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逐字稿|高中历史纲要上|第11课《辽宋夏金元的经济、社会与文化》
逐字稿|高中历史纲要上|第11课《辽宋夏金元的经济、社会与文化》《辽宋夏金元的经济、社会与文化》 宋朝，为什么这么长寿呢？军事实力弱，却能够超长待机？前面两节课我们从多个角度，一起学习了辽宋夏金元这些个并立政权的历史。其中很多人都想不到的就是：北宋加南宋，整个宋朝的寿命延续了319年，比起身边那几个打仗厉害的，真的算是长寿了。 打仗不行就认怂，“花钱买和平”是宋朝常用的方式，虽然这种方式在儒家思想里面是完全不被认可的，但是我们客观地说，这种方式确实带来了宋朝内部相对稳定的社会环境，使文明有了发展的空间，也造就了宋朝社会的繁荣。 这节课我们就一起来学习这段时期的经济、社会和文化的发展情况，不过这节课的内容涵盖面比较广，知识点也是非常琐碎的，就像4399一样，好像是一个小游戏的合集，但是我们还是能够在其中抓出一条主线逻辑出来。 生产力的发展一直都是社会变革的发动机，宋朝的农业发展解放了部分劳动力，手工业因此兴盛，可以交换的粮食与手工产品增多，也刺激了商业的繁荣，所以宋朝的商品经济一直都是这段时期的标签。商业的繁荣推动了都市的繁华，清明上河图里的景象，就是宋朝都市经济的真实写照。 经济的发展使得人口不断增加，中国的人口第一次迈上1亿大关，就是在宋朝。但人口的激增，也带来了人多地少的问题，土地已经无法养活这么多人了，在这种情况下宋朝的社会控制被迫减弱，不得不给予底层百姓更多的自由，让他们可以自谋生路。 社会的巨大变革冲击着人们的思想，当生活变得不再稳定，人们便会从佛教和道教中寻找精神寄托。但是佛道的发展却让庙堂之上的大儒们再一次感觉到了危险，儒学复兴运动再次掀起，在这个过程中，理学形成，对历史产生了深远影响。 社会的精神诉求加上儒学的主动变革，更加多样的文学艺术作品在这个思想激荡的时期涌现了出来。宋词、元曲、话本等等，他们满足的是不同阶层人的精神需求，这些都是中国历史文化的瑰宝。 经济发展推动了社会变革，社会变革带动了思想意识的进化，而思想意识的成果最终就反映在文艺作品当中。所以说这节课的内容只是看起来很散，实际上主线还是非常清晰的。 掌握好主线，再来学习这段历史就会轻松很多，大家好，欢迎来到小马历史课堂，我是马老师，这节课我们一起来学习高中历史纲要上第11课《辽宋夏金元的经济、社会与文化》。 经济的发展 在封建王朝时期，农业是经济发展的核心，一亩地怎样才能产更多粮食，这就是核心的问题了。那么种水稻最好还是种小麦最好呢？宋朝的南方人说，干嘛要做选择呢？都可以种嘛，不矛盾，最终形成了一年两熟的稻麦复种制。 这个稻麦复种制就是水稻和小麦轮流着种，这个苏州的同学应该都比较熟悉了，校门口出去就是农田嘛，春天的时候就是种的小麦，等到5月底小麦开始收割，后面同一片地正好种上水稻。 一片地一年能产两次粮食，那粮食产量不就直接double了嘛，当然还有更厉害的地方，一年可以三熟，这样粮食产量就会更高。粮食多了之后，买粮食就更容易了，所以宋朝的赋税就逐步地开始用货币来代替粮食，毕竟那些转运使他们要从地方把税收到中央嘛，直接把钱运到京城可比把一大堆的粮食运到京城容易的多。 既然拿钱交税就行，那么很多农民也就不执着于这块儿地必须要种粮食了，他们开始种植利润更高的经济作物。什么叫经济作物呢？比如茶叶、甘蔗、果树、棉花等等，这些东西利润就比单纯种粮食高的多。 因为经济作物的高利润，他们应付政府的税收就会更加省力，当然这个时候宋朝只是在从实物税收向货币税收的转型过程中，还没有完全开始货币税收，种植经济作物的农户也还是要交一些粮食的。 