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2026 届高考作文细化分类 【二元思辨类】
各省市及名校月考、模拟考11 月作文精选
（真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文）
（2026 届湖南省长沙市雅礼中学11 月月考）“乱拳”or “老师傅”
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“乱拳打死老师傅”，这句广为流传的俗语，既描绘了不按套路、打破常规的“乱拳”
有时竟能战胜经验丰富、技法纯熟的“老师傅”的现象，也暗含着对经验、规则与创新的深
层思考。
在个人成长、技术变革、社会发展的进程中，我们常常会面临“乱拳”与“老师傅”的
抉择与碰撞。
请结合以上材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语性质的材料作文题。
“乱拳打死老师傅”这句俗语，生动呈现了一种打破常规的现象。这其中，“老师傅”代表
着经验、规则和传统，他们凭借长期积累的实践经验和成熟的技法，在某一领域有着深厚的
造诣和权威性；而“乱拳”则象征着创新、突破和变革，它不拘泥于既定的模式，敢于尝试
新的方法和途径。材料将这一现象上升到个人成长、技术变革、社会发展的进程中，提示我
们思考在面对各种情况时，经验、规则与创新之间的复杂关系以及我们该如何做出抉择与应
对。对个人成长而言，在面对困难和挑战时，是依赖已有的经验和规则，还是勇于创新、突
破常规，是值得我们自己思考的问题。在技术变革领域，我们尤其要关注在科技飞速发展的
当下，传统技术经验与新兴创新技术之间的碰撞与融合，思考如何平衡两者以推动技术的进
步。社会发展层面，我们或许应该认识到，在社会变革过程中，遵循传统规则与创新发展思
路对社会会有不同影响，从而思考如何构建一个既尊重经验又能鼓励创新的社会环境。
写作时，文章开篇可以引用“乱拳打死老师傅”这句俗语，简要阐述其含义，进而引出在个
人成长、技术变革或者社会发展进程中面临的“乱拳”与“老师傅”的抉择与碰撞这一核心
话题，提出自己的观点。接着，分别论述经验和规则的重要性。在个人成长方面，经验是前
人智慧的结晶，能让我们少走弯路，例如在学习一项技能时，遵循老师傅传授的规范方法可
以更快地掌握要领；在技术变革中，传统规则是行业稳定发展的基石，保证了技术的可靠性
和安全性；在社会发展中，遵循一定的规则和秩序是社会和谐运转的保障。然后，阐述创新
的意义和价值。通过列举科技创新领域中打破常规取得突破的案例，如共享经济模式的出现，
说明创新能带来新的发展机遇和活力，推动个人、技术和社会不断向前发展。之后，深入探
讨如何平衡经验、规则与创新。可以提出在尊重经验的基础上进行创新，将传统经验与新的
理念和技术相结合，例如在传统制造业中引入智能化技术，实现产业升级；同时，建立鼓励
创新的机制和环境，让“乱拳”有发挥的空间，但又不能完全摒弃经验规则的指导。最后，
总结全文，再次强调正确处理三者关系的重要性，呼吁大家在个人成长和社会发展中，既要
汲取经验规则的养分，又要勇于创新，实现全面发展。
【立意】
1.以经验为基，扬创新之帆。
2.破经验之茧，绽创新之花。
3.守经验之正，创发展之新。
【高分范文】
真正的“乱拳”，是范式革命的先声
“乱拳打死老师傅”，这俗语在今日听来，别有一番滋味。它不再是市井巷陌的偶然，
而是回荡在诸多领域前沿的常态。然而，若仅将此视为“乱”对“序”的胜利，则未免失之
浅薄。在我看来，那些能撼动“老师傅”根基的“乱拳”，绝非盲目的胡闹，而往往是新范
式对旧范式的颠覆，是时代转折点上必然的碰撞。
“老师傅”所代表的经验与规则，是那条被无数人验证的“康庄大道”。 它可能是“学
好数理化，走遍天下都不怕”的学科鄙视链，是“刷题—高分—名校—安稳职业”的线性人
生规划，甚至是文科答题必须遵循的“标准答案”模式。这套体系由一代代“老师傅”——
我们的师长、前辈的经验构筑，无疑能有效规避风险，提供稳定预期。然而，当所有人都拥
挤在同一条赛道上，内卷便不可避免，而许多独特的个体价值，也可能在这标准化的打磨中
黯然失色。
于是，“乱拳”作为一种打破常规的原始力量，其价值在范式转移之际熠熠生辉。它是
不屑于既有路径的莽撞探索，是挑战权威的初生牛犊之勇。回望科学史，哥白尼以日心说之
“乱拳”，撼动了地心说千年壁垒；爱因斯坦的相对论，亦是向经典物理学殿堂投下的惊雷。
这些“乱拳”，并非无知妄为，而是于旧体系危机初现时，以全新视角切入本质的智慧。如
今，王坚院士力排众议研发“阿里云”，在几乎所有传统IT 专家（“老师傅”）看来，这条
路技术风险巨大、违背主流，是十足的“乱拳”。但正是这份对技术未来趋势的深刻洞见，
支撑他顶住压力，最终为中国在云计算领域抢得先机。他们的“不按套路”，实则是在开辟
新的赛道，定义新的成功。
然而，“乱拳”若想真正超越“老师傅”，而非昙花一现
侥幸，必须完成从“破”到
“立”的升华，在混沌中寻得新秩序。这便要求“乱拳”背后，需有对深层规律的洞察与敬
畏。譬如当代量子物理虽颠覆经典理论，却建立起更为精密的数学体系与实验验证规则。
身处百年未有之变局，我们既是“老师傅”传统的承继者，亦应是敢于挥出“乱拳”的
求索者。我们需在精研既有学问的同时，永葆批判性思维与创新勇气。让“老师傅”的深厚
底蕴与“乱拳”的蓬勃活力，在时代熔炉中相激相荡。
真正的胜者，非故步自封的“老师傅”，亦非胡搅蛮缠的“乱拳者”，而是那些既能深
刻理解旧律价值，又敢于并善于探寻新道之人。当千万灵魂在传统的土壤里生出创新的枝桠，
人类文明的星河便能在规律的轨道上与创造的自由中，驶向无垠深空。
破立之间
“乱拳打死老师傅”，寥寥数字，一幅经验与莽撞、规则与颠覆的角力图景跃然眼前。
此中真意，非止于为新奇喝彩，亦非单纯为传统挽歌，它牵引出的，实是文明进程中“守
常”与“应变”这一永恒辩题。回望历史长河，技术迭代、思潮奔涌、社会变迁，莫不在这
“破”与“立”的张力间，蜿蜒前行，如同一条无声奔涌的深邃江河，载着人类命运之舟，
驶向未知的远方。
所谓“老师傅”，乃是文明薪火相传的守护者，是岁月淘洗后凝结的琥珀。他们承载的
“套路”，非僵死教条，而是历经沧桑、千锤百炼的“范式”结晶。昔孔子“述而不作，信
而好古”，非泥古不化，实乃对周礼精髓这一文明范式的敬畏与传承。天工开物，百技争流，
那些师徒间口传心授的秘诀，那些典籍中熠熠生辉的智慧，如《黄帝内经》之于医道，《营
造法式》之于匠作，皆为特定领域内相对稳定、有效的“常规”基石。正是这无数“老师
傅”的坚守，文明之河方得河道稳固，源流清晰，滋养一代代生灵，使智慧之光在历史的隧
道中永不熄灭。
然，江河亦有惊涛裂岸时。“乱拳”之势，恰似那冲破旧有河床的异端之水，挟带着颠
覆性能量，试图重划万里疆域。当旧范式无法容纳新事实，当经验之谈在陌生境遇前支离破
碎，打破常规便成为时代必然的悲壮选择。哥白尼移除地球的宇宙中心之位，其“日心说”
在当时的经验主义者眼中，何尝不是一记惊世“乱拳”？它撼动的不仅是托勒密体系，更是
整个中世纪的思想根基。科学史家库恩所言“范式革命”，正是此等“乱拳”在知识领域的
集体爆发，它无情地撕开旧有认知的牢笼，迫使思想的星辰重新排列。五四先贤高擎“德先
生”“赛先生”旗帜，对千年帝制与礼教发出的石破天惊之问，又何尝不是对古老国度“老
师傅”们的悲壮挑战？这“乱拳”中蕴藏的，是文明在阵痛中分娩新生的永恒阵痛。
至为关键者，“乱拳”与“老师傅”非永恒对立，而是文明长卷上交替出现的明暗双线。
真正的大智慧，在于洞察其螺旋上升的共生玄机——创新往往始于对传统的深刻领悟，终结
于新传统的庄严确立。爱因斯坦的相对论，看似对牛顿力学这“老师傅”的致命一击，实则
是站在巨人肩上的极目远眺，在更广阔宇宙中重塑了经典理论的尊严。昔日被视为离经叛道
的“乱拳”，一旦经实践检验、逻辑打磨，便能升华为新的“套路”，滋养新一代“老师
傅”。此间辩证，正如《易》之所云：“穷则变，变则通，通则久。”中华文明数千年不绝，
其生命力正源于这种在“守正”与“创新”之间动态平衡的至高智慧。
历史从不简单重复，却总押着相似的韵脚。于今日激荡时代，无论是面对科技革命的狂
飙突进，还是社会结构的深刻变迁，我们更需一份“观水有术，必观其澜”的澄明。既要敬
畏“老师傅”们传承的深厚积淀，避免陷入历史虚无的泥沼；亦需拥抱“乱拳”所带来的创
新活力，警惕思维固化的无形枷锁。唯有在破与立的永恒舞蹈中审慎前行，方能使文明长河
既保持河道不移，又拥有冲破险阻、奔向星辰大海的磅礴力量。
守成与破局：“乱拳”与“老师傅”的共生之道
“乱拳打死老师傅”的俗语，勾勒出一幅打破常规战胜经验的生动图景：不循套路的
“乱拳”，竟能让技法纯熟的“老师傅”猝不及防。这并非否定经验的价值，更非推崇蛮干
的莽撞，而是揭示了一个深刻命题：在个人成长与社会发展中，“老师傅”的经验积淀是根
基，“乱拳”的创新突破是动力，唯有让守成与破局相生相伴，才能在传承中超越，在变革
中前行。
“老师傅”的经验，是岁月淬炼的智慧结晶，为前行筑牢根基。所谓“老师傅”，并非
墨守成规的代名词，而是历经无数实践沉淀出的“套路”与“章法”——那是医生手中“望
闻问切”的精准，是工匠笔下“失之毫厘”的严谨，是学者案头“厚积薄发”的深邃。故宫
文物医院的修复师王津，深耕古钟表修复四十余年，对每一个齿轮的咬合角度、每一根发条
的松紧程度都了如指掌。正是这份“老师傅”的经验，让乾隆年间的“铜镀金转花葫芦式
