文档文本内容
组合小卷04 文言文阅读+语言文字运用+作文写作 （考试时间：100 分钟 试卷满分：100 分） 一、阅读下面的文言文，完成小题。（本题20 分） 材料一： 孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？” 曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐， 非我志也。” （节选自《孟子·公孙丑章句下》） 材料二： 万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托 于诸侯，非礼也。” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” “受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” 曰：“敢问其不敢何也？”曰：“ 抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭 也。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。 于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也 悦贤不能举又不能养也可谓悦贤乎？ ” （节选自《孟子·万章章句下》） 材料三： 按：前章云“孟子去于齐”，而公孙丑云“仕而不受禄”。孟子既为卿，何以不受禄？既不受禄， 又何以自赡乎？盖古者卿大夫之禄皆以邑，若他国之大夫居是邦者则致馈遗车牵①，士之游是邦者则馈以 粟帛，《孟子》所云“君馈之则受之”者是也。孟子既见齐王，知其不能行道，故不受其采邑以为久居之 计；齐王虽授以卿之位而无卿之职，是以朝王无定期，而孟子亦自谓“无官守，无言责”也。合此三章观 之，则孟子所处之时势了然可见。然则孟子在齐正与孔子“际可之仕”相类，故曰“所就三，所去三”也。 （节选自崔述《考信录》） 材料四： 今按：崔说似晰而实未是。君馈则受，与卿禄绝不同。至卿大夫禄皆以邑，乃春秋时则然，战国亦 未尽然也。惟狄子奇《孟子编年》谓：“孟子在齐始为宾师，但受公养之礼，不受禄。其后为卿，受粟十 万。凡言无官守无言职者，皆在为宾师时。言既路于齐，加齐卿相者，皆在为卿时。当分别观之。”其言 似的。惟系年有误耳。因辨孟子不刻禄下，故附辨之。 （节选自钱穆《先秦诸子系年考辨》） 【注】①车牵：用于馈赠的牲畜。 1．(3 分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖自A 是台B 无馈也C 悦贤D 不能举E 又不能F 养也G 可谓悦H 贤乎？ 2．(3 分) 【考查语法知识】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．得，能够，与《兰亭集序》中“暂得于己”的“得”意思不同。 B．周，周济，与《项脊轩志》中“垣墙周庭”的“周”意思不同。 C．北面，“北”作“面”的前置宾语，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”结构相同。 D．遗，音wèi，遗留，与《五代史伶官传序》中“吾遗恨也”的“遗”读音、意思均相同。 3．(3 分)下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子见到齐王后就有了离开的想法，他原本不想长期留在齐国，但遇上战事，所以在齐国待了很久。 B．孟子认为士人之所以不敢依附于诸侯，是因为这么做不合乎礼义，而诸侯失去了自己的国家，去依 附别的国家，却是合乎礼义的做法。 C．鲁缪公屡次派人问候子思，赠送肉食。他这种把人当成狗马来畜养的方式，令子思很不高兴。子思 拒绝接受馈送，将使者赶出大门。 D．古代卿大夫的俸禄是以封邑的形式来发放的，士人在到达别的国家时会得到粟和布帛作为招待，孟 子认为只要是君王赠送的，就可以接受。 4．(8 分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。 （2）孟子既为卿，何以不受禄？既不受禄，又何以自赡乎？ 5．(3 分)钱穆为什么认为崔述的观点“似晰而实未是”？请概括他的观点并谈谈你的认识。 【答案】1．CEG 2．D 3．D 4．（1）看守城门、打更巡夜的人，都有固定的职务来从上面获 得食物。没有固定职务却接受上面的赏赐，被认为是不恭敬的。 （2）孟子既然担任了卿，为什么不受俸禄？