这是26文学考研真题中的巴金

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2005年10月17日，文学大家巴金逝世于上海。陈思和呼吁，纪念巴金最好的方法就是回到巴金作品里去，要让巴金活在他的作品里，与一代代的读者交流，而不是活在媒体的宣传和传闻里。重新研究巴金，阅读巴金，阐释巴金，把巴金作品的意义引向多元的复杂的当代理解，使巴金的作品与青年人的当代生活理念结合起来，积极发挥巴金作品在当代生活中的作用，才是对巴金先生的最好的纪念。

今天，就让我们一起走进巴金，回到巴金的作品中去，感受这位文学大师的独特魅力。

让我们先来看看26年与巴金相关的文学考题：

2026年对巴金的考查集中于对其重点作品的解读，这要求考生在掌握故事内容的基础上把握其思想内核、艺术特色，以及这两组作品在巴金创作生涯乃至整个现代文学史中的意义。要全面应对巴金相关考题，还需将其置于更广阔的创作生涯中审视，同学们也需要掌握巴金写作风格的转变。

1929年，李尧棠第一次以“巴金”的笔名发表中篇小说《灭亡》，引起文坛的关注。30-40年代，巴金著有爱情三部曲（《雾》《雨》《电》）、激流三部曲（《家》《春》《秋》）、抗战三部曲（第一部无名、《冯文淑》《田惠世》）；以及《寒夜》《憩园》等大量文学作品。70年代后期，巴金陆续写出《随感录》《创作回忆录》及其他散文。

考研真题中经常出现的有：

1.《爱情三部曲》

《爱情三部曲》由《雾》《雨》《电》及插曲《雷》组成，是巴金描写革命、恋爱与知识分子题材中最有代表性的作品。巴金自称这部作品是为自己而写，浸透了他的血泪，透露了他“灵魂的一隅”。小说以爱情纠葛为引线，着重表现一群革命青年在反抗现实的斗争活动中的思想性格与精神风貌，颂扬改变现社会的坚定信仰和为理想不惜献身的英雄主义。

2026年，河北师范大学考查《爱情三部曲》中的知识青年形象，小研认为可以分为以下几种：

一是彷徨的怯懦者，如周如水。这是一个受新思潮影响却无力挣脱旧道德枷锁的悲剧形象。他留学归来，向往自由恋爱，却因家中包办婚姻的羁绊和自身的优柔寡断，最终失去了真爱张若兰。他是言语的巨人，行动的侏儒，其形象警示青年不要被思想的“雾”所迷惑。

二是苦闷的探索者，如吴仁民。他经历了从革命幻灭、沉溺爱情到重新觉醒投身社会运动的过程。这个形象反映了部分青年在黑暗现实中产生的忧郁、苦闷与摇摆，最终在斗争中坚定了信仰。

三是坚定的殉道者，如陈真、李佩珠等。陈真抱病工作，甘愿为理想牺牲未来；李佩珠则被塑造成一个近乎完美的革命女性，有勇有谋，处变不惊，用信仰统一爱情与工作的矛盾。这群青年是巴金心中“有良心，有热情，想做出一点有利于大家的事情”的理想化身，他们无畏的献身精神寄托了作者对中国革命的希望。

2.《激流三部曲》

《激流三部曲》由《家》（1931）、《春》（1938）、《秋》（1940）三部长篇小说组成。其中，《家》的思想成就、小说内容、主要人物形象（如觉新、觉慧性格特征等）及其之间的不同、艺术特点是常考内容，小研在专题研修 ||文研青年专题研修之巴金篇中已为大家呈现过。（后文《寒夜》与《憩园》的相关知识点在该推文中也有涉猎）

2026年，延边大学考查《激流三部曲》的艺术特色，小研总结出以下几点：

第一，宏伟而精巧的结构艺术。巴金以“三部曲”的形式反映社会画卷，作品以学潮、鸣凤之死、觉慧出走、分家等一系列关键事件为主线索，通过场面的转换与串联，将高公馆内外数十个人物的命运交织成网，既规模宏大又脉络清晰，深受《红楼梦》等古典小说和左拉家族史小说影响。

第二，塑造典型环境中的典型人物群像。作品塑造了封建专制家长高老太爷、“作揖主义”的牺牲品觉新、封建家庭的叛逆者觉慧、被吞噬的女性梅、瑞珏、鸣凤等众多性格鲜明、深入人心的人物。巴金通过强烈的爱憎情感刻画人物的心灵美与人性美。

第三，真挚浓烈的抒情风格。这是巴金早期小说的鲜明标志。作品灌注了作者炽热的情感，文字流畅奔放，充满抒情气质，极大地增强了作品的感染力和鼓动性，使其成为鼓舞青年冲破封建牢笼的号角。