钟”在他手中重获运转，让百年文物重现光华。航天领域中，“两弹一星”元勋们积累的火
箭推进、轨道计算经验，至今仍是中国航天人突破深空探测的技术基石。若无视这份经验，
盲目挥舞“乱拳”，只会陷入“盲人骑瞎马”的困境，徒增试错成本，甚至酿成不可挽回的
失误。
“乱拳”的价值，在于打破思维定式的桎梏，为发展注入突破之力。这里的“乱拳”，
绝非毫无章法的蛮干，而是跳出既有框架的创新思维，是不被经验束缚的敢闯敢试。当传统
手机市场被“老师傅”们的功能机逻辑主导时，乔布斯带着“触屏操作”的“乱拳”闯入
——没有实体键盘、简化操作步骤，这种看似“不合常理”的设计，却颠覆了整个手机行业，
开启了智能手机时代。在农业领域，“杂交水稻之父”袁隆平也曾被视为挥舞“乱拳”的人：
传统农学认为水稻是自花授粉作物，无杂交优势，但袁隆平不顾质疑，在田间反复试验，最
终培育出高产杂交水稻，用“乱拳”打破了学界的固有认知。可见，“乱拳”的杀伤力，源
于对“不可能”的质疑，对“新可能”的探索，这种创新精神，正是推动技术变革与社会进
步的核心动力。
真正的发展智慧，在于让“老师傅”的经验与“乱拳”的创新共生共荣。经验是创新的
土壤，脱离土壤的创新终将枯萎；创新是经验的升华，缺乏创新的经验只会僵化。华为的发
展之路，正是这种共生之道的生动诠释：公司既重视“老师傅”们在通信技术领域积累的核
心专利与工程经验，建立起庞大的技术传承体系；又鼓励年轻研发团队挥舞“乱拳”，突破
传统通信技术边界，在5G 领域实现“从跟跑到领跑”的跨越。在中医药发展中，这种共生更
为鲜明：传承千年的古方是“老师傅”的智慧，而现代医学的提取技术、临床试验方法则是
“乱拳”的创新，两者结合让青蒿素从古籍中走出，成为治疗疟疾的全球良药。反之，若
“老师傅”固守套路排斥创新，便会如柯达公司坚守胶卷技术，最终被数码时代淘汰；若
“乱拳”无视经验盲目冒进，便会如某些共享单车企业不顾市场规律扩张，最终陷入经营危
机。
当下社会，我们正处在一个经验与创新碰撞的时代。年轻一代或许手握“乱拳”的锐气，
却需警惕“无知者无畏”的莽撞，应主动向“老师傅”学习，让创新有根基；年长一代或许
身怀“老师傅”的经验，却需避免“经验主义”的僵化，应包容“乱拳”的冲击，让经验焕
新生。个人成长中，唯有将前辈的教诲与自身的探索结合，才能少走弯路、快速突破；国家
发展中，唯有让传统智慧与现代创新共振，才能在传承中超越，在竞争中领先。
“乱拳”打死老师傅的奇观，终究是偶发的碰撞；而“老师傅”育新拳、“新拳”承古
法的传承与突破，才是永恒的发展之道。守成以固根基，破局以开新篇，让经验与创新相辅
相成，我们必能在个人成长与社会进步的道路上，走得更稳、行得更远。
（2026 届安徽六安市11 月月考）“走出去”or“走不出去”
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
走出去，世界就在眼前；走不出去，眼前就是世界。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明
确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料包括两个分句，每个分句内部都是先说假设的行为——走出去或走不出去，再说结果
——世界就在眼前或眼前就是世界。关于“走出去”，可作发散多向理解，如走出某个地域，
走出局促的生活，走出狭隘的视野，走出负面的心理等，都是合理的。“世界就在眼前”，
指的是“走出去”都会出现一个新的天地，这个新的天地将有助于你向着更好的方向发展。
“走不出去，眼前就是世界”，走不出去，囿于眼前，眼前所见就是你的世界。
由此看出，材料具有发散性，确定立意时要紧紧围绕理解最透彻、最便于展开论述的某一点，
不要“四面出击”。如写要走出负面的心理，才能迎接崭新的世界、广阔的天地，否则，囿
于负面心理，就永远走不出阴郁的小天地；就不要再涉及走出学校、走出国门、走出小
我……等这些内容。
写作时，首先由材料引出中心论点，走出小我，成就大我。然后采用并列式结构，先论述走
出“小我”，意味着我们要不断拓宽自己的视野和格局，不再局限于个人的小圈子时，就会
更加关注社会的需求和问题，激发社会责任感。走出“小我”，将个人的追求融入社会的需
求之中，才能真正实现人生的价值和意义。再论述“成就大我”，成就“大我”需要有远大
的理想和目标，与社会的需求和人类的共同命运紧密相连，激励我们不断前行。同时应该注
重培养自己的道德品质，勇于担当起责任，尽职尽责、勇于奉献，为社会的和谐稳定和发展
繁荣贡献自己的力量。最后重申论点，强调拓宽自己的视野和格局，增强社会责任感和使命
感，为构建更加美好的社会贡献自己的智慧和力量。
【立意】
1.走出小我，成就大我。
2.走出负面心理，迎接灿烂阳光
3.走出国门，融入世界大潮。
【高分范文】
世界有风景，人生有厚度
王安石登临高山，曾于云波浩渺中吟咏“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”；毛泽东
走出乡关，也在壮怀激烈中高唱“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”。走出去，世界就在
眼前；走不出去，眼前就是世界。走出去，去奋力拼搏，去看诗和远方；走出去，去披荆斩
棘，向着峰顶进发。走出去，走出小我，成就大我。
走出去，登顶高峰，追求的是一份抱负，一份向往。行远自迩，登高自卑，这是孔夫子
的为学之道，也揭示了不懈追求、慢慢积淀的重要性。董卿曾给外卖小哥诗词帝雷海为祝辞：
“你在读书上花的任何时间，都会在某一个时刻给你回报。我觉得你所有在日晒雨淋，在风
吹雨打当中的奔波和辛苦，你所有偷偷地躲在那书店里背下的诗句，在这一刻都绽放出了格
外夺目的光彩。”正是心怀一份抱负，一份对诗词的向往，长久的积淀，使他力克北大才子
庞敏，勇夺第三季中国诗词大会冠军，从而由外卖哥一跃成为诗词帝。身为外卖小哥，雷海
为的心灵充满香气，精神走出去，走出外卖的小我，成就诗词的大我。
走出去，登顶高峰，需要的是一份勇气，一份毅力。“看着镜子里的自己，我常常心有
不甘，人的内心并不坚强。崩溃的时候，也会低头垂泪、无所适从。只不过，我的重启能力
比较强，能够迅速斩断纠结，重新上路，并在前行中，迎接日月交替，感受海天壮阔。”这
是俞敏洪在新东方陷入困境、东方甄选尚未走红时的感慨。现在东方甄选做得风生水起，又
陷入“小作文”风波。当事人董宇辉和他的老东家一样，正凭借勇气、智慧和毅力，走出去，
去开疆拓土，去成就更大的人生。董宇辉说：“只要你内心不放弃，人生哪有那么多绝
境。”俞敏洪、董宇辉，顺应着时代大潮，追寻着诗和远方。外面的世界，等待着有大抱负、
大胸怀、大毅力的人去追逐。大人生就是让你历尽千帆，百炼成钢。你，准备好了吗？
走出去，登顶高峰，收获的是一份眼界，一份胸襟。著名作家史铁生“活到最狂妄的年
龄忽的残废了双腿”，但他把面对人生苦难时无处安放的煎熬、焦灼与困境投射给了地坛，
与地坛相守15 年，在地坛寻找安静、获取能量，淬火重生，找到了活下去的希望。倘若他不
能摆脱并超越重重苦难，他残缺的身体就无法获得不朽，也许在浑浑噩噩中度过一生，泯然
于众人矣。可他将地坛幻化成心中的精神图腾，出走灵魂于不朽；他自由的灵魂不再困顿于
荆棘，他走出自我，眼界开阔了，胸怀博大了，铸成了自己的精神之剑！思想上的裹脚布解
开了，成长的脚步就会健步如飞。打开心门，人生换道超越，史铁生的人生世界从此万里坦
途、锦绣山河。
斜阳西下的光晕，染红了大地与苍穹；空气中呈现出从未有过的清晰与透明。将个体生
命融入更大的舞台，将获得“小我”无法企及的生命厚度与广度。人生到底需要怎样的精彩？
是在春风中一枝独秀，大放异彩，还是在夜空中群星闪烁，竞相辉映？在我看来，走出小我
之境，胸怀大我之心，为家国奋斗，这才是高光而又精彩的人生。
走出方寸，方见天地
“走出去，世界就在眼前；走不出去，眼前就是世界。”这句箴言如同一面镜子，照见
了两种截然不同的人生境界：困于方寸之地者，视野被眼前的琐碎裹挟，世界不过是目之所
及的狭隘空间；勇于踏出门槛者，以脚步丈量天地，在未知的探索中重构认知，让整个世界
都成为生命的注脚。个人的成长、企业的发展、文明的演进，都在印证一个真理：唯有主动
“走出去”，打破物理与精神的壁垒，才能拓展生命的宽度与深度。
“走出去”是打破认知壁垒的钥匙，让偏见在多元碰撞中消解。每个人都难免被原生环
境塑造的认知框架束缚，若始终固守一方天地，便会陷入“坐井观天”的局限。古有玄奘法
师西行取经，穿越戈壁沙漠，历经百余国，并非仅为求取佛法经文，更在沿途的文化交流中，
打破了中原对西域“蛮荒之地”的刻板认知，带回的不仅是佛学典籍，更有异域的天文、历
法、医药知识，极大丰富了唐人的精神世界。今有“中国诗词大会”冠军武亦姝，在清华求
学期间主动参与中外文化交流项目，走出课本的方寸之地，与外国学子探讨诗词中的东方意
境，不仅让世界读懂了“但愿人长久”的深情，更在跨文化对话中，对诗词的国际传播价值
有了全新认知。反之，晚清闭关锁国的统治者，将西方科技斥为“奇技淫巧”，不愿走出天
朝上国的认知迷梦，最终在坚船利炮面前不堪一击，印证了“走不出去”的灾难性后果。
“走出去”是赋能成长蜕变的阶梯，让潜能在未知挑战中迸发。舒适区如同温水，能消
磨人的斗志，唯有走出熟悉的环境，在陌生的挑战中淬炼，才能发掘潜藏的力量。“感动中
国”人物江梦南，自幼失聪，最初的世界局限于无声的寂静与旁人的同情。但她没有困于命
