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2027年高考模拟作文题目及审题立意分析示例(067)

发布时间：2026-11-11 01:36:14 最近访问：2026-11-11 01:36:14

一阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

生活中常遇到这样的情况：我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。

请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。要求：(1)题目自拟； (2) 不少于800字。

审题：这道题的核心在于：面对加速迭代的时代，我们既要保持开放的心态，也要守住理性的判断和内在的稳定。刚要说服自己：说明接受新事物有心理成本，需要克服迟疑、学习和适应。即将被取代：说明更新速度极快，还没等我们消化，更新的就已经来了。所以核心不是“新事物好不好”，而是人的认知节奏，追不上时代的更新速度。新生事物：新技术、新观念、新平台、新潮流，比如 AI、短视频、新社交软件。更新颖的事物：时间上的后来者，但不一定更合理、更有价值。取代：可能是进步，也可能是形式替换；有些旧东西消失后，反而留下某种缺失。

题目描述的现象是：人们在尝试接受某一新生事物时，该事物却很快被更先进的事物取代。需聚焦“接受”与“取代”之间的矛盾，即人的认知节奏与事物更新速度的错位。新生事物：指顺应时代发展、具有创新性的事物，如新技术、新观念、新生活方式等。说服自己接受：体现人对新生事物的抵触或适应过程，需付出认知和情感成本。更新颖的事物取代：强调事物迭代速度之快，超出人的预期和适应能力。

时间维度：人的认知适应周期与事物更新周期的冲突，反映现代生活的“加速”特征。主体与客体关系：人作为认知主体，面对外部世界的快速变化，产生焦虑、无力感，需思考如何在变化中保持主体性。价值判断：“新”不等于“好”，需理性评估新生事物的价值，避免盲目追求“新”。

社会层面：资本逻辑、技术发展推动事物快速迭代，如电子产品、社交媒体的更新。个体层面：人的认知局限、心理惯性导致适应困难，需培养批判性思维和适应能力。哲学层面：探讨“变化”与“稳定”的关系，如何在流变中寻找意义和价值。

可围绕现象本质、原因分析、利弊探讨及应对策略展开论述，体现对现代生活的深刻思考。立意方向：批判加速社会对人的异化，呼吁回归内心需求。强调理性看待新生事物，不盲目跟风，保持独立思考。探索在变化中构建“不可取代”的内在价值，如情感、创造力等。

参考立意：

理性看待新旧更迭：新生事物的出现是时代发展的必然，但“新”并非绝对的优越。我们应以理性的眼光审视新生事物的价值，避免盲目追求“新”而忽视其本质。真正的进步在于选择性地接受那些真正符合时代需求、能推动社会发展的新生事物，而非被潮流裹挟。

个体认知与时代节奏的平衡：人的认知存在局限性，而时代的发展速度往往超出我们的预期。这种错位既体现了人性对稳定和熟悉的追求，也反映了时代的快速变迁。我们需在适应时代变化与保持自我认知节奏之间找到平衡，既不因恐惧落后而盲目跟风，也不因固守旧有观念而拒绝进步。

新生事物的“真”与“伪”：并非所有被称为“新生事物”的都是有价值的。许多所谓的“新潮流”可能只是短暂的泡沫，缺乏实质内涵。我们需要具备辨别能力，区分那些真正能带来变革和进步的“真创新”与那些仅为吸引眼球的“伪新潮”，避免在无意义的追逐中浪费时间和精力。

主体性与自由选择：面对不断涌现的新生事物，我们拥有选择的权利。不应被社会压力或群体趋势左右，而应基于自身的价值观、需求和判断，决定是否接受某一新生事物。这种自由选择的能力是维护个体主体性的关键，让我们在时代的洪流中保持清醒和独立。

新旧共生与文化传承：新生事物的出现并不意味着旧有事物的完全淘汰。许多传统的事物和观念依然具有价值，它们与新生事物相互补充、相互促进。我们应尊重历史和文化传承，将新生事物与传统智慧相结合，创造出更具包容性和深度的生活方式。

焦虑与从容：应对时代变化的心态：生活中这种“刚要接受就被取代”的现象容易引发焦虑，但过度焦虑无助于解决问题。我们需学会以从容的心态面对变化，认识到时代的发展是不可阻挡的，而我们的任务是在变化中寻找属于自己的位置，既不被焦虑吞噬，也不因逃避而错过机遇。

技术与人文的博弈：在科技飞速发展的时代，新生事物往往与技术进步密切相关。然而，技术的发展不应以牺牲人文精神为代价。我们需要思考如何在拥抱新技术的同时，守护人性的温度、情感的连接和道德的底线，让技术真正服务于人的全面发展。

更新是时代的常态，不被更新裹挟，才是人的成熟。最稳的立意：在快速更替的时代里，做清醒而不盲从的人。可以这样展开：接纳变化：新生事物推动社会进步，拒绝一切新会落后于时代。理性判断：新颖不等于更好，有些“新”只是换了个包装，未必是真进步。守住主体性：比记住某个 App、工具更重要的是判断力、学习力和价值观。转化焦虑：与其疲于追赶，不如把每次接受新事物的过程，变成提升自己的机会。

标题示例：《以理性之眼，迎时代之新》《不困于新旧，守住判断的重心》《在流变中锚定自我》《追新不必慌，心中有尺度》。

例文1：徐行的扶梯

若要给予当今时代一个关键词，相信不少人会贴上一张“日新月异”的标签。有时我们刚要说服自己接受某一新事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。这背后的原因与如何应对的方法，值得深思。

新事物总是频繁出现于技术、经济、文化等领域出现突破与更迭的时代。一般来说，我们都认可其凝聚了某一部分最为先进的信念或技术，具有时代特色的进步性。而“更新颖”的事物，则往往是随世殊事异，快速更迭而更领先的事物。

去接受新生事物并非人的本性，但接受却是不被淘汰的必要条件。新事物总是带有不确定性与混沌性，对于人性中天生对规则的维护与对安定的追求存在矛盾，故而接受新事物是一个说服自我的过程。必要明白的是，顽固抵牾而拒绝接受与因噎废食无异。纵观世界上下五千年，我们找不到一个因守旧而推动了文明的发展的例子，正如当今世界上找不到一个尼安德特人一样。对新事物的接受，往往是个体或社群存续的生命线。

世殊事异在漫长的古典社会中是以百年计数的标准，但在如今的现代社会，更新颖的事物出现却常常快于个体对新事物的接受。这是一个现代社会特有的困境，外在事物急速更新与人性中改变固有观念的滞后性形成了错位，故而在现代人的精神图景里总有一抹惶恐、无措乃至于焦躁的底色。

现代性的因素精致冰冷，要想破局必当条分缕析。必先明知，诚然新事物往往是进步的，但快速更迭的产生过程也让它时常缺少审慎的考虑。当下网络上许多层出不穷的“新潮流”到最后往往被证实只是一场镜花水月的三分钟热度，不过是披了“新事物进步性”外衣的“半成品”，并不值得将其珍而重之地放进心中。“新”也不是判断事物价值的标准，我们还是应当以其本身的正确性与积极性为标尺。若深陷于对“新”的追求，结局必是被千军万马淹没，左支右拙，甚至失去立足于时代的信心，丧失自我锚定。

哲人常把文明发展比喻于旅游的阶梯，若放在现代性命题下，它或许是一座强势的自动扶梯，不允许有人原地停留。时代上升、历史前进与人本身、群体所固有的改变的过程性放大了新旧矛盾，但总不代表人只要原地立正让客观外物把你送上历史前沿就好了——这是不可能的。更不可以因为能力局限就不去尝试，被时代所淘汰的，将永远是自暴自弃或傲然于物的守旧者。

与其临渊羡鱼，不如退而结网。任何时候，主动行动都是值得嘉奖的。当不为海市蜃楼所迷，专注一物，审慎而细致地评价，判断并接受一样新事物，坚决地向上迈一级，而不是急功近利地越步疾行，从而培养我们对新事物产生的预判力，即使不是那个站在浪尖的人，个体坚实而徐缓的进步，也终会记成大浪淘沙的时代巨轮。不妨多一些勇气和信心，这座自动扶梯给了我们这一代以被托举的底气，接受、发展乃至创造新事物，将鱼目混珠的副产品削除，我们便将建成一座全新的摩天大楼。

我们都在一座扶梯上，且行且驻，观万象更新，奏时代新音。

例文2：独立选择，自由认知

人们常常在信息爆炸、技术飞速更迭的现代生活中焦头烂额。新生事物的出现与主体的接受出现了清晰的割裂。个体受限的视角和知识和共有的群体生产的助力必然导向了这一结果。刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代的个体无力根植于这种现代困境。但我认为，我们有选择和独立构建于出现之外的自由。