既然不受俸禄，又靠什么来供养自己呢？ 5．①钱穆认为 崔述将“君馈则受”与“卿禄”混为一谈是错误的。②春秋时期卿大夫的俸禄以封邑形式发放，但战国时 期并不完全如此。③钱穆赞同狄子奇的观点，认为孟子在齐先为“宾师”（受礼遇但不授禄），后为卿 （受禄），应分开看待。 【导语】这四则材料围绕“孟子不受禄”展开多维度探讨：材料一展现孟子“仕不受禄”的实践，体现其 “道不行则去”的原则立场；材料二通过对话揭示士人接受馈赠的礼制边界，突显“以礼自持”的士人精 神；材料三崔述从制度史角度解释，认为孟子不受采邑是政治表态；材料四钱穆则质疑崔说，指出宾师与 卿相阶段差异。两则评注形成学术对话，共同深化了对孟子仕禄观的理解，展现了经典阐释的多元性。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大概从这以后（缪公）开始不再向子思送东西了。喜爱贤才却不能提拔他，又不能妥善奉养他，这 能称得上喜爱贤才吗？ “无馈”作谓语，省略主语“缪公”，“也”为句末语气助词，其后C 处断开； “又不能养也”和“不能举”结构一致，内容密切相关，故“又不能养也”单独成句，其前后EG 处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。能够/感到自得。句意：我能够见到齐王。/心里一时感到自得。 B.正确。周济/围绕。句意：周济的就接受。/四周围绕院子砌上墙。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“面北稽首再拜而不受”/“有何厌”。句意：朝北磕头行两次拜礼， 拒绝接受馈赠。/有什么满足的呢？ D.错误。wèi，赠送/yí，遗留。句意：如果其他国家的大夫居住在这个国家，君主就会赠送车马牲畜等物。 /是我到死还感到悔恨的事情。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“古代卿大夫的俸禄是以封邑的形式来发放的”错误，“古代卿大夫的俸禄是以封邑的形式来发放的”是 崔述的观点，钱穆已指出这是“春秋时则然，战国亦未尽然”，并非普遍情况；“孟子认为只要是君王赠 送的，就可以接受”错误，孟子接受君王馈赠是因君王对百姓本有周济之责，而对鲁缪公畜养式的馈赠， 且孟子认为“无常职而赐于上者，以为不恭也”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“抱关”，看守城门；“食”，获得食物；“以为”，被认为。 （2）第一个“何以”，为什么；“自赡”，宾语前置，应为“赡自”；“赡”，供养。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①钱穆原文直言“君馈则受，与卿禄绝不同”，指出崔述未区分君王对士人的馈赠和卿大夫的正式俸禄， 将二者混为一谈，这是其观点的核心谬误。 ②崔述认为“古者卿大夫之禄皆以邑”，而钱穆明确“乃春秋时则然，战国亦未尽然也”，说明崔述忽略 时代变迁，误将春秋的封邑俸禄制当作战国普遍情况，存在史实偏差。 ③钱穆赞同狄子奇的观点，原文提及“孟子在齐始为宾师，但受公养之礼，不受禄。其后为卿，受粟十 万”，认为孟子有宾师、卿两个阶段，待遇不同，而崔述未做此区分，对孟子“不受禄”的解读过于绝对。 参考译文： 材料一： 孟子离开齐国，居住在休地。公孙丑问道：“出仕却不接受俸禄，这是古代的处世准则吗？” 孟子说：“不是的。在崇地，我能够见到齐王。回来之后就有了离开的想法，我不想改变这个念头， 所以不接受俸禄。不久之后齐国发生战事，按规矩不能请求离开。长久待在齐国，并不是我的本意。” 材料二： 万章说：“士人不依附诸侯，这是为什么呢？”孟子说：“是不敢这么做。诸侯失去自己的国家后， 再去依附其他诸侯，这是合乎礼义的；士人依附诸侯，是不合乎礼义的。” 万章说：“君主赠送粮食，那能接受吗？”孟子说：“能接受。” 万章说：“接受下来有什么道理呢？”孟子说：“君主对于百姓，本来就有周济的责任。” 万章说：“周济的就接受，赏赐的就不接受，这是为什么呢？”孟子说：“是不敢接受。” 万章说：“斗胆问一下，不敢接受的原因是什么呢？”孟子说：“看守城门、打更巡夜的人，都有 固定的职务来从上面获得食物。没有固定职务却接受上面的赏赐，被认为是不恭敬的。”万章说：“君主 赠送的东西就接受，不知道能不能一直这样下去呢？”孟子说：“鲁缪公对待子思，屡次派人问候，屡次 赠送肉食。子思很不高兴。最后，子思把使者赶出大门外，面朝北磕头行两次拜礼，拒绝接受馈赠。说： ‘从今以后我才知道，君王是把我当作狗马一样畜养。’