运的方寸，而是走出了“残疾人只能依赖他人”的认知误区，靠唇语苦学多年，考入清华大
学攻读博士学位，更走出国门参与国际听障研究交流，在与全球学者的合作中，为听障人士
的康复事业贡献中国智慧。企业发展亦是如此，华为早年深耕国内通信市场，虽站稳脚跟却
面临增长瓶颈。当任正非提出“走出国门，参与全球竞争”的战略时，不少人质疑“技术不
如人，出去也是碰壁”。但华为毅然走出舒适区，在海外建立研发中心，直面国际巨头的竞
争，在5G 技术领域实现“从跟跑到领跑”的蜕变，正是“走出去”的挑战，激活了企业的创
新潜能。
“走出去”是推动文明互鉴的桥梁，让文明在交流互鉴中生生不息。文明的生命力在于
流动与碰撞，若各文明固守疆界，便会在孤立中僵化。两千多年前的丝绸之路，正是古人
“走出去”的伟大实践：中国的丝绸、瓷器西传，西方的葡萄、佛教东渐，不同文明在沿途
的驿站、城邦中交融共生，塑造了多元共荣的文明图谱。如今的“一带一路”倡议，继承了
古丝路的精神内核，鼓励各国打破地域壁垒，在基础设施互联互通中实现经济共赢，在文化
交流活动中增进理解。从中国工匠赴非洲传授传统木雕技艺，到非洲艺术家来华学习京剧脸
谱绘制；从中欧班列满载货物穿梭于亚欧大陆，到“鲁班工坊”在海外培养技术人才，“走
出去”与“引进来”的双向互动，让每个文明都能在汲取他人智慧中完善自身，让人类文明
的星空更加璀璨。
当然，“走出去”并非盲目冒险的“闯出去”，而是带着思考与坚守的主动探索。玄奘
西行前饱读佛学经典，奠定了认知根基；华为出海前深耕技术研发，筑牢了竞争底气。真正
的“走出去”，是“带着根的远行”——坚守自身的核心价值，同时以开放的心态接纳多元，
在兼容并蓄中实现自我超越。
当下的我们，或困于校园的象牙塔，或限于职场的固定轨道，眼前的世界看似安稳，实
则可能暗藏认知的牢笼。不如学玄奘西行的坚定，学华为出海的果敢，走出课本的方寸、走
出舒适的温床、走出偏见的桎梏。当我们用脚步丈量大地，用心灵接纳多元，便会发现：世
界从未远离，只是需要我们主动迈出那一步。走出方寸，方见天地辽阔；步履不停，终能抵
达更丰盈的人生境界。
心灵疆域
“走出去，世界就在眼前；走不出去，眼前就是世界。”这充满张力的话语，如暮鼓晨
钟，敲击着每个探索者的心灵。它揭示的不仅是脚步的朝向，更是一场关于认知疆域的内在
远征。真正的“走出去”，远非肉身的简单位移，而是灵魂的自我扩容，是精神视界的破茧
重生。唯有当心灵的疆土得以开垦，我们方能在有限生命中，触摸那浩瀚无垠的星空。
囿于方寸之隅者，常将一隅灯火误作宇宙全部。精神的闭关，往往筑起最高的认知围城。
昔日清廷闭关自守，以为天朝物产丰盈，无所不有，终在时代浪潮中黯然退场，岂非“眼前
即世界”的鲜活注脚？文学形象如契诃夫笔下的“套中人”别里科夫，其灵魂蜷缩于陈规旧
习的“套子”，现实的丝毫变动都足以令他战栗不已。他将僵死的条规奉若神明，以此筑起
精神的囚笼，其“眼前的世界”何其狭窄、何其窒息！此般境况，恰如井蛙不可语海，夏虫
不可语冰，非世界褊小，实乃认知的边界过于局促。
欲破此困，必先于心灵深处掀起远征。这征途，是思想的主动越狱，是灵魂的自我放逐。
它要求我们挣脱惰性的温床，以开放的姿态迎纳万象。太史公为著《史记》，不仅足迹遍布
名山大川，更在精神上“究天人之际，通古今之变”，其视野之宏阔，岂是困守书斋者所能
企及？玄奘法师孤身求法，十七载、五万里行程，其意义远超地理范畴，更是一场穿越文化
沙漠与思想高地的精神壮游。他带回的不仅是梵文经典，更是照亮东亚文明的智慧火种。他
们的“走出去”，是灵魂对狭隘的决绝叛逃，是精神对未知的深情礼赞。
当心灵疆域得以拓展，纵使身处斗室，亦能神游八荒，视通万里。所谓“世界在眼前”，
并非指物理空间的无限占有，而是一种内在的、澄明的观照能力。陶渊明“结庐在人境，而
无车马喧”，其“心远地自偏”的彻悟，正是精神疆域足够辽阔，方能于日常中见真意。苏
东坡谪居儋州，物质极度匮乏，他却能“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，将蛮荒之地
化为文化传播的沃土，这正是强大精神世界的生动写照——外在的困厄无法禁锢他灵魂的翅
膀。他们的“眼前”，因心灵的丰盈而成为了一个无比宽广、生机盎然的世界。
故而，“走出去”与“走不出去”的辩证，最终指向的是个体精神的高度与维度。它呼
唤我们，莫让心灵的触角在安逸中钝化，莫让思想的翅膀在惯性中退化。在这个信息爆炸、
边界模糊的时代，我们更需警惕算法编织的“信息茧房”成为新的“眼前世界”。唯有永葆
对未知的好奇，持守对真理的渴求，不断打破内在的壁垒，方能使个体的生命与恢弘的世界
相连，在有限的时间长河中，击水三千里，抟扶摇而上者九万里，最终抵达那至高的精神澄
明之境——在那里，心之所向，素履以往；目之所及，皆为序章。
（2026 届河南省青桐鸣大联考11 月月考）“执”or“失”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
老子有言：“执者失之。”这句古老的智慧犹如一面镜子，映照出我们当下的一种普遍
困境：当我们紧紧握住某个目标、某种观念或某段关系时，我们渴望牢牢抓住，结果却可能
让它从指缝中流失。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕“执”与“失”的辩证关系，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料从《老子》的“执者失之”写起。“执者失之”字面意为过于执着追求的人，反而会失
去想要的东西。这里的执并非单纯的坚持，而是带有偏执、强求、固守不放、的意味——它
是一种对目标、观念或关系的过度掌控欲，忽略了事物发展的客观规律与内在弹性。比如，
有人为追求成绩，将所有时间强行投入学习，却因过度紧绷导致效率下降、心态崩溃，最终
成绩反而下滑；有人执着于一段早已变质的关系，不肯放手，结果不仅让自己深陷痛苦，也
让这段关系彻底走向破裂。“失”也并非绝对的失去，而是执所引发的必然结果：当人被
“执”困住时，会陷入思维定式，忽略其他可能性，最终要么失去原本追求的目标，要么失
去更宝贵的东西（如健康、心态、其他机遇）。“执”与“失”并非简单的因果对立，而是
存在复杂的辩证联系。“执”是“失”的诱因，但“执”的程度决定“失”的结果：适度的
坚持是实现目标的动力，如对理想的坚定追求，但过度的偏执会触发失。“失”可反向警醒
“执”，成为自我调整的契机：当因“执”而“失”时，若能反思自身的执念，及时调整心
态与方式，反而能避免更大的损失，甚至收获新的成长，如因执着于单一职业方向而碰壁后，
拓宽思路找到更适合自己的道路。超越“执”与“失”的对立，才能抵达更高的人生境界：
真正的智慧不是不追求，而是追求时不偏执，失去时不沉沦，在“求”与“放”之间找到平
衡，正如古人所言“得之坦然，失之淡然”。老子的这句话，本质是提醒人们跳出非此即彼
的执念，以更灵活、豁达的心态面对人生，暗含顺应规律、张弛有度的生存智慧。
写作时要扣住“围绕‘执’与‘失’的辩证关系”的要求写作。可以从生活中的执念现象切
入，如学生执着于必须考第一名、职场人执着于必须在30 岁前升职、恋人执着于对方必须完
全符合自己的期待提出自己的观点。而后分析“执”与“失”的辩证关系——先阐释过度之
执为何会导致失，可从心理学角度谈执念带来的焦虑会影响判断，或从哲学角度谈事物发展
的偶然性与执念的绝对性冲突；再说明失如何反向修正执，通过“失”的教训，让人学会反
思与变通。之后运用正反对比论证+事例论证——正面列举不偏执而得的事例，如苏轼屡遭贬
谪却放下仕途执念，寄情山水创作无数名篇；华为在芯片研发中不执着于短期突破，而是循
序渐进终获技术突破；反面列举因执而失的事例，如项羽执着于江东子弟的面子，不肯渡江
东山再起，最终自刎乌江；某些企业执着于快速扩张，忽视资金链风险，最终破产，让论证
更具说服力。还要结合青少年的学习生活，如考试失利后如何调整必须完美的执念、社会现
象，如结尾总结升华，呼应开头，强调“执”是动力，不执是智慧，呼吁以有度的坚持追求
目标，以豁达的心态面对失去，在执与失的平衡中，活出更广阔的人生。
【立意】
1.过度之“执”是“失”的根源，破“执”方能避“失”。
2.“失”是“执”的镜子，照见执念，也照见成长的可能。
3.超越“执”与“失”的对立，以“顺势而为”的智慧拥抱人生。
【高分范文】
执者失之，放者得之
老子执者失之的箴言，道破了人生常见困境：我们总以为紧握便能拥有，却不知手中沙
握得越紧，漏得越快。“执”与“失”的博弈，关键不在要不要追求，而在如何不偏执地追
求。
过度之“执”，是困住自我的枷锁，终会将得推向“失”的深渊。这种“执”，是对结
果的绝对强求，忽略了过程中的变量与自身的承受力。项羽垓下之围时，本可渡江东山再起，
却执着于江东子弟八千人渡江而西，今无一人还的颜面，不肯放下霸王的尊严，最终自刎乌
江——他执着的不是东山再起的理想，而是不允许失败的执念，这份执念让他失去了生命，
也失去了卷土重来的可能。反观当下，许多学生执着于必须考上顶尖大学，将所有精力倾注
于刷题，却忽视了身心健康：有的因长期熬夜导致免疫力下降，高考前病倒；有的因一次模
拟考失利，就陷入自我否定，最终在考场上发挥失常。这些“失”的背后，不是努力不够，
而是执念太重——当心灵被必须怎样的枷锁困住，连呼吸都会变得沉重，又怎能从容地走向
目标？
“失”是执念的警钟，更是打破枷锁的契机。当因执而失时，若能及时反思，放下不该