但是这个就不是个什么事儿了，刚才也说了嘛，因为粮食产量多了，所以买粮食容易，拿钱去买些粮食再把税交上就行，不需要自己再单独种粮食了。一些地区就出现了固定种植某种经济作物的农户，这就对传统的自然经济结构有了一定的突破。 这些经济作物当中，对社会影响最大的可以说就是棉花了。人类最基本的需求就是吃饱穿暖，在没有棉花之前，那个时候的中国人穿什么呢？很多同学说当然是穿丝绸啦，这位同学，你家祖上真有钱。 丝绸这种东西不管在古代还是今天，都是属于有钱人的，普通老百姓可没有这个福气。在没有棉花之前，中国的普通老百姓穿的就是葛还有麻，你们都见过乡下装粮食用的麻袋，你可以想象一下把麻袋套身上的那种感受。 棉花这么好的东西，其实并不是中国的土特产，而是来自于印度。汉朝打通了西域之后，棉花就开始沿着丝绸之路来到了中国。不过在隋唐时期棉花的种植还不是特别的普遍，真正扎下根来还是要等到宋朝的时候，毕竟刚才也说了经济作物能够大规模出现的前提条件，就是首先粮食产量的问题要解决，不然就根本腾不出地来种别的。 元朝棉花的种植得到了大力的推广，不过最早棉花的主要作用并不是织成棉布，而是单纯地把棉花塞在衣服和被子里，这样就会比较暖和，就会有更多的机会把冬天熬过去。 棉花变成棉布，要感谢的一个人就是黄道婆，她把海南黎族的棉纺织技术带回了中原，慢慢地棉花就成为了中国人衣服的主要原材料之一。所以同学们看这就是不同文明之间，互相交流的价值，如果缺少文化的交流，那么中国普通百姓想要穿上舒服的棉衣，不知道又要往后推迟多少年了。 更多的粮食以及棉花更广泛的种植，给更多底层百姓解决温饱问题打下了基础。社会安定、吃饱穿暖，那么人口会怎样发展呢？自然是人口的爆炸。北宋末期中国的实际人口就超过了一个亿，这是中国古代人口跨时代的标志。 很多同学问，为什么人口爆炸并没有出现在同样时间很长，而且具有盛唐之称的唐朝呢？其实根本原因就是经济重心的南移，唐朝在安史之乱前，经济重心还是在北方，北方的农业很少能够做到一年两熟的，所以粮食的亩产上面就不会有北宋的时候多，据统计北宋粮食的平均亩产至少要超过唐朝30%。 其中最重要的粮食产地就是长江下游和太湖流域，苏州就是在这边，所以那个时候就有了“苏湖熟，天下足”这样一句谚语。元朝的时候南北经济差距进一步扩大，全国大部分的人口和税收都集中在了江南，不过元朝的都城在北方，所以如何把江南的粮食，更方便地运到北方去，就成为了当时的一个重要课题。 有两条路，一条是运河，隋朝开凿的大运河是以洛阳为中心的，如果粮食往北运，那么就要绕好大一圈。所以元朝的时候就对以往的大运河做了一个裁弯取直的工程，元朝修整过的大运河，路线就跟我们现在的京杭运河路线比较接近了，粮食北运的路线因此缩短了很多。 此外，元朝粮食北运的第二条路就是海运，从太仓的刘家港出发，就贴着海岸线一路往北，绕过山东半岛最后到达元大都。因为要绕过山东半岛航程多了很多，所以元朝又在山东半岛那个脖子上面开凿了一条运河，叫做胶莱河。 开凿运河需要花费大量的人力物力，很多同学问到，为什么不直接走海运呢？非要去开凿大运河？有这么两点原因，首先是大运河运输粮食，这个粮食的船到了哪里，是很容易监控的，他不怕你跑路的。但是海运就不一样了，这个船出海了之后，遇到风浪，搞不好就直接吹到日本或者朝鲜去了。 另外，在通行困难的时候，运河旁边是有纤夫的，拿绳子往船上一绑，就能够帮助这些船脱险。但是海运的风险就比较大了，如果遇到礁石搁浅了，那这船粮食一点都别想剩下来了。 这么多的粮食养活了整个国家，但是带来了一个新的问题，那就是人地矛盾。其实这个问题也不算很新鲜了，人多地少一直都是中国封建王朝的常态，但是当人口迈入一亿大关，而宋朝的疆域却没有以往大的情况下，这个问题就是大问题了。 原来王朝的治理思路就是把人民牢牢地捆绑在土地之上，农民起早贪黑，春种秋收形成了固定的生活模式，再加上税收的限制，农民不被允许离开土地，历朝历代也都是以这种方式来维持基层社会的稳定。 