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最新2026 年高考备考“三元关系”作文专项训练一
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
面对生活，人往往有三种态度：俯视、仰视、平视。“仰天大笑出门去，
我辈岂是蓬蒿人”是李白对庸碌无为的人生态度的俯视；“出师一表真名世，
千载谁堪伯仲间”是陆游对开创丰功伟业的诸葛亮的隔空仰视；“回首向来萧
瑟处，归去，也无风雨也无晴”是苏东坡与人生和解后对世界的平视……对象
不同，境遇不同，人的态度也会各异。
古人的人生态度对今人往往有启示作用。请结合上述内容，联系生活实
际，从“俯视”“仰视”“平视”中任选一个或几个作为主题，写一篇文章，
体现你的思考和态度。
要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得
少于800 字。不得抄袭、套作。
【材料审读】
材料呈现面对生活的三种核心态度——俯视、仰视、平视，并以古人诗句
为具象载体，清晰阐释每种态度的内涵与指向。
材料先明确态度分类，再通过典型诗句具象化：李白“仰天大笑出门去，
我辈岂是蓬蒿人”的俯视，指向对庸碌无为人生态度的鄙夷与超越，是身处困
境或面对世俗纷扰时，坚守自我、不随波逐流的精神姿态；陆游“出师一表真
名世，千载谁堪伯仲间”的仰视，是对开创丰功伟业的诸葛亮的崇敬，本质是
对崇高理想、卓越品格的向往与追求，为自身树立精神标杆；苏东坡“回首向
来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的平视，则是历经人生起伏后与世界、自
我的和解，体现不卑不亢、从容淡然的生活智慧。
材料还强调“对象不同，境遇不同，人的态度也会各异”，指明三种态度
并非固定不变，而是随外在对象与内在境遇动态调整。最终落脚于“古人的人
生态度对今人有启示作用”，明确写作需联结现实，从古人态度中汲取应对当
下生活的智慧，体现对人生态度的深度思考。
【参考立意】
俯视庸碌，仰视理想，平视生活
俯仰之间，平视生活
人生的三重境界——俯视、仰视、平视
【参考范文1】
俯仰之间，平视生活
古人用诗句定格下不同境遇里的人生姿态，那些穿越千年的智慧，至今仍
为我们指引着前行的方向。从李白“仰天大笑出门去”的傲然俯视，到陆游
“出师一表真名世”的虔诚仰视，再到苏东坡“也无风雨也无晴”的从容平
视，三种态度各有价值，我们因地制宜、灵活运用，方能在人生路上行稳致
远。
俯视，是对庸碌与怯懦的超越，是身处困境时的精神突围。
李白仕途受挫，却未曾向权贵低头，以“我辈岂是蓬蒿人”的呐喊，俯视
着那些蝇营狗苟、安于现状的人生。这种俯视并非目中无人的傲慢，而是对平
庸生活的主动剥离，是在认清生活真相后依然选择热爱的勇气。当今社会，当
“躺平”“摆烂”成为部分人的选择时，总有人以俯视的姿态打破安逸。外卖
员雷海为在送餐间隙苦读诗词，在《中国诗词大会》夺冠，他俯视的是生活的
困顿与命运的不公，用诗词为自己开辟出一片精神高地。这种俯视，让我们在
低谷时不沉沦，在迷茫时不迷失，始终保持向上的力量。
仰视，是对理想与榜样的敬畏，是追逐光明时的精神坐标。
陆游一生渴望收复中原，他将诸葛亮视为精神偶像，“千载谁堪伯仲间”
的赞叹，满含着对英雄的敬仰与对理想的追求。仰视不是盲目崇拜，而是在榜
样的光芒中找到自己。袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，他曾说自己年轻
时许下“禾下乘凉梦”的愿望，正是对理想的仰视，支撑他在田间地头坚守数
十年，解决了全球数亿人的温饱问题。在现实生活中，无论是仰望科技前沿的
科研工作者，还是敬仰默默奉献的平凡英雄，这种仰视都能化为我们前行的动
力，让我们在追求理想的道路上不再孤单。
平视，是与世界和解的智慧，是历经沧桑后的从容淡定。
苏东坡一生坎坷，多次被贬，却在“回首向来萧瑟处”时，悟出“也无风
雨也无晴”的人生哲理。这种平视，是不卑不亢的人生态度，既不轻视他人，
