个人理解《道德经》前言说明

个人解析《道德经》前言

几千年来，后世人前铺后继，都把《道德经》用西方的哲学观解释为宇宙观，用儒家思想解释做统治阶层的政治论，用法家学说解释为律法律令，用道教宗教观解释为修仙法，用命理学解释为太极阴阳五行的命理论，或说是治世格言，或说是玄之又玄的玄学观，……如果非要把“为学日益”解释为做学问，学习知识越多，欲望杂念越多的话，那就是后人脑子里的知识存储量太多想复杂了，以至于异想天开，反而看不清事物的本质。

“道可道，非常道。”几乎现在存世所有版本对这第一句话的解释都是错的。都把这句解释为“可以用言语表达的规律，就不是永恒不变的规律。”，请问如果道的规律无法用言语表达解释，那《道德经》五千字老子讲了啥？老子都在说道的规律和道的德性显化。是道无法用言语表达出来是什么，而不是道的规律不可说。道无形无影无声，但道是有象的，这个象就是道的运行规律即道法自然，即是自然规律。以及道的德性显化都是可说的。所以《道德经》或是《老子》老子讲了啥，老子就只是在说道（道的规律和道的德性）。如果老子讲的是宇宙观，那直接说宇宙就好了，何必用一个无法言说“道”说了五千字？

“无名，天地之始；有名，万物之母”解释为：“有了空间才出现天地；有了物质才产生万物。”天地不是空间吗？空间产生空间？万物不是物质吗？物质产生物质？感觉好像套娃一样！而且整本《道德经》讲空间与物质了吗？老子讲的是无跟有对立统一的关系，空间与物质是对立统一的吗？

老子讲了侯王，君主，居上位者，圣人就是为统治者献治国策略了？关于这个问题要去思考古代皇帝圣旨的一句话，就四个字“奉天承运”，什么意思呢？是因为这些人是“天子”，只有天子才有资格“代天行道”。只有他们的德行好才能成为天下人的表率，榜样。而不是他们是统治高层的地位高。为什么古代的帝王要称自己为“孤，朕，寡人，不毂”这些卑贱的称谓，是为了体现帝王谦卑敬畏。所以道德经里的“贵与贱”不是尊贵和卑贱，而是敬畏和谦卑，表示帝王厚德，可载万物万民。所以老子不是教君王治国，也不是教君王怎么做王，而是道的至高德性显化在君王身上 ，那道德之光普照天下的样子。

更离谱的是有一部分人理解为法令政略。仁义礼智信是属于道德层面的，法已经是背离道的，老子讲的都是正道的东西，用反道解释正道？

还有老子一直说无为，无不为。意思是遵循自然规律做事，不妄为。不刻意做事，不敢为天下先，那他自己还会提什么主张，反对什么吗？

个人理解《道德经》前言说明

《道德经》通行版共八十一章，其中第一章至第三十七章是道经，第三十八章至八十一章是德篇。

《道德经》现世有很多个版本，最具流行的有两个版本，一是王弼通行版，一是帛书版。关于这两个版本问题存在很大的争议，个人理解认为现世的《道德经》不管哪个版本，都不一定是老子的正版原文。就通行版和帛书版而言，通行版是流行的并且经后代高人整理过的，虽有改动，但想表达的意思更接近老子本意，而且条理清晰，逻辑严谨……也是接近老子的思想逻辑的（后续从我个人对《道德经》八十一理解的话语可以看得出来）。帛书版历史更久，有些用字更古，但篇章混乱，更不像老子那样的高人所表达的思想逻辑。主要是帛书版出土于汉代的墓葬。《道德经》是春秋时期的老子道家思想，经秦朝秦始皇焚书坑儒，又经汉代独尊儒术，被改动打乱的可能性更大。而且帛书版是汉有身份地位高的人墓葬出土的，不能排除统治阶层为了统治权地位做了更改。

本人理解《道德经》分前言，后记，以及个人对八十一章原文的理解。个人理解紧贴原文。因为《道德经》是竹简浓缩版的文言文，所以不能完全依赖训诂，说文解字来翻译。理解《道德经》要把古人的道理和言外之意表达出来，并且要把道理讲通，如果道理讲不通，那就是理解错误了。是我们理解错误而不是古人的道理有错。所以不能按原文字面翻译。也不能以偏概全，断句取义，断章取义，望文生义。真正的正本清源，是要把句收回段位里，把段收回章节里，把章收回篇里，把篇归到本书中。总结部分属于是个人的感悟，自由发挥的。个别字的意思有备注。

明天开始分享第一章。每天分享一章。#道德经