有的执念，反而能在“失”中找到新的出路。苏轼一生仕途坎坷，从京城高官到黄州团练副
使，再到海南贬谪，他曾执着于致君尧舜上的仕途理想，却因新旧党争屡屡受挫。正是失去
了梦寐以求的官位，他才逐渐放下对仕途高低的执念，转而在山水田园中寻找人生的意义：
在黄州，他竹杖芒鞋轻胜马，写下《赤壁赋》等千古名篇；在海南，他日啖荔枝三百颗，兴
办书院教化百姓。他失去了官场的繁华，却收获了文学的巅峰与精神的自由。这份“失”，
不是终点，而是让他跳出执念、重获新生的起点。正如他所言回首向来萧瑟处，归去，也无
风雨也无晴——当放下执念，失的遗憾便会转化为得的从容。
真正的智慧，从来不是“不执”，而是执之有度，放之有方。我们可以执着于理想，但
不必执着于理想必须在某个时间实现；我们可以执着于情感，但不必执着于情感必须永远不
变；我们可以执着于自我，但不必执着于自己必须完美无缺。就像园丁培育花木，既要执着
于浇水施肥的付出，也要懂得顺应季节的等待，不执着于强行催花，花木才能自然生长、如
期绽放。人生亦是如此：以有度的执为帆，推动我们向目标前行；以豁达的放为舵，在遇到
阻碍时及时调整方向。如此，才能在“执”与 “失”的博弈中，避开“失”的暗礁，驶向更
广阔的人生海域。
老子的执者失之，从非劝人放弃追求，而是提醒放下非此不可的偏执。愿我们既能握紧
理想之沙，也懂适时松指——真正珍贵的，从不是紧握的瞬间，而是“执”与“放”间那份
从容自在的人生姿态。
执之有度，方得始终
老子“执者失之”的箴言，恰似一柄穿透时空的利剑，剖开了人类执念的困境：有人紧
握功名利禄，终在患得患失中身心俱疲；有人固守固有认知，终在时代浪潮中被无情淘汰；
有人紧抓一段关系，终在过度捆绑中彼此疏离。世人多将此句解读为“不可执着”，实则不
然——老子警示的从来不是“执”本身，而是“执之过度”的偏颇。真正的生存智慧，在于
执之有度：坚守核心本质而不僵化，放开表象桎梏而不迷失，方能在“执”与“失”的平衡
中，抵达心之所向。
适度之执，是锚定初心的磐石，让前行之路不偏航。“执”本是人类对抗虚无、实现价
值的力量，若失去这份对核心目标的执着，生命便会沦为随波逐流的浮萍。屠呦呦在研究青
蒿素的漫漫长路中，始终执着于“攻克疟疾”的初心：面对数百次提取失败，她未曾放弃对
目标的坚守；但当传统煎煮法效果不佳时，她果断跳出思维定式，从古籍“青蒿一握，以水
二升渍，绞取汁”中汲取灵感，改用乙醚低温提取。这份“执”，是对核心使命的坚定；这
份“不执”，是对僵化方法的变通。正是这种有度的执着，让她在坚守与调整中终获成功，
挽救了数百万生命。反观那些“三天打鱼两天晒网”的人，并非不曾有目标，而是缺乏适度
的执着，稍遇挫折便轻易放弃，最终在“不执”中一事无成。
过度之执，是困缚自我的枷锁，让珍贵之物从指缝流失。当“执”从对本质的坚守异化
为对表象的苛求，从对初心的笃定演变为对结果的偏执，便会陷入“越想抓住，越会失去”
的悖论。项羽兵败垓下时，执着于“霸王”的虚名与“无颜见江东父老”的执念，拒绝渡江
重整旗鼓，最终自刎乌江——他紧紧握住的是“尊严”的表象，却失去了卷土重来的可能，
更失去了天下苍生的安宁。当下社会，类似的困境同样常见：有些家长执着于孩子的“满分
成绩”，将补习班排满孩子的童年，却让孩子失去了探索兴趣、健全人格的成长空间；有些
创业者执着于“规模扩张”，不顾市场规律盲目融资扩张，最终在资金链断裂中失去苦心经
营的企业。过度的执念，如同紧握沙子的手，握得越紧，流失得越快。
破执非弃执，是“执其本、弃其末”的通透。老子所言“执者失之”，并非要世人彻底
摒弃执着，而是要打破对表象的僵化执念，回归对本质的坚守。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬
谪，他若执着于“高官厚禄”的仕途表象，定会在颠沛流离中郁郁而终。但他选择“破执”
——放下对官职升降的执念，却始终执着于“为民做事”的初心：在杭州疏浚西湖筑苏堤，
在密州抗击蝗灾救百姓，在黄州躬耕东坡仍写下“但愿人长久”的共情之语。这份“破执”
让他摆脱了仕途失意的痛苦，这份“坚守”让他在文学与民生领域都成就了不朽价值。企业
发展亦是如此，任正非曾说“华为不执着于当下的市场份额，只执着于未来的技术创新”，
正是这种“破末执本”的智慧，让华为在手机市场波动中，始终能在5G 等核心技术领域保持
领先。
当下的我们，何尝不是在“执”与“失”中徘徊：执着于考研考公的“铁饭碗”，却忽
视了自身真正的兴趣；执着于社交媒体的“点赞量”，却迷失了真实的自我；执着于一段早
已变质的关系，却消耗了彼此的热情。殊不知，真正的智慧从来不是非黑即白的选择，而是
“执之有度”的平衡。
执初心而不困于表象，守本质而不泥于路径。如屠呦呦般执目标而活，如苏轼般破执念
而明，如任正非般执核心而兴。唯有如此，我们才能在纷繁世事中，既不因“无执”而迷失
方向，也不因“过执”而困缚自我，真正实现“执之有度，方得始终”的人生境界。
执之失与虚之得
老子有言：“执者失之。”寥寥四字，却似一把钥匙，开启了我们对“执”与“失”这
一古老辩证关系的深思。当我们汲汲于紧握目标、观念或情感时，那份执念本身，竟可能成
为沙漏，让渴望留驻的种种加速流散。这并非否定追求，而是警醒我们审视“执”的姿态与
内涵——过度的、僵化的执着，往往背离了事物存在的真谛，从而导向必然的失去。
何谓“执”？它并非寻常的坚持，而是心灵被单一目标吞噬后的认知窄化与行为固化。
当意念全然倾注于一点，世界广阔的图景便在执念者眼中黯然失色，宛如透过针眼窥探苍穹。
《孟子》中“握苗助长”的寓言，正是此种心态的生动映照——对禾苗生长的过度关切与干
预，反而扼杀了其自然生机。此种“执”，如同将生命化作坚冰，虽看似稳固，却失却了流
水般的灵动与适应性。对关系的过度控制，窒息了情感的呼吸；对目标的孤注一掷，模糊了
通往目的的其他路径；对自我形象的顽固维护，则在变化的世界中筑起隔绝真实的高墙。此
时，“执”已从初心的舟楫，蜕变为遮蔽视野的迷雾。
由此，“执”便埋下了“失”的伏笔。其一，在于对宇宙万物“流变性”的漠视。《易
经》有云：“穷则变，变则通，通则久。”天地间唯一不变的即是变化本身。若以恒常不变
之心去应对瞬息万幻之境，以凝固不化之策去处理纷繁复杂之局，其结果的偏离与失落，几
乎可谓定数。其二，在于对“自然性”的背离。老子推崇“道法自然”，庄子倡导“安时而
处顺”。过度的“执”恰如沉重的镣铐，束缚了事物按其本性发展的自由，破坏了内在的平
衡与和谐。王羲之在《兰亭集序》中感喟“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，不仅是对光
阴易逝的咏叹，亦暗含对执着难舍的警醒——越是紧握片刻的欢愉，越能感受其从指缝溜走
的迅疾与怅惘。
那么，是否意味着我们应全然放弃追求，陷入虚无？非也。老子的智慧并非导向消极避
世，而是启示一种更高级的把握世界的方式——从“有执”到“无执”的升华，从“占有”
到“共生”的飞跃。这并非空无一物，而是心灵在经历涤荡后获得的充盈与从容，如苏轼在
屡经宦海沉浮后吟出的“一蓑烟雨任平生”，其中蕴含的正是对命运不确定性的坦然接纳与
超然观照。亦如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”之境，非是逃离，而是与自然、与自我
达成更深切的和解。此“无执”之心，恰若明镜止水，能如实映照万物纷呈，因其“虚怀”
而能“若谷”，因其“不执”故“无失”。
于此纷繁世间，理解“执者失之”的深意，绝非教我们碌碌无为，而是指引我们在进取
与放下、坚持与变通之间寻求那微妙的平衡。让我们培养一颗善于“不执”之心，在孜孜不
倦的求索中，常怀一份云水禅心般的洒落。如此，或可避免“握沙愈紧，余沙愈少”的窘迫，
在灵动与开放中，更真切地拥抱那些真正值得珍视的存在，让生命在与世界的对话中，如其
所是地绽放本真的光华。
（2026 届江西省南昌市九校11 月联考）“集体交流碰撞”or“独立思考”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
几个独立的个体进行交流、碰撞，更易于解决问题或产生新的思想等，如“三个臭皮匠
等于一个诸葛亮”“思想在碰撞中产生火花”。但也有与之相反的观点，如“厨子太多烧坏
汤”“独立思考方可成就独创”。
对此你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料探讨了个体交流与独立思考之间的关系，提出了两种看似对立的观点。
“三个臭皮匠等于一个诸葛亮”“思想在碰撞中产生火花”等俗语，强调了多个个体通过交
流、碰撞能够更高效地解决问题或产生新的思想。这种观点认为，合作与互动能够激发集体
智慧，弥补个体思维的局限性，从而推动创新和进步。
“厨子太多烧坏汤”“独立思考方可成就独创”，强调了过多的参与或依赖他人意见可能导
致混乱或平庸，而独立思考则是实现独创性的关键。这种观点认为，个体的独立思考和深度
探索是创造力的源泉，过于依赖群体可能削弱个体的独特价值。
两种观点看似矛盾，但实际上反映了不同情境下个体与群体关系的复杂性。合作与独立思考
并非非此即彼的关系，而是相辅相成的。在解决复杂问题或需要多角度思考的领域，合作能
够整合不同的知识和经验，产生更全面的解决方案。例如，科学研究、团队项目等往往需要
多人协作，才能突破单一思维的局限。然而，在需要深度创新或个性化表达的领域，独立思
考则显得尤为重要。例如，艺术创作、哲学思考等往往依赖于个体的独特视角和深度探索，
过度的群体参与可能反而会限制创造力的发挥。
