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2026 届高考作文分类 【名言警句、诗句类多材料作文】
各省市及名校月考、模拟考9-10 月作文精选
（真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文）
（2026 届湖北省武汉市9 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅
要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平
相信种子，相信岁月。——梭罗
以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
三则材料以“种子”为核心意象，形成层层递进的逻辑关系。李绅诗句中“种子”是自然规
律的载体，强调“播种与收获”的因果关系，指向行动与积累的重要性；袁隆平院士的“好
种子”赋予其人格化内涵，将“健康”拆解为身体、精神、情感三维，界定了当代青年的成
长标准；梭罗的“相信种子，相信岁月”则升华为精神信念，突出“种子”所象征的希望与
“岁月”代表的时间价值，强调坚守与耐心的意义。三则材料并非孤立，而是“行动—标准
—信念”的完整闭环。李绅诗句是基础，强调“种”的行动是成长的前提；袁隆平的论述是
核心，明确“好种子”的成长方向与内在要求；梭罗的观点是升华，提供面对成长过程中时
间考验的精神支撑。三者共同指向“青年如何以‘种子’的姿态实现成长”这一核心命题。
在快节奏、功利化的当代社会，青年易陷入“重结果轻过程”“重外在轻内在”的误区。材
料恰好回应这一现实：既要以“春种”的主动行动对抗“躺平”心态，又要以“三维健康”
的标准拒绝“精致利己”，更要以“相信岁月”的信念抵御“急功近利”，体现对当代青年
成长困境的针对性思考。
写作时，开篇可以自然中种子的生长规律类比青年成长，引出三则材料的核心关联。接着分
三层深入：第一层结合李绅诗句，论述“播种”的重要性，强调青年需主动迈出成长第一步，
以学习、实践等行动为人生“奠基”；第二层聚焦袁隆平的“好种子”标准，从身体（健康
体魄是成长根基）、精神（坚定意志与理想信念）、情感（共情能力与责任担当）三个维度，
具体阐释“好种子”的内在素养，可结合青年学子的学习生活、社会实践案例展开；第三层
紧扣梭罗的观点，探讨成长中的“时间价值”，分析青年如何在漫长岁月中坚守初心，以耐
心和毅力面对挫折与等待，可联系当代青年在学业、创业等领域的坚持案例。结尾升华主题，
将个人成长与时代发展结合，强调青年作为“好种子”，既要扎根自我成长，又要承担“秋
收万颗子”的时代责任。
【立意】
1.以种子之信念，破成长之困局。
2.相信种子的力量，静待时光开花。
3.春种一颗粟，青春自芳华。
【高分范文】
心怀信仰，努力生长
一粒好种子，蕴含着自信、力量、信仰而积极向上；一个好青年，蕴含着阳光、昂扬、
不屈而积极奋斗，剩余的就只管交给时间，交给努力，秋后，你一定收获满满！收获的不只
是丰收的果实，还有成长的历程。
播种，是一种信念，是一种力量，是一种蕴藏内心深处的坚定。
一粒健康的种子，离不开内心的滋养。假如庞众望没有在5 岁那年拿着全村凑够的钱治
好先天性心脏病，假如没有强大的精神内核立志不负众人期望战胜一个又一个困难，假如没
有用一个感恩的心科研报国为国贡献，他就不会如此优秀。他把背影留给坎坷，把笑容交给
阳光；他的名字里写着责任，他的步履中充满力量，他是磨砺过的剑，他是破茧后的蝶；他
一直向前，一直向上，因为他的心中有一种信念的力量——不辜负妈妈的目光，不辜负时代
的期望。人就要像一粒种子，历经磨砺，不断向阳而生，永远向上，才能不辜负时代的期望！
播种，是一种情感，是一种热爱，是一种情感品质价值的体验。
“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”每一代青年都是时代播种的希望，每一个青年
都有着满腔的昂扬。一批又一批年轻人，告别家乡，告别父母，踏上西进旅程；一辆辆汽车
满载着青年的理想，穿越戈壁，停驻在了沙漠小城。从此，河北保定到新疆且末，这两个跨
越3000 多公里的地方，被一群人的青春，紧紧地连在了一起。他们接力扎根西部各地，他们
是时代最优秀的接力榜样。“我去教好学生，实现一些我的价值，无论有没有人看到，有没
有人知道，最起码我感受到了。”没有铿锵有力的誓言，没有震天动地的豪情，但他们用自
己的行动去践行青春的挚爱，用默默的坚守去实现情感价值的再现。
播种，是一种信仰，是一种坚强，是一种积极的心态乐观向上。
每个人心中总会有一道靓丽的彩虹，一抹绚丽的阳光，一处最美的风景，这就是信仰的
力量。作为“杂交水稻之父”，袁隆平用一生诠释了“种子”的生长哲学，91 岁高龄时，仍
坚持每天下田观察稻穗，用布满老茧的手抚摸稻粒，他播下的不仅是杂交稻种子，更是“让
所有人远离饥饿”的精神火种，完美印证了“春种一粒粟，秋收万颗子”的生命循环；在抗
疟研究的荒原上，屠呦呦埋下了一颗跨越古今的种子，让不起眼的青蒿成为挽救620 万生命
的“中国神草”；《平凡的世界》作者路遥，用生命浇灌文学的种子，他从1975 年开始深入
陕北矿区体验生活，在煤矿井下与工人同吃同住，积累了20 万字的素材笔记……信仰是一个
人的精神内核，是支撑人坚定走下去的动力源泉。
愿我辈皆能深刻领悟三语之精髓，潜心锻造强健体魄、丰盈精神与温暖情感，更以无比
的信念与坚韧，将自我深深埋植于时代的沃土。相信每一份努力都暗含生长，每一次坚持都
在积蓄力量。
以种子之心，赴岁月之约
李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”的诗句，道尽播种与收获的因果之理；袁隆平“做一
粒好种子”的期许，点明成长的核心要义；梭罗“相信种子，相信岁月”的箴言，昭示坚守
的深层价值。三则材料以“种子”为喻，为青年人的成长勾勒出清晰路径：唯有先培育优质
种子的品格，再付诸俯身播种的行动，终以岁月沉淀的坚守静待收获，方能在人生沃土上结
出丰硕果实。
成长之基，在于培育“健康饱满”的种子品格，筑牢立身之本。袁隆平强调“种子要身
体、精神、情感都健康”，恰如青年人成长需锤炼全面素养。身体康健是前行的底气，若忽
视锻炼、透支精力，便如干瘪的种子难以扎根；精神充盈是向上的动力，樊锦诗扎根大漠时，
正是以“守护敦煌”的精神信念抵御孤寂，让文化种子在戈壁绽放；情感健全是共情的底色，
张桂梅创办华坪女高，以细腻情感呵护山区女孩，这份同理心让教育的种子生根发芽。反之，
若种子品格有亏，如精神空虚沉迷享乐，或情感冷漠漠视他人，即便拥有机遇，也难成栋梁
之材。培育优质品格，方能让成长的种子拥有破土而出的力量。
成长之要，在于践行“春种秋收”的播种行动，夯实成事之基。“春种一粒粟”的价值，
在于将种子的潜力转化为实际的收获，这需要青年人以实干姿态主动耕耘。塞罕坝的青年建
设者们，没有停留在“绿化荒漠”的空想，而是如种子落地般扎根荒原，一代代人育苗、栽
种、养护，用六十余年的实干让“黄沙遮天日”的荒漠变林海，诠释了“播种”的深刻意义。
青年科研者黄国平，从大山深处走出后，没有懈怠于“种子”的先天不足，而是以“焚膏继
晷”的实干攻克科研难题，让知识的种子在实验室结出成果。若只怀“好种子”的自满，却
不付诸播种的行动，便如空有饱满谷粒却闲置仓中，永远无法收获满地金黄。
成长之魂，在于坚守“静待岁月”的沉淀耐心，积蓄厚积之力。梭罗的“相信岁月”，
是对成长规律的敬畏，种子从破土到结果需历经四季更迭，青年人的成长亦需摒弃急功近利。
屠呦呦研究青蒿素时，并非一蹴而就，而是在实验室中历经数百次失败，以十年如一日的坚
守，让抗疟的种子在岁月中慢慢孕育，终获诺奖殊荣；敦煌研究院的青年学者，追随前辈足
迹，在壁画修复、文献整理的琐碎工作中沉淀自我，不急于求成，让千年文明的种子在耐心
守护中代代相传。当下部分青年急于求成，学技能浅尝辄止，做事业朝三暮四，恰如拔苗助
长反致苗枯。唯有相信岁月，以耐心静待种子扎根、生长、结果，方能收获扎实的成长。
品格、行动、坚守，三者构成青年人成长的完整闭环：优质品格是种子的基因，实干行
动是播种的过程，岁月坚守是孕育的周期，缺一不可。袁隆平的一生便是生动诠释：他以
“健康饱满”的品格（热爱祖国、心系民生）为种子，以“田间地头的实干”为播种，以
“数十年如一日的坚守”待岁月，终让杂交水稻的种子惠及全球。青年人的成长亦当如此，
既要锤炼身心素养让种子饱满，又要以实干姿态播撒希望，更要以长久坚守对抗浮躁，方能
让成长之路行稳致远。
站在时代的沃土上，青年人当以种子自勉。不必艳羡他人的“硕果累累”，只需专注培
育自身品格的“种子”；不必畏惧前路的“风雨兼程”，只需坚持俯身耕耘的“播种”；不
必焦虑当下的“默默无闻”，只需相信岁月沉淀的“力量”。当每一粒青年的“种子”都兼
具健康品格、实干精神与坚守耐心，定能在时光的滋养中，生长为参天大树，共同撑起民族
复兴的繁茂森林。
深植根本待芳华
“春种一粒粟，秋收万颗子”，李绅笔下蕴藏自然轮回的深邃哲理；“要做一粒好种子，
身体、精神、情感都要健康”，袁隆平院士以一生热忱诠释生命初源的至臻追求；而梭罗
“相信种子，相信岁月”的箴言，则如穿越时空的钟声，在灵魂原野久久回荡。这三重启示，
恰似青年成长道路上不可或缺的明灯：唯有深植健康的生命之根，沐浴丰沛的文明之光，并
在岁月长河中坚守沉潜的勇毅，方能迎来灵魂的硕果满枝。
欲育栋梁之材，必先固其根本。袁隆平先生所言“好种子”，是肉身与灵魂交融的协奏
曲。身体的强健，是生命之树得以参天的基石，毛泽东于《体育之研究》中慨叹“文明其精
神，野蛮其体魄”，正是此理。而精神的丰赡与情感的和谐，则决定个体生命气象的格局。
孔子盛赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此乐源于精神世
界的富足与情感之锚的稳定。反观当下，若青年只沉溺于物欲的浅滩，或困于情感的无常波
涛，纵有凌云之志，亦难免如无根浮萍，终将凋零于时代洪流。
个体萌芽的娇嫩，离不开文明沃土的滋养与时代雨露的润泽。李绅“春种秋收”之喻，
不仅揭示自然规律，更暗合个体与社会的共生纽带。如同一粒微小的种子需要大地哺育，一
个成长中的灵魂亦需从人类文明的深厚积淀中汲取养分。伏尔泰曾言，读书使人心明眼亮
——与先哲对话，即是拓宽生命纬度的秘钥。昔日西南联大学子，在烽火连天中仍手不释卷，
于断壁残垣间构筑精神殿堂，他们的种子虽播撒于苦难土壤，却因文明活水的灌溉而绽放出
惊世光芒。王阳明少年时遍读朱熹著作，虽经“格竹”之困，却为日后“龙场悟道”奠定坚
实基础，可见文明传承对个体觉醒的催化之功。
梭罗“相信种子，相信岁月”的低语，是对生命成长律的深刻洞察，亦是对耐心与信心
的永恒召唤。任何值得赞美的成就，皆非瞬息可及的昙花，而是长期孕育的婴孩。成长是一
场静默的内变，如种子在黑暗泥土中积蓄破土而出的伟力。太史公司马迁忍受腐刑之痛，以
十余载光阴著成《史记》这部“史家之绝唱”，其生命种子在岁月熔炉中炼成不朽传奇。摩
西带领族人穿越荒野四十载，方才抵达应许之地——时间的跨度本身即是灵魂蜕变的必要条
件。当代青年当学会在“速成”幻象中保持清醒，以“十年磨一剑”的定力迎接迟开的芬芳。
种子哲学，实则是青年生命航程的精神坐标。当我们以健康身心为舟，以文明传承为帆，
以岁月坚守为桨，必能在波澜壮阔的时代海洋中开辟属于自己的航道。让我们将每一刻奋斗
镌刻在时光丰碑上，使有限生命在无限精神追求中抵达永恒——待到山花烂漫时，我们将在
丛中笑看天边那抹最绚丽的霞光。
（2026 届四川省绵阳市南山中学9 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》