也不妄自菲薄；既不抱怨命运的不公，也不沉溺于一时的成功。面对功名利
禄，我们要保持平视，不被欲望裹挟；面对挫折困难，我们要保持平视，以平
和的心态寻找解决问题的方法。
俯视让我们超越平庸，仰视让我们追逐理想，平视让我们从容生活。三种
态度相辅相成、辩证统一。在人生的不同阶段、不同境遇中，我们需要灵活调
整自己的态度：在困境中学会俯视，不向命运低头；在追求理想时学会仰视，
以榜样为指引；在平淡生活中学会平视，与世界温柔相处。
古人的智慧早已为我们指明了方向，愿我们都能在俯仰之间，找到属于自
己的人生姿态，以从容坚定的步伐，走向更加美好的未来。
【参考范文1】
俯仰之间守本心，平视之处见真章
人生如行路，面对纷繁世界，有人以俯视显傲骨，有人以仰视立标杆，有
人以平视得从容。李白 “仰天大笑出门去” 的俯视，是对庸碌的超越；陆游
“出师一表真名世” 的仰视，是对崇高的追慕；苏东坡 “也无风雨也无晴”
的平视，是对生活的和解。三种态度并非孤立割裂，而是随境遇流转的智慧选
择，唯有在俯仰之间守住本心，于平视之处洞察真谛，方能走出属于自己的人
生坦途。
以俯视破迷障，在纷扰中守定自我。俯视不是目空一切的傲慢，而是对世
俗乱象、庸碌价值观的清醒疏离。李白身处盛唐却不屑于摧眉折腰，面对权贵
的轻视与世俗的裹挟，他以 “我辈岂是蓬蒿人” 的俯视姿态，挣脱功名利禄
的束缚，在诗酒江湖中寻得精神自由。当下社会，有人被 “内卷” 裹挟盲目
跟风，有人为 “流量” 诱惑放弃底线，若能保有一份俯视的清醒，不被外界
标准绑架，才能在浮躁中守住初心。正如敦煌守护者樊锦诗，面对都市繁华的
诱惑，她俯视名利场的喧嚣，扎根大漠数十载，让千年敦煌重焕光彩。这份俯
视，是对世俗诱惑的超越，更是对自我追求的坚定。
以仰视立标杆，在追慕中汲取力量。仰视不是自轻自贱的卑微，而是对崇
高理想、卓越品格的敬畏与向往，为人生树立前行的灯塔。陆游仰慕诸葛亮
“鞠躬尽瘁，死而后已” 的忠魂，以 “千载谁堪伯仲间” 的赞叹为精神坐
标，即便仕途坎坷，仍坚守报国之志，留下无数慷慨悲歌。对今人而言，仰视
的对象或许是科研领域攻坚克难的院士，或许是平凡岗位上默默奉献的楷模。
“燃灯校长” 张桂梅，让山区女孩仰望知识改变命运的希望；“时代楷模”
黄大发，让村民仰望绝壁凿渠的奇迹。这份仰视，不是仰望他人的光环，而是
汲取榜样的力量，将这份崇敬转化为自身前行的动力。
以平视致中和，在从容中拥抱生活。平视是历经俯仰后的通透，是不卑不
亢、与世界温柔相处的智慧。苏东坡一生宦海沉浮，屡遭贬谪却始终以平视姿
态面对人生起落 —— 得意时不骄纵，在杭州修苏堤、济百姓；失意时不沉
沦，在黄州种东坡、创美食。他于 “回首向来萧瑟处” 悟得 “也无风雨也无
晴”，正是平视生活的从容写照。在现实中，平视是与困境相处的坦然：学生
不因一次考试失利而自弃，也不因一次成功而自满；职场人不因职位高低而卑
亢，只以能力赢得尊重。这份平视，是对自我的接纳，也是对生活的包容，让
我们在顺逆之间皆能保持内心的平和。
俯视让我们不随波逐流，仰视让我们不迷失方向，平视让我们不困于得
失。人生路上，我们不必固守一种姿态：面对诱惑时不妨俯视，守住本心；面
对榜样时不妨仰视，汲取力量；面对生活时不妨平视，拥抱从容。唯有将三种
态度灵活运用、有机结合，在俯仰之间校准人生航向，于平视之处感受生活温
度，方能在岁月长河中，走出一段既有傲骨、又有温情，既守初心、又敢担当
的人生旅程。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。——张岱年《修辞立其
诚》
吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让
什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣。——乔羽(见阅读
Ⅰ)
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【材料审读】