总之，合作与独立思考并非对立，而是相辅相成的两种能力。在当今复杂多变的社会中，个
体既需要具备独立思考的能力，又需要善于与他人合作，才能在解决问题和创造新思想的过
程中取得更大的成就。
写作时，开头部分可以从社会现象或生活实例入手，引出“个体交流与独立思考”的主题。
例如，可以提到现代社会中团队合作与个人创新的重要性。中间部分可以从两个角度展开论
述。首先，分析个体交流与碰撞的积极作用，如促进思想碰撞、激发创新、解决问题等，结
合具体例子说明团队合作的价值。其次，探讨独立思考的意义，强调个体在独立思考中能够
形成独特见解，避免盲从，并举出相关案例或名人名言加以佐证。最后，可以提出两者的辩
证关系，说明在不同情境下，交流与独立思考各有其重要性，关键在于如何平衡与运用。结
尾总结全文，强调在当今社会中，既要注重团队合作，又要培养独立思考的能力，二者相辅
相成，才能更好地应对复杂问题。
【立意】
1.交流与思考并重，方能成就卓越。
2.碰撞激发灵感，思考成就独创。
3.在交流中成长，在思考中突破。
【高分范文】
和鸣与独奏
世间智慧的生长，常在“三个臭皮匠”的碰撞交响与“独立思考”的静默孕育间徘徊。
二者看似泾渭分明，实则如经纬交织，共同编织出人类认知的锦绣。真正的智慧，既需要思
想激荡的“和鸣”，亦离不开灵魂深处的“独奏”，唯有在交流与自省间把握微妙平衡，方
能趋近真理的殿堂。
诚然，思想的碰撞如燧石相击，能迸发出照亮蒙昧的星火。不同个体以其殊异的经验与
视角相遇，宛如多种声部交汇，可能谱写出一曲超越个体局限的华美乐章。战国稷下学宫的
百家争鸣，儒、道、法、墨诸子思想激荡，不仅催生了“和而不同”的智慧，更为华夏文明
奠定了深厚基石，其光芒穿越千年仍熠熠生辉。文艺复兴时期佛罗伦萨的艺术家沙龙，达·芬
奇、米开朗基罗等巨匠在交流与切磋中，共同推动了人类艺术史上的空前飞跃。这些“和
鸣”时刻，犹如认知星空的集体远征，使个体视野得以融入更广阔的星辰大海。
然而，若唯众声是崇，失却内心沉潜的“独奏”，思维便易沦为浮光掠影的喧嚣，甚或
陷入“厨子太多烧坏汤”的困境。集体的讨论固然能广纳众意，却也难免滋生“群体盲思”，
在趋同压力下钝化批判的锋芒。勒庞所揭示的群体心理特性，常使个体理性消融于集体情感
的洪流。唯有孤独的沉思，才能为灵魂开辟一方净土，让思想的根系穿透表象，汲取存在的
本源。陈子昂登幽州台，“前不见古人，后不见来者”，在那绝对的孤寂中发出的喟叹，却
因其对生命与时空的深邃感悟而成为千古绝响。叔本华亦言，真正卓越的灵魂“常在孤独中
淬炼而成”。这种“独奏”，是对流俗的超越，是对自我精神家园的坚韧守望。
至为关键者，“和鸣”与“独奏”非但不相排斥，反而相得益彰，共筑智慧之塔。广泛
的交流为独立思考供给丰赡素材与多维视角，使独思不至沦为无源之水；而深沉的独立思辨，
则为有效参与交流奠定坚实根基，使个体在众声喧哗中保持清醒的判断力。苏轼博涉经史，
融汇百家，其文章“如万斛泉源，不择地皆可出”，正是深厚积累与超然洞见交织的结晶。
他在与古今贤哲的“和鸣”中滋养学识，更在宦海浮沉的磨砺中锤炼出“一蓑烟雨任平生”
的独到境界。这恰如王国维所言，入乎其内，故能与之共鸣；出乎其外，故能观照高致。
于此信息奔涌、众语喧哗的时代，我们既需以开放之心拥抱“和鸣”，在交流中拓展视
野、激发创意；亦需以沉静之心守护“独奏”，在独立思考中砥砺智慧、涵养精神。让思想
的触角在碰撞中延伸，让灵魂的根须在独处中深扎。唯有如此，方能在集体智慧的星河与个
体灵感的火山之间找到那微妙的平衡点，让人类文明之树既享繁茂华盖之和鸣，亦得深根固
柢之独韵，终而在历史的长河中绽放出不朽的智慧之光。
独思与共舞，思想生长的两种维度
思想如同森林中的树木，既需要独自向上生长的倔强，也需要与其他树木枝叶相触的默
契。人类智慧的发展史，恰是独思与共舞的交响曲，时而如独奏般清越，时而似合奏般恢弘。
当独立思考的深度与群体交流的广度相遇，思想的种子才能在最适宜的土壤中破土而出，长
成参天大树。
独立思考是思想者最珍贵的品质，它如同黑夜中的萤火，虽微弱却自成光明。古希腊哲
学家第欧根尼住在大木桶里，当亚历山大大帝问他需要什么时，他只说：“请你让开些，别
挡住我的阳光。”这种近乎偏执的独立精神，恰是思想原创性的源泉。中国古代隐士陶渊明
“不为五斗米折腰”的选择，同样彰显着思想者守护精神家园的决绝。独处时的思维如静水
深流，在不受干扰的沉淀中酝酿着突破性的见解。
然而思想的碰撞又如同燧石相击，能迸发出意想不到的火花。十八世纪法国沙龙的谈话
艺术，催生了启蒙运动的璀璨思想；宋代书院的讲会制度，孕育了理学的精微体系。这些群
体智慧的结晶证明，当不同的思维模式相遇时，往往能产生一加一大于二的效果，如同化学
中的催化剂，加速着思想的反应与升华。
真正的智慧在于把握独思与共舞的辩证关系。法国数学家庞加莱常在独自散步时获得灵
感，又通过学术讨论完善理论体系。中国古代文人既有“独坐幽篁里”的冥思，也有“以文
会友”的传统。这说明创造性思维需要独处的深度发酵，也需要交流的广度激发，如同植物
的光合作用，既需要扎根土壤，也需要沐浴阳光。
在这个信息爆炸的时代，我们比任何时候都更需要这种平衡的智慧。社交媒体创造了虚
假的“群体思维”，算法推送筑起了信息的回音壁。真正的思想者应当既能享受孤独的滋养，
又能进行有质量的对话。就像交响乐团的演奏，每个乐手都需要精湛的独奏能力，同时又必
须倾听其他声部的韵律，才能奏出和谐的乐章。
思想的生命力在于其生长性，而生长需要两种养料：独处时的自我观照与交流时的相互
启发。当我们学会在独思与共舞之间自如切换，思想的根系便能既深入个人体验的沃土，又
伸展到人类文明的广袤原野。这种辩证的智慧，或许正是破解当代人思维困境的钥匙，让我
们在保持思想独立性的同时，又不失与世界对话的能力。
碰撞与独行
“三个臭皮匠等于一个诸葛亮”的俗语彰显群体碰撞的智慧，“独立思考方可成就独
创”的箴言凸显独行求索的价值；“思想在碰撞中产生火花”的洞见印证交流的力量，“厨
子太多烧坏汤”的警示点出盲从的弊端。两种看似相悖的观点，实则共同勾勒出认知进阶的
完整路径：交流碰撞是拓展思维的广度，独立思考是深化认知的深度，唯有让两者相辅相成、
互为支撑，才能在解决问题与创新创造中走得更远。
交流碰撞是打破认知壁垒的钥匙，让思想在多元对话中臻于完善。个体的认知边界终究
有限，仅凭一己之力难免陷入“盲人摸象”的局限，而不同视角的碰撞恰能补全认知图景。
屠呦呦团队研发青蒿素的过程，正是群体智慧碰撞的典范：团队成员既有中医药研究者从古
籍中探寻灵感，也有化学研究者专攻提取技术，更有临床医生反馈药效数据。不同学科背景
的研究者反复研讨、激烈辩论，摒弃“单打独斗”的狭隘，最终在乙醚低温提取的关键突破
上达成共识，让古老中药焕发新生。回望“两弹一星”工程，正是数百位科学家跨领域协作，
在无数次技术论证与思想碰撞中，攻克一个又一个“卡脖子”难题，铸就了国之重器。若固
守“闭门造车”的执念，无视交流的价值，便会如井底之蛙，在单一视角中错失突破的可能。
独立思考是规避群体迷思的屏障，让创新在清醒认知中落地生根。“厨子太多烧坏汤”
的警示，并非否定协作本身，而是批判缺乏独立判断的盲从跟风。群体交流若沦为“众口一
词”的附和，便会陷入“集体无意识”的陷阱，唯有保持独立思考的清醒，才能在碰撞中甄
别优劣、坚守真知。钱钟书先生撰写《管锥编》时，曾闭门苦读多年，广泛涉猎中外典籍却
不盲从权威注解。他在研读《诗经》时，不认同历代学者对“执子之手，与子偕老”的爱情
解读，结合商周社会背景独立考证，提出此句实为战友间的盟誓之语，其独到见解至今被学
界推崇。梵高的绘画创作亦是如此，他身处印象派兴起的时代，却未盲目追随莫奈等大师的
风格，而是在吸收光影技巧的基础上，以独立视角捕捉麦田、星空的精神内核，最终开创后
印象派的全新境界。可见，独立思考是群体碰撞的“过滤器”，能让交流成果去芜存菁，成
就真正的独创。
真正的思维智慧，在于碰撞与独行的共生互补、动态平衡。交流碰撞为独立思考提供多
元素材，让深度求索有了坚实基础；独立思考为交流碰撞锚定价值方向，让群体协作避免偏
离正轨。袁隆平院士培育杂交水稻的历程，完美诠释了这种平衡：他既与团队成员在田间共
同观察稻株长势，交流授粉、育种的技术心得，在碰撞中积累数据；又在夜深人静时独立钻
研遗传学理论，分析实验数据中的异常现象，最终提出“三系法”杂交水稻理论。华为的研
发体系亦遵循此道：项目组内鼓励自由辩论、跨部门交流，为技术突破汇聚思路；同时赋予
核心研发人员“20%自由探索时间”，支持其独立开展前瞻性研究，5G 技术的关键突破便源
于此。反之，若只重碰撞而轻独立，便会沦为“群龙无首”的混乱；若只重独行而轻碰撞，
便会陷入“孤芳自赏”的狭隘，两者皆难成大事。
当下社会，“内卷”与“躺平”的争论背后，恰是碰撞与独行的失衡：有人盲目追随他
人赛道，在群体竞争中迷失自我；有人拒绝交流闭门造车，在自我封闭中停滞不前。而真正
的破局之道，在于学会“在碰撞中保持独立，在独行中拥抱交流”。科研工作者既要参与学
术研讨分享成果，也要在实验室中静心钻研；创业者既要倾听市场反馈、团队建议，也要坚
守核心愿景不随波逐流；年轻人既要积极参与集体协作，也要保有独立判断不盲从潮流。
思想的演进从来不是非此即彼的选择，而是碰撞与独行的辩证统一。交流碰撞如春风化
雨，让思维之树汲取多元养分；独立思考如深根固柢，让创新之花抵御风雨侵蚀。唯有让两
者成为思想的双翼，才能在认知的天空中自由翱翔，既破解具体问题，又催生独创成果，在
个人成长与社会进步的道路上不断突破新的高度。