但是到了宋朝，这套玩法有点撑不下去了，因为土地养不了那么多的人，政府就只能被动地放松了对社会的管制，大量人口从农业涌向了其他的行业，这反而促进了手工业和商业的发展。 宋朝的手工业发展主要体现在制瓷业、采矿业和印刷业几个领域。我们现在去任何一个地方的博物馆，看看古代的文物都少不了从石器到陶器，再到瓷器这样的一个演变过程，宋朝的制瓷技术达到了一个相当高的水准，出现了定窑、汝窑、哥窑、官窑和钧窑这五大名窑。 这五大名窑各有各的特色，比如汝窑擅长烧青瓷，定窑擅长烧白瓷。很多同学听周杰伦的歌知道了青花瓷，青花瓷工艺的真正成熟就是在元朝时期，采用类似工艺的釉里红也同样出现在元朝时期的景德镇。 注意同学们要注意，瓷器和陶器虽然合称为陶瓷，但是陶器的成熟要比瓷器早了很多，主要的原因就是陶器的烧制温度是800多度就可以了，但是瓷器的烧制温度要1200度以上。 宋朝的制瓷工艺之所以发展很快，就是因为这个时候能够用更高的温度来烧制瓷器，而这个技术的出现，要得益于采矿业的发展。宋朝的采煤技术已经相当发达，在河南鹤壁就发现了宋朝的煤矿遗址，而且是有地下巷道的，说明那个时候宋朝的工人就已经开始到地底下去挖煤了。 挖出来的煤，不仅推动了制瓷技术的发展，也带动了开封一代老百姓生活水准的提高。在棉花没有普及之前，哪怕是开封的老百姓冬天也是很难过的，都是往衣服里塞上纸和稻草来增加保暖效果。后来开采的煤多了，开封的老百姓可以烧煤来过冬了，生活质量就提高了一大截。 用煤作为燃料也提高了金属冶炼的产量和质量，虽然中国在战国时期就已经进入到了铁器时代，但是传统的铸铁也就比青铜硬而已，时间久了之后还是会锈蚀磨损的。但是用煤做燃料，冶炼的温度可以更高，再加上一些炭的掺入，铁就变成了钢，北宋科学家沈括所写的《梦溪笔谈》，里面就记录了宋代炼钢的团钢法和百炼钢法。 此外，印刷业在宋元时期也是发展相当迅速的，先是从唐朝开始有的雕版印刷在宋朝发展成熟，后来宋朝又开创性地发明了活字印刷术。印刷业的发展带动了文化的传播，造纸业是印刷业发展最直接带动的行业，在这种情况下北宋的纸就比较便宜了，所以刚才马老师讲开封居民冬天拿纸塞到衣服里来御寒，前提就是纸比较便宜，换做是之前的朝代，底层百姓连拿纸来御寒的机会都不多。 中原的这些技术也传到了和宋朝并立的几个少数民族政权，辽夏金在这个时期通过和宋朝的贸易，获取了大量中原的技术，这些技术也带动了辽夏金内部社会的发展。 边疆地区在贸易和技术传入的推动下，得到了进一步的开发，漠北、东北、西北还有西南的农业和手工业在这一时期都有显著的进步。这就是文化交流的价值，而承载中原和边疆之间交流的就是当时的商业，这个时期宋朝和辽夏金进行商业贸易的地方就叫做：榷场。 榷场就是辽宋夏金这些并立的政权互相之间进行贸易的场所，不光是他们和宋朝做生意叫榷场，比如辽和西夏之间做生意其实也是叫榷场。通过榷场来互通有无，中原把铁器、布帛、茶叶卖过去，辽夏金把牛羊肉以及皮毛卖过来，然后榷场的管理机构在这个过程中收取商品交易的税收。 当然也有不少商人脱离榷场进行交易，这样就不用交税了，这种走私的行为在当时的边境贸易中也是非常常见的，可见这个时期边境商业往来的繁荣。不过和宋朝内部的商品经济发展相比，榷场的贸易就只是小巫见大巫了。 面向大众的基层市场在宋朝分布地更加广泛，被称之为墟市或者是草市。当时的农村会以固定的时间，在固定的地点开展商品交易，我们现在的很多镇，其实就是伴随着农村的商业发展而形成的。 商业的发展刺激了对货币的需求，北宋的金属货币铸造量尽管已经比唐朝高出了十多倍，但依然无法满足商业贸易的需要，不解决这个问题，那么就要出现什么现象呢？通货膨胀还是通货紧缩？这里考考大家。 货币供应不足，那必然要出现通货紧缩。