道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》
我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料有三则，共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进。材
料一揭示了攀登终点可能存在的存在性孤独与价值的自我确认。“无人等候”的落寞，剥离
了对外在认可的渴望，迫使学生回归内心，追问“攀登”本身的意义，可以是一种成就后的
虚无与清醒。材料二描绘了克服艰难险阻后所抵达的豁然开朗之境与心灵的超越。“迷雾冰
滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与
审美愉悦，是人与自然交融的时刻。材料三点明了所有攀登的终极本质是向内探索，是自我
的征服，它将议题从外部世界的探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登
的最高价值在于精神的成长与人格的完善。
本题意在引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之
后会遇见什么（可能的孤独），攀登过程能带来什么（精神的超脱），我们真正征服的是什
么（内心的自我）。这是一个从寻求外部认可到获得内心澄明再到实现自我超越的精神旅程，
李宗盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义；姚鼐提供了攀登过程中的
内在收获，赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标。所有对外的
探索，归根结底都是为了认识并战胜自我。
写作时需引申至学业、事业、人生境界等一切的追求与突破过程，能辩证看待山巅的孤独与
攀登的荣光，并最终论证：在人生的攀登道路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望
在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，
蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。
【立意】
1.春山不语，我心丰盈。
2.越过“外在之丘”，征服“内心之峰”。
3.于无人处，见天地，见自己。
【高分范文】
越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心
李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山
负雪，明烛天南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射
出人类面对自然时的三种境界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。
人生如登山，重要的不是抵达某个终点，而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。
越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：
人生的每个阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟
的画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王
阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。孤独如
同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的渴望。
苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小
与敬畏。徐霞客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体
验让他领悟到，山水不是征服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》
中说：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即
与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要攀登珠峰，不是为了证明什么，而是
要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔诚叩问。
征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动
的终极意义。珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960 年搭成
人梯突破这道关卡。刘连满在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超
越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵
州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破人类认知的边界。当FAST 望远镜终于
睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服自己”最深刻的诠释。
站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，
那些突破自我的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，
重要的不是抵达顶峰，而是在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。
攀登之路，自成风景
李宗盛“越过山丘，才发现无人等候”的喟叹，道尽攀登后对结果的释然；姚鼐“苍山
负雪，明烛天南”的记述，定格坚守后对风景的惊艳；马洛里“征服的不是高山，而是自
己”的断言，点透攀登的终极奥义。三则材料以“攀登”为喻，为人生之路写下注解：攀登
的价值从不在“有人等候”的终点喝彩，而在突破自我的淬炼、坚守后的豁然与无待于心的
丰盈，唯有以心为峰，方能让攀登之路自成风景。
攀登的价值，在于突破自我的淬炼，这是超越物理高度的精神升华。马洛里眼中的“征
服自我”，恰是攀登最本质的意义——山的高度是固定的，而人的潜能边界，唯有在向上的
过程中才能不断拓展。中国航天员邓清明，在备份岗位上坚守二十五年，一次次参与训练却
始终与飞天梦擦肩而过。但他从未懈怠，每天保持与主份航天员同等强度的训练，在离心机
上承受8 倍重力的压榨，在水下失重环境中完成数小时操作。当他终于以“太空圆梦人”的
身份踏上征程时，真正征服的不是300 公里的太空高度，而是二十五年间对自我极限的突破
与初心的坚守。反观那些将攀登等同于“抵达终点”的人，若中途遭遇“无人等候”的失落
便轻言放弃，终究无法体会超越自我的酣畅——攀登的第一重境界，是与自己的惰性、畏难、
浮躁对决，每向上一步，都是对自我的重塑。
攀登的风景，在于坚守后的豁然，这是岁月馈赠的必然回响。姚鼐笔下泰山之巅的奇景，
从“磴几不可登”的艰险到“明烛天南”的壮阔，恰印证“坚守终有回甘”的真理。樊锦诗
初到敦煌时，面对的是“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒芜，是壁画修复“修旧如旧”的严
苛难题。她没有因前路艰险而退缩，在戈壁中一守便是五十余年：爬脚手架修复壁画，趴在
桌上整理文献，带着团队开创数字敦煌技术。当千年壁画在数字世界永久留存，当莫高窟成
为世界文化遗产的明珠，她站在洞窟前望见的，正是如“苍山负雪”般震撼的风景。这份风
景，从来不是侥幸的偶遇，而是“道中迷雾冰滑”时的不放弃，是“磴几不可登”时的再坚
持。青年求学路上，那些在题海中深耕、在实验室苦熬的日夜，看似枯燥无味，实则都在为
“豁然开朗”的时刻积蓄力量——攀登的第二重境界，是守得云开见月明的笃定。
攀登的真谛，在于无待的丰盈，这是放下执念后的内心圆满。李宗盛“无人等候”的怅
惘，实则暗藏着“不必等候”的通透——若将攀登的意义寄托于他人的认可与等候，便会陷
入“为他人而攀”的桎梏；唯有以自我成长为标尺，方能在“无人等候”时依然收获丰盈。
钱钟书先生潜心治学，拒绝媒体采访，不参与学术应酬，在书斋中攀登知识的高峰。他不必
等候外界的赞誉，《管锥编》的字字珠玑便是自我回馈；季羡林先生晚年辞去“国学大师”
等头衔，回归书桌翻译梵文经典，不为名利等候，只为内心对学术的热爱。当下许多青年陷
入“内卷”焦虑，将“他人的认可”当作攀登的终点，一旦遭遇“无人等候”便迷茫失措。
殊不知，真正的攀登者当如孤松立于山巅，不借他人之光，不待他人之赞，仅凭向上的姿态
便自成风景——攀登的第三重境界，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的从容。
三重境界层层递进，共同勾勒出攀登的完整意义：突破自我是攀登的内核，坚守回甘是
攀登的馈赠，无待丰盈是攀登的升华。三者相辅相成，缺一不可：若只重自我突破而无坚守，
便如半途而废的登山者，难见奇景；若只守过程而不重自我超越，便如原地踏步的旅人，终
陷平庸；若只盼无待丰盈而不付诸行动，便如空想登山的懒汉，终成空谈。袁隆平一生攀登
杂交水稻的高峰，突破亩产极限是自我超越，田间坚守六十载是静待回甘，不慕名利专注科
研是无待丰盈——他的一生，正是攀登真谛的生动诠释。
站在人生的登山口，青年当摒弃“为等候而攀”的功利心，怀揣“为自我而登”的赤诚
志。不必畏惧“迷雾冰滑”的艰险，那是淬炼自我的熔炉；不必遗憾“无人等候”的终点，
那是回归本心的契机。当我们以突破自我的勇气向上，以坚守不懈的毅力前行，以无待于心
的从容沉淀，便会发现：每一步攀登都在重塑自我，每一寸高度都有独特风景，而这趟攀登
之路，早已成为生命中最珍贵的馈赠。
攀登三重境
人生如登山，非惟跬步之积，更是一场灵魂的朝圣。李宗盛在《山丘》中低吟“越过山
丘，才发现无人等候”，道出登临后的一份苍茫；姚鼐于《登泰山记》中描绘“苍山负雪，
明烛天南”，展现极目后的壮阔辉光；而探险家马洛里则断言：“我们征服的不是高山，而
是自己。” 这三重境界，层层递进，揭示了生命超越的真谛——从渴求外部认可的迷雾，经
审美胸怀的豁然开朗，终抵内在自我的深刻觉醒。
初涉世途的攀登者，常将目光投向外界的掌声与认可，视其为前行驱动力。李宗盛歌词
中的“无人等候”，正是此种期待落空后的怅惘写照。这“山丘”，或许是功名的阶梯，或
许是情爱的彼岸，攀登者背负着他者的目光前行，如《儒林外史》中屡试不第的范进，其悲
喜尽系于功名一纸。然而，外在的“山丘”无穷尽，以有限生命追逐无限认可，终将陷入
“越山丘”而“无人候”的西西弗斯式困境。但丁在《神曲》开篇所言“在人生旅程的中途，
我发现自己身处幽暗森林”，正是迷失于外求迷宫的生动寓言。
当外在期许的光环渐次暗淡，攀登者的视野得以转向更为浩瀚的天地大美。姚鼐笔下泰
山之巅的雪光映天，是超越功利目的后，心灵与自然恢弘相交融的刹那永恒。此刻，攀登者
不再是被动承受风霜的旅人，而是主动拥抱世界壮美的诗人。苏轼泛舟赤壁，感“惟江上之
清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，这便是在政治失意的“山丘”之外，