三则材料从不同维度，共同勾勒出优秀文艺创作的核心准则，构成相互支
撑的有机整体。
张岱年“修辞立其诚”的论断，直指创作的根本立场—— “真”或者
“诚”。这里的“诚”，不仅是语言表达的真实，更是思想情感的赤诚。它要
求创作者摒弃虚情假意与刻意迎合，以本心为笔、以真心为墨，让作品成为内
心思想的真实投射。无论是文学写作还是艺术创作，唯有扎根“真诚”，才能
打破人与作品的隔阂，让受众感受到直击心灵的力量，这是作品获得生命力的
基石。
卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”的诗句，诠释了创作的品质追求——
“精”。它以生动的细节，展现创作者对语言、形式的极致打磨。一个字的斟
酌、一处细节的调整，看似微小，却关乎作品的质感与感染力。这种“精工细
作”的态度，不是吹毛求疵，而是对创作的敬畏、对受众的尊重。若缺乏这份
匠心，即便有真诚的内核，也可能因表达粗糙而削弱思想的传递，让作品流于
平庸。
乔羽“与群众心贴心，文艺方繁荣”的观点，则揭示了创作的价值指向
——“民”。文艺从来不是孤立的自我表达，而是与时代、与大众紧密相连的
精神产物。群众的生活实践是创作的源头活水，群众的情感需求是作品的价值
坐标。脱离群众的创作，如同无源之水、无本之木，即便兼具真诚与精工，也
难以引发广泛共鸣，更无法承担记录时代、滋养心灵的使命。
三者实则层层递进、互为支撑：“诚”是创作的灵魂，确保作品有“温
度”；“精”是创作的骨架，确保作品有“质感”；“民”是创作的根基，确
保作品有“广度”。唯有将三者融合，才能创作出兼具思想深度、艺术高度与
群众认可度的佳作。
【参考立意】
一字千钧凝真意，万家灯火映文心
捻须炼字见真诚，共情群众生繁花
融 “诚”“精”“民” 三力，铸文艺佳作之魂
诚于内而秀于文，融于民而兴于艺
诚于内而精于文，融于民而兴于艺
以真诚为基，铸文艺初心之魂；
以精工为翼，承民心所向之责。
守 “修辞立诚” 之本，拒虚浮矫饰；
求 “捻须炼字” 之精，接百姓地气。
【参考范文1】
诚于内而秀于文，融于民而兴于艺
——文艺创作的三重境界
张岱年先生“修辞立其诚”的主张，道出为文之本在于真；卢延让“吟安
一个字，捻断数茎须”的诗句，彰显炼字之痴在于精；乔羽先生“与群众心贴
心”的立场，点明创作之根在于民。在我看来，三则材料如三面明镜，映照出
文艺创作的三重境界：以真诚为基石，以匠心为梁柱，以人民为魂魄。三者相
融，铸就不朽的文艺丰碑。
“修辞立其诚”，是文艺创作的灵魂底色。
真诚，是跨越时空的精神桥梁，让作品拥有直抵人心的力量。古有屈原
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，以赤子之心书写对理想的执着；今有
路遥在《平凡的世界》中，用质朴的文字记录黄土地上普通人的奋斗与坚守。
他们不迎合浮华，不粉饰现实，将最真实的思考与情感倾注笔端，让作品成为
时代的镜像。反观当下，部分创作者为追逐流量，炮制虚假故事、堆砌华丽辞
藻，看似热闹非凡，实则空洞无物。巴金先生说：“把心交给读者”，以真诚
为笔，才能写出打动人心的作品。
“吟安一个字，捻断数茎须”，是文艺创作的品质追求。
真正的佳作，不仅要有真诚的内核，更需经过千锤百炼的打磨。杜甫“为
人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，在炼字炼意中成就“诗圣”之名；曹雪芹
“批阅十载，增删五次”，终让《红楼梦》成为古典文学的巅峰之作。这种对
细节的极致追求，不是吹毛求疵，而是对创作的敬畏、对读者的尊重。在快节
奏的当下，更需要这种“慢工出细活”的匠心。当创作者愿意为一个字反复推
敲，为一个情节不断打磨，作品才能经得起时间的检验，散发出持久的魅力。
“与群众心贴心”，是文艺创作的源头活水。
文艺从来不是象牙塔里的孤芳自赏，而是源于生活、服务人民的精神食
粮。从《诗经》中“关关雎鸠”的民间吟唱，到《白毛女》中喜儿的悲惨遭遇
引发的共鸣；从路遥扎根陕北十年创作《平凡的世界》，到莫言以高密东北乡