为了解决这个问题，宋朝政府在四川试着推行纸币，这个世界上最早的纸币就是：交子。后来元朝开始在全国范围内推行纸币，给予了纸币法定地位，此外元朝时期没有外患，蒙古帝国的势力范围又覆盖了大半个欧亚大陆，在这种情况下商业得到了空前的发展。 商业的发展带动了城市的繁荣，北宋的东京、南宋的临安、元朝的大都和杭州在这宋元两个朝代因为其贸易中心的地位，变得无比繁华，已经成为了封建王朝时期具有国际影响力的大都市。 往来其中的不仅有中国各地区的商贩，你在这些城市的街头，更是可以非常容易地看到那种金发碧眼高鼻梁的老外。他们来自于西亚甚至是欧洲，带着铜钱和铁钱在中国疯狂地买买买，然后通过大型的远洋海船，把中国的东西带回欧洲，大赚一笔。 其中在西亚、北非和欧洲最畅销的中国货有丝织品、瓷器以及茶叶，中国的商人先是把商品卖到西亚，卖给阿拉伯人，然后阿拉伯人又会进一步将商品转运到欧洲，1个铜钱的东西卖到欧洲甚至会变成10个铜钱甚至100个铜钱，几十倍的利润，阿拉伯商人那个时候真的是富的流油。 除了来中国进货之外，一些有头脑的商人也开始把一些中国比较稀少的东西卖了过来，比如东南亚地区的香料，以及来自于非洲等地的珠宝等等，这一时期的外贸可以说是进出口都非常的活跃。 外贸税收也成为了宋元两个朝代财政收入的重要来源，北宋就在广州、泉州、明州等主要的外贸港口设立了市舶司，这是类似今天海关的机构，对外贸秩序进行一定的管理，当然最重要的职能就是收税啦。 在各领域经济迅速发展的推动下，宋朝也成为了中国古代封建王朝里最为富裕的王朝，而社会变化的势头，也在经济发展的推动下逐步展现。 社会的变化 社会的变化，首先体现在士族阶层的衰落，实际上门阀士族的衰落从隋唐时期就开始了，原因就是科举制的冲击，从全国范围内选拔人才，给了更多寒门子弟往上发展的机会。 但是隋唐时期的科举制还并不是很完善，考试作弊这种情况在唐朝可是太常见了，主考官是出自门阀士族的人，那么他们在审阅科举考卷的时候呢，就会先看看考生的名字，那些同样来自于大家族的考生，他们的试卷必然就会被打上高分。 普通的寒门子弟就在这种情况下被挤掉了，非常有名的一个例子就是黄巢了，就是唐末黄巢起义的那个黄巢，他就是被挤下去的寒门子弟，没有任何能够通过科举制来改变命运的可能。我们都说科举制公平，但是最开始的科举制其实是漏洞百出的，是在漫长岁月的发展过程中才变得更加公平的。 隋唐时期的门阀士族，只是刚开始受到冲击，刚开始衰落，而没有真正的衰落。真正的衰落其实就是在宋朝，原因很简单，就是科举制变得完善，唐朝的时候考官还能看到考卷上考生的姓名，但是在宋朝，因为糊名制度的实施，名字被糊上了，考官就看不到考生姓名了。 但是考官还可以通过辨认字迹来判断这个人是谁嘛，这就引出了新的制度，叫做誊录，所谓誊录就是你是考生的话，你写完了之后，会有专门的人把你的试卷原封不动抄一遍，这样的话，考官也没办法通过辨认字迹来认人了。 科举制的更加公平，就使得一些不学无术的士族子弟，再也没有了当官的机会，而那些有才华的寒门子弟呢，就可以一步步地往上走，这就打破了当时的政治格局，士族阶层就此衰落。 士族阶层的衰落也促进了人们心中婚姻观念的转变，以前讲究的都是门当户对，就是我家是大家族，那么我的女儿肯定不能嫁给寒门普通地主的孩子。但是现在不一样了，有两个年轻人摆在面前，一个是士族的纨绔子弟，另一个是今年刚考上状元的，未来前途无量的寒门子弟，你会把女儿嫁给谁呢？ 宋朝的时候就开始流行起了“榜下捉婿”，这是啥呢？科举考试最后公布结果都会发榜嘛，上面写上状元是谁、榜眼是谁、探花是谁？考上科举的那可都是这个国家前途无量的年轻人，绝对的优质男青年，所以很多有钱有地位的人，他们就要赶紧地抓住这个机会，把女儿嫁过去，通过这种方式来投资整个家族的未来。 