觅得了与宇宙对话的审美维度。庄周梦蝶，物我两忘，亦是在精神巅峰之上，达到了与道合
一的至美体验。
攀登的至高境界，乃是马洛里所揭示的“征服自己”。这并非对外在标尺的轻蔑，而是
洞悉一切外求终将回归内心后的彻悟。高山如镜，照见的是攀登者自身的怯懦、浮躁与局限；
超越它们，便是灵魂的涅槃。王阳明龙场悟道，身处蛮荒而致良知，其所跨越的，非地理之
险，而是内在认知的屏障，终达“心外无物”的澄明。中世纪神学家埃克哈特曾言：“窥见
上帝与灵魂合一的那一瞬，你看到的将是统一。”这“统一”，正是战胜了小我后的精神升
华。
真正的攀登者，在遍历“无人等候”的苍凉，饱览“苍山负雪”的壮美后，终将领悟：
那看似横亘于前的千山万壑，不过是内心投射的层层迷障。当我们以审美的眼光重新丈量世
界，以自省的精神不断雕琢自我，便能在每一次攀登中实现灵魂的蜕变。
纵使山巅无人喝彩，心灵的穹顶已因这场朝圣而被星光点亮——那光芒不在远方，而在
每一个战胜了旧我的刹那，如莲花般在生命的深渊悄然绽放。
（2026 届山东省德州市9 月月考）
三、作文（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
①是条命都得活！
——李准《黄河东流去》
②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
——臧克家《有的人》
③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐《赴戍登程口占示家人》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
每则材料都对“生命”进行了独特注解，需要明确其核心内涵与指向。
第一句源于对“生命本身”的敬畏与执着，无关价值高低、成就大小，强调的是在苦难、困
境、绝境中“活下去”的坚韧与尊严。这是生命的基础前提，体现了生命存续的原始顽强，
唯有先实现肉体与精神的“存续”，才谈得上后续的意义延展。
第二句诗强烈地对比了肉体的存活与精神的存在。前者指“行尸走肉式”的生存：虽有生命
体征，却无精神追求、道德坚守或价值创造，其生命缺乏内核与重量。后者指“精神不朽
式”的存在：肉体消亡后，其品格、思想、贡献仍影响世界，成为超越时间的“活符号”。
这则材料将审题从“是否活”推向“怎样活”，核心是生命的质量与精神价值和标尺。
第三句名言将个体生命与更大的价值坐标绑定，指向生命的“超越性意义”。它打破了“个
体生存优先”的局限，从“为己活”到“为众活”，以个体的“舍”成就群体的“得”，让
生命在责任担当与爱国奉献中获得永恒。
三则材料并非孤立存在，而是围绕“生命”构建了一条从基础到深化、从个体到群体的层递
逻辑链，共同回答了“生命是什么”“为什么活”“怎样活更有意义”的递进式问题。生存
本能“活下去”，是活得有意义有价值的基础，活得有价值有意义的终极体现就是具有家国
情怀，为国家而“活”而奋斗。
行文构思上，可以以三则材料的层递关系为线索，构建“生存→生活→生命”的进阶框架：
开篇以“生存意志”为起点，阐释“活下去”是生命的第一要义；中段转折，追问“活的质
量”，指出“精神空壳”的生存毫无意义（对比“行尸走肉者”与“精神坚守者”，如平凡
中坚守良知的人）；结尾升华，落脚“价值超越”，说明生命的终极意义在于担当（结合林
则徐、邓稼先等人物，论证“为家国活”的不朽）。
【立意】
1.生而存续，活而不朽
2.以生存为底色，绘家国之亮色。
3.先有“活下去”的骨，方有“为家国”的魂。
【高分范文】
生命光谱照亮文明的星河
天地之间，生命的存在形态，绝非单一向度的枯荣明灭。从李准笔下“是条命都得活”
的本能呐喊，到臧克家诗中精神朽荣的深刻分野，再到林则徐“岂因祸福避趋之”的巍然抉
择，生命价值的光谱在历史的长河中斑斓展开，辉映着从生存底线到精神巅峰的万千气象。
这并非一道非此即彼的单选题，而是一曲从“活着”的朴素地基，攀向“何以活”的崇高殿
宇的壮丽交响。
生命的基底，是那声源自大地深处的“是条命都得活”！这是对存在最原始也最坚韧的
肯定，是生命意志在荒芜中破土而出的第一抹新绿。《黄河东流去》中，那挣扎于洪流与战
火的中原百姓，其所有的颠沛与血泪，无不围绕着这铁一般的生存法则盘旋。它令人想起
《活着》中的福贵，一生浸透苦难，亲人相继离去，唯余老牛相伴，其“活着”本身，已是
对命运最沉郁的抗议与最朴素的胜利。这种近乎生物性的执着，是万仞高台的基石，是文明
得以滋长的原始土壤，如太初之光，照亮存在本身的无条件尊严。
然而，人非蜉蝣，甘于寄居纯粹的物质性存在。当生命的灵智之灯被点燃，我们便无法
回避臧克家先生那柄刺穿表象的利剑——“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活
着。”这判词划开了平庸与不朽的天堑，直指生命的精神维度。行尸走肉者，纵使锦衣玉食，
其灵魂早已在自私的泥沼中腐朽；而精神巨匠如屈原，虽形销骨毁于汨罗，然其“虽九死其
犹未悔”的忠贞与求索，早已化作民族血脉中不灭的星辰。孔子曾叹：“饱食终日，无所用
心，难矣哉！”此语正是对精神“已死”状态的千年警醒。生命的质量，由此挣脱物理时间
的桎梏，在价值的星图上寻求永恒坐标。
当对精神高度的追寻与更宏大的叙事相交融，生命便可能迸发出最为炽烈的光芒，抵达
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的化境。林则徐此句，是个体生命与家国天下深刻共
鸣的绝唱，是将“小我”熔铸于“大我”的自觉升华。南宋名臣文天祥，兵败被俘，面对高
官厚禄的诱惑，从容赴死，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝响。其生命
在民族大义的祭坛上燃烧殆尽，却也在精神的太空中获得了永恒。这并非对个体生存的轻蔑，
而是将其置于更广阔的时空维度中重新锻造，使有限之生命，通过奉献与牺牲，汇入无限之
历史长河。
我们珍视每一份“是条命都得活”的坚韧，因其是万物生长的根基；我们更景仰那些以
精神与行动照亮历史的生命，因其定义了人类文明所能企及的高度。在这由低至高的价值阶
梯上，每一个灵魂都需作答：此生，仅满足于存在，抑或致力于书写那不可磨灭的精神篇章？
当无数个体以灵魂之火回应此问，人类文明的星河便永远拒绝沉入黑暗的宿命。
守生之底线，活魂之高远
李准“是条命都得活！”的呐喊，彰显对生命本真的敬畏；臧克家“有的人死了，他还
活着”的判词，厘清肉体与精神的边界；林则徐“苟利国家生死以”的誓言，升华生命与家
国的关联。三则材料层层递进，为“如何活着”写下深刻注解：生命的完整形态，当以敬畏
生存为根基，以精神不朽为内核，以家国担当为升华，唯有三重境界兼具，方能活出生命的
厚重与高远。
生命的第一重境界，是敬畏生存的底线，守护生命最本真的力量。“是条命都得活！”
这句质朴的呐喊，道出生命最原始也最珍贵的价值——唯有先“活着”，方能谈及后续的一
切可能。《黄河东流去》中，面对黄河泛滥的天灾，灾民们携老扶幼、挖野菜、搭草棚，在
绝境中为生存拼尽全力，这份对生命的坚守，正是文明延续的根基。疫情肆虐时，医护人员
白衣为甲，在重症监护室与死神博弈；社区工作者日夜值守，为隔离群众送去物资，他们守
护的不仅是个体生命，更是无数家庭的希望。反之，若轻视生命、轻言放弃，如因一时挫折
便选择轻生，便失去了实现一切价值的前提。敬畏生存，不是苟且偷生的怯懦，而是对生命
本身的尊重，是支撑我们穿越苦难的底气。
生命的第二重境界，是超越肉体的局限，追求精神不朽的永恒。臧克家的诗句一针见血：
肉体的存续转瞬即逝，唯有精神的光芒能穿越时空。雷锋短暂的一生仅有22 年，却以“把有
限的生命投入无限的为人民服务中去”的信念，留下“雷锋精神”的精神遗产，至今仍滋养
着后人；张桂梅在贫困山区创办华坪女高，身患多种疾病却坚守十余载，帮助两千多名女孩
走出大山，她的肉体或许会老去，但“燃灯校长”的精神，已成为照亮女孩们前路的永恒灯
塔。历史长河中，秦始皇追求长生不老终成泡影，而孔子的仁爱思想、司马迁的史家精神，
却因超越了肉体局限而流传千年。精神不朽，不是对死亡的逃避，而是将生命的意义注入言
行，让生命在影响他人中获得永恒。
生命的第三重境界，是融入家国的洪流，践行超越个人的担当。林则徐“苟利国家生死
以，岂因祸福避趋之”的誓言，将个人生命与家国命运紧密相连，成就生命的最高价值。邓
稼先告别妻子儿女，隐姓埋名扎根戈壁二十八年，在核试验的荒漠中，他面对辐射风险毫不
退缩，用生命换来了中国第一颗原子弹、氢弹的爆炸成功，让国家挺直腰杆；喀喇昆仑高原
上，陈红军、肖思远等戍边战士，面对外军越线挑衅，以“宁洒热血，不失寸土”的担当英
勇牺牲，他们的生命定格在青春年华，却化作守护家国的界碑。反观那些“精致的利己主义
者”，将个人利益凌驾于国家之上，即便肉体活得安逸，生命也因缺乏担当而显得空洞。家
国担当，不是强行的牺牲，而是将个人理想融入时代需求，让生命在奉献中绽放璀璨光芒。
三重境界环环相扣，共同构筑起完整的生命坐标：敬畏生存是基础，失去它，精神与担
当便成无源之水；精神不朽是内核，缺少它，生命便沦为行尸走肉；家国担当是升华，没有
它，生命便难有超越个人的格局。袁隆平的一生完美诠释了这种境界：他曾在饥荒年代见证
饿殍遍野，深知“活着”的珍贵，这是对生存的敬畏；他以“禾下乘凉梦”为信念，毕生深
耕稻田，这是精神的坚守；他让杂交水稻惠及全球，解决数亿人的温饱，这是家国与人类的
担当。正是三重境界的融合，让他的生命既厚重又高远。
站在新时代的节点，青年更应践行这种生命哲学。面对学业与生活的压力，要敬畏生命、
守护健康，筑牢生存根基；面对价值的选择，要追求精神的丰盈，拒绝“躺平”与虚无；面
对国家的需求，要勇担时代使命，在科研攻关、基层服务、志愿服务中奉献力量。生命的长
度无法掌控，但我们可以拓展它的宽度与深度。
从敬畏生存的质朴，到精神不朽的坚守，再到家国担当的升华，这是生命最动人的轨迹。
愿我们都能守好生存的底线，涵养精神的内核，扛起时代的担当，让生命既有“活着”的温
度，更有“不朽”的光芒，活成臧克家笔下“死了还活着”的人，活成林则徐般“为国忘
身”的人。
生命之重与灵魂之轻
“是条命都得活！”李准笔下这声呐喊，如黄土般质朴，道出生命存续的本能渴望；
“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”臧克家这锋利的诗句，则如闪电劈
开生存与存在的云泥之别；而林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铮铮誓言，更
将生命价值引向超越小我的壮阔星空。这三重境界，层层递进，迫使我们追问：当“活着”
作为生命的必然前提，人应当如何“存在”，方能不负这仅有一次的珍贵旅程？
生命的起点，在于对存在本身的顽强坚守。李准所言“是条命都得活”，并非苟延残喘
的托词，而是对生命尊严最原始也最坚定的捍卫。《黄河东流去》中，中原难民在滔天洪水
中与命运搏斗的坚韧，恰如野草于石缝间求取阳光，这份对“生”的执着，是文明得以延续
的根基。史铁生在轮椅上沉思，曾言“死是一件不必急于求成的事”，他于逆境中叩问生命
意义，正是对“活着”这一基本事实的深刻领悟与超越。然而，若仅停滞于此，满足于呼吸
的延续，则难免陷入臧克家所警示的“活着却已死去”的精神荒漠。
于是，生命需迈入第二重境界——在精神星空的照耀下，追寻不朽的价值。臧克家以诗
为镜，照见两种截然不同的生命形态：一种是灵魂早逝的躯壳徘徊，如行尸走肉；一种是精
神长存的不朽丰碑，虽死犹生。苏格拉底饮鸩而死，却因“认识你自己”的哲学追问而灵魂
永驻；屈原沉江殉国，其“虽九死其犹未悔”的忠贞气节照亮千年。他们以精神的火焰，点