为背景书写乡土中国，无不证明：贴近群众，作品才有生命力；扎根生活，创
作才有源泉。乔羽先生创作《难忘今宵》时，正是怀着对人民的深情，用最朴
实的语言唱出了亿万中国人的共同心声。脱离群众的创作，如同无源之水、无
本之木，终究会被时代遗忘。
真诚为魂，匠心为骨，民生为脉，共同构筑优秀文艺作品的大厦。作为新
时代的创作者，无论是用笔书写，还是用镜头记录，都应坚守“修辞立其诚”
的初心，秉持“吟安一个字”的匠心，永葆“与群众心贴心”的真心。让创作
出更多反映时代风貌、传递人民心声，文艺之花才能在新时代绽放出更加绚丽
的光彩。
【参考范文2】
诚为根，精为骨，民为魂
“修辞立其诚” 是创作的初心底色，“吟安一个字，捻断数茎须” 是创
作的匠心追求，“与群众心贴心” 是创作的价值归依。文艺创作从来不是孤芳
自赏的独角戏，而是真诚、精工与民心三者共振的交响曲。唯有以诚为根、以
精为骨、以民为魂，方能铸就穿越时空、直抵人心的不朽之作。
真诚是文艺创作的生命之根，失诚则作品无魂。张岱年先生强调 “修辞立
其诚”，本质上是要求创作者以本心为笔、以真心为墨，摒弃虚情假意与刻意
迎合。丁秀胤深耕工匠书写三十余年，他笔下的每一位大国工匠都鲜活可感，
为写带电作业专家王进，他五次奔赴现场，深夜促膝长谈至凌晨；为还原 “连
钢创新团队” 的攻坚历程，他追踪记录无数个日夜的坚守与付出。这份不加修
饰的真诚，让 “大国工匠” 不再是冰冷的标签，而是有血有肉、有喜有忧的
普通人，其作品也因这份真实拥有了直击心灵的力量。反观当下一些文艺作
品，或是堆砌华丽辞藻却空洞无物，或是迎合流量趋势而扭曲现实，最终只能
昙花一现，正因失去了 “诚” 这一根本。
精工是文艺创作的立身之骨，失精则作品无韵。如果说真诚是作品的内
核，那么精工便是包裹内核的肌理，让思想得以完美呈现。卢延让 “捻断数茎
须” 的炼字之道，正是创作者敬畏艺术、尊重受众的生动写照。正如曹雪芹
“批阅十载，增删五次” 方著《红楼梦》，贾岛 “两句三年得，一吟双泪
流” 才成佳句。唯有历经精雕细琢，作品方能兼具质感与感染力。
民心是文艺创作的滋养之源，失民则作品无基。乔羽先生所言 “什么时候
和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣”，道破了文艺创作的根本规律。
群众的生活实践是创作的源头活水，群众的情感需求是作品的价值坐标。从古
至今，那些流传千古的佳作，无一不是民心的写照：《诗经》记录先民的劳作
与悲欢，《史记》彰显百姓的善恶与坚守，当代《山海情》再现脱贫攻坚的奋
斗历程，皆因扎根群众、心系民生，才拥有了跨越时代的生命力。
真诚让作品有温度，精工让作品有质感，民心让作品有广度。三者互为支
撑、缺一不可：无诚之精是空洞的技巧，无精之诚是粗糙的表达，无民之诚与
精则是无源之水。新时代的文艺创作者，当以张岱年的 “诚” 为初心，以卢
延让的 “精” 为追求，以乔羽的 “民” 为方向，扎根生活、深耕细作，让
作品既饱含真情实感，又兼具艺术水准，更承载群众期盼。如此，方能创作出
无愧于时代、无愧于人民的精品力作，让文艺之树常青。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
①非知之艰，行之惟艰。（《尚书》）
②我唯一的害怕，是你们已经不相信了……在这个怀疑的时代，我们依然
需要信仰。（《人民日报》评论部主任卢新宁）
③道不可坐论，德不可空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价
值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。（新时代领路人）
综合材料内容及含意，请就“知”“信”“行”三者的关系进行思考，写
一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄
袭；不少于800 字。
【审读材料】
这是一道由三则材料加一句引导语组成的任务驱动作文题。