必然的导向是无可厚非，但个体无力的背后存在着选择。即时接受，顺其自然。强迫性的自我接受并不属于个体价值和意识的与新生事物的认同的契合，而在于被社会趋势挟裹下的自身所处的位置被威胁、移动。失去的一种不安和焦躁“被时代淘汰”的悲哀随着集体性的对这一意识现象的慨叹。从年岁尚高者拓展到了集体社会，代表了这一状况的加剧。工具理性的异化使效率技术的迭代求进的同时，要求了人作为主体和生产的工作者的快速接受的能力来进一步提高效率。随着新事物的产生，人作为培养的零件更快速地嵌合，从而再催动更新颖的事物的取代。这种意识的追赶的焦急促成了人们自我编织的囚笼，焦躁地想要追赶接受说服我们自己接受新事物，新事物便发展得越快。我们自我的追赶意识、判断能力、乃至认识新事物本身的能力，却在被迫性驱使的洪流中被削弱，导向了从个体到集体的认知能力的下降。

主动的形式，被动的思想动因是矛盾所在，我们并非因为本质诉求的正向激励，而是“说服”自己的被动驱使的负面的焦虑而去接受新事物，社会意识的相对独立性注定了这种隙缝。囫囵吞物地争先恐后地学习更新着，最后被取代，但是否又是一种思维的惰性？我们被功利性目的和威胁所驱使着学习了解，“说服”接受新事物，便再没有力气去学习原有的事物，同时也是新事物必要的奠基，这种无意被动的惰化导致了接受缺乏必要的奠基，也更显困难。

因此，选择和独立的自由认知显得弥足珍贵，我们有身为个体的、独立于社会主流控制之下的自由。不被他人、社会所驱使，以自己的主观能动性，选择“接受”与否。包容积极地去接受，不去追赶不去控制沉醉自己。平静地接受暂时不去接受，顺应自我认识的过程，不去消极否定，不去恐惧随流。独立的认识、选择的清醒、自由的认识，正是真正去理解新事物，立于世界之中，不曾变化的根本。

事物的变迁不可避免，变化也非个体所能掌握。在时代的洪流中，永不止息的发现新生的循环之中，保持内心的独立和选择的自由认知，静而稳定选择走向新事物的阶梯。

二阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：这组漫画通过三幅递进画面，探讨了公平的深层内涵。第一幅展现起点差异带来的天然不平等，第二幅揭示形式公平无法解决实质问题，第三幅则呈现了真正的公平——通过差异化分配实现机会均等。

参考立意：1.公平是按需分配，而非整齐划一；2.实质公平优于形式公平；3.优势者让渡资源，才能实现真正公平；4.公平需要差异化补偿；5.公平是动态平衡，兼顾差异与机会均等。

例文：让每一个梦想都能看见

三幅漫画，三次“看见”。高个子的目光始终能越过围墙，矮个子却在“平等”的箱子上依然望不见赛场。直到高个子让出自己的箱子，矮个子才终于看见了那场精彩的比赛。这组漫画以小见大，揭示了一个深刻的道理：真正的公平，不是给予每个人相同的“箱子”，而是让每个人都能看见相同的风景。

形式公平，看似合理，实则冰冷。当三个人站上相同高度的箱子，看似“平等”了，结果却是矮个子依然被围墙挡住视线。《齐桓晋文之事》中，孟子对齐宣王说：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？”百姓不见得理解王的心意，正如形式上的平等不见得能抵达真正的公平。如果只追求形式上的平等，忽视了每个人的实际差异，那么所谓的公平不过是一种伪公平。就像教育中给所有学生同样的资源，却不考虑基础薄弱者需要更多帮助，结果只能是强者愈强，弱者愈弱。

实质公平，看似倾斜，实则温暖。第三幅图中，矮个子站上了两个箱子，三个人终于都能看见比赛。这正是实质公平的生动诠释——向处于劣势者适度倾斜资源。贾谊《过秦论》中，秦朝“履至尊而制六合”，却因“仁义不施”而迅速覆亡。何谓“仁义”？不是对所有人施以同样的恩惠，而是“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，是不问出身、各取所需的温暖，是让最弱势的群体也能生存。这与漫画的精神一脉相承：真正的公平，是让每个起点不同的人，都能获得同等的机会。

优势让渡，看似失去，实则共赢。漫画中最动人的细节，是高个子让出了自己的箱子。《烛之武退秦师》中，郑伯放下身段，亲自请见“老矣”的烛之武。正是优势者对弱势者的尊重，才有了烛之武一言退敌的壮举。司马迁在《史记》中写“仓廪实而知礼节”，反过来亦成立：知礼节者，更懂得让利于人。高个子的“箱子”，正是这份慷慨。当然，这种让渡需要制度保障。《谏太宗十思疏》中，魏徵告诫唐太宗：“载舟覆舟，所宜深慎。”只有将优势者的善意转化为制度化的补偿机制，公平才能从道德自觉走向社会常态。

公平从来不是整齐划一。正如《论语》所言：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这里的“均”，不是绝对平均，而是各得其所。作为新时代的青年，我们既要追求个人的卓越，也要心怀天下。当我们成为那个“高个子”时，不妨慷慨递出我们的“箱子”；当我们是“矮个子”时，也要相信社会终会给我们应有的支撑。

愿每个人都能看见那片属于自己的天空，这才是公平最美的模样。

三阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

心理学家认为，人的状态可以分为处于“舒适圈”的状态和处于“成长圈”的状态。“舒适圈”让人感到安全、熟悉，但长期停留可能使人停滞；“成长圈”则意味着挑战、学习新知识与适应陌生环境，这个过程中必然会遇到困难，会伴随压力和不适，但是，这能带来视野的开阔与能力的提升。

对此，你有怎样的联想、感受与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：材料围绕“舒适圈”与“成长圈”两种状态展开。舒适圈是安全、熟悉的区域，人在其中感到放松，但长期停留会导致停滞。成长圈意味着挑战、学习、适应，过程中伴随压力和不适，但能带来视野开阔与能力提升。材料的关键在于：舒适圈不是坏的，成长圈也不是一直要待的地方。人不能永远待在舒适圈，也不能永远在成长圈里冲刺。健康的状态是：在舒适圈里恢复力气，在成长圈里向前走，然后带着新的力气回到舒适圈，把曾经的不适变成熟悉。写作的核心不是“要走出舒适圈”的单一呼吁，而是探讨两者如何形成良性循环。

开篇从两种状态的定义切入，点出舒适圈和成长圈各有用处，但长期偏于任何一端都有问题。在简要说明舒适圈的价值和成长圈的必要后，行文应重点论述两者的循环关系。或者，也可以先承认舒适圈的价值，再进一步追问为什么人害怕走出舒适圈——怕失败、怕被嘲笑、怕付出了没有回报。由此指出这种恐惧需要被正视，而不是被压抑。此后给出具体的方法论，说明不是盲目地“走出去”，而是在舒适圈里判断什么时候该走、往哪走，用“恢复—试探—评估—再恢复”的节奏，而不是一次性冲刺。最后收束到成长观。成长不是永远在跑，是知道什么时候跑、什么时候停、什么时候回头看。圈不是被打破的，是被一步一步踩大的。

参考立意：1.舒适圈是补给站，成长圈是练兵场。2.不是为了走出而走出，是为了回来时站得更稳。3.在舒适与成长之间循环，才能走得更远。

例文1：拓界有方，行稳方成

心理学家将人的生活状态划分为舒适圈与成长圈。不少人偏执地将二者割裂对立，一味排斥安稳，或是固守安逸不愿前行。实则成长非极端取舍，唯有正视安稳的价值，直面内心怯懦，把握进退节奏，方能稳步拓宽人生格局。

安稳的境遇从来不是进取的枷锁，而是蓄力沉淀的温床。长久奔波求索极易耗尽身心气力，适时停驻休整，梳理心绪、积蓄心力，方能积攒再度前行的底气。这并非消极躺平，而是为远行做好充足筹备。一如深耕航天测控领域的青年工程师姜萍，平日里坚守本职岗位，在熟稔的工作节奏里夯实专业功底，梳理日常工作中的细节漏洞，打磨扎实严谨的行事心态。这份身处安稳环境中的静心积淀，成为她日后承接重大科研任务最坚实的根基。一味摒弃安稳盲目闯荡，如同无根浮萍随风漂泊，终究难以行稳致远。

多数人迟迟不愿迈出前行脚步，根源从来并非天性慵懒，而是内心深处与生俱来的怯懦。人们惧怕尝试过后满盘皆输，惧怕倾力付出毫无回报，更惧怕突破现状后遭遇旁人非议嘲讽。这份藏于心底的顾虑真实真切，绝非几句励志口号便能轻易消解。直面内心的胆怯，坦然接纳自身的畏惧之心，不再强行压抑逃避情绪，才是踏出改变第一步的前提。不必强求自己骤然奔赴远方，正视内心短板，接纳自身不足，方能褪去浮躁，从容踏上求索之路。