燃了生命的无限可能。尼采谓“一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活”，
正是精神价值赋予生存以方向和韧性的明证。
生命的最高升华，在于将个体微光融入民族星瀚，以无私担当谱写生命的壮丽诗篇。林
则徐身处历史漩涡，以“苟利国家生死以”的决绝，将个人祸福置之度外，其生命在与国族
命运的交融中获得了永恒的重量。从诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的赤诚，到范仲淹“先
天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，再到鲁迅“我以我血荐轩辕”的呐喊，无数仁人
志士用行动证明，当生命与更崇高的目标相连，便能从有限的个体存在中挣脱，汇入历史的
长河奔涌不息。
作为新时代的青年，我们站在前辈用生命点亮的精神高地上。我们既要珍视“活着”的
每一刻，更需叩问“如何存在”的终极命题。让我们不仅做生命的守护者，更成为精神的创
造者和历史的担当者。唯有当个体生命之流融入时代进步的汪洋，我们方能在这须臾人生中，
刻下永不磨灭的印记——让有限的生命在无限的精神追求中，如星辰般闪耀于历史的苍穹。
（2026 届湖南省9 月名校联考）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“在心里种花，人生才不会荒芜。”——《人民日报》
2025 年4 月，农民工诗人吕玉霞用诗歌记录劳作生活，作品被文学期刊收录，被誉为
“田间诗人”。
2025 年8 月，59 岁河南建筑工人参加作家陈行甲读书会，陈行甲感动赠言“你是我书写
生涯中最高的褒奖！”，并引用“这片土地上的人和事是无穷无尽的”表达敬意。
以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
三则材料的核心是“精神追求对平凡人生的意义”，需明确“心里种花”的隐喻内涵——指
在平凡生活中主动培育的精神寄托与价值追求，如文学、艺术、理想、热爱等，它能让人生
摆脱“荒芜”。吕玉霞的诗歌、河南建筑工人对阅读的热爱，正是“心里种花”的具体实践：
他们身处劳作的平凡甚至艰辛的生活中，却以文学为精神土壤，让人生绽放出别样光彩。需
注意，材料并非否定“劳作生活”的现实意义，而是强调精神追求并非“精英专属”，即便
身处平凡岗位、面对生活琐碎，也能通过“心里种花”实现精神突围。同时，“心里种花”
不是脱离现实的空想，而是扎根生活的热爱。吕玉霞的诗歌素材源于劳作，建筑工人的阅读
与生活体验相融，二者体现“现实土壤滋养精神之花，精神之花照亮现实生活”的辩证统一。
当下社会存在“功利化生存”的倾向，部分人认为“精神追求无用”，年轻人被“内卷”裹
挟，只关注成绩、薪资等现实指标，忽视内心热爱；对农民工、建筑工人等群体，存在“只
能从事体力劳动，与精神追求无关”的刻板印象。材料中两位劳动者的案例，打破了这种偏
见，证明精神追求是每个人的权利，无论职业、年龄，“心里种花”都能让平凡人生有温度、
有厚度。
写作时，开篇可以材料切入，引出“为何有的人生充实丰盈，有的人生却显荒芜”的疑问，
提出中心论点——无论身处何种生活境遇，唯有在心中种下精神追求的种子，才能让人生摆
脱空虚，绽放光彩。接着以吕玉霞为例，分析她如何用诗歌记录生活点滴，说明“心里的
花”能让平凡的生活生出诗意；再以河南建筑工人为例，讲述他在阅读中与文字对话，体现
“心里的花”能跨越年龄与职业的界限，为人生注入力量。随后进一步辩证分析，指出“心
里种花”不是逃避现实的“空中楼阁”，而是面对生活的“积极姿态”。吕玉霞没有因劳作
辛苦放弃诗歌，建筑工人没有因工作繁忙拒绝阅读，他们的精神追求与现实生活相互滋养，
让“种花”的过程更接地气、更有韧性。结尾呼应开头，强调“心里有花，人生便有了方向；
用心浇灌，荒芜便会变成沃土”，让每个平凡的生命都能因精神追求而变得不平凡。
【立意】
1.心里有花，便不惧生活的琐碎与艰辛。
2.平凡人生，因“花”不凡。
3.扎根现实土壤，培育内心的精神之花。
【高分范文】
烟火人间，自有精神芳洲
当吕玉霞的诗句从稻田里长出，当59 岁建筑工人的身影出现在读书会，《人民日报》
“在心里种花，人生才不会荒芜”的论断有了最鲜活的注脚。他们用行动证明：精神的芳洲
从不在象牙塔尖，而在烟火人间的寻常巷陌；人生的丰盈从不依赖境遇优渥，而在于是否愿
意为精神世界深耕细作。在平凡生活中开辟精神疆土，方能让生命超越琐碎，抵达辽阔远方。
精神的芳洲，以“初心之种”对抗生活荒芜。59 岁建筑工人为何能在繁重劳作后坚持读
书？吕玉霞为何能在田间地头坚持写诗？答案藏在“初心”二字里——那是对文字纯粹的热
爱，是对精神富足的执着追求。这种初心，让他们在“眼前的苟且”中看见了“诗和远方”。
樊锦诗初到敦煌时，面对“黄沙遮天日”的荒漠与“壁画修复”的枯燥，也曾有过迷茫，但
“守护文化根脉”的初心如种子般扎根心田，让她在戈壁中坚守五十余年，终成“敦煌女
儿”。初心是精神芳洲的基石，它能抵御岁月侵蚀、消解生活疲惫，让我们在重复的日常中
始终保有对美好的向往。
精神的芳洲，在“烟火淬炼”中生长诗意锋芒。吕玉霞的诗歌之所以动人，在于它未经
“文人化”的雕琢，满是田间劳作的鲜活质感：“锄头磨亮了月光，也磨亮了我的手掌”
“稻穗弯腰时，我看见大地的谦卑”。这些诗句不是凭空想象的产物，而是劳作经验的提炼、
生活本真的流露。正如陶渊明“采菊东篱下”的闲适，不是归隐后的刻意营造，而是躬耕田
园的自然体悟；苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达，不是书房里的空谈，而是颠沛流离中的生
命觉醒。烟火生活从不是精神的“对立面”，而是诗意的“孵化器”——唯有深入生活肌理，
精神之花才能开得饱满而真切。
精神的芳洲，让“平凡生命”拥有超越性价值。陈行甲为何说建筑工人是“最高的褒
奖”？因为他从这个老人身上看到了精神追求的纯粹性——没有功利目的，不为身份炫耀，
只是单纯地热爱阅读、敬畏文字。这种纯粹，让平凡生命有了超越职业与年龄的光芒。外卖
小哥王磊在送餐间隙写小说，用文字记录城市打拼者的故事，虽未成名却收获了无数读者的
共鸣；退休教师叶连平在乡村支教二十余年，用讲台照亮留守儿童的未来，虽一生清贫却赢
得了全社会的尊重。他们都证明：精神的富足能让平凡生命摆脱“庸常”的标签，在某一领
域成为“发光体”，为他人、为社会带来温暖与力量。
当下社会，不少人陷入“物质焦虑”，将“成功”等同于“财富积累”，却忽略了精神
世界的建设。吕玉霞与建筑工人的故事提醒我们：真正的富足是“身心两安”，既要脚踏实
地谋生计，也要抬头仰望寻诗意。青年更应如此：不必因“内卷”而盲目追求物质指标，可
在专业学习中培养兴趣，在社会实践中沉淀思考，让精神世界与物质生活同步成长。正如梭
罗在瓦尔登湖所悟：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有”，放下对物质的
过度执念，才能为精神芳洲腾出更多空间。
稻田里的诗句、工地上的书本，这些看似不相关的元素，共同构成了精神芳洲的生动图
景。它告诉我们：无论身处何种岗位、过着怎样的生活，都可以做精神世界的“拓荒者”。
用初心播种，让精神有根；用生活滋养，让诗意生长；用坚守浇灌，让生命发光。当每个人
的心田都开满精神之花，烟火人间便会化作无边芳洲，让每个平凡生命都能在其中抵达属于
自己的辽阔远方。
心田种花，荒芜自远
《人民日报》所言“在心里种花，人生才不会荒芜”，道破了精神滋养对于个体生命抵
御荒芜侵蚀的深刻意义。而吕玉霞于劳作间隙以诗记录生活，河南建筑工人在凡尘中追寻文
学之光，恰如在这片广袤的土地上，无数心灵正悄然播撒种子，以精神的芳菲对抗生存的粗
粝。这启示我们，真正的丰盈，源于内心的耕耘；精神的绽放，足以让最平凡的生命也熠熠
生辉。
何谓“在心里种花”？它是个体于尘世跋涉中，主动构建精神家园、寻求意义栖居的不
懈努力。这“花”，可以是吕玉霞笔下“触摸麦芒如触摸阳光”的诗意，是那位建筑工人于
钢铁水泥间仍心向书海的执着，亦是陈行甲所感动的“这片土地上的人和事是无穷无尽的”
背后，对平凡生命内在价值的深切体认与敬意。当灵魂拥有了一片花海，纵使身处物质贫瘠
或环境逼仄，亦能如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，守护
内心的秩序与安宁。
反之，若心田久未耕耘，任由精神荒漠蔓延，则人生难免陷于意义的虚空。物质的丰裕
无法必然填补精神的饥渴。古罗马帝国奢靡无度，却因精神钙质流失而轰然崩塌；当代社会
中，某些人虽拥有优渥生活，却倍感迷茫与倦怠，恰如帕斯卡所言“人类不快乐的唯一原因，
是他不知道如何安静地呆在他的房间里”——这“安静”，正指向精神的定力与内在的充盈。
木心在狱中以画笔描绘琴键，于无声处“弹奏”莫扎特，正是凭借心花的力量，抵御了现实
的严寒。
吕玉霞与河南建筑工人的故事，生动诠释了“心里种花”如何赋予平凡生命以不凡的品
格与尊严。他们未曾因生活的重负而放弃精神的追求，反而在辛勤劳作中，将生活的磨砺转
化为诗行与思考，让生命呈现出双重的丰收：既有大地馈赠的五谷，更有心灵孕育的芳华。
这正如袁隆平院士毕生耕耘于田垄，其心田所种乃是“让中国人端牢饭碗”的宏愿之花；苏
轼身陷黄州困境，却高歌“一蓑烟雨任平生”，他在心田种下的是豁达超然之花。他们都在
各自领域，证明了精神花朵足以改变生命的底色。
作为新时代的青年，我们当深谙“心里种花”的奥秘。在物质浪潮奔涌、信息洪流激荡
的今天，我们更需警惕精神家园的荒芜，主动汲取知识、涵养品德、提升审美、砥砺意志，
让真、善、美的种子在心田生根发芽，绽放出抵御虚无、照亮前路的精神之花。
当每一个体都成为勤勉的园丁，耕耘自己的心田，那么，无数灵魂的芬芳必将汇聚成一
个时代恢弘壮丽的精神图景。在这幅图景中，没有永远的荒原，只有生生不息的花海，在历
史的星空下摇曳生姿，见证着人类精神所能抵达的永恒春天。
（2026 届广东省9 月衡水金卷）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
2025 年9 月3 日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80 周年大会在北京天
安门广场隆重举行，并进行了盛大阅兵。观看阅兵的过程中，广大网友深情留言。
网友1：观看九三盛大阅兵，内心充满民族自豪感和自信心。
网友2：九三阅兵如同一束光，照亮了中华儿女奋进的征程。
网友3：正是因为我们自强自立，才走出了坚毅的强国步伐。
请结合以上最能让你产生共鸣的留言，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料围绕2025 年九三阅兵网友留言展开。网友1 的留言体现出阅兵激发的民族自豪感和自信
心，这是基于国家在抗战胜利后不断发展、强大，让民众从内心深处对国家产生认同和骄傲。
网友2 将阅兵比作照亮奋进征程的光，意味着阅兵不仅是对历史的纪念，更是对未来的激励，
提醒人们铭记历史、奋勇向前。网友3 指出自强自立与强国步伐的关系，强调国家的强大源
于自身的努力和奋斗，这是抗战胜利以来中国发展历程的真实写照。
民族自豪感和自信心是推动国家发展
重要精神动力，但不能陷入盲目自大。我们在为国家
的成就感到骄傲的同时，也要清醒地认识到发展中存在的问题和挑战，要思考如何将民族自
豪感和自信心转化为具体的行动，为国家的发展贡献力量。在奋进的征程中，我们应该以怎
样的方式传承抗战精神，不断推动国家进步。同时，要理解自强自立与开放合作并不矛盾，
而是相辅相成的关系，我们要在坚持独立自主的基础上，积极融入世界。
在当今时代，国际形势复杂多变，中国面临着诸多机遇和挑战。九三阅兵在这样的背景下举