首先要把握住三则材料的中心，从而明确“知”“信”“行”三个概念的
内涵。
第一则出自《尚书·说命中》，意即懂得道理并不难，实际做起来就难
了。所谓“知易行难”，强调的是“行”的重要性。
第二则材料选自卢新宁在北大中文系学生毕业典礼上的一篇演讲。她强调
的是“信仰”的可贵，希望青年人在一切都怀疑的时代里仍要相信美好的东西
依然存在。
第三则材料是新时代领路人在2018 年五四前夕与北大师生座谈时的讲话摘
录，新时代领路人强调的是不能空谈道德、理想，而要知行合一，践行社会主
义核心价值观。
通过分析材料，我们可以确定三者的内涵是：“知”是懂得（道理等）；
“信”是相信（美好），有信仰；
“行”是做，即实干、实践。
写作中有考生将“信”理解成“诚信”，是不准确的。
其次要把握“知”“信”“行”三者之间的逻辑联系，找准最佳立意点。
在写作中，多数考生都能指出三者应该兼备、缺一不可，或者三者相辅相成，
互为补充。但这种思考过于笼统，欠缺深刻性和独创性。如果表述为“信仰，
源于正确的认知，无知而信叫盲从、迷信，坚定的信仰却能激励人去探知笃
行”“行是知之始，知是行之成，信为知行之首”“知行合一难，知行需要信
仰来支撑，而信仰又在知行中内化”等，内涵就丰富得多了。
总之，对“知”“信”“行”三者关系的思考，一定要体现出思辨性，立
意时可通过自设疑问、展开联想等方式来打开思路。
比如：对于“为什么知易行难”，我们可以想到“实践出真知”“实践是
检验真理的唯一标准”“空谈误国，实干兴邦”等名言；
然后再反过来思考，“知”对于“行”的意义何在，就可以论述“有正确
的认知才能更好地行动”；
而对于“信”在“知”与“行”中的作用，我们自然可以想到“信仰为知
行指明了方向”“有了信仰，才能有坚定的行动”等立意。
【参考立意】
一、凝练递进型（凸显三者先后 / 支撑关系）
知为基，信为魂，行为本
以知启信，以信促行，以行践知
明“知”筑底，立“信”定向，笃“行”致远
二、思辨对仗型（强化逻辑张力，适配议论文）
非知之艰，行之惟艰；无信之撑，知行皆难
知而不信念如纸，信而不行志为空
破 “知易行难” 困局，需 “信” 为桥；成 “知行合一” 之事，需
“心” 为炬
三、材料呼应型（紧扣材料名句，增强扣题度）
在怀疑时代立 “信”，于知信之上笃 “行”
从 “知” 理到 “信” 念，自 “空谈” 向 “笃行”
以 “知” 解 “行” 之艰，以 “信” 破 “疑” 之困
四、比喻形象型（用具象化表达降低理解门槛）
“知” 是地图，“信” 是罗盘，“行” 是脚步
让 “知” 作帆，“信” 为舵，“行” 成航船
“知” 为星火，“信” 燃火炬，“行” 照征途
【参考范文1】
舒知之目，定信之心，迈行之足
掩卷覃思，想起了《古诗十九首》所言：人生天地间，忽如远行客。诚
然，时光匆遽，生命有涯，那在逐梦远行的路上，我们又该如何理解知、信、
行三者的关系呢？我认为，知为前提、信为保障、行为落实，三者相互作用，
缺一不可，共同帮助我们笃行圆梦。
知如纵览之目，是信和行的前提。无知之人是蒙昧混沌的，极容易信仰有
误、前行有偏，只有张开求知之眼，才能广博见闻，信、行不爽。正如饮冰室
主人梁启超，在变法失败避居日本时，他结识了孙中山先生并积极开目求知，
向其学习了比维新理念更先进的共和思想，终成一代思想巨擘。试想，如果梁
先生始终闭目塞听，不求新知，可能便只会坚信着日渐落后的保皇思想故步自
封，终如其师康有为一般沦为阻挡历史车轮的螳臂吧。可见，先求知才能明所
信、晰所行，若不广泛求知，信和行终是无源之水、无本之木。
信如坚毅之心，是知和行的保障。正如《人民日报》卢新宁所言：在这个
怀疑的时代，我们依然需要信仰。只有在心中确立正确而坚定的信仰，我们在
求知、前行之时才能不入歧途、不畏坎壈。不由想到了抗日时期组建的西南联
大，师生们共同坚守着“千秋耻，终当雪，中兴业，须人杰”的信仰，在西南
绝徼弦诵不绝。于是，木头临时拼装的仪器旁，折射着杨振宁执着求知的消瘦
身影；飞机呼啸轰炸后的废墟上，散落着闻一多笔耕前行的手稿残篇。可见，
有信仰才能知不偏、行无惧，如不坚定信仰，知和行终是无舵之舟，无柱之