第四，深刻的现实主义力量。作品以作者自身生活经历为坚实基础，对封建家庭内部的罪恶、倾轧、迫害进行了集中而深刻的描写，撕开了其“吃人”的本质。它不仅是20世纪初中国社会变动的记录，更通过高家的崩溃，昭示了封建专制制度木叶黄落的必然命运。

3.《寒夜》

《寒夜》以抗战时期的“陪都”重庆为背景，围绕汪文宣、曾树生、汪母之间的矛盾展开故事情节，描写自由恋爱的知识分子家庭如何在现实生活的重压下破裂，深刻地写出了抗战时期勤恳、忠厚、善良的小知识分子的命运，揭露了病态社会的黑暗腐败，为挣扎在社会底层的小人物发出了痛苦的呼声。

《寒夜》特别感人肺腑在于“真”，无论情节、语言或情感，它是平民的史诗，是战争年代普遍知识分子的真实生活状态，是作者发自肺腑的感慨。没有了前期的激越，巴金以平淡冷静之笔深掘人物内心。

4.《憩园》

该小说缘于巴金在抗战期间两次回到成都老家，以及与其妻萧珊到贵阳旅行结婚，曾居于花溪憩园所得的印象，可看作是《激流三部曲》的续篇，通过一位作家重归故里，寄居憩园时的所见，所闻，所感，展示了一所大公馆新旧两代主人共同的悲剧命运。《憩园》描绘的内容还是家庭文化，但批判的指向发生了变化，由封建传统的礼教开始转向民俗文化。

巴金创作风格的转变也是一大考点，在历年真题中经常出现：

巴金的小说创作大体分为前后两个历史时期，从1928年创作《灭亡》到抗日战争爆发为前期，从抗战爆发到全国解放为后期。前期创作以《家》为代表，洋溢着青春浪漫气息；进入40年代，巴金对社会现实以及人自身都有了更为理性的审视，早期不加节制的激情抒发和宣泄演变为细腻沉静的世相描摹和思索，以《憩园》《寒夜》为代表，巴金的创作风格发生了巨大转变。

首先，在题材和主题内涵上，巴金早期作品主要立足于正面描写革命者的社会斗争以及揭示封建旧家庭残害青年的罪恶及其走向崩溃的命运。1940年代中期，巴金开始写没有英雄色彩的小人小事，写社会重压下人们司空见惯的“委顿生命”，写“血和痰”，调子也变得悲哀、忧郁，由热情奔放的抒情咏叹，转向深刻冷静的人生世相的揭示。《憩园》和《寒夜》是巴金后期创作的代表作，《憩园》以一座“憩园”为视窗，让读者看到了它的新旧两代主人杨、姚两个家庭的命运遭际。大家庭里的蛀虫杨老三昔时的豪奢、放纵带来的凄惨下场，宣告“长宜子孙”这一封建观念的彻底破产。而在“憩园”旧主人的落魄悲凉与新家庭潜伏的哀伤中，处处可见作家于批判之外对每一个人处境的同情与叹惋。《寒夜》以抗战后期的“陪都”重庆为背景，描写了一个经自由恋爱组合起来的知识分子家庭如何在时代的低气压下陷入自身的低迷和窒闷，在社会的动荡中失掉自身的平衡与和谐。巴金绘出了“一个肆无忌惮的悲观厌世的城”，和这座城里的小人物们理想的破灭、生存的压迫，以及在爱与伤害之间所受的苦役。

其次，在风格和感情基调上，巴金的创作由前期的青春激情转向后期的冷静客观。前期的小说是一曲曲激魂荡魄的青春乐章，蔑视一切权威和约束，热切表达了作家对不合理的社会的恨和对理想的追求。到了后期，巴金的创作成为深沉的悲剧艺术，原来那种强烈的爱憎转化为对黑暗现实冷静、客观、深刻的剖析。由前期热烈、酣畅转向后期的冷峻、深沉，感情趋于平缓，更加理性化，对现实的认识变得更为深沉。《寒夜》用笔冷静，很少由作者直接出来替主人公呼喊，注意在发掘人物内心冲突方面下功夫。小说的构思匠心独运，整部作品都围绕“寒夜”这象征性的氛围做文章，意境凄凉，增强了悲剧感染力，又使人很自然地延展开去，联想到当时那个黑暗冷酷的社会，联想到一些关于人性困境的话题。

最后，在结构上，后期小说趋向精炼，严谨，矛盾更加深化，外在的矛盾冲突内化为人物心灵的内在冲突，情节展开相对徐缓自如，摆脱了早期作品情节结构松散、冗繁的倾向，在艺术上更加成熟。《憩园》新旧两代主人和他们家庭的遭遇变迁颇带传奇色彩，故事曲折有致，引人入胜，却采用哀怨婉约的文字和舒缓自如的笔调，别有一种诗的韵味。《憩园》由几个人物追述的历史片段组接而成，每种追述都有各自的道德评判，彼此辩驳并呈，形成复调的关系。