（2026 届四川省成都市外国语学校11 月月考）“大”or“小”
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
——《道德经》
材料二：本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。
——陶行知
以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料一引用了《道德经》中的语句，“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终
不为大，故能成其大”，其核心观点在于强调做事情要从易处着手、从细处着眼。难事不是
一开始就困难重重，而是由一个个容易的环节逐步积累而成；大事也不是凭空巨大，而是由
无数细微之处构建起来的。圣人正是因为不轻视小事、易事，专注于细节，最终才能成就伟
大的事业。这体现了重视基础、注重细节对于成就大事的重要性。
材料二则是陶行知所说“本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事
变成大事”。此句指出事业本身没有绝对的大小之分，关键在于做事的态度和方法。如果对
待大事采取敷衍了事、轻视的态度，将大事简单化处理，那么大事也会沦为小事；相反，若
能以认真、严谨、重视的态度对待小事，把小事做到极致、做到专业，那么小事也能发展成
为大事。这突出了做事态度和方式对事业发展走向的决定性作用。
两则材料都围绕做事展开，材料一侧重于做事要从易、细处做起，强调基础和细节的重要性；
材料二侧重于做事的态度和方法，强调认真对待大小事的态度能改变事情的性质。二者相互
补充，共同引导我们思考如何正确做事以成就事业。
立意上，可聚焦于“大小互化”的实践智慧。论述时需要体现二者统一性——老子之“细”
是陶行知“大做”之基，陶行知之“大做”是老子之“细”的价值升华。开篇可以通过讲述
一个因注重细节和正确态度而取得成功的简短故事，或者引用一句与做事相关的名言警句，
引出对两则材料中关于做事观点的讨论，进而提出自己的中心论点。主体部分，可以从论述
细节的重要性、探讨做事态度的作用等角度展开，说明正确态度是注重细节的前提，只有秉
持认真负责的态度，才会去关注细节；而注重细节又能进一步体现和强化正确的态度。此外，
可结合当下社会现象，如在快节奏生活中人们容易浮躁、忽视细节，或者在工作中态度不认
真等问题，分析这些问题对个人发展和社会进步的不良影响，强调我们更应该注重细节，端
正态度。结尾总结全文观点，再次强调注重细节和秉持正确态度对于成就事业的重要性，鼓
励读者在今后的生活和工作中，以细节为基，以态度为帆，驶向成功的彼岸。
【立意】
1.以细节为笔，绘就事业宏图。
2.铢积寸累，日就月将，稳步前行。
3.于细微处见真章，以端正态度行大道。
【高分范文】
欲成其“大”者必先就其“小”
成大事，就大业，是很多人心中的梦想，恰如刘邦以全局之观赢得天下；但欲成其
“大”者，必先就其“小”，恰如老子所言“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。
但现实中，“万丈高楼平地起”的道理却不是人人都懂，太多的人尤其是年轻人，想一
步登天。试想，在没有周密规划和长期积累的情况下，成功之花岂会轻易绽放？《荀子》有
言“不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海”，西谚也说“罗马不是一天建成的”。
于是，失败在所难免；但更令人担忧的是，由此诞生了一大批“躺平”“佛系”的年青人。
这是理想受挫之后的必然结果——好高骛远者怎能注意到脚下的坎坷？
时代赋予当代青年以复兴中华的历史使命。我们固然要瞄准这个目标奋勇前行，但我们
的脚步不应是“凌空蹈虚”，而应该踩在现实的土壤上，每一步要站得稳，行得踏实。在科
技迅猛发展的今天，时代已经步入AI 智能时代，从某种意义上讲，国家与国家之间的竞争已
经聚焦于科技人才上。所以担负起国家交付于我们的历史使命，仅靠血气之勇绝不可能，唯
有夯实文化根基，增强创新意识，培养创新能力，方能于竞争之中争得一席之地。
成大事是我们很多人矢志不渝的追求，成大事不易，也正是因为不易，所以会出现在我
们付出了很大的代价后依然看不到成功的曙光的情况。静心想一想：我们若已竭尽全力，又
何必执着以求？“不想当将军的士兵”未必就不是“好士兵”，不想做大事的青年未必就不
是有理想有追求的“好青年”。诚然，“勤能补拙是良训”，但人与人之间天资上的差异有
时并非人力所能逆转。正视现实，固然令人无奈，甚至有点儿残酷，但具备正视自我的勇气
也是时代青年的必备素养。
不得不承认，我们很多人可能终其一生都无法实现做大事的理想，但换个角度来看，所
谓的“大事”不过是一个相对的概念。复兴中华固然是大事，在学校学好科学文化知识，在
平凡的工作岗位上做好每一项工作，尊敬师长、孝敬长辈、友爱他人又何尝不是大事？我们
虽然未能制造出“火箭”，没能研制出“大国重器”，但我们和谐了家庭与社会，服务了他
人，尽到了一颗“螺丝钉”的责任，这不是大事又是什么？
青年有为，“大事”“小事”任君择，做大事要从小事做起，小事做久了做多了也能做
成大事。关键在于，我们要保持不骄不躁的良好心态。
细做筑基，心做提质
老子以“天下大事必作于细”点出大事的根基所在，陶行知用“小事大做则成大事”道
破成事的关键法门。两则跨越千年的箴言，共同解构了“大”与“小”的表象隔阂：世间本
无绝对的大小之分，大事的落成必赖于细处的积累，小事的升华全凭于心间的敬畏。唯有以
“细”为砖筑牢根基，以“心”为火淬炼品质，方能实现大小之事的良性转化，成就真正的
事业。
大事作于细，以微末积累铸就宏基伟业。所谓“大事”，从来不是一蹴而就的空中楼阁，
而是由无数“易事”“细事”串联而成的必然结果。老子强调“圣人终不为大，故能成其
大”，正是劝人摒弃“贪大求全”的浮躁，沉潜于细处打磨。李时珍编撰《本草纲目》这桩
“大事”，便始于千万次“小事”的积累：他踏遍名山大川，每遇一种草药便细辨形态、亲
尝药性，记下“叶如竹，根如参”的细微特征；他走访药农、郎中，收集“治咳嗽用川贝配
雪梨”的民间偏方，逐一验证功效。历时二十七载，三易其稿，正是这无数细处的较真，让
这部药学巨著流传千古。反观“豆腐渣工程”的坍塌，往往不是设计蓝图的缺陷，而是钢筋
间距的偏差、水泥配比的敷衍等“小事”的疏漏。可见，大事的成败，早已藏在细处的毫厘
之间。
小事大做，以敬畏之心赋予事物质感。陶行知所言“事业并无大小”，核心在于做事的
态度——若以敷衍之心待之，再大的事也会沦为“小事”；若以敬畏之心为之，再小的事也
能绽放“大事”的价值。“大国工匠”徐立平的工作，是给火箭发动机雕刻火药，切口误差
需控制在0.2 毫米以内，比头发丝还细。这份在旁人看来“微不足道”的“小事”，他却坚
守三十年，用手摸、用眼瞄、用心悟，将误差控制在0.02 毫米以内，相当于两张A4 纸的厚
度。正是这份“小事大做”的敬畏，让他成为“雕刻火药的大国工匠”，为航天事业筑牢安
全屏障。疫情期间，社区网格员的工作看似琐碎：登记信息、配送物资、安抚情绪，桩桩都
是“小事”。但武汉某社区网格员王兰花，却将每一件“小事”都做到极致——为独居老人
定制“爱心菜单”，给隔离人员手写鼓励卡片，用无数“小事”的温暖汇聚成抗疫的“大
事”力量。小事的分量，从来由做事的用心程度决定。
适度转化，避极端误区守成事之道。无论是“大事小做”的敷衍，还是“小事大做”的
过度，都会偏离成事的正轨。陶行知警示“大事小做则成小事”，是批判将宏伟目标拆解后
敷衍执行的态度；而现实中“小事大做”的异化——如过度留痕的形式主义、层层加码的不
必要流程，则会让小事沦为“折腾”。袁隆平培育杂交水稻的过程，完美诠释了适度转化的
智慧：从“细”处着手，他俯身田间观察每一株稻穗的长势，记录每一次授粉的结果，这是
“大事作于细”的坚守；从“度”上把握，他不纠结于单一稻株的偶然变异，而是聚焦“提
高亩产”的核心目标，将无数细处观察转化为育种规律的总结，这是“不困于细、直奔根
本”的清醒。反之，有些创业者动辄规划“三年上市”的“大事”，却不愿做“调研市场、
打磨产品”的细事，最终沦为空谈；有些基层干部把“垃圾分类宣传”的小事搞成“全民打
卡、层层检查”的形式主义，反而引发反感。可见，大小转化的关键，在于“细做”不“碎
做”，“心做”不“虚做”。
当下社会，“急功近利”的浮躁心态让不少人轻视细事、空谈大事：年轻人渴望“干一
番大事业”，却不愿从整理报表、熟悉流程的小事做起；企业追求“跨越式发展”，却忽视
产品质量、客户体验的细处打磨。殊不知，老子的“作于细”与陶行知的“用心做”，早已
为我们指明方向。
无论是国家复兴的“大事”，还是岗位履职的“小事”，其成事逻辑从未改变：以“细
做”为基，让每一步积累都坚实有力；以“心做”提质，让每一份付出都饱含价值；以“适
度”为尺，让大小转化皆合其理。如此，方能让小事成就大事，让大事扎根实处，在平凡的
积累中铸就不凡的业绩。
微芒筑千阳
“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，老子此言如刻刀，镂空浮华表象，直抵成
功内核；“事业并无大小，大事小做则事微，小事大做则事显”，陶行知此语似明镜，映照
事功转化的辩证玄机。两位智者穿越时空的对话，共同揭示了一条颠扑不破的真理：真正的
宏大叙事，皆以精微细腻的针脚编织而成，那些被历史铭记的辉煌，无一不是从尘微处生根，