大概从这以后公台就不再向子思送东西了。喜爱 贤才却不能提拔他，又不能妥善奉养他，这能称得上喜爱贤才吗？” 材料三： 按语：前面的章节说“孟子离开齐国”，而公孙丑说“孟子出仕却不接受俸禄”。孟子既然担任了 卿，为什么不受俸禄？既然不受俸禄，又靠什么来供养自己呢？原来古代的卿大夫，俸禄都是以封邑的形 式发放的；如果其他国家的大夫居住在这个国家，君主就会赠送车马牲畜等物，游历到这个国家的士人， 君主就会赠送粮食布帛，《孟子》中所说的“君主赠送的就接受”，说的就是这种情况。孟子见到齐王之 后，知道齐王不能推行自己的王道主张，所以不接受齐王封赐的采邑，不做长期居住的打算；齐王虽然授 予他卿相的职位，却没有给他卿相的实际职权，因此朝见没有固定的日期，而孟子自己也说“没有固定的 官职职守，没有进言劝谏的责任”。综合这三章的内容来看，孟子所处的形势就一目了然了。既然如此， 那么孟子在齐国的处境，正和孔子“看时机出仕”的情况类似，所以说“孔子做官有三种情况，辞官也有 三种情况”。 材料四： 现在按语：崔述的说法看似条理清晰，实际上并不正确。君主的馈赠可以接受，这和卿相的俸禄是 完全不同的。至于卿大夫的俸禄都以封邑形式发放，这只是春秋时期的制度，到了战国，也不完全是这样 了。只有狄子奇在《孟子编年》中说：“孟子在齐国，起初是作为君主的宾客老师，只接受公家的供养之 礼，不接受俸禄。后来做了齐国的卿相，接受了十万石粟米的俸禄。凡是说孟子‘没有固定的官职职守， 没有进言劝谏的责任’，都是他做宾客老师的时候。说孟子在齐国出仕，被加授卿相之位，都是他做卿相 的时候。这些情况应当分开来看。”他的说法似乎是准确的，只是所记的年代有错误罢了。因为辨析孟子 不接受俸禄的问题，所以附带辨析这一点。 二、（2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题20 分） 学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不 然。 语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等 于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的 “不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，（ ）。今天认为是不合法的用法， 等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。 ① 采取 这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有 什么规范和标准可言呢？ ② 当一种说法得到社会普遍承认之后，我们 ③ 能承认它的合法性。这就是语 言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。 有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不 错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外， 同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当 然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符 合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也 会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。 6．(3 分)将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A．语言是社会的产物 B．语言是交流的工具 C．语言是传情达意的 D．语言是不断演变的 7．(3 分) 【新设问·感情色彩变化】下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文 中“势利眼”的变化不同的一项是（ ） A．要把这个雄心壮志牢固地树立起来，扭着不放，“顽固”一点，毫不动摇。 B．鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。 C．教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”，大胆创新。 