成长最适宜的姿态，是拿捏好进退取舍的分寸，而非一味一往无前。身心俱疲、心生倦怠之时，便回归熟悉的生活状态平复心绪，梳理过往得失，理清前行思路；待到状态回升、心绪平和，心中萌生进取之志时，再主动奔赴全新领域迎接挑战。我国年轻文物修复师亓昊楠，深耕古器物修复行业多年，平日里沉心研习传统修复技法，在熟悉的工作环境中打磨手艺；每逢技艺精进遇阻心生烦闷，便静心品读古籍史料，沉淀心境平复心态。待心绪安定思路明晰，再度潜心钻研新式修复技艺，在传统技法之上融合现代理念，稳步提升自身技艺水准。张弛有度的前行方式，让他在漫长的学艺之路中稳步成长，从容攻克诸多修复难题。

人生的疆域从不是依靠强行冲破现有格局得来，而是在一次次从容进退之中，悄然向外延展。昔日倍感艰难的挑战，历经数次尝试与休整后，终将化为从容应对的日常；曾经心生畏惧的陌生领域，在循序渐进的探索里，慢慢融入自身生活轨迹。不必执着于彻底脱离安稳，也不必沉溺安逸止步不前。以平和之心接纳短暂休憩，以坚定之志奔赴前路远方，不断拓宽人生边界，走出沉稳开阔的人生道路。

例文2：以舒适为基，以成长为翼

心理学家把人状态分成“舒适圈”和“成长圈”。前者让人安全熟悉，后者带来挑战压力。长期停在舒适圈会停滞，走进成长圈才能开阔视野、提升能力。这并不意味着两者是简单的对立关系。舒适圈不是原罪，成长圈也不是越痛苦越好。真正清醒的人，懂得在安稳里蓄力，在挑战中向前。

舒适圈是避风港，但不能永远停泊。它给人安全感，让人在熟悉的环境里恢复精力、积累底气。学生把基础打牢，匠人把手艺练熟，科研者深耕一个方向，都是在舒适区里沉淀。可一旦长期沉溺，港湾就成了牢笼。人会习惯“岁月静好”，慢慢怕变化、躲困难、缩回熟悉的角落。诺基亚曾是手机巨头，却固守旧系统，没跟上智能时代，最后被淘汰。晚清沉溺“天朝上国”的迷梦，闭关锁国，也在安逸里落后。历史反复提醒我们：不进则退。

成长圈是练兵场，必经阵痛才有突破。走进成长圈意味着陌生、压力和不适。学新技能会笨拙，站上讲台会紧张，攻难题会受挫。可正是这些不舒服逼着人学新知、练韧性、拓眼界。苏炳添功成名就后仍改起跑脚，32 岁还挑战身体极限，最终跑出 9 秒83，改写亚洲短跑历史。华为在被制裁时没有退缩，反而开启“备胎计划”，研发鸿蒙系统和芯片，把危机变成自主的契机。成长往往不在轻松处发生，而在咬牙坚持里完成。

真正的成长，是把成长圈一步步变成新的舒适圈。成长不是盲目吃苦，也不是为了逃离而逃离。没有舒适圈给的底气，人容易像无根浮萍，在挑战里摇摆；没有成长圈推动，舒适圈又会变成原地踏步。所以合理的路径是：在舒适圈里休整、积累、判断，再带着准备好的自己走向成长圈。每克服一次恐惧、学会一项新本领、适应一个新环境，原来的陌生就会变成熟悉。成长圈不是永远受苦的地方，而是把“不会”练成“会”、把“害怕”熬成“从容”的过程。

作为新时代青年，我们不必极端——既不躺平在舒适区，也不盲目折腾。该打的基础要打牢，该闯的难关也要敢闯。学习里的薄弱科目、集体里的责任担当、生活里的独立判断，都是我们的成长圈。愿我们都能以舒适为基，稳住脚跟；以成长为翼，飞向更辽阔的天地。

四阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

人生规划路上，长辈“凡事要稳”的经验，与青年“不闯怎知不行”的豪情，常常构成“守成”和“开拓”的代际差异。视差异为对立，会筑起隔绝之“墙”；能双向倾听，便打开认知之“窗”。“墙”起于视野的壁垒，“窗”开自心灵的交流。

作为年轻一代，我们应如何主动凿“墙”开“窗”，让“守成”的智慧滋养“开拓”的征程？请写一篇文章，说说你的思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：材料核心围绕人生规划中长辈与青年的代际差异展开。材料明确区分了对待这种差异的两种态度：视差异为对立，就会筑起隔绝的“墙”。这里的“墙”，本质是双方不愿倾听、固守己见的视野壁垒——长辈觉得青年冒进、不懂世事，青年觉得长辈保守、跟不上时代，彼此各执一词，最终无法相互理解，甚至产生隔阂。而双向倾听，就能打开认知之“窗”。“窗”代表着包容与交流，长辈的“稳”不是胆小，而是历经世事沉淀的智慧，是避免青年碰壁的底气；青年的“闯”不是鲁莽，而是年轻人的朝气与勇气，是突破现状、实现成长的动力。材料最终引导年轻一代主动行动：凿“墙”开“窗”，就是要求我们放下偏见，主动倾听长辈的建议，汲取守成的智慧，同时也勇敢表达自己的想法，在守与闯的平衡中，走出属于自己的人生规划之路。

写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：年轻一代应以理解为桥，主动凿“墙”开“窗”，用长辈的稳健智慧护航青春的热血闯荡。中间部分先论述“墙”如何形成（如经验错位、沟通缺失），再重点阐述如何开“窗”：既要理解“稳”字背后的人生洞察，也要勇于向长辈展现新时代的机遇与青年的思考，争取支持。结尾强调唯有双向奔赴，才能让智慧与豪情交融，在传承中走出坚实的创新之路。

参考立意：1.让“稳”的智慧为“闯”的激情校准方向。2.在双向倾听中寻找成长的黄金平衡点。3.以“守成”的积淀为底色，绘就“开拓”的时代新篇。

例文：破墙开窗赴新程

人生行路，常遇歧途之惑：长辈“凡事要稳”的叮咛，与青年“不闯怎知”的豪情，在岁月长河的两岸遥相对望。这“守成”与“开拓”的张力，若只视为对立，便会在代际间筑起一堵隔绝的墙；若能彼此倾听，则能打开一扇认知的窗。作为立于时代潮头的年轻一代，唯有主动凿“墙”开“窗”，方能让“守成”的智慧如甘泉般滋养“开拓”的征程。

墙，何以筑起？非源于恶意，而是视野的壁垒使然。恰如哲学家卡尔·波普尔所言：“我们所有的观点都易于受到无意识的偏见的影响。”长辈的“稳”，是历经世事沉浮后对确定性的眷恋，是岁月磨砺出的智慧结晶；青年的“闯”，是面对未来无限可能时对未知的渴望，是生命朝气赋予的勇敢本能。视野不同，不必强求苟同，却可寻求理解。

开拓之魂，需守成之智滋养。放眼当代商业版图，那些颠覆行业的先行者，往往并非凭空创造的天才，而是深谙传统又敢于突破的智者。拼多多创始人黄峥在电商江湖已然红海之时毅然闯入，其“不闯怎知”的豪情令人侧目。然而他的创新并非无源之水——他深刻理解淘宝、京东等前辈建立的商业模式，洞悉其优势与盲区，才找到了“下沉市场”与“社交裂变”的突破口。真正的开拓，当如巨木之根，唯有深扎才能参天。

守成之基，亦需开拓之勇激活。若一味求稳，守成终将沦为时代的回响。曾经的功能手机霸主诺基亚，在智能手机萌芽之初并非毫无察觉，却因过度沉迷于“摔不坏、待机长”的传统优势，而对触摸屏与生态系统的革命性浪潮反应迟缓。他们对品质的“守”不可谓不执着，对经验的“稳”不可谓不坚定，然而正是这种固守，让他们在苹果与安卓的冲击下迅速式微。这启示我们，真正的守成，当如活水之源，唯有流动才能不腐。

青年凿“墙”开“窗”，首要在于心怀谦卑，真诚倾听。听的不是教条，而是言语背后的生命体验；学的不是结论，而是思考问题的方式方法。还要善于独立思考，明辨取舍。吸收前辈的智慧精华，而非全盘接受；保持自己的锐气锋芒，而非盲目冒进。正如《中庸》所言“致中和，天地位焉，万物育焉”，方能抵达那生生不息的理想境界。

当我们不再将代际差异视为非此即彼的对立，而是看作文明传承与创新的必然节奏，便能凿开那隔阂之墙，打开那理解之窗。让我们以谦卑之心汲取前人智慧，以勇敢之姿开拓未来疆域，在“守成”的滋养中成就无愧于时代的“开拓”新程。

五阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“有时1+1≠2”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：题目为极简哲理类材料作文，仅有一句简短材料：有时1+1≠2。材料无多余限定，开放性极强，核心打破大众固有数学认知，将数学公式转化为人生哲理、社会规律。辨析公式内涵：常规数学中1+1=2是绝对真理，但材料强调有时不成立，包含两种核心反向逻辑：1+1＞2：正向叠加，指合作、互补、融合、聚力，个体结合后产生增值效应，实现价值最大化；1+1＜2：反向叠加，指内耗、相悖、盲目堆砌、方向冲突，事物结合后相互抵消，造成价值损耗。材料核心矛盾：刻板定式思维与多元辩证思维的碰撞。命题意在引导学生跳出非黑即白的固化认知，摒弃单一、机械的线性思维，辩证看待事物之间的组合关系，明白组合结果取决于搭配方式、方向、逻辑，而非简单数量相加。写作时需结合生活、学习、社会、国家层面案例，贴合青年视角，阐释变通、合作、取舍、克制内耗的哲理，切忌单纯纠结数学逻辑，必须上升人文哲理、成长智慧。

参考立意：1.聚力合作，实现一加一大于二的价值增益。2.拒绝盲目叠加，规避无效内耗。3.打破固化思维，以辩证眼光看待事物组合与发展。4.取舍有度、适配相融，探寻事物最优组合方式。

例文：破局“1+1=2”的定式，拥抱多元的叠加智慧

“1+1=2”是数学世界里的绝对真理，是启蒙时期便根植于我们脑海中的朴素认知。然而，当我们走出数学的象牙塔，步入纷繁复杂的生活、社会与宇宙，便会发现：世间万物的组合，从来不是简单的数字叠加。“有时1+1≠2”，这不仅是打破刻板思维的哲学叩问，更是揭示事物发展规律的智慧箴言。

“1+1>2”，是同心聚力、互补相融的价值升华。孤立的个体力量微薄，但当个体之间产生化学反应，实现优势互补时，便能迸发出超越个体之和的磅礴力量。自然界中，涓涓细流孤身前行，终会干涸于荒漠；而万千溪流汇聚一处，便能奔涌成浩荡江海，这便是“1+1>2”的共生真谛。人类社会亦是如此，都江堰的千年水利奇迹，是无数匠人分工协作、各司其职的合力之作；中国航天“千人同心”，科研人员各展所长，让神舟飞天、嫦娥探月从梦想变为现实。个体是散落的星火，彼此靠拢、相融互补，便能汇聚成燎原之光，打破单一能力的局限，实现价值的倍增。

“1+1<2”，则是方向相悖、盲目叠加的残酷警示。相加未必皆为增益，若方向相悖、理念冲突、盲目堆砌，再多的叠加只会相互抵消，造成内耗与折损。两块同向前行的木块可以借力共进，而反向相抵的木块只会停滞不前；团队之中，若人心涣散、互相猜忌，纵使人才齐聚，也难成大事。反观现实，有人盲目堆砌时间，一边熬夜刷题一边走神懈怠，看似付出双倍时间，实则效率大打折扣，落得“1+1<2”的结局；部分企业盲目合并扩张，产业杂乱、理念不合，最终内耗严重、日渐衰败。这警醒我们，不加筛选、不懂适配的叠加毫无意义，相悖的结合只会造成资源的严重浪费。

“1+1≠2”的底层逻辑，在于跳出非黑即白的固化思维，以辩证的眼光看待事物之间的组合关系。组合的结果，取决于搭配的方式、方向与逻辑，而非简单的数量相加。在信息爆炸、竞争激烈的当下，我们更需摒弃单一的线性思维。在学习中，我们需将书本知识与亲身实践相融合，让“学”与“思”产生共振，实现学识的翻倍增长；在成长中，我们需将坚韧与变通相融，让执着初心搭配灵活处事，在取舍中精进，在合作中放大自我价值。

“1+1=2”囿于数字，智慧归于生活。挣脱刻板思维的桎梏，洞悉叠加的底层逻辑，我们便能在人生的演算中，写出属于自己的最优答案。破局定式，聚力共生，方能在时代的洪流中，乘风破浪，行稳致远。

六阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

读书久了，考试多了，会容易形成考试思维。考试思维主要有三个特点：一是注重竞争，因为高考、考研等都是有你没我的竞争；二是强调自我，认为凡事只能靠自己，只会靠自己；三是追求答案，觉得有问题就有答案，非要把答案找出来。

审题：材料核心是"考试思维"，具有三个特点：一是竞争导向，源于选拔考试的"有你没我"，强调个体间的对抗性；二是极端自我，秉持"凡事只能靠自己，只会靠自己"的观念，忽视协作与互助；三是绝对化的答案观，认为所有问题都有答案，陷入非此即彼的思维定式。可见，"考试思维"有一定弊端。但需要注意的是，材料也并未完全否定"考试思维"，因为它的形成源于长期读书、考试的积累，是应对升学竞争的必然产物，且不乏积极意义，如培养竞争意识、重视独立自主，注重探索精神等。因此，写作本题的关键，在于结合自身学习经历，联系社会现实，表达自己对"考试思维"的联想与思考。

参考立意：

①辩证看待考试思维：承认其在升学竞争中的价值，批判其极端化局限，倡导"竞争与包容并存、独立与协作共生，规范与多元同在"的思维方式。

②突破考试思维的桎梏：摒弃"唯竞争""唯自我""唯答案"的定式，学会合作共赢、学会求助他人、学会接受多元答案，培养灵活变通的思维。

③理性对待竞争与自我：考试中的竞争是阶段性的，人生中的成长更需协作；独立是必备品质，但"只会靠自己"会陷入孤立，学会借力也是智慧。

④拒绝"标准答案"绑架：世界本无绝对标准答案，学习与人生的价值在于探索过程，而非执着于唯一结果，要学会培养批判性思维与创新意识。

例文：破“考试思维”之茧，见人生旷野之光

读书久了，考试多了，我们便容易形成“考试思维”：注重“有你没我”的零和竞争，强调“凡事只能靠自己”的孤岛式奋斗，执着于“非找出标准答案”的绝对化定式。这种思维，是应试教育赋予我们的“条件反射”，曾帮助我们在升学竞争中披荆斩棘，却也悄然在无形中为人生设下了思维的牢笼。面对人生的旷野，我们亟需打破“考试思维”的桎梏，以更包容、更开放、更从容的心态，去拥抱生命的无限可能。

破“零和竞争”之茧，拥抱“美美与共”的共赢思维。考试中的竞争，是资源有限下的“有你没我”，这种逻辑将人推入“内卷”的焦虑，将同窗异化为对手。然而，真实的人生并非一场单题限时的考试，而是一场需要协作、包容与共享的远征。钱学森那一代科学家，在艰苦岁月里靠的是团队协作；屠呦呦发现青蒿素，背后是整个团队的默默付出。反观当下，无论是科技突破还是商业创新，无不是在“互相成就”中实现“1+1>2”的跨越。真正的强者，不是踩着别人的肩膀向上，而是在互相扶持中共同向上。当我们放下“有你没我”的执念，学会在合作中汲取智慧，便能跨越个人能力的边界，抵达更广阔的天地。

破“孤岛自我”之茧，拥抱“借力共生”的协作思维。长期的独立解题训练，让我们坚信“凡事只能靠自己”，这锻造了坚韧的品格，却也容易将人引向“自我封闭”的孤岛。现实中，社会是一张紧密交织的网络，个体的力量始终有限。刘备若无诸葛亮、关羽、张飞，难以三分天下；牛顿若无前人的知识积累，也难以站在巨人的肩膀上。求助不是软弱，合作不是依赖，而是借力与互补。当我们在面对复杂问题时，学会向他人请教，学会在团队中寻找共鸣，不仅能打破认知的狭隘，更能汇聚起破局的力量。走出“孤岛”，融入“群岛”，才能在时代的洪流中行稳致远。

破“标准答案”之茧，拥抱“探索过程”的多元思维。考试中的问题必有标准答案，对错清晰，这培养了我们的逻辑与严谨，却也容易让我们形成“非黑即白”的思维定式，陷入“唯结果论”的焦虑。然而，真实的人生充满变数，没有唯一的“标准答案”。屈原选择了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，陶渊明选择了“采菊东篱下，悠然见南山”，谁能评判谁对谁错？人生的价值，往往不在于是否找到了那个完美的“答案”，而在于探索过程中的沉淀与体悟。苏轼一生坎坷，却将每一次流放都活成了诗和远方；梁文锋在研发AI的过程中，虽经历无数次失败，却因注重探索过程而抵达了答案的彼岸。接纳人生的不确定性，包容多元的可能性，才能在世事沉浮中保持从容，活出独属于自己的精彩。

考试是人生的一站，而非全部。一次考试不能定义人生的全部，每次考试都只是崭新的起点。破“考试思维”之茧，并非否定过去的努力，而是为了在人生的旷野中，以更开阔的视野、更包容的胸襟、更从容的心态，去书写不被定义的人生华章。愿我们都能挣脱思维的枷锁，以包容之心拥抱世界，以合作之姿跨越山海，以探索之志书写属于自己的人生华章。

七阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

当多数人的选择形成群体共识，坚守差异是否意味着必然要承担风险？

请写一篇文章谈谈你的认识与思考。要求：(1)题目自拟；(2) 不少于800字。

审题：这道题的核心在于探讨个体差异与群体共识之间的张力，以及坚守差异是否必然伴随风险。审题关键是抓住“是否意味着必然”这一逻辑限定。它不要求你简单回答“是”或“否”，而是要你辨析“风险”的必然性，分析在何种情况下风险存在，又在何种条件下可以被规避或转化。最稳的立意是：坚守差异确实可能面临风险，但这种风险并非绝对必然，其性质与程度取决于差异的性质、表达的方式以及社会环境的包容度。

可以围绕以下角度展开：承认风险的存在：群体共识常伴随“沉默的螺旋”效应，坚守差异者易被孤立、质疑甚至排斥。历史上有许多因坚持真理或创新而承受代价的例子，如哥白尼、伽利略、布鲁诺等。辨析风险的“非必然”：并非所有差异都带来风险。若差异基于理性、建设性，并以恰当方式表达，反而可能推动共识进步。例如，在学术共同体中，不同观点的交锋是常态；在开放包容的社会，多元文化共存是现实。超越风险本身：真正的价值在于差异所承载的独立思考、创新精神与对真理的坚持。风险或许不可避免，但正是这种坚守，才使个体避免沦为“乌合之众”，成为推动社会前行的“盗火者”。

因此，文章不必陷入“冒险还是顺从”的二元对立，而应聚焦于如何理性地坚守差异，在尊重共识的同时，守护思想的独立与自由。

例文1：何惧孤步，何惧毁谤

在这个价值多元化的时代，我们无时无刻不面临 “选择” 的难题。这令我不禁开始思考：当多数人的选择形成群体共识，坚守差异是否意味着必然要承担风险？

诚然，坚守差异造成的风险是难以避免的。多数人的选择形成的群体共识如一江万流入海，形成势不可挡之势。试想如此巨浪向你袭来，个体之反抗之力如同蚍蜉撼树，终将被以暴力方式所淹没。

除外界加之于己的 “风险” 外，由内心施加的 “风险” 同样不容忽视。以 “坚守” 这般极化的行为选择守护差异，稍不谨慎便会由 “标新立异” 心理接管对自我坚守初心的控制权，在与众人对抗的过程中将“差异” 异化为 “怪诞”，成为一种顽固而可笑的行为艺术。

客观上看，这种由于“多数人” 与 “少数人” 对立，在彼此交往的摩擦与冲突中形成的 “风险” 必然发生。但从主观上看，“风险” 是否的确为其然仍值得我们慎思明辨。

我们绝不能武断地将 “风险” 与伤害划上等号，因为追根溯源，我们之所以选择坚守差异是因为对那所谓多数人选择而形成的群体共识违背了我们个人主观的价值判断，出于对于 “言行一致” 行为准则的维护，我们天然地选择坚守差异，拒绝被群体同化，为所谓社会化动物追求群体认同的生存本能抹杀人生而为人之可贵差异，在 “群氓社会” 中获得一文不值的安全感。那从这个意义上，坚守差异固然承担风险，但它保护我们不失足踏入另一个深不见底的深渊—— 那是闪烁在人类历史上的英雄主义，亦是人类永远追寻的精神高地。

然而我们必须明白的是，上述前提成立的要求是“坚守差异” 是经人的主观判断后所做出的、不受任何外力影响的决定。从哥白尼提出“日心说” 到尼采喊出那句 “上帝已死！”，他们燃烧生命只为赓续信念的火种。否则将沦为一场失去目的地的疲于奔命，在坚守差异中迷失自我，全盘崩溃。

当我们再一次叩问命题，我们会发现发问者心中 “坚守差异” 的愿望与对现实对抗的恐惧，却是我们每个普通人都会产生的思考。当你犹豫时，不妨以史为鉴，体会毛泽东“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮” 的心境；再扪心自问，是成为自己的超人还是沦为群体的奴隶。

大智无群，大善无邦，何惧孤步，何惧毁谤。

例文2：差异下的风险

“人不可能脱离群体而生活。” 诚然，即便作为独立个体的我们，也无法离开群体的洪流。因此，我以为，当一种群体共识已形成时，个体在坚守差异时必然是需要承担风险的。然而此事亦利亦弊。

群体共识一般是一个社会中人们普遍认可的事实，但值得一提的是，这种共识由个体发端并被接受的过程无法与其正确与否直接相关。而坚守差异则指在共性的背景中仍选择走少有人走的路，不被时代所裹挟。

究其本质，这种风险的产生来源于社会和个人双重因素所驱使。在数据同质化的今天，人们无需远跨重洋，依然可以在网络世界形成认知水平的一致。因此，群体共识显然更易达成。而整个社会也需要越来越多的认同从而使人们彼此联系更为紧密；而于个体而言，从众心理让本就被动的群体被迫加入群体共识中。同时，人们也因网络的传播性缺少了能发声、会发声的勇气。所以，坚守差异必然需要承担风险。

然而，“风险” 一词似乎十分讨巧，它看似会将人拉入深渊，却也依旧给我们可以成功的机会。坚守差异而带来的风险不同于普遍认知，是可以被预判、揣测，甚至避免的。

一方面，坚守差异会走向失败。群体共识拥有了大众基础，先不论其就长远看正确与否，短期上，它不乏一种时代的导向标。由于个体思维上的不同，群体共识的形成，意味着它被实践并成为阶段性的真理，那么坚守差异的确会让人固步自封。例如，世界新航路开辟后，闭关锁国的清政府，犹如鹤立鸡群般走向瓦解。

而另一方面，坚守差异也拥有了成功的因素。群体共识在长期发展看似乎有些落入俗套且无法与时俱进。差异化发展解决了这一矛盾。当一个时代出现不同的声音，多元化的交织反而将时代推向更有利的平台，带动进步。

因此，由上观之，坚守差异和群体共识是不矛盾的。它们是可以彼此转化且不停将时代推向更高平台的动力。当差异否定共识时，在辩证引领下，差异也最终转化为共识，循环演进。

在面对如此巨变，作为个体的我们要勇于发声。即使踽踽独行于夜路，也终将迎来曙光的黎明。这种风险不应让人感到惧怕，当我们学会承担这种结果，整个社会便得到更大程度上的进步发展。愿每个人都有秉持差异的明灯，勇于探索，找寻出路，焕发新的生机与活力。

八阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

浪漫主义者主张“生活应该如此”，现实主义者则秉持“生活就是如此”。

你更倾向于哪一种观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)题目自拟；(2) 不少于800字。

审题：这道题的核心是探讨理想与现实的关系，要求你在“生活应该如此”（浪漫主义）和“生活就是如此”（现实主义）之间做出选择，并阐述理由。审题关键在于理解这两个概念的本质：“生活应该如此”是一种价值判断，强调理想、情感、可能性，代表对现状的批判和对更好生活的追求。“生活就是如此”是一种事实判断，强调客观、现实、接受，代表对现状的承认和适应。最稳的立意是：不简单站队，而是主张在认清现实的基础上，坚守理想，做一个“务实的浪漫主义者”。这种立意既回应了题目“更倾向于哪一种”的要求，又超越了简单的二元对立，体现了思辨的深度。

可以这样展开：承认现实主义的合理性：现实是基础，不承认“生活就是如此”，理想就会成为空中楼阁。接受现实的限制，才能脚踏实地。强调浪漫主义的必要性：没有“生活应该如此”的指引，人就会失去方向，社会就会停滞。理想是推动进步的动力。提出“务实的浪漫主义”：真正的智慧在于，既不被现实压垮，也不被理想迷惑。在现实的土壤中播种理想的种子，用行动去改变能改变的，用胸怀去接受不能改变的。

例文1：此心安处是吾乡

浪漫主义者与现实主义者似乎总是对立，当前者高呼“生活应该如此”的同时，后者传来了“生活就是如此”的耳语。人们总被问询在这两种流派中的倾向，然而我不禁质疑在“生活”的议题上构建这般二分法是否合理，我们又应当追寻怎样的生活。

浪漫主义者是积极昂扬的，他们对“生活应该如此”的号召彰显其血脉偾张的激情与一往无前的斗志，“应该”的理想化用语表明其对理想与目标的偏重。正是这种激进感性的力量，推动他们成为不断寻求变化、寻求进步的不稳定的一代。“浪漫”的生活常常是流变的、更替的，浪漫主义者可以因为一纸情愫便舟车劳顿步履千里，也可以为了一心壮志就逃脱日常全身更新。浪漫主义者的生活是小舟涉鲸波，只凭内心燃起的火焰便可以转身投入未知的海洋。

与之相对的，现实主义者往往是审慎理性的，他们对“生活就是如此”的持守透露其内敛冷静的清醒与豁然平静的释然，“就是”的客观性陈述表现其对现实与附近的肯定。他们理性、冷静，而这种坐看人生的态度使他们成为寻求稳定、追求恒常的智慧的一代。“现实”的生活则是稳定安和的，最触动现实主义者的，可以是每天清晨路边摊贩固定传来的大米香，也可以是三两好友固定相约的畅谈舒心。现实主义者的生活是巨轮泊深港，用日常生活的确知与实在锚定内心最深处的安宁。

