子在田埂上灵动地飞舞，构成了一
幅宁静而又充满活力的田园风光图。
D．尾联实写了诗人看到的丰收景象，勾勒出一幅稻香鱼肥的图景，表达了欢快的情绪。
16．此诗以《喜雨》为题，全诗虽不见一个“喜”字，但在字里行间却洋溢着喜悦之情。请结合具体的诗
句，概括诗人感受“喜”的原因。（6分）
【答案】15．D 16．①颔联展现了雨后农忙的情景令人喜悦。雨过天晴，农家也开始忙碌起来，载满
禾苗的小船争先恐后，生怕耽误了农时。“新绿”二字，委婉地抒写了一份喜悦之情。②颈联描写雨后美
丽的田园风光，让人愉悦。雨后，清澈的水面映照着天光，燕子在湿漉漉的田埂上飞舞，显得那般轻盈。
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③尾联通过诗人想象秋稼长势良好稻壮鱼肥的情景，预示着秋季时将会出现一片喜人的丰收景象，令人欣
喜。运用了虚实结合的手法，既展现了田野生机，又展望了丰收的景象，更是对这场喜雨带来美好生活的
赞美，将诗人的喜悦之情推向了高潮，同时也表达了诗人对农民生活的关切和对田园生活的热爱。
【解析】
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
D.“实写了诗人看到的丰收景象”错误。“共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥”是写大家都纷纷预测今年的
庄稼长势喜人，等到秋天丰收时，一定会稻壮鱼肥，喜获丰收。这是诗人想象秋天一定会丰收，不是实写，
也不是眼前看到的景象。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①颔联展现了一幅绚烂无比的春景图，雨过天晴，太阳从一片云雾中探出头来，显得如此辉煌。农家也开
始忙碌起来，河水上涨，载满禾苗的小船争先恐后，大家热情高涨，生怕耽误了农时。“新绿”二字，表
达出春雨之后禾苗新鲜的气象，委婉地抒写了一份喜悦之情，更传达出诗人对农家生产活动的关心。
②颈联描写美丽的田园风光，清澈的水面映照着天光，燕子在湿漉漉的田埂上飞舞，显得那般轻盈。雨后
美丽的田园风光让人愉悦。
③结尾表达出诗人对丰收的渴望，这样好的天气条件，预示着秋季时将会出现一片喜人的丰收景象。“碧
湖、红稻、肥鲤”的意象，抒写了诗人想象秋稼长势良好稻壮鱼肥的情景，令人欣喜。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“
， 。”
（2）杜牧《阿房宫赋》中“ ”一句，从视觉的角度写焚烧香草时的景象，“
”一句则从听觉的角度写宫车经过时的巨大声响。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。
【答案】 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿 烟斜雾横 雷霆乍惊 不知江月待何人
但见长江送流水（春江潮水连海平，海上明月共潮生/江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/星垂平野阔，月
涌大江流）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：“衰”“凝”“霆”“乍”。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
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阅读下面的文字，完成18-22各题。
中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽辞”，
中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。 甲 ，以为只是字数相等，上下联对
应的词语词性相同就是了。实际上远不止此。
《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，
正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同
者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，
正对就是同义词或意义相近的词相对。
刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多
大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是
事对。
“反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的：
乙 ，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；
他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样
的对偶是（ ）的对偶。
①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者比前
者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声律方面。⑦