行，具有特殊的意义。它提醒我们要铭记历史，珍惜和平，同时激励我们在新时代继续发扬
抗战精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。此外，我们还应关注如何在全球
化浪潮中展现中国的大国担当，为世界和平与发展做出贡献。
写作时，文章开篇可描述2025 年九三阅兵的盛大场景，引出网友留言，进而提出自己的观点，
如民族自豪感、自信心与自强自立是推动国家发展的重要力量。接着论述民族自豪感和自信
心的来源，结合中国在科技、经济、文化等方面取得的成就进行说明。然后强调自强自立的
重要性，回顾中国从抗战胜利到如今的发展历程，阐述国家在困境中通过自身努力实现崛起
的过程。再分析如何将这种精神转化为实际行动，如在学习中努力拼搏、在生活中传承和弘
扬优秀文化等。最后总结全文，呼吁大家在新时代继续保持民族自豪感和自信心，坚持自强
自立，为国家的繁荣富强贡献自己的力量。
【立意】
1.传承阅兵精神，书写自强奋进篇章。
2.民族自信之光，照亮自强强国之路。
3.汲取阅兵力量，激发自强自信新动能。
【高分范文】
自强为基，荣光为炬
2025 年9 月3 日，天安门广场上的礼炮轰鸣震彻长空，纪念抗战胜利80 周年的阅兵方阵
步履铿锵。网友“自强自立方有强国步伐”的留言，恰是这场盛典最深刻的注脚；“民族自
豪感油然而生”的共鸣，正是自强之路结出的精神硕果；而“照亮奋进征程”的赞叹，则道
破了荣光背后的使命传承。从抗战硝烟中的浴血求生到新时代的阅兵盛典，历史已然证明：
唯有以自强为根基，方能铸就民族荣光；唯有以荣光为火炬，方能照亮复兴征程。
自强自立，是从屈辱到崛起的破局之钥，更是铸就荣光的根本前提。80 年前，当侵华日
军的铁蹄踏碎山河，中华民族陷入“亡国灭种”的危局。正是凭着“自立自强”的信念，杨
靖宇在冰天雪地中以草根树皮为食，坚守“头颅不惜抛掉，鲜血可以喷洒”的气节；八路军
战士在地道中筑就防线，以“小米加步枪”的坚韧打破“日军不可战胜”的神话。新中国成
立后，面对西方国家的技术封锁，钱学森等科学家冲破阻挠归国，在荒漠中隐姓埋名，以
“算盘计算核数据”的自强，铸就“两弹一星”的国之重器；改革开放以来，中国企业从
“引进模仿”到“自主创新”，华为深耕5G 技术、比亚迪领跑新能源，用核心技术的突破诠
释着“自强者恒强”。阅兵式上，国产隐形战机呼啸而过、东风导弹昂首挺立，这些国之重
器的背后，正是一代代中国人“不待扬鞭自奋蹄”的自强精神在支撑。
民族荣光，是自强之路的精神馈赠，更是凝聚力量的情感纽带。网友观礼时“满溢的自
豪感”，从来不是空洞的情绪宣泄，而是历史成就与现实辉煌共同浇筑的精神共鸣。当阅兵
方阵中，抗战老兵胸前的勋章在阳光下闪耀，那是对浴血奋战的致敬，让我们读懂荣光源于
牺牲；当身着新式军装的官兵迈着整齐步伐走过天安门，那是对强军梦的践行，让我们看见
荣光在于传承；当群众游行队伍中“脱贫攻坚”“航天圆梦”的彩车缓缓驶过，那是对新时
代成就的展现，让我们深知荣光在于实干。这份自豪感，曾凝聚起“军民团结如一人”的抗
战力量，曾激励着“建设祖国热潮”中的奋斗者，如今更成为青年一代“强国有我”的精神
动力。它让散落的个体力量汇聚成民族复兴的洪流，让“小我”与“大我”在精神共鸣中实
现同频共振。
荣光为炬，照亮的不仅是过往的征程，更是未来的使命传承。网友所言“照亮奋进征
程”，恰是对荣光价值的深刻诠释——纪念胜利不是为了沉溺荣光，而是为了从荣光中汲取
前行的力量。抗战时期的自强，是为了“救亡图存”；新时代的自强，是为了“民族复兴”。
在脱贫攻坚战场上，年轻干部黄文秀放弃城市优渥生活，扎根大山深处，以“不获全胜决不
收兵”的坚韧，让贫困山村焕发新生；在科研攻关一线，“90 后”航天工程师团队扎根酒泉
卫星发射中心，以“精准到毫秒”的严谨，助力“嫦娥探月”“天问探火”的征程；在边防
线上，年轻战士陈祥榕以“清澈的爱，只为中国”的赤诚，用生命守护家国领土。他们传承
着抗战先辈的自强基因，也延续着阅兵盛典中的荣光使命，让“奋进征程”在代代相传中不
断延伸。
当下，世界百年未有之大变局加速演进，科技竞争、地缘博弈等挑战并存。有人感叹
“前路艰险”，但回望历史便知：中华民族从来不是在顺境中崛起的，而是在攻坚克难中愈
发坚韧。青年一代当以阅兵盛典为镜，读懂“自强”是立身之本、“荣光”是精神之钙。在
课堂上深耕知识，在实验室里钻研创新，在志愿服务中践行担当，把“民族自豪感”转化为
“强国有我”的实际行动，让自强精神在新时代薪火相传。
礼炮声渐息，但自强的信念永不褪色；阅兵式落幕，但奋进的征程从未停歇。从80 年前
的浴血自强到今日的荣光在握，从天安门广场的盛典到每个中国人的奋斗岗位，自强与荣光
始终是民族复兴的双轮。唯有以自强为基筑牢根基，以荣光为炬照亮前路，方能在民族复兴
的征程上步履铿锵，让胜利的荣光在更遥远的未来绽放光芒。
光锥之内皆命运
当九三阅兵的铿锵步伐如时光之锤叩击天安门广场，当网友慨叹这“一束光”照亮征程，
我们触及的不仅是民族自豪的澎湃心潮，更是对历史因果律的深刻领悟——今日之辉煌，早
已深植于昨日自强的抉择中。这束光照亮的，是一条由民族意志镌刻的轨迹：我们并非被动
等待光明的寻路者，而是以血肉与精神主动锻造光锥的铸魂人。
历史的指针回拨至八十年前的疮痍大地，那时“光锥”的起点浸染着血泪与不屈。抗战
的硝烟里，中华民族面对的不仅是钢铁洪流的碾压，更是亡国灭种的至暗时刻。然而，就在
这存亡绝续的深渊边缘，先辈们以“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，以“一寸山河一寸血”
的牺牲，将求生的本能淬炼为自强的火种。杨靖宇将军胃中仅存的草根棉絮，狼牙山五壮士
纵身一跃的决绝，正是这火种迸发的惨烈光芒。这并非宿命的恩赐，而是“置之死地而后
生”的主动抉择，如同物理学中光锥的起源，一个事件的未来全然由此刻的性质与能动性所
决定——我们民族在至暗时刻选择了抗争而非沉沦，这初始的“奇点”已注定我们终将穿越
黑暗，抵达胜利的必然未来。
八十载砥砺奋进，今日阅兵场上震彻云霄的强国步伐，正是那自强“奇点”在时间长河
中绽放的必然花朵。网友所言“正是因为我们自强自立，才走出了坚毅的强国步伐”，道破
了历史发展的深层逻辑。从“两弹一星”元勋于荒漠中的默默耕耘，到改革开放“杀出一条
血路”的勇毅决绝，再到新时代对科技高峰的不懈攀登，中华民族将“自力更生，奋发图
强”的信念熔铸为发展的核心引擎。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”这不仅
是个人修身的箴言，更是一个民族拓展其命运光锥的磅礴实践。我们今日目睹的国之重器、
军威雄壮，无不是一代代人将自强精神转化为实践动能所结出的硕果，是历史因果链上清晰
而坚实的当代环节。
这束由过往自强点燃、至今璀璨的光，更照亮了通往未来的道路，呼唤我辈青年成为新
光锥的创造主体。我们站在前人铸就的坚实基础上，绝非意味着可以安逸守成。历史的辩证
法启示我们，每一个当下都将成为未来的“过去”，我们今日的抉择与行动，正决定着民族
明天光锥的边界与亮度。面对世界百年未有之大变局，我辈当赓续自强之薪火，以“功成不
必在我，功成必定有我”的担当，在科技、文化、社会建设的各个疆场奋发有为。
当阅兵战机划过长空，那不仅是力量的展示，更是穿越时空的宣言：一个民族的光锥由
自己铸就。我辈青年当以青春为火把，投身这永恒的自强征程，让民族复兴的光锥不断向未
来延伸——直至照亮人类共同前行的星空，在那浩瀚的命运交响曲中，刻下属于东方智慧的
永恒旋律。
（2026 届福建厦门外国语学校10 月月考）
三、作文（60 分）
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
人们因为能忘却，所以自己能渐渐的脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以照样得再
犯前人的错误。——鲁迅
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
鲁迅的这句话揭示了“忘却”的双重作用：忘却可以帮助人们从痛苦中解脱，但也可能导致
重复错误。前者解说“忘记”的优点，后者解说“忘记”的不足。
面对相反观点的材料，应该是将二者结合起来进行思考，也就是从整体角度加以立意：一方
面，我们要学会合理忘却负面情绪。在面对挫折和伤害时，需要有选择地忘却一些负面情绪，
例如在一次比赛失利后的沮丧和自我否定，可以通过积极的心理暗示、转移注意力等方法实
现。另一方面，要警惕盲目忘却带来的危害。如果青年盲目忘却历史教训，就可能会重蹈前
人的覆辙。比如忘却了战争带来的灾难，忘却了曾经因沉迷游戏而导致成绩下滑的教训等，
这需要培养自我反思能力，防止重要记忆的丢失。
综上，忘却苦痛是人性的一种自我保护机制，它帮助我们从过去的阴霾中走出，继续前行。
然而，过度的忘却也可能导致我们忽视历史的教训，无法真正从错误中学习和成长。在个人
的心理成长和社会的历史进程中，我们需要在遗忘与记忆之间找到平衡，既能忘却过去的苦
痛以减轻心理负担，又能铭记历史的教训以指导未来，促进个人和社会的进步。
写作时，开头可以通过引用材料中的语句或者讲述一个与铭记、忘却相关的小故事引出话题，
这两个看似对立的概念在青年成长的道路上如影随形，深刻地影响着我们的人生轨迹。中间
部分采用并列式或递进式结构进行论证。比如采用并列式结构时，可以分别以“铭记，青年
成长的力量源泉”“忘却，青年成长的心灵调适”“铭记与忘却的平衡，青年成长的智慧选
择”为分论点，每个分论点下运用恰当的事例、名言警句等进行论证。结尾处总结全文，升
华主题，如“在青年成长的征程中，铭记与忘却如车之两轮、鸟之双翼，我们要在二者之间
找到平衡，让铭记成为我们前行的灯塔，让合理的忘却成为我们心灵的慰藉，从而在人生的
道路上走得更加稳健、更加高远。
【立意】
1.忘却苦难，铭记教训。
2.于忘记中铭记。
3.忘记是痛定思痛（铭记）后的旷达超然。
【高分范文】
忘有所弃，记有所承
鲁迅“忘却既能脱离苦痛，亦能重犯前错”的论断，如一把锋利的双刃剑，剖开了人类
精神世界的复杂肌理。忘却的力量从来不是单一的救赎或沉沦：它可以是抚平创伤的良药，
让生命在困顿后重拾前行之力；亦可以是遮蔽教训的迷雾，让历史在循环中陷入重复的谬误。
人生与文明的进阶之道，从来不在“全忘”或“全记”的极端，而在明辨取舍的智慧——忘
无关痛痒的磨难以轻装，记足以警醒的教训以避坑，方能在岁月长河中行稳致远。
适度忘却，是与自我和解的疗愈之道，更是重启征程的精神赋能。生命旅途从不缺少荆
棘，若事事铭记苦痛，便会被过往的枷锁拖垮前行的脚步。史铁生在最狂妄的年纪突遭截瘫
之痛，也曾终日沉浸在“被命运抛弃”的怨怼中，直至在地坛的晨光暮色里悟得：“忘记这
最根本的困境，才能在困境中活出意义。”他刻意淡化身体的创伤，将目光投向生命本身，
终以《我与地坛》等作品照亮无数人的精神困境。抗战胜利后，中国人民并未沉溺于战争创
伤的仇恨，而是选择性忘却个体恩怨，将精力投向国家重建，在一穷二白的废墟上建起工业
体系。这种忘却不是麻木的逃避，而是“留得青山在”的清醒——唯有放下沉重的过往，才
能为未来积蓄足够的精神与物质力量。
盲目忘却，是遮蔽认知的迷雾，更是重蹈覆辙的祸根。鲁迅的警示振聋发聩：“因为能
忘却，所以照样得再犯前人的错误。”历史的悲剧往往不是源于未知，而是源于对已知教训
的刻意遗忘。晚清统治者忘却了“闭关锁国”导致鸦片战争惨败的教训，依旧固守天朝上国
的迷梦，最终在甲午海战中再度惨败，沦为列强瓜分的对象；二战前夕，英法等国忘却了
“慕尼黑阴谋”纵容法西斯的恶果，对希特勒的扩张采取绥靖政策，最终酿成世界大战的浩
劫。当代社会中，部分企业忘却了“质量为本”的初心，在利益驱动下偷工减料，从三鹿奶