然而，二者积极取向的背后，我们也应提防过度倚重者。当浪漫主义者对“应该”的追求陷入偏执，其理想生活抑或呈现为虚空高蹈的、幻缈而不切实际的景观，抑或异化为病态而有损社会集体的违背。而当现实主义者对“就是”的肯定降格为默许，其冷静或许钝化为面对不公仍予之“如此”的冷漠，抑或退化为个体丧失进取意识的麻木。前者生活轻如鸿毛，一吹即散；后者生活重抵千钧，难以承受。这样的生活不是生活。

可惜的是，如今太多人已然步入虚假二分法的囹圄。当自己的个性决定了对浪漫或现实的某一方的偏向，可能呈现出对己方观点的过度倚重，并只看到异己取向的局限性。此时，人们将自己高标为“主义者”，对另一种生活方式进行声讨与批判。殊不知，这种行为才是对人文精神真正的反叛。真正的浪漫主义与现实主义是共通的，是相互理解的。在浪漫主义者追求自己心中乌托邦的同时，他们也会尊重身边每一个现实主义者的踽踽独行；在现实主义者享受自己生活日常的同时，他们也会为看到每一个自在自得的身影而欢欣雀跃。

更进一步，不妨拓宽“生活”二字的内涵，哈贝马斯的生活世界理论告诉我们：人与人之间的生活是相辅相成、互相成就的。也就是说，主体间性的视域背景下，浪漫主义与现实是密不可分的，而现实主义也可以在浪漫中得到成长与升格。或许，我们应当放弃在两种生活方式中必须假二择一的执着，在追求到你我想要的浪漫前，也应在步履现实的每一步时怀揣着梦想与决心。这样的生活才是真正的生活，才实现了真正舒心安心的“如此”。

对于瓦尔泽而言，不同于浪漫抑或现实，他的生活是“退行”的生活。这为我们揭示了生活世界的另一个极点：浪漫与现实之外是何？是自我，是“此心安处是吾乡”。

例文2：应然的基础，在于实然的确证

浪漫主义者主张“生活应该如此”，现实主义者秉持“生活就是如此”，这反映了对理想与现实、应然与实然冲突下的抉择，是时常萦绕于耳畔的终极命题。

推究这句话的前提，显然在于生活并非时刻称心合意，总会收获或大或小的挫败，遇见与价值观不符的行为与现象。对此，理想主义者的主张在于高扬道德、价值、理想旗帜，敢于对现实进行冲击，对自我不认同的事物进行批判，推动思想上的革新。而现实主义者则更着眼于客观条件，认为对现实的承认是一切行为的基础。生活的维系很大程度上需要对生活的认同，而非沉溺于自我编织的幻想，脚踏实地，方有的放矢。

这表面上构成了矛盾，但细细推究，它们不过是不同的倾向，重要性存在差异，本质上，二者均希望生活向好，向着更“应然”的方向发展。

一切的基础理应立足于对现实的接纳，认清生活的模样，方有在此基础上追求更多的可能。陶潜认清了官场的虚伪做作，方能有对田园的复归；姚鼐历经浮沉，才会对“苍山负雪，明烛天南”之景叹为观止。可以说，明确“生活就是这样”，是与现实达成共识，如此方可明晰冲突，推究缘由，决定是否要再追寻理想。

当然，对应然之物的追求是重要的。尤其在当今，人们正逐步被异化为社会运行的工具，“996”一类地加班加点后，往往只剩下碎片化的自我，却又被消费主义裹挟，在娱乐至死中迷失，我们似乎逐步失去了主体性的掌控。此时，高扬“应该如此”，是对个人存在意义的叩问，是对失去本心的追寻，是对传统价值复归的呼吁。没有人生来就被规定了职分，我们有权利去追求我们自己的理想。

⑥但需要警惕的是，“应该”是个人的价值判断，它不等同于“正确”，追求理想的自由也应在不干涉他人、不影响社会契约的基础上实行，这更需要对现实的洞察，对社会、对人本身的探索，而这一切的一切，均在于对“生活就是如此”的绝对认可。

九层之台，起于累土，在搭建理想的大厦时，我们无比需要现实主义者对生活的承认，从而去追寻属于自己的逍遥。

更进一步，当代人对浪漫主义者与现实主义者的二分又何其机械而绝对，理想与现实或许是冲突的，但追求理想与认清现实的行为可以共存，也理应共存。把追求理想视作不着边际的夸夸其谈，把清查现实等同于无为的怠惰，从而创造出本不存在的两难，这背后或许蕴含着真正的麻木。杜甫在诗中极言战乱之荒凉，苦难之深重，其内心又何尝没有着兼济天下的抱负？从历史的高度看，一切发展都源于存在状态确证后生发的对更好未来的探索，先驱们应归属何类呢？我想，一定是兼而有之的。

愿你我都能在生活中觅得心志的投影，做一个不失理想的现实主义者。

九阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

有人认为共情有助于道德的落实，也有人认为共情会妨碍道德的实施。

对此你怎么看？写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

审题：核心探讨“共情”与“道德”的辩证关系，重点在于辨析“共情”对“道德落实/实施”的双重影响。审题时需精准界定核心概念，并把握“落实”与“实施”的细微差异。共情：指设身处地理解、感受他人情绪，并做出恰当反应的能力。它不仅是情感上的“感同身受”，也包含认知上的“换位思考”。共情具有主观性、局限性和易变性，容易受亲疏关系、表象情绪的影响。道德：指规范人类行为的价值体系，具有普遍性、公正性和理性。道德的实施（过程）强调将抽象准则转化为具体行动，道德的落实（结果）强调行为的实际效果与社会公正。共情“有助于”道德落实：共情是道德的情感基础，能唤醒良知、消解冷漠，为道德行为提供内在驱动力，促使人将道德认知转化为实际行动。共情“妨碍”道德实施：共情具有局限性（如偏私性、短视性、易被操纵），若缺乏理性约束，容易破坏道德的普遍公正，导致道德判断偏颇，甚至成为道德绑架的工具。

共情让我们体会到他人的难处，激发我们的善心与责任感，由此付出行动、帮助他人、践行道德；正因对他人境遇感同身受而出手相助，正因考虑到别人也同样有需求而谦让，由此都践行了道德；在心理学中有个词叫“涟漪效应”，指一个事件或行为如同投入水中的石子，会引发一系列连续的、逐渐扩大的连锁反应，就像水波不断向外传播一样。那么只要有一部分人通过共情践行道德，这种行为就会影响旁人，由此进一步推动更大范围的道德实践；我们还可以反过来想，一个没有共情能力的人，往往就是救画救猫难题中不假思索选画的，电车难题中不假思索牺牲少数的，社会竞争中将人物化、用完即弃的……丢掉共情就只剩功利考量，很难说这有助于践行道德。

每个人的共情阈值都不同，使得道德实践也各有差异，无法量化也无法标准化，并非理想的道德实践；不同的文化传统会决定其道德标准，中国社会的集体主义传统会将服从集体、无私奉献作为道德，但这往往忽视了个体的权利，未必符合当今新时期的道德；心理学中有套“认知资源理论”，认为“人类注意机制基于有限的认知资源，不同认知任务需要消耗不同比例的认知资源，刺激加工复杂度与资源占用量成正比”。共情亦是一种消耗认知资源的活动，在19年底武汉疫情初期，网友们在微博上密切关注每日的疫情进展，甚至有外地的网友为此共情到茶饭不思、寝食难安，专家则引用这套理论，建议网友适度关注，避免情绪过载。因此，当认知资源不足，共情便不再是道德实践的助力了。

越是发生在眼前的事情越容易激发共情，而对于远方的灾难，共情或许就沦为表演或无法付诸行动，因而不利于道德实践；当今网络时代下，我们的共情真的是天然形成的吗？实则共情是可以被操纵的，广告、政治宣传、新闻报道都在有意识地选择“让我们共情”的对象。当我们被引导去共情某一方时，同时就忽视了对另一方的公正考量。同时人们又为了经营自己的网络人设，将共情变成换取社交货币的表演。被操纵、异化的共情，难以实践道德；人无法梦到自己经验以外的东西，与此类似地，共情也只发生在自己能够共鸣的经验上。如果我面对某种情境，连共情都无法激发，那谈何实践道德？不过这个论点是有偏题风险的！材料说的是“共情会妨碍道德的实施”，预设了“共情已经发生”的前提，而我前面论到的却是“无法产生共情”的情况。那我只要稍稍调整角度即可：个体的共情能力受限于自身经验认知，而真正的普遍道德必须超越个体视域。因此，仅依赖共情不足以践行具有普世意义的道德。

避免单向度赞美：不能仅罗列共情带来的温情与善举，必须直面共情“妨碍”道德的反面，进行深度思辨。避免绝对化否定：不能彻底否定共情，将其等同于“情绪绑架”或“非理性”，需肯定共情在道德萌芽阶段的积极作用。