塔。
行如踏实之足，是知和信的落实。《尚书》云：非知之艰，行之惟艰。习
近平爷爷亦曾谆谆教诲：道不可坐论，德不能空谈。只有迈开踏实之脚，稳步
行进，所知、所信的理念才能变为现实。每每唏嘘晚唐杜牧，这位26 岁便中进
士、所知极广，亦有着“平生五色线，愿补舜衣裳”的美好信仰的樊川居士，
却因不懂踏实前行而在扬州任职期间整日沉醉于秦楼楚馆，终蹉跎岁月，只留
下一句“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的喟叹。可见，懂践行才能知有
成、信有果，倘不踏实前行，知和信终是空中楼阁，镜花水月。
行文至此，脑海中忽然浮现起汪国真先生的诗句：既然选择了远方，便只
顾风雨兼程。愿我们每个新时代的青年，都能充分发挥知、信、行三者的作用
——舒知之目作前提，寻找远方；定信之心为保障，无惧风雨；迈行之足稳落
实，星夜兼程，最终在自己忽如远行客的一生中，筑梦银河，手扪星辰。
目纵心坚足踏径，九州赤子高歌行。
【参考范文2】
以知启信，以信促行，以行践知
《尚书》有云 “非知之艰，行之惟艰”，点明知易行难的困境；卢新宁警
示 “在怀疑的时代仍需信仰”，道破 “信” 的精神支撑；新时代领路人强调
“于实处用力，知行合一”，指明实践的最终落点。“知”“信”“行” 三者
并非孤立存在，而是环环相扣的有机整体 —— 以知启信筑牢思想根基，以信
促行点燃行动热情，以行践知实现价值闭环，唯有三者同频共振，方能跨越认
知与实践的鸿沟，在时代浪潮中笃定前行。
以知启信，是跨越迷茫、锚定方向的前提。“知” 是对道理的认知、对规
律的把握，唯有先明 “知”，“信” 才不会沦为盲从的迷信。李大钊早年目
睹国家危亡，先通过研读西方思潮探寻救亡之路，后深入了解马克思主义真
理，在认清社会发展规律的 “知” 之上，才确立了 “为中国人民谋幸福、为
中华民族谋复兴” 的坚定信仰；钱学森冲破重重阻碍归国，正是基于对祖国发
展需求的清醒认知，以及对科学能改变国家命运的深刻理解，才坚定了投身
“两弹一星” 事业的信念。若无知为基，“信” 便如无根之木，要么在怀疑
中摇摆，要么陷入偏执的误区，唯有以知启信，信仰才能扎根真理的土壤，拥
有穿越迷雾的力量。
以信促行，是破解 “知易行难” 的关键密钥。懂得道理易，付诸行动
难，而 “信” 正是连接认知与实践的桥梁。袁隆平院士深知 “民以食为天”
的道理，更坚信 “禾下乘凉梦” 能照进现实，这份信仰让他顶着质疑，在稻
田里躬耕数十载，历经千次失败仍不放弃，终成 “杂交水稻之父”；敦煌研究
院的樊锦诗，明知戈壁滩的艰苦，却因坚信敦煌文化的珍贵价值，坚守大漠五
十余载，推动敦煌文物保护走向世界。若无信仰支撑，面对行动中的挫折与诱
惑，人们很容易在 “知” 的阶段停滞不前，唯有以信为炬，才能点燃践行初
心的勇气，让认知转化为久久为功的行动。
以行践知，是检验认知、升华信仰的终极归宿。实践不仅是认知的目的，
更是深化认知、巩固信仰的途径。焦裕禄在治理兰考风沙的实践中，进一步摸
清了当地 “三害” 的规律，也让 “为人民服务” 的信仰在解民忧的过程中
愈发坚定；“最美奋斗者” 黄大发，为解决草王坝村缺水问题，带着村民凿山
修渠，在十年凿渠的实践里，既验证了 “人定胜天” 的认知，更让 “带领乡
亲脱贫” 的信仰融入血脉。若只停留在 “知” 与 “信” 的层面，认知会沦
为空谈，信仰也会逐渐褪色，唯有以行践知，在实践中检验真理、积累经验，
才能让认知更深刻、信仰更笃实。
知、信、行，构成了从思想到行动的完整链条。在这个充满不确定性的时
代，我们既需以知为基，认清时代发展大势；更需以信为魂，坚定对美好未来
的信念；终需以行为本，将认知与信仰转化为脚踏实地的行动。唯有让知、
信、行同频共振，方能在个人成长中突破瓶颈，在国家发展中贡献力量，书写
无愧于时代的人生答卷。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
“进”者向前,“退”者向后,“达”者通达、豁达。“进”“退”“达”