我们课本上这句话，对这种社会转变做了一个概述，就是：取士不问家世，婚姻不问阀阅。 除了门阀士族这些社会的顶层之外，宋朝底层百姓的生活也出现了很大的变化。宋朝以前一直都有奴婢这类人群，奴婢中奴这个字，就反映了这个奴婢是人身不自由的。 首先他们自己是没有人身自由的，其次他们的下一代，也是要继续做奴婢的，因为奴婢这个身份是世袭的，这是一种世世代代的不自由。但是这种情况在宋朝明显减少，这又是因为什么呢？ 因为外面出现了更多比奴婢还要廉价的劳动力，我们前面说了嘛，宋朝人多地少，就有大量的闲散劳动力，所以那些有钱人家，就可以非常少的资金来雇佣新的佣人，世袭奴婢被雇佣的佣人取代了，这些世袭奴婢也就拥有了人身自由。 社会闲散的劳动力充斥到了社会的各个角落，我们前面两节课说北宋的军队为什么兵那么多呢，就是为了消化这些闲散人员，防止他们成为危害社会稳定的因素。 此外，我们刚才说的手工业，手工业的各个领域，比如制瓷业、采矿业等等，也在这种背景下大量使用雇佣工人。最基础的农业领域，也有很多失去自己土地的农民，他们与地主签订契约，租那些地主的土地，给他们租金，通过这种方式来养活自己。 这种变化是好还是坏呢？从我们现在的眼光来看，那肯定是很好的，因为你有了自己选择的机会嘛。但是在当时却不一定，就比如那些世袭奴婢，他们能够把奴婢这个身份一直世袭下去，说明他们是能吃饱饭的，不然你都养活不了自己，你怎么可能会有下一代嘛。 这是个见仁见智的事情，但是从社会的总体来讲，人身的束缚确实是减轻了，也是有利于社会经济发展的因素，比如那些手工业里的雇佣工人，干得好工资也高，因为生产关系的转变，他们的生产力得到了很大的释放，所以雇佣关系之下的手工业，效率就比以往通过徭役来推动的生产效率，高的多。 之所以会有这么多农民失去自己的土地，很大的一个原因就是宋朝政府也放松了对整个社会的控制，土地买卖不再受到政府干预。我们会在很多材料题里看到“不抑兼并”这几个字，指的就是宋朝他是不管你土地兼并问题的，你只要把法律手续办好，缴纳交易税就行了。 这种情况下必然是土地越来越集中，然后越来越多的农民失去了自己的土地，成为了闲散劳动力，然后进入到社会的其他领域自谋生路。这是好事儿还是坏事儿呢？很多同学第一反应是农民都失去自己的土地了，那当然不是什么好事儿了。 但其实我们换个角度来想，别人能买地，你也能买。宋朝当时有很多人失去了自己的土地，只能从事其他的行业，但是其他的行业他们赚到了更多的钱，然后用这些钱再次把自己原来的土地买了回来，甚至买回了更多，重新成为了地主。 “贫富无定势，田宅无定主”成为了那个时期的普遍现象，中国有句古话，管这个叫做：风水轮流转。这种情况出现的基础就是政府对社会控制的减弱，这就给了社会阶层自由流动的机会。 但是总体上来说，社会阶层流动的机会虽然多了，能够改变自己命运的人还是少数，大部分人依旧还是生活在朝不保夕这种状态之下。 儒学的复兴 宋朝总体的富裕，其实掩盖了贫富悬殊的事实，我们仔细去看北宋的繁华，其实是富人生活的繁华，是居住在开封、临安这种大都市里的人，他们生活的繁华。社会最底层的农民呢，因为人均资源少了，很多人的生活质量恐怕比前面的朝代还要糟糕。 宗教一直都是底层人民的精神寄托，佛教和道教在宋朝也得到了快速的发展，统治者为了秩序的稳定，也在提倡儒道佛三教并隆的政策。当然在给予了保护的同时，也做出了一定的限制，比如你想出家的话，那也是要经过考试的。毕竟所有人都去当和尚了，那这个税该去跟谁收呢？ 但是政府的限制并没有抑制住佛道的发展势头，毕竟这是社会的大环境造就的，对比之下儒家学说的影响力就弱了很多，这是儒学危机的外部因素。 另外儒学内部自己问题也是多多的，北宋初期为了避免重蹈五代十国的覆辙，在政治上是非常保守的，是不愿意改变的，而朝堂上那些人呢，都是通读儒家经典然后科举考上来的人，这些儒家出身的官员，也都随着政治的态势，陷入了思想僵化的泥潭。 