粉到长生疫苗，每一次质量危机都是对过往教训的刻意遗忘。盲目忘却的本质，是对历史敬
畏心的缺失，是对风险警惕性的松懈，终将让个体与集体在同一条河流中再次倾覆。
忘与记的辩证取舍，是个体成熟与文明进阶的核心密码。真正的智者，从来懂得“该忘
什么，该记什么”的边界。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，他忘却了政敌的攻讦与境遇的困
顿，以“一蓑烟雨任平生”的豁达直面生活；却铭记着“为官一任，造福一方”的初心，在
杭州修苏堤、在黄州兴农桑。中国的发展之路亦是如此：我们忘却了战争带来的个体仇恨，
却永远铭记“落后就要挨打”的历史教训，以“科教兴国”战略筑牢强国根基；我们忘却了
改革路上的局部失误，却始终铭记“实事求是”的思想精髓，在试错中完善中国特色社会主
义道路。忘的是无关宏旨的恩怨与伤痛，记的是关乎根本的初心与教训——这种取舍，让生
命既有温度，又有筋骨；让文明既有韧性，又有方向。
当下，信息爆炸的时代让“选择性记忆”变得愈发艰难，有人沉溺于过往的挫折无法自
拔，有人在碎片化信息中丢失了历史记忆。青年一代更需习得忘与记的智慧：面对学业的失
利、人际的摩擦，要学会忘却无谓的纠结，以坦然之心重整旗鼓；面对历史的教训、前辈的
经验，要学会铭记核心的启示，以敬畏之心规避风险。在科研中，忘却暂时的失败以保持热
情，铭记错误的实验数据以修正方向；在生活中，忘却他人的无心之失以维系温情，铭记师
长的谆谆教诲以端正品行。
忘有所弃，是为了卸下包袱轻装前行；记有所承，是为了校准方向少走弯路。鲁迅的名
言从来不是否定忘却的价值，而是警示我们要掌握忘却的尺度。愿我们都能成为明辨忘与记
的智者：让忘却成为疗愈的良药，而非避错的借口；让铭记成为前行的灯塔，而非沉重的枷
锁。如此，个体方能在成长中少犯过错，文明方能在传承中不断进阶。
于忘记中铭记
易卜生言，人之所以区别于动物，关键在于其拥有选择而非被选择的精神自由。诚然，
忘记，亦是人的选择。
鲁迅先生曾说，人因为能忘记，所以才能渐渐脱离受过的苦痛，但因为能忘记，所以往
往会再犯以前的错误。此言不虚，而我以为，在忘记中铭记，以达到选择性忘记，才不失为
智者所为。
忘记是个体主观的选择，旨在脱离痛苦。痛苦实在非美好之物，此时的逃避和忘记是人
之本性，无可厚非。人自动地规避伤痛和风险，而选择一条较为舒适的道路，这恰恰是人作
为一根有思想却脆弱的芦苇自我保护的一种方式，如尼采所言，“自有其哲学”。
忘记痛苦自有其好处。如在遭受打击之后便郁郁寡欢，一蹶不振，自此丧失希望，累累
如丧家之犬，那便是彻底向命运屈服。此时，选择忘记痛苦，不是走向乖巧的自我调整，更
非就此匍匐而行，而恰恰是扼住命运的咽喉，以期绝地反击。恰如史铁生在人生困窘之际忘
却身体之残疾，才能于荒凉之中撞开人生的另一种可能，实现精神上的突围与成长。
然忘记却不能抹去痛苦，因痛苦虽抽象却客观存在。通过忘记而试图掩盖痛苦是不可取
的。并且，如若将忘记视作解决痛苦的唯一途径，那是愚者所为，是蒙昧的懦夫。
愚者不加选择地将痛苦全盘忘记，也致使了他势必再犯以前的错误，从而遭受再一次的
痛苦。为什么？因愚者在忘记痛苦这种内心感受的同时，也忘记了这痛苦的来源。《新京
报》评论员熊培云提倡“求因不问果”，而全盘忘记痛苦的人，是“弃果也弃因”，如此，
痛苦卷土重来，席卷其内心。
个体的忘记尚且如此，群体的忘记又该如何？“铭记历史，珍爱和平”是国人对屈辱史
的态度，对于那段痛苦的记忆，我们选择铭记。但，并非铭记那段屈辱与伤害，铭记恨意与
不平，而是铭记过去的蒙昧孱弱，而在今日渴盼中华之崛起。群体的忘记，是整个民族的悲
哀。铭记，是对历史的尊重。
如此，我们却应于忘记中铭记，忘记屈辱与痛苦等主观感受，铭记那痛苦的根源，分析
原因，剖析自我，惟有如此，才可将同类的痛苦拒之门外。
生命有不可承受之重，亦有不可承受之轻，忘记亦如此。我们忘记不可承受之重，仍应
适当将其保留，是为了于忘记中铭记。
泪水的炼金术
鲁迅先生的目光如手术刀般冷峻，剖开人性的双重性：“人们因为能忘却，所以自己能
渐渐的脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以照样得再犯前人的错误。”此言如暮鼓晨钟，
揭示“忘却”这枚硬币的两面：一面是疗愈个体创伤的温柔绢帕，一面却是遮蔽历史智慧的
厚重帷幕。真正的文明韧性，并非在铭记与忘却间做简单取舍，而在于驾驭其辩证关系，将
苦痛的原始泪滴淬炼为指引未来的晶莹明灯。
对于个体，适度的忘却如同心灵的自我疗愈，是穿越苦难深渊后重获生命动能的生存智
慧。创伤心理学启示我们，人类心灵具备一种“适应性遗忘”的机制，它抚平惊涛骇浪，让
生命之舟得以继续前行。太史公司马迁承受腐刑之辱，若日夜沉溺于锥心之痛，何来“究天
人之际，通古今之变”的旷世之作？他在《报任安书》中吐露的“肠一日而九回”，恰说明
痛苦未被简单遗忘，而是经过精神的熔炉，升华为创作的永恒动力。这并非麻木的逃避，而
是如尼采所言“何以一人能成其所是”，即通过克服（而非抹杀）苦难而重塑自我。
然而，当“忘却”蔓延至集体记忆的疆域，尤其对历史教训的刻意回避或模糊处理，便
为文明的悲剧埋下复发之因。鲁迅先生的忧思，正在于警惕这种历史循环的“魔咒”。杜牧
在《阿房宫赋》中慨叹：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复
哀后人也。”此语道破了因“忘却”而重复前人错误的历史惯性。二战烽火已熄八十余载，
然全球局部冲突与极端思潮的暗流不时涌动，正是某些势力选择性“忘却”反法西斯战争沉
重教训的恶果。历史的教训如同河床，决定着文明河流的走向，一旦被遗忘的泥沙淤塞，灾
难的洪水便会再度泛滥。
面对“忘却”的双刃剑，文明的前行亟需一种“选择性铭记”的智慧——非为沉溺苦痛，
而为萃取其中的警示与力量。这意味着建立制度化的记忆传承机制，让历史真相不被时间尘
封。德国总理勃兰特在华沙的惊世一跪，正是以国家的名义对历史罪行进行刻骨铭心的铭记，
从而为民族救赎与欧洲和解开辟道路。同时，我们更需要将记忆升华为文化基因，如屈原纵
身汨罗，其“虽九死其犹未悔”的忠贞气节，通过端午节的世代传承，早已融入民族血脉，
成为超越个体伤痛的精神资源。
作为新时代的青年，我们立于民族记忆与人类文明交汇处。我们当以清醒的头脑审视历
史，以博大的胸怀面对伤痛，让鲁迅先生的警示成为我们前行路上的清醒剂。唯有学会从苦
难记忆中提炼智慧，让过往的泪滴在时代熔炉中结晶为指引未来的明灯，方能在个体的解脱
与集体的警醒间找到平衡点，使文明之舟避开轮回的暗礁，驶向光明的彼岸。
当每一滴历史的泪水都化作智慧的结晶，人类才能在记忆的星河中找到永恒的方向——
那便是让苦难成为过去，让智慧照亮未来。
（2026 届黑龙江九师联盟10 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
以战止战，虽战可也。”
——《司马法·仁本》
我们要求立刻给进攻的日军以坚决的抵抗，并立刻准备应付新的大事变。全国上下应立
刻放弃任何与日寇和平苟安的打算。
———毛泽东《反对日本进攻的方针、办法和前途》
校报举办了以“纪念抗日战争胜利八十周年”为主题的征文活动，请你结合上述材料写
一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则任务驱动型材料作文题。
材料由两句名言组成，跨越时空却指向一致。前句出自《司马法·仁本》的“以战止战，虽
战可也”，是中国古代军事思想的经典论断，核心要义为以正义之战遏制非正义战争，以武
力抵抗终结侵略，彰显了捍卫和平的主动防御理念。后句选自毛泽东《反对日本进攻的方针、
办法和前途》，是1937 年卢沟桥事变后发出的抗争号召，明确主张对日军进攻予以坚决抵抗，
反对任何妥协苟安的幻想，体现了全民族抗战的坚定立场。二者共同构建了“以抗争求和
平”的思想脉络。提示语给出了本次作文的主题。
可见，材料深层主旨在于阐释“抗争与和平”的辩证关系，兼具历史深度与现实意义。从历
史维度看，抗日战争的胜利正是“以战止战”思想的生动实践——面对日本帝国主义的野蛮
入侵，妥协退让只会换来主权沦丧，正如毛泽东所警示的，放弃抵抗便会陷入“人民都做牛
马奴隶的前途”。中国军民通过十四年浴血奋战，以正义之战击退侵略者，印证了“以战止
战”是捍卫民族生存的必然选择。从精神内核看，材料凸显了中华民族“不畏强暴、敢于斗
争”的精神基因，古代军事智慧与近代革命思想形成呼应，揭示了抗争中蕴含的主动担当与
和平追求。从现实价值看，纪念抗日战争胜利八十周年之际，立意可延伸至对和平的珍视与
守护：历史证明和平不会凭空而来，今日之安宁正是昔日抗争的成果，当代人需传承抗争精
神，以坚的定意志与强大的国力维护国家主权与世界和平。
根据材料来看，文体倾向议论文或散文。若写议论文，需确立“以战止战是捍卫和平的必由
之路”等核心论点，结合抗战史实（如平型关大捷彰显的早期抵抗决心、敌后游击战体现的
持久抗争智慧）论证观点，再联系当下国家安全观深化主旨，做到史论结合、古今贯通。若
写散文，可从材料名言切入，以具体抗战场景（如滇西抗战中的民夫队伍、东北抗联的冰雪
坚守）为载体，抒发对“抗争铸和平”的感悟，注重情感真挚与意境营造。无论何种文体，
均需紧扣“纪念胜利”的主题，避免空泛议论。
【立意】
1.以战止战卫华夏，以史为鉴护和平。
2.昔时浴血驱倭寇，今日砺志守山河。
3.承古训以战止战，忆烽烟为平护平。
4.抗战铸魂凝浩气，兴邦立志固安宁。
【高分范文】
承止战之志，护国泰民安
《司马法·仁本》中“以战止战，虽战可也”的古训，道尽正义抗争的本质；毛泽东同
志“坚决抵抗日寇，放弃和平苟安”的号召，点亮民族抗战的明灯。八十载岁月奔流，抗日
战争的硝烟虽已散尽，但“以抗争护和平”的真理从未褪色，在历史、当下与未来的维度中，
愈发彰显出深刻的现实意义。
以战止战，是民族危亡时守护生存的唯一抉择，是刻入华夏血脉的抗争智慧。正是无数
将士秉持“虽战可也”的决心，在平型关打破“日军不可战胜”的神话，在台儿庄用血肉之
躯筑起防线，在敌后战场以游击战牵制敌军主力；正是亿万民众响应“坚决抵抗”的号召，
送子参军、捐粮捐物，在滇西用双脚踏出滇缅公路，在东北零下四十度的严寒中坚守信念。
十四年浴血奋战，中国军民以正义之战终结侵略，用牺牲证明：当和平被野蛮撕碎，唯有主
动抗争，才能为民族搏得生存的希望，这是抗日战争留给我们最深刻的历史启示。
以战止战，在今日已转化为守护发展成果的坚定力量，是维护国家主权的现实支撑。和
平从不是被动等来的馈赠，而是用实力与决心守护的成果。如今，面对国际上个别势力的挑
衅与围堵，我们不再是昔日积贫积弱的中国——在南海，中国海军常态化巡航，以强大的国
防实力捍卫领海主权，让“航行自由”的幌子无处遁形；在科技领域，科研工作者直面“卡
脖子”难题，华为等企业在芯片研发中攻坚克难，打破外部技术封锁，以自主创新的“硬实
力”抵御技术霸权。这正是新时代“以战止战”的生动诠释：昔日的“战”是枪炮交锋，今
日的“战”是实力较量，唯有筑牢国防与科技的防线，才能为国家发展保驾护航，让和平的
阳光照亮发展之路。
以战止战的终极意义，从不在于崇尚战争，而在于以抗争精神守护和平，为未来筑牢安
全根基。纪念抗日战争胜利八十周年，我们铭记历史，不是为了延续仇恨，而是为了传承
“不畏强暴、敢于斗争”的精神。如今，年轻一代接过接力棒：边防战士在喀喇昆仑高原坚
守岗位，用青春守护祖国边疆；青年科研人员投身航天、军工领域，为国防实力提升贡献力
量；普通民众在各自岗位上兢兢业业，以奋斗汇聚国家发展的磅礴力量。这种代代相传的抗
争精神，早已融入国家发展的每一个角落，成为我们应对风险挑战的底气。
八十载风雨兼程，从烽火岁月到盛世繁华，“以战止战”的真理始终指引方向。我们唯