这三字包含着人生哲学与生命智慧,深蕴为人处世之道,与每个人的求学、处
友、从业等具体生活实践息息相关。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇不少于800 字的文章，
体现你的感悟与思考。
【审读材料】
这是一则引语式材料作文题。
材料由两句话构成。第一句话对“进”“退”“达”三字进行了解释。第
二句话指出，这三字包含着为人处事之道，与求学、处友、从业等生活实践息
息相关。可见，材料从“进”“退”“达”的三元观点来阐释人生哲学与生命
智慧。
首先，考生要立足材料，进一步厘清三个概念的内涵：“进”者向前——
即能以积极乐观、勇往直前的态度攻坚克难，然而也应该考虑到冒进的危害。
“进”是必需的，而且是应该贯穿我们人生始终的。在人生与时代的洪流中，
我们应踔厉奋发，勇往直前。即使面对困境、坎坷、挫败等，也要勇于挑战，
激流勇进，逆流前行。“退”者向后——可理解为暂时性的蛰伏；战略性撤
退；陷于困境的停滞等，“以退为进”选择，也要警惕“躺平”“摸鱼”“摆
烂”等彻底放弃式的溃退。退只是手段，不是目的；只是暂时，不是永恒；只
是适量，不是无休止。“达”者通达、豁达——达，是看得透（智慧）和看得
开（超脱，不纠结）的心态。这是在“进与退”的基础上上升的智慧境界。青
年人在人生与时代的激流中，常陷入进退两难的焦虑与困境，在面对困境时，
要修炼进不欣、退不戚的坦然，进退皆能有为的豁达。不论是积极投身于时代
大潮，还是守住自己一方天地，都要有所提升，实现自己人生的价值。
其次，考生应明确三者的辩证关系：其一，理论层面，“进”与“退”是
相对立的，而“达”是在“进”而不能前时，只能“退”而求其次的心态平
衡；其二，实践层面，每个人的求学、处友、从业等具体生活实践，你我都是
在求“进”，但是不可能事事如愿。所以，唯有“退”才能“达”；其三，心
理层面，“达”是看淡“进”“退”，“进”也不喜，“退”也不悲，唯有
“达”才能平衡心态。所以，理清这三个层面，在写作时才能更好地行文布
局。
从“感悟与思考”可知，文体主要倾向于议论文。考生可以运用层进式结
构，选取一个生活实践的层面（如：求学），谈攀登书山时时求“进”，遇到
瓶颈“以退为进”，无论“进”“退”皆要通“达”。三元关系的材料，在写
作时，不能只写其中一面或两面，应面面兼顾，形成有机整合的关系，才能彰
显思考的全面性与逻辑的思辨性。
立意:
进退中成就豁达的人生。
进退自如，通达人生。
进时敢闯，退时善守，达则兼济
以进求突破，以退谋从容，以达观世事
进不失锐，退不失据，达不失仁
人生三境：进之勇，退之智，达之怀
执进退之钥，开豁达之门
4.积极上进，不畏困难；善于退让，海阔天空。
【答案】例文：
【参考范文1】
于智慧中进退，以豁达待人生
“进”向前，“退”向后，“达”则通达、豁达。在漫漫人生中有太多进
退选择、犹豫不决，若不能以豁达的眼光看待每一步，便会停滞不前，迷失自
我。故私以为，应于智慧中进退，以豁达待人生，方能行远而路广。
于智慧中进退，参悟大道之理，用豁达眼界观人生，方能远航。
“明得失，知进退。”如山，望万物，而容万物；似水，能进退，而知进
退。对我们而言，一路向前是我们人生一直遵循的步伐。从求学、处友再到从
业，我们都是以进为先，甚至还认为后退便是失败。其实不然。有时，当此路
不通时，以退为进何尝不是另一种选择的方式？正如老子所言:“有之以为利，
无之以为用。”若执着于一时的进，蒙蔽了双眼，反而只会导致原地不前。唯
有放眼大局，以豁达之心看待人生起伏，以进为主，以退为进，在这一前一后
间才能下好人生这盘棋。
于智慧中进退，随心之所志，豁达大度，成就无悔人生。
“进”“退”“达”三个字包含着人生哲学和生命智慧，深蕴着为人处世
之道。只有懂得其中的道理，才能游刃有余地行走于世间，做无悔的自我。且
叹，“宁鸣而死，不默而生”的范仲淹，进得无畏，进得无悔；且惜，“桃花
仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱”的唐寅，退得狂放，退得豁达；且慨，“疏影