在时间的浇灌下长成参天巨木。
溯源传统智慧长河，“易细为始”的哲思如涓涓清流，滋养着东方文明的肌理。《道德
经》中“图难于其易，为大于其细”的箴言，与《韩非子》“千里之堤，溃于蚁穴”的警语，
共同构筑了一种深邃的实践理性——它告诫世人，浩瀚星海的奥秘藏于每一粒尘埃的精准定
位，摩天大厦的巍峨立于每一块基石的无瑕安放。昔日李冰父子驯服岷江，非赖移山填海之
神力，而凭“深淘滩，低作堰”这六字方针的毫厘坚守，终使天府之国沃野千里。王羲之挥
毫《兰亭》，惊鸿游龙之姿，实源于对每一笔划“纤微如髪”的极致追求。此间智慧，如暗
夜灯塔，照亮后来者前行的航向。
然而，知易行难。在效率至上的喧嚣时代，“易细”之道常被急功近利的浮尘遮蔽。人
们醉心于“终南捷径”的传说，渴望一夜登顶的辉煌，却忽视了脚下每一步的坚实与沉稳。
这正如“大事小做”所警示的悲剧——将宏伟蓝图草率分解为敷衍的步骤，终使璀璨梦想在
现实的荒漠中化作海市蜃楼。反观那些将“小事大做”的匠人，他们以灵魂为火，将平凡熔
铸成不朽。故宫的钟表修复师，让百年时光在齿轮间重新流淌，其背后是对每个零件近乎偏
执的打磨；屠呦呦从古籍方剂中寻觅千次，终使青蒿素成为人类抗击疟疾的利剑。他们如同
虔诚的朝圣者，在细微之处窥见天光，以近乎神圣的专注，将凡铁锻造成精钢。
如何于纷繁世相中把握这“易细”之道，避免“大事小做”的陷阱，实现“小事大做”
的升华？关键在于培植一种内在的“精微自觉”。这并非要求我们沉溺于琐碎，而是在战略
上胸怀丘壑的同时，于战术上不失毫厘之察。曾国藩倡导“躬身入局，细节打磨”，其“尚
拙”与“耐烦”的功夫，正是对宏大志向与精微实践完美融合的生动诠释。当代“大国工
匠”们，亦是以此种精神，在0.01 毫米的较量中，托举起民族工业的脊梁。
当我们立于时代潮头，回望历史深处闪烁的智慧星辰，当深刻体悟：无论是个人成长的
漫漫长路，还是民族复兴的壮阔征程，皆需怀揣“易细为始，慎终如始”的敬畏之心。唯有
在每一个平凡的岗位上精耕细作，以“锲而不舍，金石可镂”的坚韧，于细微处积蓄改变世
界的能量，方能在时代的画卷上，以微芒筑就照耀千古的太阳，让平凡生命的价值在历史的
星空中绽放永恒光芒。
（2026 届福建省福宁古教联体11 月月考）“最慢”or“最快”
三、写作（60 分）
25. 阅读下面材料，根据要求写作。
人生旅途中，最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的抵达不是重复他人的捷径，而是
寻找自己的方向。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料以人生旅途中的“步伐”与“抵达”为核心，通过两组对比揭示人生成长的关键逻辑。
“最慢的步伐不是跬步，而是徘徊”中，“跬步”象征微小却持续的前行，“徘徊”则代表
犹豫、停滞的状态，强调阻碍人生进步的并非缓慢的积累，而是内心的迷茫与不作为。“最
快的抵达不是重复他人的捷径，而是寻找自己的方向”里，“他人的捷径”是盲目跟风的复
制，“自己的方向”是基于自我认知的坚守，指出真正高效的成长并非走别人的老路，而是
找准适合自身的道路。二者内在紧密相连，共同指向“心态与选择对人生的决定性作用”。
前者关乎“是否前行”的内心定力，后者关乎“如何前行”的正确抉择。命题意图在于引导
高中生反思自身成长，警惕成长中的迷茫停滞与盲目跟风，树立“脚踏实地、坚守自我”的
人生态度，在时代的多元选择中保持清醒认知，通过坚定方向与持续行动实现人生价值。审
题时需注意避免片面解读某一句，要把握两组对比的辩证关系，同时结合青年成长的时代语
境，体现对人生选择的现实思考，不可脱离材料核心空谈“坚持”或“创新”。
写作时开篇可引用材料语句，提炼出“坚定方向、拒绝徘徊方能成就高效人生”的中心论点。
主体部分可先分析“徘徊”对人生的阻碍，结合青年在学业、职业选择中犹豫不前的案例，
论证内心坚定、果断行动的重要性；再阐述“重复他人捷径”的弊端，通过古今中外坚守自
我方向成就事业的事例，印证找准自身道路的价值；最后整合二者，强调“拒绝徘徊”的行
动力与“找准自我方向”的判断力相辅相成，共同助力人生抵达理想彼岸。结尾可回归青年
身份，呼吁在成长路上以坚定信念驱散迷茫，以自我认知规避盲从，用踏实脚步书写专属人
生篇章。
【立意】
1.拒绝徘徊，找准方向，方能行稳致远。
2.人生的快慢之道：心不迷茫，路不盲从。
3.以坚定破徘徊，以初心寻方向。
【高分范文】
拒徘徊之困，寻己路之捷
“最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的抵达不是重复他人的捷径，而是寻找自己的
方向。”这句箴言道破了人生前行的核心密码：脚步的快慢从不取决于速度本身，而在于方
向的笃定；抵达的早晚从不依赖路径的照搬，而在于自我的觉醒。徘徊者困于选择的迷局，
即便步履不停也只是原地打转；盲从者循于他人的轨迹，纵然疾行如飞也终会迷失自我。唯
有拒徘徊、明方向，方能在人生旅途中行稳致远，抵达真正的理想彼岸。
徘徊是消磨意志的泥潭，唯有坚定抉择方能挣脱桎梏。“跬步之积，以至千里”，即便
步伐再小，只要方向明确、持续前行，终将抵达目标；而若困于“向左还是向右”的纠结，
即便有健步如飞的能力，也只会在原地消耗。项羽垓下之围时的犹豫，正是徘徊致败的典型：
当“渡江重整”与“乌江自刎”的抉择摆在面前，他既放不下“无颜见江东父老”的执念，
又未下定决心卷土重来，在反复纠结中错失生机，最终落得“霸王别姬”的悲情结局。反观
苏轼，一生屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，每一次迁徙都是人生的重大转折，但他
从未在“坚守仕途”与“归隐田园”间徘徊——既以“为官一任，造福一方”的担当履职，
又以“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达自适，在明确的人生态度中，将贬谪之路走成了文学创作的
黄金之路。可见，人生的停滞从非能力不足，而是被徘徊困住了前行的脚步。
盲从捷径是遮蔽自我的迷雾，唯有找准己路方能高效抵达。他人的捷径或许能解一时之
急，却难合自身之需，盲目复制只会陷入“邯郸学步”的困境；而契合自我特质的方向，即
便看似崎岖，也能因“适配性”而实现高效突破。钱钟书先生在学术道路上的选择，恰是对
“寻己路之捷”的最好诠释：民国时期，不少学者跟风研究西方哲学，视之为“捷径”，但
钱钟书却深知自己的优势在“中西贯通”，于是沉潜于古籍与西学典籍之中，不盲从潮流、
不复制他人路径，耗时数十年撰写《管锥编》，以独特的“打通中西”研究方法，成为学术
史上的丰碑。当代企业家董明珠的创业之路亦如此：在空调行业普遍依赖“价格战”与“渠
道模仿”的年代，她拒绝跟随同行的“捷径”，坚持以“技术创新”与“品质把控”为核心
方向，带领格力从濒临倒闭的小厂成长为全球知名品牌。所谓“最快的抵达”，从来不是走
他人走过的近路，而是走最适合自己的正路。
拒徘徊、寻己路，需在“审慎抉择”与“坚定执行”间找到平衡。反对徘徊，并非倡导
“鲁莽冒进”；拒绝盲从捷径，也不是主张“闭门造车”。真正的智慧，是在充分调研后的
清醒抉择，是在明确方向后的坚定前行。袁隆平院士培育杂交水稻的过程，完美诠释了这种
平衡：在研究初期，他曾面临“水稻无杂交优势”的学界定论，也有人劝他跟风研究小麦杂
交的“成熟路径”，但他并未盲从，而是在观察到野生稻与栽培稻的差异后，审慎确立了
“杂交水稻”的研究方向；方向确定后，他又不因“多次实验失败”而徘徊，俯身田间二十
余年，最终实现突破。“中国诗词大会”冠军武亦姝的成长也印证了这一点：她没有盲从
“应试教育”的捷径，而是在父母引导下发现了对古典诗词的热爱，明确“诗词传承与个人
成长结合”的方向后，坚定积累、深耕不辍，既实现了诗词素养的提升，也收获了人生的精
彩。可见，“不徘徊”的前提是“明方向”，“寻己路”的基础是“知自我”。
当下社会，年轻人常陷入双重困境：既在“考研还是就业”“考公还是创业”的选择中
徘徊不定，又在“网红捷径”“成功模板”的诱惑下盲目跟风。殊不知，那些看似“慢”的
坚定前行，那些看似“偏”的自我之路，恰恰是人生最稳的步伐、最快的抵达。
人生旅途从无绝对的快慢与远近，唯有方向清晰、步履坚定者方能终达彼岸。拒绝徘徊
的内耗，在抉择时多一份清醒；摒弃捷径的诱惑，在前行时多一份坚守。当我们以“不徘
徊”的定力锚定方向，以“寻己路”的自觉踏实前行，必能在人生的征程中，走出属于自己
的精彩与高效。
破徘徊迷雾，筑独特之路
人生逆旅，常闻此叹：“最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的抵达不是重复他人的
捷径，而是寻找自己的方向。”此言如钟，警醒迷惘心灵。徘徊不前，原地打转，确能虚掷
光阴；而盲目追随他人足迹，虽或得一时之速，终失自我坐标于广宇。真正的行稳致远，在
于以不渝之志破徘徊疑云，以独立之精神寻自我之途，方能在时代画卷上留下不可磨灭的印
记。
徘徊之弊，非止于不进，更在于其对心志的消磨与机遇的湮灭。当犹豫取代决断，观望
蚕食行动，生命的动能便如溪流渗入沙地，无声消散。历史长河中，多少悲歌源于当断不断？
六国之殁，非尽秦兵之利，亦因“以地事秦，犹抱薪救火”前的首鼠两端，终致社稷倾覆。
明末崇祯，虽非昏聩之主，然其面对内忧外患时的多疑善变、迁延不决，岂非加速了帝国大
厦的崩塌？反观跬步之积，纵使微末，却因方向的笃定而蕴藏千里之势。荀子《劝学》有云：