立意方向：

共情是道德落实的“情感起点”，理性是道德实施的“边界尺度”。共情为道德注入温度，理性为道德守住公正，情理相融方能实现真正的道德实践。① 共情是道德落实的“火种”，无共情则道德沦为冰冷教条；② 共情若失去理性约束，会沦为道德实施的“迷雾”；③ 唯有以理性校准共情，方能实现道德的有效落实。

共情对道德的作用，因情境（微观与宏观）和共情（情绪共情与理性共情）的层次不同而不同。微观与情绪共情易导致偏私，宏观与理性共情方能促进公正。① 微观情境中的情绪共情，易导致“近亲偏见”和“资源错配”，妨碍宏观道德公正；② 宏观情境中的理性共情，能超越个体局限，转化为普遍关怀，促进道德落实。① 情绪共情（感性）是道德行为的“启动器”，能打破冷漠，促成善举；② 理性共情（认知）是道德行为的“校准器”，能克制偏私，坚守底线。① 共情是道德“实施”的催化剂，能激发行动，打破“事不关己”的壁垒；② 共情是道德“落实”的试金石，需经受理性检验，方能实现实质正义。

共情并非天然正义，缺乏理性规训的共情，会异化为道德绑架和舆论暴力，阻碍社会公正。道德的实施，必须建立在理性与规则的基础之上。①共情的“聚光灯效应”导致道德判断偏私，破坏普遍公正；② 共情的“情绪裹挟”导致道德盲从，破坏程序正义；③ 道德的实施，需以理性克制共情，以规则匡正情绪。

写作思路：

1.引材料，提观点：不应将共情简单视作道德实践的保障。

2.让场：诚然，共情有助于道德实践。（个人）共情让我们体会到他人的难处，激发我们的善心与责任感，由此付出行动、帮助他人、践行道德；（个人）其实恻隐、辞让之心中都有共情之影：正因对他人境遇感同身受而出手相助，正因考虑到别人也同样有需求而谦让，由此都践行了道德；（社会）“涟漪效应”，只要有一部分人通过共情践行道德，这种行为就会影响旁人，由此进一步推动更大范围的道德实践；

3.批判/正面阐述：然而，亦有共情难以发挥积极作用的场合。（个人）个体的共情能力受限于自身经验认知，而真正的普遍道德必须超越个体视域。因此，仅依赖共情不足以践行具有普世意义的道德。（社会）中国社会的集体主义传统会将服从集体、无私奉献作为道德，但这往往忽视了个体的权利，未必符合当今新时期的道德实践；（时代）网络时代，共情是可以被操纵的，同时人们又为了经营自己的网络人设，将共情变成换取社交货币的表演。被操纵、异化的共情，难以实践道德。

4.思辨：那是不是道德实践可以完全弃置共情？（反面）一个没有共情能力的人，往往就是救画救猫难题中不假思索选画的，电车难题中不假思索牺牲少数的，社会竞争中将人物化、用完即弃的……丢掉共情，就只剩功利考量，很难说这有助于践行道德。

5.结论：不应将共情简单视作道德实践的保障，但它可以是道德的“最后一道防线”。

6.怎么做/收尾：新时代的道德实践，需要个人修养、传统智慧、制度保障的“三位一体”：避免表演性的共情，从传统中汲取朴素的道德初心，也需要发展更完善的制度来保障人们对普世价值的共情实践。

例文1：以感性后的共情看道德落实

有人认为共情促进道德的落实，也有人认为共情妨碍了道德的实施。这引发了我对共情与道德之间的关联的思考。

共情是人作为感性生物感知自我与他人情感连接的重要方式，能够为人们创设极大的情感依托与精神支撑，有了共情，人们得以体会到归属感、存在感与人生意义。诚然，共情在一定程度上可以推动道德的落实。作为人的一种处世标准，道德的落实需要通过社会中他人对于伦理、人际交往与道义风德的强烈认同与共鸣才能够付诸于实践，若是没有共情的深刻体会，那么道德上的统一付出则没有了可能。

但如果这一共情从传统的人伦转向了现代的市场逻辑与利益关系，那么就可能会出现“附近”的消失，甚至于阻碍道德的实践。在数字媒介的强烈冲击下，过滤气泡和饭圈文化使得共情转向极端化，在评论区我们总能看到键盘侠不顾事件因果地轰炸，等到事情真相真正显露，才“事后共情”，使得共情与道德实践的传统次序颠倒，人们在事后方才醒悟；不止于此的是，在流量变现的时代，粉丝们将自我尊严延展到被华丽外表包裹的偶像人设之中，则使得共情不断极化于偶像身上的某一点特性，导致他们在狂热的认同中共情某一种道德准则，不顾其他那些未被充分共情到位的道德，沉默的螺旋与高声的疾呼压过了道德本真，反而无法营造良好的社会风德。

如果将共情进一步上升至群体暴政，引发的可能更是由于过度共情而导致的道德遗忘。

这不由引发了我的深思：道德究竟是何物？传统乡土社会的道德重视人与人之间的行为规范与礼俗制约，其实践不仅仅需要共情的认同，也更需要共情后的理性思考，放于现代社会来看，尽管道德被不断弱化，但深层本质依然没有发生改变，仍需要我们在过火中冷静下来寻求真实的共情。

而当人们放下单单的人与人，人与物之间的共情，也许就可以跨越原本被符号空心化的道德。老子曾言：万物作焉而不辞。若是将共情的范围上升至人与世界的感知同频，或许我们便可以消解共情所带来的种种局限，重归于自我道德准则的建立。

冯友兰在《中国哲学简史》中提及，中国有一种入世哲学，即超道德哲学，真正的道德需要的是于世间至道的根本逻辑中重新共情物与人的关系才可以付诸实践。

由此，共情不是简单的感性，而是感性后的重新认识，这样我们才可以理性看待共情对道德实践的推动作用，以感性后的共情看道德落实。

例文2：共情与道德

有人认为共情有助于道德的落实，也有人认为共情会妨碍道德的实施，然予以为共情与道德亦有更深层次的辩证。

所谓共情指的是个体对他人处境的共情和深层的心灵感知。而道德则是建构在道德教义之上的主体性行为。在此框架下共情与道德之间必然存在千丝万缕的联系。

共情对道德的落实诚有促进作用。道德落实的背后是人对他人发自内心产生的怜悯使然，而共情则是人类之间传递怜悯的途径。《人类简史》中充分证明了人类种群间以共情为系的道德网络，这种自发的善意不断在群体间传播，以致道德的落实在人类文明建构发展中亦有神圣的光辉。

然而，在现实情境下，两者或许并非仅仅停留在因果的层面之中。共情固然是人类群体间维系关系的情感纽带，但其与真正的道德实施将仍有巨大鸿沟。共情或许是道德落实的动机指引，但终究不是其结果性的必然导向。在现代社会，人类群体已然“祛魅”。在价值多元化的时代背景下，人性变得更加复杂。工具理性的扩张带来了功利主义的考量。共情不再是道德实施的必然促成，而利益计算和反馈期望成为了主流。共情逐渐成为人们的反思性工具，是衡量道德实施成本和收益的途径。

因此，共情的本质，在现代的语境下，成为了道德落实的可能动机，但其因人性的复杂使得道德的实施变得困难。然而在如今快速流变的社会中，人们对共情与道德间的认知模式已然被异化。道德的实施成为了偶然的馈赠，而共情与道德的纽带正被人们的冷漠不断侵蚀。

但是人之所以为人，必然有其独特之处。共情与道德落实间的矛盾并非无法解决。共情的困境，背后是人类对情感关系的暂时解构。人本身并非生而冷血，人之所以能够建构伟大而绚烂的文明，究其本质是因为仍有道德实施存在。而这背后仍是人之所为，或许共情不会是道德落实的必然，但人类永远拥有走向文明的途径。

因此，我们或许不应执着于共情对道德的必然导向。相反，倘若人们都拥有一颗真挚而热烈的心，将自己内心与他人间深刻的共鸣连接迸发，主动伸以援手，无关乎外界影响。这种主体能动性的善意激发，才是道德本身的强健力量。

十阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

同样都是60分钟，为何有时分秒煎熬，有时转瞬即逝？物理性质并未改变，心里的长度却截然不同。有人把这种体验的差异称作“时间密度”。

你如何看待生活中的“时间密度”？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

审题：题目的核心在于探讨“时间密度”这一概念，即同样物理时长的时间，为何在不同情境下给人截然不同的心理感受。审题立意时，需避免将时间密度简单等同于“快乐=时间快、痛苦=时间慢”，而应深入挖掘其背后的专注、意义与生命体验的关联，体现对时间本质的哲学思考与对生活的积极态度。时间密度的本质差异，并非物理时间的客观变化，而是主观意识与生命状态的投射。其一，专注度决定时间流速，全情投入时，意识聚焦于当下，对外界时间感知弱化，时间便转瞬即逝；分心焦虑时，意识反复拉扯于痛苦与等待，每一秒都被无限放大。其二，体验质感影响感知，愉悦充实的体验，大脑处于积极状态，弱化时间感知；枯燥煎熬的经历，大脑持续处于抵触、煎熬的应激状态，强化时间的漫长感。其三，自我价值实现与否，当行为契合内心追求，时间成为成长载体，感知轻盈；当行为违背本心，时间沦为煎熬的枷锁，感知沉重。