D．我们在工作中就是要“斤斤计较”，千方百计地保障群众的利益。 8．(6 分)请在文中横线处填入恰当的关联词语。 9．(2 分) 【新题型·错别字改正】文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 10．(6 分) 【新题型·成语演变】有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”， 原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观 点对这种现象加以解释，并再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。 【答案】6．D 7．B 8．①因为/如果；②只有；③才 9．“事必”改为“势必”；“权利”改 为“权力”（“庇体”改为“蔽体”；“样示”改为“样式”） 10．第一问：①某些成语，如“空穴 来风”原本只有第一种意义；②用的人多了，新意义得到社会的普遍承认，就被承认是合法的了。 第二问：示例：①“鬼斧神工”原本用来形容自然景观的神奇；②后来也可以用来形容人类艺术创作精妙 绝伦。 【解析】6．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号后文提到“今天认为不合法的用法，用的人多了可能变成合法”，强调语言意义和用法随时间和使用 人数而变化，讨论语言演变的问题，且“语言是不断演变的”直接呼应后文“慢慢变成合法”的演变过程， 贴合语境。 A.侧重语言的起源，与后文“演变”无关； B.侧重功能，未体现动态变化； C.侧重功能，未体现动态变化。 故选D。 7．本题考查学生辨析语言感情色彩的能力。 “势利眼”本为贬义，形容趋炎附势；文中指语言学家以社会普遍承认为标准，承认语言演变的特性，属 贬词褒用，含幽默的肯定意味。 A. “顽固”本为贬义，形容人固执，此处指“坚持目标不动摇”，贬词褒用； B. “正人君子”本为褒义，指正直的人，此处讽刺虚伪者，褒词贬用。与“势利眼”变化类型不同； C. “异想天开”本为贬义，指不切实际，此处指“大胆创新”，贬词褒用； D. “斤斤计较”本为贬义，过分计较，此处指“认真计算利益”，贬词褒用。 故选B。 8．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①从上文“这种理论是似是而非的”来看，后面是解释原因，所以可以填“因为”；而从后文来看，“采 取这种态度”是假设一种情况，引出后文反问“那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？”，与“那 么”呼应，可以填“如果”。 ②③“当一种说法得到社会普遍承认之后”“我们……能承认它的合法性”表条件关系，强调“社会普遍 承认”是“承认合法性”的前提，且注意与“能”搭配，填“只有……才……”。 9．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “事必”改为“势必”：“事必”指“事情必定”，但此处语境表达“如果采取某种态度，必然导致某种 结果”，需用“势必”，表示根据趋势推断必然会发生。 “权利”改为“权力”：“权利”指个人依法享有的权益，如“公民权利”；“权力”指政治上的强制力 量或职责范围内的支配权，如“干涉权力”。“干涉”是一种职责或权限行为，应使用“权力”。 “庇体”改为“蔽体”：“庇”意为庇护、保护，如“庇护”；“蔽”意为遮盖、遮蔽，如“遮蔽”。 “蔽体”指遮盖身体，符合“衣服的作用”。 “样示”改为“样式”：“样示”为生造词，“样式”指事物的形式、款式，如“衣服样式”，符合“衣 服的样子”的表达。 10．本题考查学生压缩语段之概括要点及补充论据的能力。 第一问，要求根据语言学家的观点对成语意义发生变化的现象加以解释。首先找到语言学家的观点，“当 一种说法得到社会普遍承认之后，我们……能承认它的合法性”，可见语言学家认为语言用法的合法性取 决于社会普遍承认。若某一错误用法被广泛使用并得到社会认可，可能成为新规范；反之，即使存在误用， 若未被普遍接受，仍属不合法。 “空穴来风”演变分析：原义“消息有一定根据”，现常被误用为“毫无根据”。此用法逐渐被大众接受 并成为主流，就可能被语言规范认可。这种语言意义的变化体现语言的社会性和演变性。 第二问，要求再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。 