此外，宋代的商品经济发展迅速，人们不断追求财富的欲望，追求奢侈享受，传统的儒学哪里能受得了这个呀。儒家思想陷入困境，儒学复兴运动在这个背景下再次兴起。 为什么是再次呢？我们之前学唐朝历史，也都知道唐朝中期韩愈曾经发起过儒学复兴的运动。历史再一次出现了循环，儒学面临危机，然后儒学通过自身的调整，以及对佛道思想的吸收来重新发展，差不多的剧情，在不同的时代再一次上演。 儒学想要复兴，那么就要回答一个问题：儒学对社会有什么用？其实儒学一直都是一个入世的思想体系，他在创立的最初阶段，目的就是为了解决现实的问题。我们回想下儒家思想的创立者，孔子他当时在追求什么？他要解决的问题就是当时西周社会礼崩乐坏，秩序沦丧的问题，这就是非常明显的现实问题。 但是在后来的发展中，儒学逐渐走偏了，越来越多的大儒他们只是在钻研学问，但却忽视了学问和现实之间的联系。北宋的这次儒学复兴运动，就是一次矫正的过程，让儒学思想重新回到为现实服务的这个方向。 孙复、欧阳修、王安石等人，对儒学经典进行重新注释，他们希望通过重新解释的儒学思想，强调学术为现实服务，特别是希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 说白了，就是要让儒学有用，有用才有继续生存下去的机会。如果儒学最后只是知识分子圈子里用来考试的工具，用来平时闲聊天的话题，那么儒学对社会大部分人就是没用的，以后就一定会被干掉的。 那么儒学的社会价值是什么呢？他们提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”不得不说啊，这些朝堂上的大儒到底是这个社会最精英的知识分子，讲的这话真的是太有水平了，一下子就把儒学的社会价值拉高了好几个档次，显得非常地有格局。 但是呢，普通老百姓还是听不懂，当时的儒家学者就只能借鉴老百姓都比较熟悉的佛教、道教里面的很多内容，然后把他们再融合进来，再去向普通人传播，这个过程中，代表三教合一产物的“理学”就此兴起。 理学的代表人物就是二程一朱，二程指的就是北宋的程颢、程颐兄弟，而一朱就是南宋的朱熹，所以这个学派也经常被称之为“程朱理学”。 他们的思想主张是什么呢？我们从世界观、人生观和方法论三个角度来一起看一下。 世界观层面，理学认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称之为“天理”。这个大家是不是很面熟呢，这不就是道家关于道的理解嘛。这里就能看出来理学对于道教思想的吸收，不过为了防止大家把他当成道教，理学还是在强调三纲五常，三纲五常就是自然界根本原则在社会生活中的反映，人人必须遵守，这就是理学的理论核心。 人生观层面，理学主张“存天理，灭人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望。这个大家也挺面熟了，这里融合的是佛教修行的理论。 方法论方面，理学提出“格物致知”，通过深入探究万物，来通晓先天之理。这里呢其实又把禅宗的顿悟给融合了进来，所以说理学其实就是三教合一最终的产物，但是落脚点，也就是他的核心思想，其实还是儒家的三纲五常。 说到底，理学的目的还是服务于统治阶级的，要维护的也是封建王朝的阶级秩序，只不过为了让更多的老百姓能够接受，所以我们看他的理论里面加入了非常多佛和道的元素。 所以从南宋后期开始，程朱理学就得到了官方的尊崇，在历史上产生了非常深远的影响。说到影响，那自然积极的和消极的都会有，积极的影响就是对于中华民族性格的塑造，理学比较注重道德修为，注重气节品德、自我节制以及责任使命这些性格的塑造，所以我们能够看到南宋在快灭亡的时候，有那么多的人展现出了自己的浩然正气。 