《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。
18．在文中横线处补写出恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过15个字。（4分）
19．填人文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．平淡无奇 B．言不尽意 C．索然寡味 D．乏善可陈
20．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不
得改变原意。（4分）
21．下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（ ）（3分）
A．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B．钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟
C．生当作人杰，死亦为鬼雄 D．横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
22．请结合材料内容，完成以下思维导图，每空不超过15个字（③处填写2个字）。（4分）
【答案】18．甲：人们容易把对偶看得很简单（浅显）/有的人对此不了解
乙：他认为反对是“理殊趣合” 19．B 20．（1）②句修改为：“我们不单要（不要单）看见古人
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求同的方面”
（2）⑥句修改为：“这个原理（道理/经验）同样适用于声律方面”或“这个现象同样出现在声律领域”
21．A 22．①以大众对对偶的认知误区导入
②引用《文心雕龙》诠释对偶的四种类型
③评析/评价/分析
④评析刘勰的对偶原则
【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：结合后文“以为只是字数相等，上下联对应的词语调性相同就是了。实际上远不止此”，可知是说
人们对对偶的认识比较简单、片面，所以可填“人们容易把对偶看得很简单”。
乙处：根据后文“是用不同的道理来达到同一的意趣”以及前文对“反对”的定义“反对者，理殊趣合者
也”，所以可填“他认为反对是‘理殊趣合’”。
19．本题考查学生正确使用成语的能力。
A.平淡无奇：指事物或诗文平平常常，没有特点。
B.言不尽意：是指情意曲折深远，语言难以表达思想的全部内容；也常用于书信末尾，表示说的话没能把
意思都表达出来，意有未尽。
C.索然寡味：枯燥乏味，使人毫无兴趣和意味。
D.乏善可陈：指没有什么优点或长处可以称道的。
文中说正对是“事异义同”，即表达同一意思，这样的对偶是枯燥、没什么吸引力的，“言不尽意”不符
合语境。
故选B。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句：原句“不单我们要看见古人求同的方面”语序不当，主语相同，关联词“不单”应放在主语后，应
改为“我们不单要（不要单）看见古人求同的方面”。
⑥句：原句“这个现象同样适用于声律方面”中“现象”与“适用于”搭配不当，可改为 “这个原理同
样适用于声律方面”。
21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
刘勰的“反对”是“理殊趣合”，即道理不同但意趣相合，表面相反实则相成。
A.“噪”与“鸣”、“静”与“幽”正对。
B.“幽”和“显”相反。
C.“生”与“死”相反。
D.“横眉”与“俯首”相反。
故选A。
22．本题考查学生概括要点的能力。
①：文章开头指出大众对不对偶存在认知误区，所以是“以大众对对偶的认知误区导入”。
②：接着引用《文心雕龙》里“丽辞之体，凡有四对”的内容，诠释对偶的四种类型，所以是“引用《文
心雕龙》诠释对偶的四种类型”。
③：从后文对刘勰对偶原则的分析评价来看，此处应填“评析/评价/分析”。
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④：然后对刘勰提出的“言对”“事对”“反对”“正对”等对偶原则进行评析，所以是 “评析刘勰的
对偶原则”。
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
尼采认为人生有三重境界：骆驼、狮子、婴儿。第一重境界是骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人
或命运的安排；第二重境界是狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，积
极承担人生的责任；第三重境界是婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
有人认为，历经第一重境界，满足第二重境界，才能享受第三重境界；也有人认为，进入三重精神
世界，完全是自我意志的选择。
对此，你有怎样的体验和思考？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800字。
【例文】
在积淀与选择中抵达生命本真
尼采提出的人生三重境界，如同一幅递进的生命画卷，骆驼的隐忍、狮子的觉醒、婴儿的本真，勾勒
出人类精神成长的可能路径。有人视其为循序渐进的必然历程，认为唯有历经磨砺、主动争取，方能享受