巴金在四十年代中期的创作消退了“激情”，归于自然，归于天成，呈现出一种朴素和平静，一种深沉之美，这是创作技巧的成熟和发展；另一方面，如果说《家》描写了出走的觉慧们的反抗，那么《寒夜》则表现了出走了的觉慧的悲怆的命运，前后有一定的继承性，体现了作者对于知识分子存在状态思考的深化。

1976年后，巴金的创作主要聚焦在散文、杂文领域，如1979年出版散文集《爝火集》，1981年散文集《探索集》，1982年随笔集《序跋集》《探索与回忆》等出版。其中影响最大是杂文集《随想录》。《随想录》是巴金叩问、探索、总结历史之旅与人生心路的实录，是历经十年磨难的巴金出于使命感，出于作家高度的历史责任感，对历史对人生做出深刻的检视与理性的反思，开创“说真话”的文学传统。《随想录》以其博大精深的思想文化内容和独特的文体意义，成为新时期乃至当代最重要的散文创作成果之一，在文学史上具有重要价值‌。近年真题：

《随想录》的独特之处，在于巴金对历史的反思，既以“自我”作为观察的视角，也把“自我”作为剖析的对象。从自我出发，巴金恢复了独立思考的能力，发现了许多令人深思的问题。把自我摆进历史的时空，巴金丝毫不推卸作为个体的自我对历史进程所应担负的一份责任，表现出真诚、高尚的人品和深刻、独到的见识。

首先，《随想录》的主题集中表现为作家深刻的批判精神。历经十年“文/革”炼狱磨难的巴金，基于一种历史责任感说：“我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”他从亲身经验出发，同时也是择取真实而典型的材料对“文/革”进行反思和批判，使之成为《随想录》的一个中心主题。《随想录》对历史进行深刻反思，将历史的伪饰揭去，对“文/革”的荼毒无情予以剖析。他根据自己的亲历经验，择取真实而典型的材料，对奇怪而丑陋的现象进行批判。其中描写的“文/革”的真实面貌和作家的独特感受，为世人留下了一个民族对十年灾难的客观记录。巴金在一个没有真话的年代结束之后，历史性地提出了散文说真话、抒真情的美学原则。

其次，《随想录》的独特与深入之处，是反省与巴金向内心追问的“忏悔意识”结合在一起。《随想录》是作者真诚的人格与真实的文格化合的产物。巴金用自己的脑子思考，在《随想录》中奉行和倡导“讲真话”，他曾说真话就是“自己想什么就讲什么，自己怎么想就怎么说——这就是真话”。《随想录》一方面真实地反映历史与现实的原生图景以及社会的众生相，另一方面，真实地烛照作者自我的内心世界，从解剖自己、批判自己做起。作者有感而发，敢于掏出自己的一颗心，其间有真人、真事、真情、真理、真货、真性灵，我们能感受到的是作者有一颗真诚的文心，《随想录》因此是一部讲真话的书，它引领散文创作由虚空伪饰走向求真务实。这种以心换心式的真诚，为80年代散文创作提供了某种可贵的借鉴的范式，它标志着散文进入一个能说真话、敢说真话的时代。然而它的意义不仅仅在于巴金个人的反思，更重要的是完成了对自己和整个知识分子群体背叛“五四”精神的批判，重新倡导了对“五四”精神的回归。

再次，在题材内容开拓方面，《随想录》充分展示散文文体的优势，既有对社会生活、历史场景、国际交往等大题材的摄取，更有对个人心迹的袒露、友人亲人间真情的表现、凡人俗事的叙写。在新时期，它较早地将个人生活引入了散文创作天地，写自我故事，抒自我情愫。此外《随想录》的话语方式在当代散文史上也具有某种转型意义。他的《随想录》打破将散文当作诗写的主张，或叙或议或抒情，随意运笔，不着意于技巧，不事粉饰，自然质朴，所谓无法而法，笔法灵活，挥洒自如，杂体相生，天然自成，全然不是做作之物，较好地展现了散文随意自然的审美艺术品格，实践了巴金“艺术的最高境界是真实，是自然，是无技巧”的主张。

最后，关于无政府主义思想对巴金的影响‌、巴金早期信仰如何塑造其“破坏一切”的创作冲动，小研推荐大家阅读：周立民的《在信仰与文学之间——由“信仰”解读巴金的创作》（中国现代文学研究丛刊，2007年03期，第159-183页）。关于巴金与鲁迅的精神联结‌，同是“五四”启蒙者，为何巴金更强调“行动”而非“呐喊”，推荐阅读陈思和的《从鲁迅到巴金:新文学传统在先锋与大众之间——试论巴金在现代文学史上的意义》（文学评论，2006年01期，第6-14页）。

巴金早期著作中所反映的反对强权与维护个性自由的内涵，是当时鼓舞时代的精神武器，即使在今天也没有过时；后期那种以“讲真话”来维护良知与操守的精神，正是近百年积淀下来的中国现代知识分子的精神传统。

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END

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