有承先辈抗争之志，铸今日强国之基，方能护得国泰民安，让和平的旗帜永远飘扬在华夏大
地之上。
止戈为武
《司马法》有云：“以战止战，虽战可也。”毛泽东在民族危亡之际，亦振臂高呼“立
刻放弃任何与日寇和平苟安的打算”。当历史的烽烟散尽八十载，这两句跨越时空的箴言依
然如黄钟大吕，叩击着每一个思考和平与战争之辩证关系的灵魂。它们揭示了一个残酷而崇
高的真理：在特定历史关头，唯有以正义之剑斩断侵略的锁链，方能铸就真正的和平基石。
“以战止战”并非穷兵黩武的托词，而是对“武”之本质的深刻洞见——《司马法》将
“仁本”置于篇首，已然昭示此心。当和平的橄榄枝被铁蹄践踏，当谈判桌上空余强权的狞
笑，捍卫尊严与生存的唯一途径，往往是将浴血的抵抗化为民族意志的丰碑。回首十四年烽
火，从卢沟桥头的枪声到平型关下的捷报，从淞沪会战的血肉长城到百团大战的破袭狂飙，
中华民族正是以“虽千万人吾往矣”的决绝，将“止战”的信念熔铸于每一颗射向侵略者的
子弹。这场以血与火为代价的“止战”，其目的绝非仇恨的 perpetuation，而是如《孙子兵
法》所言“不战而屈人之兵”的至高境界在残酷现实中的曲折实现。
毛泽东“放弃苟安”的疾呼，则是对民族精神惰性的当头棒喝，是对“哀其不幸，怒其
不争”的历史性超越。妥协的诱惑如同塞壬的歌声，在强敌面前显得如此致命。南宋偏安一
隅，纳币称臣，终难逃覆亡命运；晚清“量中华之物力，结与国之欢心”，换来的却是更为
深重的瓜分狂潮。历史的教训如利剑高悬：面对存亡挑战，委曲求全非但不能保全，反而会
加速毁灭。毛泽东的呐喊，正是要唤醒这头“东方睡狮”，以“战”的意志打破“苟安”的
迷梦，为民族的涅槃重生杀出一条血路。
八十年过去，硝烟散尽，但历史的回响依然激荡。我们从那场“以战止战”的伟大胜利
中汲取的，不应仅是民族自豪，更应是关于和平与正义的深邃思考。和平的珍贵，不在于表
面的风平浪静，而在于其背后是否有捍卫和平的意志与能力。正如康德在《永久和平论》中
所构想，真正的和平需建立在各主权实体相互尊重并自愿遵守共同规则的基础上。当年无数
英烈以青春生命为墨，在历史的天空书写下“用战争消灭战争”的壮丽诗行——他们深知，
有时必须举起剑，正是为了有一天全世界都能放下剑。
站在新的历史起点，我们纪念那场伟大胜利，既要缅怀先烈“以战止战”的丰功伟绩，
更要铭记“放弃苟安”的战略清醒。让我们以历史的火炬照亮前路，既要有捍卫和平的坚定
信念，也要有遏制战争的强大力量，让中华民族的复兴征程，始终行进在尊严与正义的光明
大道上——直到全人类都能在真正的和平星空下，共享文明的芬芳。
以战止战铸丰碑，铭记初心向未来
当卢沟桥的晨雾被炮火撕裂，当《松花江上》的悲歌响彻山河，《司马法》“以战止战，
虽战可也”的千年古训，化作了毛泽东“坚决抵抗日寇”的时代强音。八十年光阴流转，抗
战胜利的丰碑早已在民族记忆中矗立。回望那段烽火岁月，我们愈发清晰：以战止战是危亡
之际的正义抉择，全民抗争是胜利之基的力量源泉，而铭记历史则是守护和平、开创未来的
永恒密码。
以战止战，是豺狼环伺时的必然之举，是捍卫民族尊严的唯一出路。“战”的正义性，
从来不是好战的狂热，而是对侵略的决绝反击。1931 年九一八事变后，“攘外必先安内”的
妥协论调曾让东北沃土轻易沦陷，而日寇的野心并未止步，短短六年间，华北告急、淞沪告
急，亡国灭种的危机如悬顶之剑。正是在这样的绝境中，毛泽东振臂高呼“放弃和平苟安，
坚决抵抗”，唤醒了沉睡的民族。杨靖宇在冰天雪地中以草根树皮为食，腹中尽是未能消化
的棉絮，却始终坚守“头颅不惜抛掉，鲜血可以喷洒”的气节；台儿庄战役中，将士们抱着
“与阵地共存亡”的信念，用尸山血海换来了正面战场的首次大捷；平型关下，八路军以伏
击战打破“日军不可战胜”的神话，点燃了全国抗战的星火。历史已然证明，对侵略者的退
让只会助长其嚣张气焰，唯有以战止战、以血还血，才能守住民族的生存底线。
以战止战的底气，源于全民同心的众志成城，是“四万万同胞齐蹈厉”的精神凝聚。抗
日战争的胜利，从来不是孤军奋战的侥幸，而是人民战争的必然。在前线，军人浴血厮杀；
在后方，无数普通人用各自的方式坚守阵地。农民们推着独轮车穿梭于枪林弹雨，将最后一
粒米送作军粮，最后一块布缝作军装；工人在沦陷区秘密罢工，破坏日军的军工生产，用双
手迟滞侵略者的步伐；学生们走出校园，以笔为刃撰写檄文，在街头巷尾宣讲救国真理；海
外侨胞筹集钱款物资，万里迢迢送往前线，甚至组建华侨抗日武装归国参战。太行山上的
“小兵张嘎”、白洋淀里的“雁翎队”、冀中平原的“地道战”，这些看似平凡的力量汇聚
成不可阻挡的洪流。正如《论持久战》所昭示的，“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民
众之中”，正是这份全民同心的抗争，让“以战止战”从口号变为现实。
铭记战史，是对以战止战的最好传承，是守护和平的根本前提。八十年前的硝烟早已散
尽，但“忘记历史就意味着背叛”的警示从未过时。我们铭记南京大屠杀中30 万同胞的惨死，
不是为了延续仇恨，而是为了警惕“军国主义复活”的幽灵；我们铭记杨靖宇、赵一曼等先
烈的牺牲，不是为了沉溺悲痛，而是为了传承“家国至上”的赤子情怀；我们铭记抗战时期
的艰难困苦，不是为了固步自封，而是为了珍惜当下和平的来之不易。今日之中国，早已不
是八十年前积贫积弱的旧中国，航母劈波斩浪、战机翱翔蓝天、东风导弹昂首挺立，我们构
建强大国防，正是对“以战止战”古训的当代践行——唯有自身强大，才能让侵略者望而却
步。而这份强大的底气，正源于对历史的深刻铭记与对先烈的永恒敬畏。
作为新时代青年，我们虽未亲历烽火，却肩负着传承历史、守护和平的使命。在科研实
验室里，我们以“卡脖子”技术的攻坚对抗外部封锁，是新时代的“以战止战”；在平凡岗
位上，我们以精益求精的坚守筑牢国家发展根基，是对和平的最好守护；在国际舞台上，我
们以理性坚定的姿态捍卫国家主权，是对历史教训的深刻践行。我们要将抗战精神融入血脉，
让“以战止战”的智慧转化为强国有我的行动，让先烈用生命换来的和平绽放更持久的光芒。
八十年风雨兼程，八十年初心不忘。从卢沟桥的炮火到天安门广场的和平鸽，从“以战
止战”的悲壮到“守护和平”的坚定，中华民族用胜利证明：正义终将战胜邪恶，团结终将
战胜分裂。让我们永远铭记那段烽火岁月，将抗战精神代代相传，以强大的自我守护和平，
以坚定的初心开创未来，让抗战胜利的荣光永远照亮民族复兴的征程。
（2026 届广西省柳州市10 月月考）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。——帕斯卡尔
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料核心是对“荣誉索取对象”的思辨，帕斯卡尔将其明确为“灵魂”而非“太空”。“太
空”可理解为外在的、功利性的荣誉载体，如社会地位、名利声望、他人认可等；“灵魂”
则指向内在的、精神性的价值追求，如品德修养、知识积淀、人格完善、自我实现等。思考
时需辩证看待“外在荣誉”与“内在灵魂”的关系。材料并非完全否定“太空”式的外在荣
誉，而是强调其不应成为索取荣誉的“对象”——外在荣誉可作为内在灵魂成长的自然结果，
却不能作为追求的终极目标。若将外在荣誉视为核心，易陷入功利主义陷阱；唯有以灵魂成
长为目标，外在荣誉才有真正的价值支撑，体现“以内在驱动外在”的辩证逻辑。当下社会
存在“功利化荣誉观”的倾向——部分学生为升学加分功利性参加竞赛，年轻人为“流量荣
誉”在网络上博眼球。这种“向外索取荣誉”的心态，导致人们忽视内心的成长与坚守，陷
入“为荣誉而活”的焦虑与空虚。材料呼吁以“灵魂”为荣誉对象，正是对这种时代病症的
反思，倡导青年建立“向内求索”的价值取向，在浮躁的社会中守住精神根基，具有强烈的
现实针对性。
写作时，开篇可以材料引入，提出中心论点——真正的荣誉，应源于灵魂的成长与完善，而
非外在的名利与认可。接着分析“向外索取荣誉”的危害，以部分学者为“学术荣誉”而造
假的案例，说明将“太空”式外在荣誉作为目标，会让人迷失本心、违背道德。再转向“向
内索取荣誉”的价值，以袁隆平专注于杂交水稻研究（追求解决粮食问题的灵魂价值）为例，
论证当个体以灵魂成长为目标时，即便不刻意追求外在荣誉，也会因内在价值的实现而获得
真正的认可与尊重。随后进一步辩证分析：指出“灵魂荣誉”并非与外在荣誉完全对立，如
袁隆平获得的“共和国勋章”，正是其灵魂价值的外在体现，但这种荣誉是“水到渠成”的
结果，而非“刻意索取”的对象。结尾回归青年视角，呼吁在学习生活中，应将注意力从
“如何获得他人认可”转向“如何提升自我，”以灵魂的丰盈为终极荣誉，在时代的浮躁中
守住内心的坚定。
【立意】
1.拒绝功利性荣誉观，以灵魂成长为终极追求。
2.外在荣誉是结果，内在灵魂才是追求的目标。
3.真正的荣誉，源于内心的坚守与完善。
【高分范文】
荣归灵魂，方为至誉
帕斯卡尔“我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂”的箴言，如惊雷划破
功利的迷雾。“太空”象征着外在的虚名、世俗的追捧与宏大却不切己的光环，而“灵魂”
则指向内心的准则、精神的坚守与自我价值的实现。纵观古今，无数事实印证：真正的荣誉
从不由外界定义，唯有扎根灵魂的坚守与充盈，方能成就跨越时空的永恒赞誉。
外在荣誉如“太空”般缥缈，依附外物终难长久。世俗的荣誉往往与权势、声名、利益
绑定，看似璀璨却如空中楼阁，一旦失去依附的载体便会轰然崩塌。秦桧曾身居相位，权倾
朝野，一度享受“功臣”的虚名，却因背叛民族、陷害忠良的卑劣行径，最终被钉在历史的
耻辱柱上，千年以来遭人唾弃；近代有些流量明星，凭借包装获得“顶流”光环，却因德行
有亏、学术造假等问题跌落神坛，过往的赞誉瞬间化为嘲讽。正如古希腊哲学家亚里士多德
所言：“荣誉取决于授予者，而不是接受者。”依赖外界赋予的荣誉，本质是将自我价值的
评判权交予他人，既无法掌控其存续，更难以获得真正的心灵安宁。
灵魂的荣誉，源于对自我准则的坚守与精神的丰盈。这份荣誉无关世俗的认可，只关乎
内心的“该不该”——是在诱惑面前不逾矩的清醒，是在困境之中不妥协的坚韧，是对理想
信念至死不渝的追求。陶渊明不愿为五斗米向乡里小儿折腰，毅然挂印归田，在“采菊东篱
下”的闲适里坚守人格的独立，虽未获得世俗的高官厚禄，却以“不为五斗米折腰”的灵魂
风骨，赢得了千年传颂的赞誉；钱学森放弃美国优渥的生活待遇与科研资源，冲破重重阻挠
归国，在戈壁荒漠中隐姓埋名数十年，以“两弹一星”的旷世功绩践行“为国奉献”的初心，
他的荣誉不在于国外的名利诱惑，而在于灵魂深处对家国的赤诚。灵魂的荣誉，是“举世誉
之而不加劝，举世非之而不加沮”的从容，是自我与自我的和解，是精神世界的自给自足。
灵魂的荣誉虽不事张扬，却能成就跨越时空的永恒。世俗的荣誉会随时代变迁而褪色，
而灵魂的荣誉则如陈年佳酿，愈久愈香。敦煌研究院的樊锦诗，放弃北京的繁华，扎根戈壁
荒漠五十余年，与壁画为伴、同风沙为伍，她的日常没有聚光灯的照耀，没有世俗的鲜花掌
声，却以“数字敦煌”的创举守护了千年文明，这份“为文化续命”的灵魂坚守，让她成为
“敦煌女儿”，赢得了跨越国界的敬意；“燃灯校长”张桂梅，在贫困山区创办华坪女高，
身患多种疾病却始终坚守讲台，她不求名利、不慕虚荣，只愿让山区女孩“走出大山”，这
份“蜡炬成灰泪始干”的灵魂大爱，让她的荣誉超越了地域与身份的界限，成为全民敬仰的
榜样。这些事例无不证明，灵魂的荣誉或许没有外在的喧嚣，却能在人们心中留下深刻的印
记，成为永恒的精神坐标。
当下社会，“流量至上”“虚名崇拜”的浮躁风气盛行，不少人将外界的认可当作终极
追求：学子为追求“名校光环”而放弃热爱的专业，创业者为追求“上市神话”而违背商业