比如“鬼斧神工”，最早出自《庄子·达生》中梓庆制鐻的故事，原指技艺高超到仿佛鬼神所为，后发展为 赞叹自然景观的神奇，再后来也可以形容人工技艺的精妙。 比如“美轮美奂”，原用于形容房屋高大美观，后来也用于形容装饰、布置等美好漂亮。 三、阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60 分） 非去冗无以澄心，非删繁无以归真。（《菜根谭》） 天之道，损有余而补不足。（《道德经 第七十七章》） ・ 择一事而深耕，弃百扰而笃行。（《曾国藩家书》） 以上材料给正处在成长中的我们以怎样的联想和思考？请写一篇文章。 【新题型·名言组合型作文】要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套 作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 【答案】例文： 删繁深耕，赴成长之约 《菜根谭》的澄心之智，《道德经》的平衡之道，《曾国藩家书》的笃行之念，三句古训穿越千年， 依然为成长中的我们指引方向。成长本就是一场去芜存菁、补弱扬长、专注坚守的修行，唯有褪去浮躁冗 杂，补齐自身短板，深耕心中所向，方能在人生路上行稳致远，遇见更真实、更优秀的自己。 非去冗无以澄心，删繁就简是成长的清醒剂。人生路上，我们总会被纷繁的诱惑裹挟，被无用的执 念牵绊，唯有学会取舍，才能守住内心的澄澈与方向。“敦煌女儿”樊锦诗，舍弃都市的繁华与安逸，摒 弃外界的质疑与纷扰，一生扎根大漠，心无旁骛守护敦煌壁画，将所有精力倾注于文物保护与研究。正如 古人所言“少则得，多则惑”，成长路上，学会剔除冗余的欲望，才能守住内心的热爱。 平衡取舍是成长的必修课。《道德经》的智慧，不仅是自然的规律，更是成长的准则。真正的成长， 是在平衡中实现突破。“苏炳添速度”的背后，是清醒的自我认知与科学的平衡之道。他深知自己在爆发 力上的优势，更清楚自身耐力的短板，于是舍弃无效的训练方式，专注于优化起跑节奏、弥补耐力不足， 最终突破年龄与种族的局限，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员，用平衡之道书写了成长的奇 迹。 择一事而深耕是成长的通行证。成长从无捷径，专注坚守，摒弃杂念，才能在一个领域做到极致。 “90 后”航天工程师周承钰，在文昌发射场担任火箭燃料加注指挥员，她专注于专业能力的提升，深耕燃 料加注这一细分领域，反复演练、精益求精，在一次次发射任务中坚守岗位、沉着应对，用笃行与坚守扛 起了责任，在深耕中实现了自我成长。 成长中的我们，何尝不是在冗杂中寻找澄心之路，在短板中寻求突破之机，在纷扰中坚守笃行之志？ 考试失利时，我们需摒弃焦虑与自我否定，专注于弥补知识漏洞；面对选择时，我们需剔除浮躁的欲望， 守住内心的热爱；追求梦想时，我们需拒绝外界的干扰，深耕细作、久久为功，这正是我们成长路上最珍 贵的财富。 去冗澄心，让我们守住成长的清醒；补弱扬长，让我们夯实成长的根基；深耕笃行，让我们成就成 长的价值。成长之路，道阻且长，愿我们怀揣古训的智慧，褪去冗杂、补齐短板、专注坚守，在修行中成 长，在坚守中绽放，不负时光，不负自己，奔赴一场属于我们的成长之约。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 三则材料共同为成长中的我们指明了前行方向：删繁就简、取舍有度、专注笃行，在褪去浮躁与繁杂中， 找到成长的本质与力量。 第一则讲的是心灵净化之道。去掉纷扰，才能静下心来；舍弃牵绊，才能回归本真。成长路上，唯有学会 删减，才能守住内心的清醒，知道自己真正想要什么。第二则揭示的是自然平衡法则。自然的规律是减少 多余的，弥补不足的，成长中的我们应学会取舍，把多余的精力放在弥补不足上，才能实现均衡成长，走 得更稳更远。第三则强调的是专注的力量。成长中最忌讳心浮气躁、贪多求全，不如选定一个目标，抛开 杂念，脚踏实地深耕细作，日积月累就能收获成长的惊喜。 总之，材料告诉我们，守住内心的澄澈，补齐自身的不足，专注自己的目标，我们才能在成长路上稳步前 行，这些智慧对当下信息爆炸时代的年轻人尤为珍贵。 写作时，开头可从材料切入，引出“成长需要做减法”的核心观点；中间分三层展开：先结合《菜根谭》 谈去除杂念才能专注本心，再以《道德经》说明平衡发展需舍弃过剩欲望，最后用曾国藩事例论证专注深 耕的价值；结尾强调正处在成长中的我们，主动舍弃是更高层次的成长智慧。 立意： 1.修剪生命枝蔓，方能育得精神硕果。 2.损有余而补不足是成长的天道。 3.专注深耕处，自有繁花开。