“时间密度”的提出，是对功利化时间观的反叛，打破了“时间=效率”的单一认知，重新定义了时间的生命意义。它提醒人们关注时间的主观体验与精神价值，而非单纯追逐物理时间的利用效率；引导人们审视自我生活状态，在快节奏的当下，找回对时间的掌控感，而非被时间裹挟；更蕴含着生命哲学：时间的长度不可控，但密度可由自我塑造，平凡生活亦可通过提升时间密度，实现生命的丰盈。树立正确的时间密度观，能让人摆脱内耗与焦虑，专注于有价值、有意义的事，让每一分钟都具备精神质感；拒绝低效消磨，拒绝无意义的煎熬，主动选择充实的生活，实现自我成长；在浮躁的社会中，保持内心的笃定，获得精神上的满足与安宁。若陷入极端认知，一味追求“高密度时间”，将每一分钟都塞满任务，会沦为时间的奴隶，引发过度焦虑、精神内耗，反而降低生活质量；若片面否定“低密度时间”，将休息、放空、独处视为浪费，会忽视身心调节的重要性，最终适得其反。

策略分析：1.专注当下，提升主动密度：摒弃分心与内耗，做一事专一事，让意识聚焦于当下行为，在投入中弱化煎熬感，让时间变得充实轻盈。2.取舍有度，拒绝无意义消耗：主动剥离违背本心、枯燥煎熬的琐事，减少被动的低密度时间，选择契合自我追求的事，赋予时间价值。3.张弛有度，接纳合理留白：不盲目追求高密度，允许适度的放松与放空，让身心得到休整，反而能提升专注时的时间密度，实现劳逸结合。

可从以下几个维度切入：

1.现象剖析：时间密度的主观性。物理时间客观均匀，心理时间却因情境、情绪、专注度等因素产生差异。例如，等待时因焦虑感觉时间漫长，沉浸于热爱之事时则感觉时间飞逝。这种差异源于个体对时间的感知与投入程度，而非时间本身的变化。

2.本质探究：时间密度的内涵。时间密度并非单纯指事件数量的多少，而是单位时间内生命体验的丰富程度、意义深度与精神投入的集中体现。高时间密度意味着专注、热爱、思考与意义的融合，低时间密度则表现为心神涣散、无所用心。

3.价值思考：时间密度与生命质量。高时间密度是生命成长与价值实现的关键。通过专注投入、深度体验与意义赋予，能让平凡时间沉淀为厚重人生；低时间密度则可能导致生命虚度、精神空虚。时间密度的提升，本质是对生命质量的主动塑造。

4.辩证视角：张弛有度的平衡。提升时间密度并非倡导无休止的忙碌，而是强调在专注与休憩间找到平衡。适度的放松、独处与沉淀，是恢复精力、积蓄能量的必要过程，能为后续高密度专注提供支撑。真正的智慧在于既能创造高密度时光，也能安住于低密度的沉淀时刻。

5.现实关联：当代生活的启示。在信息碎片化、快节奏的当下，时间密度成为对抗浮躁与虚无的重要路径。主动拒绝干扰、守护专注力、追求心流体验，是提升时间密度的具体实践。同时，需警惕“内卷”式忙碌，避免将时间密度异化为机械的“效率竞赛”。

立意方向：

以心铸密，以时生辉：强调通过专注、热爱与意义赋予，提升时间密度，让生命在有限时光中绽放光彩。

掌控时间密度，雕琢生命质感：突出对时间密度的主动掌控，将其视为塑造生命质量的核心手段。

时间的刻度，由心丈量：聚焦心理时间的主观性，探讨如何通过内心状态调整，赋予时间不同的密度与意义。

例文1：以心铸密，以时生辉

同样的六十分钟，在枯燥等待中仿佛被无限拉长，分秒煎熬、度日如年；在专注投入时却又如白驹过隙，转瞬即逝、意犹未尽。物理时间的长度始终恒定不变，真正发生改变的，是我们内心的状态与精神的充实度，这种奇妙的体验差距，被人们形象地称为 “时间密度”。它藏在我们每一日的生活里，更悄悄决定着青春的质量与人生的厚度。

时间本身并无疏密之分，所谓密度，本质是单位时间内我们注入的专注、热爱、思考与意义。当我们全神贯注于热爱之事，心无旁骛向着目标前行，内心被价值填满，时间便拥有了沉甸甸的密度；反之，若心神涣散、无所用心、被动煎熬，内心只剩下空洞与荒芜，时间便变得稀薄无力。物理时间人人平等，而时间密度，却由我们自己亲手塑造。

低时间密度的生活，是对青春最隐蔽的消耗。在课堂上走神发呆，在刷题时敷衍应付，在等待中焦躁不安，在无聊里沉溺消遣，这些时刻我们看似在经历时间，实则被时间裹挟、被空虚吞噬。漫长的分秒只会带来疲惫与内耗，日复一日的稀薄时光，会让我们逐渐失去成长的动力，在看似悠闲的煎熬中，错过本该闪闪发光的青春。

真正有价值的成长，从来不是靠熬时间换来的，而是靠不断提升时间密度实现的。当我们沉浸在知识的探索中，专注于难题的攻克里，投入到热爱的事物上，便会进入忘我的心流状态，时间飞速流逝，能力却在默默沉淀。高密度的时间，让每一分钟都产生成长的回报，让平凡的日常积累成向上的阶梯，这正是青春最该拥有的模样。

提升时间密度，绝不等于盲目忙碌、机械赶路。现实中不少人把日程排得满满当当，看似争分夺秒，实则心浮气躁、流于表面，看似忙碌不堪，密度却依然稀薄。真正的高密度，不靠虚假的充实伪装，而来自内心的笃定、深度的投入与清醒的目标，是沉下心做事，静下心成长。

在信息碎片化、生活快节奏的当下，守护并提升时间密度更显珍贵。短视频的即时刺激、碎片化信息的不断干扰，正在悄悄切割我们的注意力，拉低我们的时间密度，让我们变得浮躁而空虚。唯有主动拒绝干扰，守住专注定力，才能把松散的时光凝聚起来，让生命拥有沉甸甸的重量。

物理时间的长度我们无法改变，但时间密度的轻重完全由自己主宰。愿我们以专注为笔，以热爱为墨，以意义为魂，在有限的青春时光里，不断提升属于自己的时间密度。让每一分钟都充实饱满、有光有值，以心铸密，以时生辉，在恒定的时间里，活出无限厚重的人生。

例文2：时间无形，密度有心

同样长度的时间，在不同心境下会呈现出截然不同的模样：无聊时度日如年，投入时转瞬即逝；等待时分秒煎熬，专注时岁月飞驰。物理时间公平而冰冷，心理时间却鲜活而多变，这种奇妙的感知差异，便是 “时间密度” 带给我们最真实的生命启示。

物理时间一秒不多、一秒不少，对所有人都一视同仁；而心理时间却可长可短、可轻可重。时间密度，并非衡量快慢的标尺，而是我们在一段时光里投入的心力、收获的成长、感受的意义与沉淀的价值总和。它让无形的时间变得可感、可知、可塑造，更让平凡的日子拥有了不一样的重量。

时间密度低迷的时刻，往往是我们失去生命主体性的时刻。被迫做内心抗拒的事，在迷茫中无所适从，在焦虑中反复内耗，在敷衍中虚度光阴，这些状态都会让时间被无限拉长、被不断稀释。我们被困在分秒里，感受不到生活的意义，只剩下无尽的疲惫与空洞，这正是低密度时间最真实的模样。

高密度的时间里，藏着一个人最好的成长姿态。当我们沉浸阅读、专注刷题、全心钻研、投入热爱，便会忘记外界的纷扰与时间的流逝，在忘我的状态中积累实力、沉淀品格。那些高密度的瞬间串联起来，便构成了充实饱满的青春，让我们在时光流逝中持续变强，活成自己想要的模样。

提升时间密度，第一步便是学会主动选择，而非被动承受。被动接受的时光永远稀薄无力，主动拥抱目标、责任与热爱，才能为时间注入灵魂与重量。我们选择以何种态度面对当下，选择做怎样的事，便直接决定了这段时间拥有怎样的密度。主动掌控，方能让时间生辉。

我们更应学会辩证看待时间的快慢与密度。并非所有缓慢煎熬都是低密度，困境中的磨砺、孤独里的思考、安静中的沉淀，看似缓慢，实则在积蓄力量、提升内在密度。接纳必要的慢，守住内心的定，才能在快节奏的时代里，拥有真正稳定而高质量的时间密度。