但是毕竟他是统治者的工具，核心的三纲五常目的就是为了把人框住，维护统治秩序，必不可少地会压抑和扼杀人的自然欲求。饿死事小，失节事大这种反人类的鬼话，在理学的推波助澜之下竟然成为了真理。我们在很多地方都见过那种贞节牌坊，这个东西其实是很反人性的，一个女人在老公死了之后不允许她改嫁，对她各种PUA，用现在的眼光来看简直是有病。 中国曾经是个思想非常活跃的国度，但是当一切思想都围绕着，为统治阶层服务之后，只会变得越来越固化。这种思想的枷锁，某种意义上一直到今天，都还没有被打破。 文学艺术和科技 最后一目我们一起来看下这个时期的文学艺术和科技。说到文学方面，同学们就很熟悉了，那就是宋朝的宋词以及元朝的元曲，在语文课上都学过了很多经典篇目。 作为历史老师，就不抢你们语文老师的活了。我们历史课要探究的，就是为什么在宋朝，会出现宋词这种文学形式？这一切都要从宋朝繁华的都市生活说起来。 从词的本身来说，词是用来配乐歌唱的，也就是说语文课上的那些宋词，其实都是有谱子的，可以唱出来的，只不过因为资料缺失，再加上宋朝又没有录音机嘛，具体当时是怎么唱的现在就不晓得了。 茶余饭后去街上听听宋词，就是那个时候大家的精神享受了，这种诉求就是因为城市手工业和商业的繁荣带来了的，有钱了之后必然要追求精神的满足嘛，这就是宋词诞生的物质基础。 从听众的角度来说，宋词的听众有两类人，第一类就是普通的市民阶层，这个阶层因为商业的发展而扩大，他们要求丰富娱乐生活；第二类是那些知识分子，宋朝的科举制发展很快，科举取士的数量远远超过前面的朝代，所以就会有大量的知识分子生活在城市里，他们同样也有这种精神诉求； 当然，这些知识分子具有双重身份，他们既是听众，也是词的作者。比较有名的宋词作者，相信每个同学都能把他们的名字说出来：苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等等。 此外，从作品的内容上来说，宋朝尖锐的阶级矛盾和民族矛盾，给了宋词的创作带来了更多的题材。我们会听到：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营这样豪放的词，也会听到知否，知否，应是绿肥红瘦这样婉约的词。 元朝文学的主要成就就是曲了，包括散曲和杂剧。这两个并不是并列存在的，杂剧就是把成套的散曲连在一起，然后在加上音乐、舞蹈、对白等表演元素，最终形成了一个完整的故事情节，就是杂剧了，可以说元曲本质上算是元杂剧的剧本这种东西。 元杂剧最终也是要演出的，所以我们看宋词和元杂剧，本质上都是舞台表演的内容形式，都是为了服务市民阶层的需要而产生的文艺类型。元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟，代表作家有谁呢？关汉卿、王实甫等等，比较出名的作品《窦娥冤》《西厢记》，同学们都比较熟悉了。 当然宋词和元杂剧都还是挺高雅的，就好比现在的音乐会以及舞台剧，像马老师这种没什么文化的人，基本上都不会去的，还是门槛再低一点的脱口秀演出更适合我。 在宋元时期，不喜欢宋词和元杂剧的人，可以去听人说书，听那些说书的人讲讲三国的故事，讲讲刘邦项羽。这些说书的人也都会提前写稿的，就是说书的底本，然后在底本的基础上，加上各种情感表达来发挥一下。 说书的这个底本，就叫做话本，实际上这就是早期的白话小说。这种艺术形式一直在民间流行，到了明清时期，生命力更加旺盛，像后面的《三国演义》《水浒传》，他们最开始其实都是用来说书的话本。 宋元两朝，书法名家辈出，最典型的代表就是：苏黄米蔡：苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄。