部编高中语文选必上《人皆有不忍人之心》赏析

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【主题归纳】

本文围绕“人皆有不忍人之心” 这一核心观点，阐述了不忍人之心与不忍人之政的关系，强调人天生具有仁、义、礼、智的四端，并且应当扩充这些善端，从而实现个人道德完善与社会的治理，展现了孟子的性善论思想及基于此的政治理念。

【内容思想赏析】

1.性善论的核心观点：开篇便提出“人皆有不忍人之心”，认为同情心是人类共有的本性，这是孟子性善论的基石。通过 “今人乍见孺子将入于井” 的事例，生动地说明这种不忍人之心是与生俱来、不假外求的，是人类区别于其他生物的重要标志。

2.道德与政治的联系：由不忍人之心推导出不忍人之政，指出先王正是因为有不忍人之心，才施行怜悯百姓的政治，治理天下便能轻而易举。这体现了孟子将道德修养与政治治理紧密相连的思想，认为统治者若能秉持人性中的善端，以仁爱之心治理国家，就能实现天下大治。

3.四端说的价值与意义：孟子将恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别视为人的仁、义、礼、智的发端，如同人的四肢一样自然存在。强调人应认识到自身所具有的这些善端，并努力扩充它们。这不仅关乎个人道德的完善，更是实现社会和谐稳定的基础。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，鲜明地阐述了扩充四端对于个人和社会的重要意义。

4.对个人与社会的期望：一方面鼓励个人要相信自己具有善的本性，积极扩充四端，不断提升自身道德修养；另一方面期望统治者以不忍人之心行不忍人之政，构建一个充满仁爱、和谐有序的社会。

【写作特色】

1.事例论证，生动形象：运用“今人乍见孺子将入于井” 这一具体事例，引发读者共鸣，直观地论证了 “人皆有不忍人之心” 的观点，使抽象的理论变得通俗易懂。

2.排比论述，增强气势：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也” 以及 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也” 等排比句的运用，增强了文章的节奏感和气势，突出强调了不忍人之心及四端的重要性，使论述更具说服力。

3.比喻说理，深入浅出：“若火之始然，泉之始达”，将扩充四端比作火刚开始燃烧、泉水刚开始流淌，形象地说明了扩充四端的必要性和发展潜力，使读者更易理解扩充四端的意义和作用。

【通假字】

1.非所以内交于孺子之父母也：“内” 同 “纳”，结交。

2.若火之始然：“然” 同 “燃”，燃烧。

【古今异义】

1.所以谓人皆有不忍人之心者：“所以” 古义为…… 的原因；今义常表示因果关系，表结果。

2.无辞让之心：“辞让” 古义为谦逊推让；今义为推辞谦让，更强调拒绝的意思。

【词类活用】

1.有是四端而自谓不能者，自贼者也：“贼”，伤害，名词作动词。

特殊句式

1.非所以内交于孺子之父母也：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。

2.非所以要誉于乡党朋友也：状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。

一词多义

1.之

“治天下可运之掌上”：代词，指代 “治天下” 这件事。

“人之有是四端也”：主谓之间，取消句子独立性，不译。

“若火之始然，泉之始达”：主谓之间，取消句子独立性，不译。

“苟能充之，足以保四海”：“之”是代词，代指前面提到的“四端”（即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”

2.以

“以不忍人之心，行不忍人之政”：介词，用。

“苟能充之，足以保四海”：连词，用来。

【课内成语】怵惕恻隐：形容人既恐惧又同情的样子。出自“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” 。但此成语使用频率相对不高。