当下；亦有人主张这是自我意志的自由选择，每种境界皆可成为生命的驻足点。在我看来，人生境界的进
阶，从来不是非此即彼的单选题，而是“历程积淀”与“自我意志”共同作用的结果，唯有在两者的辩证
统一中，才能真正抵达生命的丰盈之境。
骆驼境界是生命成长的基石，它以“忍辱负重”的姿态，为精神的跃迁积蓄力量。在人生的初始阶
段，我们如同背负着重担的骆驼，被动接受着外界的规训与命运的安排。学生时代，我们遵循着 “你应
该好好学习” 的指引，在书山题海中积累知识；初入职场时，我们听从 “你应该踏实工作” 的告诫，
在琐碎事务中锤炼能力。这份“被动”并非懦弱，而是一种必要的沉淀。正如敦煌莫高窟的开凿者，一代
又一代工匠在风沙中坚守，被动地承接前人的使命，却在日积月累的雕琢中，将简单的凿石动作升华为对
艺术的虔诚追求。倘若没有骆驼阶段的积累，后续的主动突破便会如同空中楼阁，缺乏坚实的根基。
狮子境界是生命觉醒的关键，它以“主动争取”的姿态，打破外界的束缚，彰显自我的价值。当积累
达到一定程度，人们便会从“你应该”的被动接受中觉醒，进入“我要”的主动追求阶段。鲁迅弃医从文
的选择，正是狮子精神的生动体现。他曾被动地遵循“学医救国”的路径，却在目睹国人精神的麻木后，
毅然觉醒：“我要以文字为刃，唤醒沉睡的国民。”于是，他以笔为武器，在黑暗中呐喊，用文字点亮了
无数人心中的希望。狮子境界的意义，不仅在于打破束缚，更在于明确自我的方向，让生命从被动的随波
逐流，转变为主动的乘风破浪。但需注意，狮子的 “主动” 并非盲目叛逆，而是建立在骆驼阶段积淀的
基础上，否则便会沦为鲁莽的蛮干，最终得不偿失。
婴儿境界是生命本真的回归，它以“活在当下”的姿态，消解欲望的纷扰，享受生命的纯粹。有人认
为，婴儿境界是前两重境界的终极归宿，唯有历经磨砺与觉醒，才能真正读懂当下的美好；亦有人认为，
婴儿境界可通过自我意志直接抵达，无需经历前两重阶段。实则，婴儿境界的“纯粹”，并非未经世事的
懵懂，而是历经千帆后的通透。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并非逃避现实的消极避世，
而是他在历经官场的尔虞我诈（骆驼阶段的隐忍）、主动辞官归隐（狮子阶段的觉醒）后，才抵达的生命
本真。他的“活在当下”，是对功名利禄的超脱，是对田园生活的热爱，是历经沉淀后的从容。若没有前
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两重境界的铺垫，婴儿境界的“纯粹”便会显得单薄，缺乏生命的厚度。
人生三重境界，并非一条单向的直线，而是一个相互关联、辩证统一的整体。骆驼的积淀为狮子的觉
醒提供基础，狮子的觉醒为婴儿的回归指明方向，而婴儿的本真又反过来让我们更深刻地理解前两重境界
的意义。自我意志在其中扮演着重要角色：它决定了我们何时从骆驼走向狮子，何时从狮子走向婴儿；但
同时，历程的积淀也不可或缺，它让自我意志的选择更具合理性与可行性。
在这个快节奏的时代，许多人渴望跳过骆驼的隐忍，直接进入狮子的主动，或是妄图不经历磨砺便抵
达婴儿的纯粹，最终却在急功近利中迷失自我。唯有认清境界进阶的规律，在积淀中坚守，在觉醒中奋
进，在回归中沉淀，才能让生命在三重境界的循环往复中，不断走向丰盈与本真，奏响属于自己的生命乐
章。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料第一段对人生的三重境界作了很明确的界定。从具体的解释来看，很明显，这三重境界是有高低之分
的。材料第二段提到两种观点——事实上考生还可以有其他观点。第一种观点认为，对人生而言，这三重
境界是逐渐提升的：先得经历第一重，然后进入并满足于第二重，才能享受第三重。第二种观点认为，到
底进入哪一重境界是各人自己的选择，可以自己决定。既然是“你有怎样的体验和思考”，那考生就可以
提出自己的观点，比如，认为个人能进入哪一重境界并不一定由个人意志决定，还会受到诸如能力、运气、
出身等因素的影响，有时不得不历经第一重境界，甚至一辈子都停留在这一重境界之中，而无法进入另外
两重境界。
这是一个开放的思辨性话题，考生可以谈达到第三种精神境界是个体在不断经历、磨炼、寻找自我后最终
达到的高度，也可以谈进入这三种精神境界的任意一种都是自我意志的选择，也就是说人是可以直接进入
第三种境界的。如果避而不谈第三种境界，仅涉及一二种境界，应判为偏题。其次，着重看考生的论证逻
辑。比如考生从人的创造性角度谈自我意志的选择，是合理的；考生从人的社会属性谈不可避免首先要被
社会改造、经历第一境界的顺从，然后在此基础上抵抗、改造世界，从而创造自己的精神天地，也是合理
的。
如选第二个观点，首先由材料提出中心论点，活在自我，回归真我。然后展开论述，一方面，对人生境界
的深刻洞察是我们每个人生命旅程的真实写照。每个阶段我们都应珍惜并享受其中的过程，不断学习与成
长。另一方面让我们以坚韧、勇气和纯真，共同演奏出生命的三重奏。生命的价值不仅在于目标的达成与
成就的辉煌，更在于过程中的真切体验与感悟。可与人生实际、生活、自我等相结合，写出自己的看法。
最后重申论点，强调要抛开世俗的纷扰与繁杂，回归到了内心的宁静与真实。
立意：
1.追寻人生三境界，活出自我好状态。
2.没有忍辱负重，何来享受当下？
3.握住命运的咽喉，在我也在其他。
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