还有一种说法就是这个蔡不是蔡襄，而是宋徽宗时期的大奸臣蔡京，只不过蔡京的这个口碑太差了，所以后人就用蔡襄替换掉了蔡京。 除了这四位之外，宋朝书法还有一个很厉害的人，是个皇帝。同学们想想这个皇帝是谁呢？就是宋徽宗，写的瘦金体真的是格外漂亮，谁都比不了，只是可惜当皇帝不合格，如果只是作为一个艺术家的话，会更适合他。 宋朝的绘画成就也是非常突出的，以山水画最为突出，不强调写实，注重意境和笔墨情趣。那些文人士大夫在朝堂上没有太多的施展空间，毕竟北宋的朝堂主打一个僵化嘛，所以他们就把自己的精神世界画到了画里面去，现在看北宋时期的一些画作，你会感觉到这个作者仿佛要通过画来跟你吐槽什么一样，真的是画里有话的感觉。 在科技的成就方面，印刷术、火药和指南针这三大发明都是在宋朝发展成熟的。从唐朝开始的雕版印刷术在宋朝已经非常普及了，也为文化的传播做出了极大的贡献，但是雕版印刷术毕竟写错一个字，整个版都要重新雕一遍，为了解决这个问题，工匠毕升发明了活字印刷术，再出现字雕错的情况呢，换一个字就行了，用不着把整个板都换掉。 火药在当时被大量地用在了军事领域，宋朝甚至都已经出现了火枪、地雷以及炸弹的雏形，这些东西对于攻城来说，真的是太好用了。但是比较尴尬的是，火药武器适合攻城，但是宋朝就没有啥攻城的机会，放眼望去，宋朝的军队一直都是在守城，然后守不住了，撤退，去守下一个城。 你总不能在守城的时候往城墙下扔炸弹吧，虽然肯定可以炸死一大片敌人，但是搞不好自己的城墙也被炸塌了。所以这些火药武器虽然发明出来了，但是因为战略上的弱势，就没怎么发挥出来。 在指南针这块，宋朝已经开始用人工磁化的方法造出了指南针，被广泛用在了航海领域。中国的这些发明，就通过阿拉伯商人带到了世界各地，尤其是欧洲，这些技术在他们后来的大航海时代起了大作用。可以说这三大发明都为人类文明的进步做出了重要贡献。 科技方面的众多成就，也被各种科技著作给记录了下来，其中最重要的就是宋朝沈括所著的《梦溪笔谈》，记载和总结了当时的许多科技成果。农学方面的成就则是被元朝的农学家王桢所记录，他所编纂的《农书》，集北方和南方的农业技术于一体，其中关于农业工具的记载尤为丰富。 天文学方面最突出的成就由元朝科学家郭守敬带来，他设计和监制了多种天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量，编定了新的历法《授时历》，他测量的天文数据，在当时整个世界都处于领先位置。 最后我们再一起看一下当时的少数民族文字，看课件上这些字，乍一看是不是以为是汉字，但再凑近了一看，就发现一个字也不认识。这些就是当时和宋朝并立的几个少数民族政权的文字，他们都是仿造汉字创造而成的，都是方块字，所以从外形上大家看起来就比较熟悉了。 方块字是一种表意的文字，还有另外一种文字系统就是表音的，就比如英文。这个怎么理解呢？英语你现在遇到不会的单词，我相信你还是有很大概率把他读对的，但是汉字你遇到不认识的字，大概率你是对不出来的。 成吉思汗时期命人创作的蒙古文，其实更偏向于英文的那种系统，是表音的文字体系，是一种拼音化的语言。到了他的孙子忽必烈时期，忽必烈毕竟主要的经营方向是中原嘛，所以他就委派高僧八思巴，用拼音来拼写蒙古语和汉语，这就是汉语拼音化的最早尝试了。 曾经有学者做过假设，如果当时忽必烈把汉语全都拼音化了，那么汉语就比现在好学多了，就不会是世界上最难的语言了，就更适合向全世界进行传播。但如果真的这样搞的话，可能我们后代的人就再也看不懂前人留下来的古籍了，文明可能还没等传播出去，就出现了断层。 你支持汉语拼音化吗？这个问题留给大家，大家也可以在评论区或者弹幕里自由讨论。我们今天的课就到这里，感谢大家的支持～
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