横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的林逋，退出了官场，走进了那片只属于自己
的世外桃源。正因为他们敢于“进”，又敢于“退”，随心之所向，不被世俗
摆布，才能拥有“达”的境界。愿你我都能智慧前行，在人生道路上越行越
远，越走越宽，成就豁达无悔的人生。
羡子少年正得路，有如扶桑初日升。吾辈青年应当懂得“进”“退”
“达”三者间的奥秘与联系，将之运用到日常生活中，清醒知进退，不惧前路
难。时代昂扬向前的曲线，应该是中国青年的生命轨迹。吾辈青年应有“劈波
斩浪竞百舸，满船清梦压星河”的远大理想，有“立马昆仑追风去，浮舟沧海
击水回”的豪情壮志。不畏将来，俯身蹚水，肩挑日月，煅自烈火，覆过薄
冰。我们不执着于一味求进，必要时可以退为进，成就自我，实现理想大业，
与国同在。
山山而川，潺潺而溪，巍巍山河作证，悠悠岁月为名。愿吾辈青年于进退
有序，以豁达待人生，不斥微芒而造炬成阳，为时代、家国共聚磅礴之力，共
谱海晏河清之华章。
【参考范文2】
进之勇，退之智，达之怀
“进” 是 “不待扬鞭自奋蹄” 的主动向前，“退” 是 “审时度势暂避
锋芒” 的从容转身，“达” 是 “宠辱不惊看庭前花” 的通透豁达。人生如
棋局，有攻城拔寨的进，也有落子保帅的退，而唯有以进为基、以退为径，方
能抵达豁达通透的人生境界。“进”“退”“达” 三字，藏着为人处世的深层
智慧，指引我们在求学、处友、从业的道路上稳步前行。
以进为帆，方能破局生长。“进” 是面对目标时的坚定执着，是遭遇困境
时的迎难而上，是个人成长与时代发展的核心动力。樊锦诗初到敦煌时，面对
戈壁的荒凉、文物保护的困境，没有退缩，而是以 “进” 的姿态扎根大漠。
她牵头建立敦煌文物数字化保护体系，推动敦煌学走向世界，用数十年的坚
守，让千年壁画在新时代焕发生机。求学路上，“进” 是挑灯夜读攻克难题的
坚持；职场之中，“进” 是突破瓶颈探索创新的勇气。若一味畏难退缩，只会
困于舒适区，错失成长的可能。唯有以 “进” 为帆，才能在人生的航程中冲
破风浪，驶向更远的彼岸。
以退为径，方能从容避险。“退” 不是怯懦的逃避，而是审时度势的智
慧，是为了更好前进而做出的理性选择。曾国藩在镇压太平天国运动时，曾因
兵力悬殊遭遇惨败，他没有硬拼，而是选择 “退” 守休整，总结战术教训，
最终重整旗鼓扭转战局。生活中，“退” 是与人争执时的主动让步，避免矛盾
激化；职场上，“退” 是面对超出能力范围的任务时，坦诚沟通而非硬扛，为
后续合作留有余地。正如古人所言 “退一步海阔天空”，适时的退，不是放
弃，而是为了积蓄力量、调整方向，以更优的姿态迎接下一阶段的挑战。若只
知进不知退，轻则陷入困境难以脱身，重则撞得头破血流，最终得不偿失。
以达为怀，方能笑对人生。“达” 是历经进退之后的通透豁达，是不被得
失左右的平和心态，是 “进” 与 “退” 的最终归宿。苏东坡一生宦海沉
浮，多次被贬却始终保持豁达。在黄州，他开垦东坡种地酿酒，写下 “竹杖芒
鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”；在惠州，他笑言 “日啖荔枝三百颗，不
辞长作岭南人”。他的 “达”，不是对命运的妥协，而是在进退之间守住内心
的平和 —— 进则尽忠报国，退则安享生活。面对考试失利，“达” 是不气
馁，总结经验再出发；面对职场变动，“达” 是不焦虑，以积极心态适应变
化。唯有以 “达” 为怀，才能在人生的起伏中保持内心的稳定，不被一时的
顺逆扰乱心智。
“进”“退”“达” 三者相辅相成，缺一不可：无 “进” 之勇，“达”
便成了空谈的佛系；无 “退” 之智，“进” 易成鲁莽的冒进；无 “达” 之
怀，“进” 与 “退” 便会沦为患得患失的计较。新时代的我们，当学会在求
学中勇 “进”，攻克知识难关；在处友中善 “退”，维系和谐关系；在人生
旅途上怀 “达”，笑对风雨起伏。唯有将 “进” 的勇气、“退” 的智慧与
“达” 的豁达融于生活，方能走出一条从容不迫、丰盈充实的人生之路。