伦理，学者为追求“职称荣誉”而抄袭造假。这些行为恰恰背离了荣誉的本质，最终只会在
追逐虚名的路上迷失自我。青年一代更需警醒，应将目光从外在的“太空”收回，投向内心
的“灵魂”：在学业上，以探求真理为目标而非追求分数虚名；在工作中，以创造价值为导
向而非追逐职位晋升；在生活里，以坚守良知为准则而非迎合世俗潮流。
真正的荣誉，从来不是外界授予的勋章，而是灵魂深处的坦然与充盈；从来不是昙花一
现的光环，而是穿越岁月的精神丰碑。正如帕斯卡尔所言，当我们不再向外界的“太空”索
取认可，转而深耕内心的“灵魂”，坚守初心、涵养德行、创造价值，便会发现：最珍贵的
荣誉，早已在灵魂深处悄然绽放，且终将跨越时空，赢得永恒的敬意。
灵魂的远征
帕斯卡尔这句箴言如一道划破迷障的闪电，照亮了荣誉追寻的歧路与正途。当世人将目
光投向苍穹，渴求从外部世界摘取荣耀的星辰时，这位思想者却将探求的烛光转向内心深处，
宣告真正的荣誉殿堂只建于灵魂的秘境。这不仅是对价值坐标的重构，更是对生命意义的深
邃勘探——人类尊严的丰碑，唯有立于自我精神的高地方能永恒。
向外攫取荣誉，恰似追逐沙漠蜃楼，终将迷失于虚幻的荒原。将自我价值寄托于社会评
价、物质积累或权力位阶，无异于将灵魂的锚抛向浮动的沙洲。但丁《神曲》中那些在地狱
门前徘徊的“机会主义者”，生前无定见，死后无人认，正是丧失灵魂主体性的悲剧写照。
浮士德博士将灵魂抵押给梅菲斯特，换取尘世知识与欢愉的极致体验，却在无尽的追逐中饱
尝虚无的苦涩。若荣誉的冠冕需以灵魂的典当为代价，则这冠冕必以荆棘编织，终将灼伤佩
戴者的额头。诸葛亮诫子书中所言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，正是对向外驰求
的警惕，唯有心不为形役，方能守护精神的独立王国。
转而向内耕耘，于灵魂深处开凿荣誉的矿脉，方能收获永不贬值的财富。这内在荣誉，
是道德律令的自觉遵循，是人格完整的顽强坚守，是精神世界的不断丰盈。屈原行吟江畔，
“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，其《离骚》字字珠玑，并非向楚王索要桂冠，
而是灵魂在现实重压下迸发的璀璨星火。苏格拉底在雅典法庭上拒绝妥协，慨然饮鸩，他守
护的并非抽象的哲学理念，而是内在“灵机”赋予的神圣荣誉——这荣誉远比死刑更为强大，
穿越千年依然震撼人心。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，其“不为五斗米折腰”的傲
骨，正是灵魂对世俗荣誉体系的超越与重构。
在灵魂疆域建构荣誉，非是避世逃禅，而是以更为本真的姿态参与世界，以内在的充盈
回应外在的挑战。王阳明龙场悟道，于万山丛棘中证得“心外无物”，其心学智慧并非书斋
玄想，而是培育了徐渭、汤显祖等巨匠的精神沃土，深刻塑造了一个时代的文化气质。特蕾
莎修女在加尔各答的贫民窟中，以卑微之躯承载神圣之爱，她索取的荣誉来自对信仰的绝对
忠诚，这份源于灵魂的荣光，使其成为照亮世间的明灯。真正的内在荣誉，必会通过行动流
淌而出，如泉涌地，无声浸润干涸的人心，重塑时代的价值标尺。
作为新时代的青年，我们立于物质空前繁盛而精神常显困顿的十字路口。帕斯卡尔的箴
言犹如北辰，指引我们开启那场最为壮阔的远征——不是飞向遥远星海，而是潜入灵魂的无
垠深渊。当我们在内心筑起荣誉的圣殿，便能在纷繁世界中保持精神的独立与澄澈，以丰盈
的灵魂对抗时代的喧嚣与浮华。
唯有当每一个体都成为自身灵魂的忠实守望者，人类文明才能在精神的星河中找到永恒
的坐标——那便是向内探索的深度，决定了我们向外行走的远方。
（2026 届江苏省无锡市10 月月考）
四、写作 (60 分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60 分)
方向(邵建航)
人生就像小溪/我们都有自己的方向/我们会在春天遇见/就像树会长大/草要发芽
灯塔 (王柏龙)
海上的光/若隐若现/却依然明亮/就像成长/总会找到前进的方向
(上面两首诗歌均选自《大山里的小诗人》，人民日报出版社)
请以“总会找到前进的方向”为题，写一篇作文，可讲述经历，可阐述观点，也可抒发
感想。
要求:(1)除诗歌外，文体自选;(2)不少于600 字;(3)不得出现含考生个人真实信息的地
名校名、人名等。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
这是一道典型的诗歌引语类 + 全命题作文题，以两首充满童真与哲思的短诗为引子，引出一
个富有希望与力量的命题——“总会找到前进的方向”。
1. 材料类型：诗歌意象 + 情感共鸣 + 命题引导
诗歌意象：
《方向》：以“小溪”“树”“草”比喻人生，强调方向的必然性与成长的自然性。
《灯塔》：以“海上的光”象征希望，强调方向的模糊性与坚持的重要性。
命题引导：“总会找到前进的方向”——直接给出标题，且“总会”二字蕴含坚定信念与积
极期待。
考查特点：
情感基调
积极向上，充满希望与温暖，鼓励考生表达正向情感
意象解读
需理解“小溪”“灯塔”“光”等意象的象征意义
主题明确
标题即主题，但需通过材料深化内涵
文体灵活
可记叙、可议论、可抒情，适合多种表达方式
现实关联
回应青少年成长中的迷茫、探索与自我发现
3.命题意图：
不是简单写“我找到了方向”，而是引导学生思考：
在迷茫与不确定中，我们如何相信方向的存在？
“总会”二字背后，是时间的积累、坚持的力量、内心的信念。
这是一次对成长信念的书写，也是一次对生命韧性的礼赞。
【立意】
1. 经历迷茫后终于找到目标——个人成长中的方向确立。
2. 方向不是被给予的，而是在探索中“找到”的——强调主动追寻。
3. “总会”是一种信念——即使暂时迷失，也要相信方向终会显现。
4.方向是内在的，如“小溪”般自然生长——真正的方向源于本心。
【高分范文】
总会找到前进的方向
邵建航笔下的小溪“都有自己的方向”，在春日里奔赴约定；王柏龙诗中的灯塔“若隐
若现却依然明亮”，为航船照亮航程。两首小诗以自然意象勾勒出生命的共同命题：人生如
溪奔海，如船渡洋，纵使前路有迷雾、有波折，但只要心怀信念、善借指引，便总会找到前
进的方向。这份方向，藏在自然的启迪里，刻在内心的坚守中，也映在他人的灯塔上。
自然的启迪，是方向最初的萌芽。小溪因奔海而生方向，树草因生长而循时序，自然万
物的生长节律，早已为人类标注出“找方向”的密码——顺应本心，循势而为。李时珍青年
时行医，见古医书错漏百出，无数病患因误诊丧命，便立志重修本草。他告别书斋，带着药
篓踏遍名山大川，从太行山上的峭壁到长江边的滩涂，从岭南的密林到塞北的草原，以溪水
“奔海不回头”的执着，在自然中寻找药材真容。途中遇过毒蛇咬伤，遭过山匪劫掠，却始
终以“树要长大、草要发芽”的自然韧性坚持，历时二十七载终成《本草纲目》。自然从不
吝啬指引：寒梅报春是方向，候鸟迁徙是方向，正如人生路上，那些从自然中汲取的坚韧与
执着，终将让迷茫者望见前行的微光。
内心的坚守，是方向不变的锚点。前行路上最易迷失的，从来不是崎岖山路，而是内心
的动摇——当外界喧嚣扰人，当挫折消磨斗志，唯有守住本心，方能锚定方向。苏轼一生仕
途坎坷，从京城到黄州，从惠州到儋州，每一次贬谪都似一场突如其来的迷雾。在黄州，他
曾“夜饮东坡醒复醉”，在孤独中追问人生方向；但当他看到田间劳作的农人、东逝的江水，
便豁然开朗：守“为民做事”的初心，便是方向。于是他修苏堤、兴农桑、办书院，在逆境
中写下“一蓑烟雨任平生”的豁达。当代“敦煌女儿”樊锦诗，初到戈壁时面对黄沙漫天、
壁画褪色的困境，也曾因远离故土而迷茫。但“守护千年文明”的初心如心中灯塔，让她在
无数个风沙夜里坚定方向，扎根大漠五十余年，用数字技术让壁画“永生”。内心的坚守，
是穿越迷雾的底气，纵使前路风雨如晦，只要本心不摇，方向便不会偏航。
他人的指引，是方向亮起的灯塔。正如海上的光虽微弱却能领航，人生路上的“灯塔”
——师长的教诲、先辈的榜样、同行者的鼓励，总能在迷茫时照亮前路。袁隆平青年时目睹
饥荒惨状，立志“让所有人远离饥饿”，但初涉杂交水稻领域时，因技术空白屡屡失败。此
时，导师丁颖“深耕稻田必有所获”的叮嘱如灯塔般照亮他的方向，他沿着导师的研究方向，
踏遍稻田寻“野败”，在烈日下记录数据，终成“杂交水稻之父”。疫情初期，年轻医生张
静静面对未知的病毒心生忐忑，是钟南山院士“医者仁心，逆行而上”的身影让她坚定方向，
主动请缨驰援武汉，在抗疫一线践行誓言。每个人的前行路上都有“灯塔”，可能是一本好
书里的箴言，可能是长辈的一句嘱托，可能是陌生人的一次援手，这些微光汇聚起来，便成
了照亮方向的星河。
青年一代难免会遭遇“方向焦虑”：学业上的瓶颈、职业选择的迷茫、理想与现实的落
差，都可能让人陷入“迷雾”。但请记得小溪奔海的执着——它遇山绕路，遇洼蓄水，从未
因阻碍而停滞；请记得灯塔的坚守——它纵经风雨，依旧明亮，从未因浪大而熄灭。我们可
以如李时珍般向自然取经，在实践中找方向；如苏轼般坚守初心，在沉淀中定方向；如袁隆
平般借力灯塔，在传承中明方向。
人生如溪，终会奔海；人生如船，终会靠岸。那些自然的启迪、内心的坚守、他人的指
引，终将在迷茫时交织成光。不必畏惧此刻的迷雾，只要心怀信念、稳步前行，我们总会找
到属于自己的前进方向，在时光的长河中，活成如小溪般坚定、如灯塔般明亮的模样。
总会找到前进的方向
人生如溪，各有其途；暗夜行船，灯塔微茫。《大山里的小诗人》以澄澈之眼窥见生命
真谛：纵使山重水复，我们“总会找到前进的方向”。这并非盲目乐观，而是深植于人类精
神内核的永恒信念——方向从不曾真正湮灭，它或潜藏于文化血脉的深处，或闪烁于苦难铸
就的瞬间，或照亮于向死而生的跋涉，只待心灵之眼在迷惘的废墟中重新发现。
方向，首先蛰伏于文明长河沉淀的精神基因，如地下暗流，静待喷涌的时刻。个体的迷
失，常因与这精神母体的连接中断。当陶渊明在宦海浮沉中发出“田园将芜胡不归”的叩问，
他寻回的方向正是华夏千年“守拙归园田”的文化原乡；苏武北海牧羊十九载，支撑他的不
仅是气节，更是深植骨髓的“忠贞”精神图腾。张载“为往圣继绝学”的宏愿，何尝不是为
民族精神定向的壮举？先贤的足迹如星火，在历史的褶皱中为我们标注着心灵的经纬。
然而，方向的彻底澄明，往往需要穿越苦难的熔炉，在极限境遇中叩问存在本质。平日
被琐碎遮蔽的生存本相，在命运的陡崖前豁然显露。屈原行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”的
执着，是在政治生命终结后方获得的精神定向；史铁生于轮椅之上，在地坛的寂静中参透
“死是一件不必急于求成的事”，从而为残损的肉身找到文学救赎之路。陀思妥耶夫斯基在
死刑赦免的瞬间体悟生命神圣，其笔下人物无不历经地狱般的撕裂才触及信仰之光。苦难如
飓风，卷走尘垢，让灵魂的罗盘在废墟中重新颤动。
至为深刻的转向，则发生在向死而生的彻悟之后——当人坦然直面终局，方能从根源上
为存在定位，让每步足迹皆成方向本身。海德格尔谓“向死而在”，正是以“死”之必然映
照“生”之可能。乔布斯坦言“记住你即将死去”，乃是以死亡为镜，消除一切外在迷障，
唯余内心真正的热爱。文天祥《过零丁洋》的千古绝唱，“人生自古谁无死，留取丹心照汗
青”，是以肉身的必然寂灭，反衬出精神方向的永恒不朽。此种方向，已超越具体目标，升
华为一种贯穿生命始终的态度与境界。
“大山里的小诗人”以未经尘染的灵性，触碰了这一古老而永恒的生命真相。他们的诗
句，是对迷失于信息洪流中的现代灵魂的温柔提醒：方向从未远离，它蛰伏于我们的文化血
脉，淬炼于深沉的苦难，最终照亮在向死而生的勇毅抉择中。
当万千心灵在各自命途中找回那内在的指向，人类精神的地图上便再无真正的荒原——
每一条溪流终将汇入沧海，每一叶扁舟必会抵达彼岸，只因心灯不灭，方向永存。