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”其真谛不在“积”而在“向”，在每
一小步都朝着明确彼岸坚定前行。
若说破徘徊需决断之勇，那么拒斥盲目模仿、寻觅自我路径则需卓然之识与不随流俗之
魄力。“重复他人的捷径”或可暂获效率，然一味效颦，终将迷失本真，丧失创新的源头活
水。齐白石老人谆谆告诫：“学我者生，似我者死。”此非拒斥学习，而是警示学者须在传
承中孕育自家面貌，将前人精髓化为自我艺术的血肉，而非徒具形骸。鲁迅先生弃医从文，
正是清醒认识到疗救国人之魂远比救治病弱之躯更为紧迫。他未曾重复当时知识界常见的改
良路径，而是以笔为投枪，在漫漫长夜中开辟出一条独特的“立人”之路，其思想光芒至今
照耀。
然则，何以能破徘徊之困，立自我之标？关键在于涵养“定力”与“眼力”。定力源于
对价值的坚守与对目标的执着，不为浮云扰，不为喧嚣动。昔玄奘西行，孤征十七载，历百
千艰险，其志不改，终得真经，泽被东土，靠的正是“宁可就西而死，岂归东而生”的如磐
定力。眼力则在于洞察时与势，明辨己之长，在纷繁世相中找准自身与时代共鸣的独特音符。
屠呦呦于浩瀚中医典籍中探寻，受《肘后备急方》启发，不走西方主流研究路径，终获青蒿
素这一济世良药，正是“眼力”独具的典范。
青年立于大变局之潮头，当深味此理。莫让徘徊侵蚀青春的锐气，莫在盲目跟风中泯灭
个性的光芒。唯有以“千磨万击还坚劲”的定力对抗迷茫，以“吾将上下而求索”的主动探
寻属于自我的星辰大海，方能在实现个人价值与服务家国天下的统一中，真正实现“最快的
抵达”，成就无愧于心、有益于世的壮阔人生。
于心灵旷野寻我之路
“人生旅途中，最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的抵达不是重复他人的捷径，而
是寻找自己的方向。”此语如锋，剖开表象，直抵生命航程的深邃本质。徘徊，这一内心的
彷徨与自我消耗，其阻滞远甚于步履的迟缓；而真正的迅捷，绝非在外在轨迹的模仿中获取，
乃在于向内发掘那盏照亮自我命途的星火。
徘徊，是灵魂的迷宫。它并非行动的暂时停滞，而是精神在十字路口的无限耗散，是意
志在多重可能性的重压下分崩离析。相较于朝向明确目标的孜孜跬步，徘徊如同坠入无间漩
涡，每一步都踏在虚空，每一次抬足都重回原点。屈子行吟泽畔，“路漫漫其修远兮，吾将
上下而求索”，其“求索”中的痛苦与彷徨，何尝不是一种面对国殇民瘼与时局昏聩时的巨
大精神徘徊？哈姆雷特那句“生存还是毁灭”的天问，更是将灵魂在抉择关头的剧烈内在消
耗展现得淋漓尽致。此种徘徊，噬啮心灵之光，远比物理空间的迟滞更为可怖。
于是，世人或急于摆脱此般煎熬，转而寻求“捷径”的庇护——那些被他人验证、看似
平坦的康庄大道。然而，当“重复”取代“思考”，当“模仿”扼杀“创造”，我们便交出
了自我最珍贵的权柄——独立选择与判断的能力，从而沦为精神上的附庸。东施效颦，徒留
千载笑柄；寿陵少年学步，非但未得赵邦雅姿，反失故步，匍匐而归。尼采喟叹“跟随他人
脚步，不会留下自己的足迹”，实为警世箴言。真正的“捷径”，或许恰是那条勇于摒弃外
在范式、敢于直面内心召唤的“少有人走的路”。
由此，“寻找自己的方向”便不再是众多选项之一，而是生命获得主体性与意义的必然
诉求。此“方向”，并非地图上冰冷的坐标，而是内在天赋、志趣与价值观的共鸣与整合，
是“我是谁”与“我往何处去”的最终和解。陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”，于
“归去来兮”的吟唱中，毅然脱离官场窠臼，回归田园，其所寻觅与坚守的，正是与自我本
性相契的生命方向，成就了千古流传的精神桃源。王阳明历经官场风波、龙场困厄，终不依
傍程朱门户，于“万山丛棘”中“龙场悟道”，创立心学，其“致良知”之学，正是向内探
寻并最终确立自我精神方向的辉煌典范。
身处信息爆炸、价值多元的当代，青年更易陷入选择过剩带来的徘徊之困与捷径之惑。
唯有培养内省的习惯，勇于叩问心扉，明辨何为由衷热爱，何为真正值得追寻的价值，方能
拨开迷雾，聆听内心深处那最真实、最独特的召唤。这不仅关乎个体生命的充实与幸福，亦
关乎时代精神的创新与活力。当每一个“我”都能挣脱徘徊的泥沼，拒绝捷径的诱惑，勇敢
探寻并践行属于自己的方向时，无数独特的生命轨迹将汇聚成文明进步的壮阔星河，在人类
精神的天空中绽放出不朽的光芒。
（2026 届河北省沧州市四校联考11 月）“抢位”or“错位”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
习近平总书记强调：“既要有雄心壮志，积极抢位发展，又要立足实际，善于错位发
展。”如果说抢位是在时间坐标中敢为人先，错位则是在空间坐标中各展其长。不敢抢位，
就不好进位；不会错位，就容易失位。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料分为两层。第一层引用习总书记的话，强调既要积极抢位发展，又要善于错位发展。第
二层是分析“抢位发展”和“错位发展”的重要性和必要性。“抢位发展”强调抓住机遇，
敢于争先，它倡导的是与时俱进，勇立潮头，积极进取，敢为人先。如果不争先，就难以领
先，不抢位就难以进位。“错位发展”强调因地制宜，突出特色，它倡导的是立足自身实际，
扬己之长而避己之短，不断强化自身优势，进而取得重大发展。
由此看出，“抢位发展”和“错位发展”是辩证统一的。“抢位发展”强调积极进取、抢抓
机遇，“错位发展”强调立足实际、因地制宜，二者并行不悖，共同促进发展。
写作时，考生可以先概述材料，适当解释“抢位发展”和“错位发展”的概念，然后立足自
身给出观点：青年学子要成才，既需抢位发展，要敢于争先，积极进取，又需错位发展，充
分认识自己的长处和短处，找准自身定位，立足自身实际等等。综合以上分析，需要注意要
辩证分析“抢位发展”与“错位发展”的关系，如抢位发展强调“拼”和“闯”，但不能脱
离自身实际，忽略了错位发展，而错位发展强调立足自身实际，但不能故步自封，有了机遇
不敢“抢”，忽视了抢位发展等；重点要立足青年学子实际，从“怎么办”的角度展开论证，
重点写青年学子怎么做才能成才。
【立意】
1.既要抢位发展，又要错位发展。
2.抢位与错位，并行而不悖。
3.青年成才，既要奋勇争先，又要立足自我。
【高分范文】
抢位错位共发展，齐创时代新篇章
习近平总书记曾指出：“既要有雄心壮志，积极抢位发展，又要立足实际，善于错位发
展。”诚哉此言，这是强大的精神指引，青年一代要发展就必须要积极抢位发展，善于错位
发展，心怀大志，脚踏实地、抓住机遇、扬长避短，如此才可齐创时代新篇章。
抢位发展，意味着要有目标，要有行动，更要有过硬的自身实力，要有勇于迈出第一步
的勇气与自信，要有善于抓住机遇的能力与才智；错位发展意味着要具备发现自身优点的一
双慧眼，要结合自身实际，抢位错位共发展，助力青年上青云。
抢位发展，应心怀大志、付诸实践，抓住机遇，以主动之姿立于时代浪潮中。
常言道：“机不可失，失不再来。”只有善于抓住机会的人，才有可能获得成功，但机
会往往是留给有准备的人，只有做足充分的准备，才能在机会到来之时牢牢抓住它，在这个
风云涌动的时代中有所作为。且听，零零后新生代小将孙颖莎从藉藉无名到家喻户晓，从世
界排名第十，最后成为世界第一，靠的就是她过硬的本领以及抓到机遇；且看，前段时间爆
火出圈的瑞幸咖啡与茅台的合作，他们借助互联网的机遇，进行联名跨界，获得成功；且感，
中国在二十世纪初抓住机遇，不断努力，最终加入了世贸组织。他们都在各个领域抓住机遇，
抢位发展，脚踏实地，主动融入时代浪潮之中，青年也应如此，勇立时代潮头。
错位发展，应结合实际、找到长处、扬长避短，以特色之美屹于民族之林。
“各美其美，美美与共，天下大同。”每个人都有其特色，但能够将自身的优势与时代
实际结合起来发展才是硬道理，青年一代更当扬长避短，努力为美好明天做出不懈努力。接
到改革开放的福利之后，各地乡村开始实行乡村振兴战略，将地方实际、特色与发展相结合，
打造出各具特色的乡村模式，为乡村发展注入了新的活力，现如今，中国也已经进入了新时
代，走出了一条具有中国特色的社会主义道路，这条路还将持续发展下去，青年一代也要努
力找到自身优势，发展优势，才可走上成功的道路。
抢位错位共发展，齐创时代新篇章。美哉我盛世中华，与国无疆，美哉我热血青年，扶
摇直上，青年一代既要抓住机遇，抢位发展，也要发现优势，错位发展，如此才可成大才，
为中国发展贡献出属于自己的一份力量。
拒徘徊之困，寻己路之捷
“最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的抵达不是重复他人的捷径，而是寻找自己的
方向。”这句箴言道破了人生前行的核心密码：脚步的快慢从不取决于速度本身，而在于方
向的笃定；抵达的早晚从不依赖路径的照搬，而在于自我的觉醒。徘徊者困于选择的迷局，
即便步履不停也只是原地打转；盲从者循于他人的轨迹，纵然疾行如飞也终会迷失自我。唯
有拒徘徊、明方向，方能在人生旅途中行稳致远，抵达真正的理想彼岸。
徘徊是消磨意志的泥潭，唯有坚定抉择方能挣脱桎梏。“跬步之积，以至千里”，即便
步伐再小，只要方向明确、持续前行，终将抵达目标；而若困于“向左还是向右”的纠结，
即便有健步如飞的能力，也只会在原地消耗。项羽垓下之围时的犹豫，正是徘徊致败的典型：
当“渡江重整”与“乌江自刎”的抉择摆在面前，他既放不下“无颜见江东父老”的执念，
又未下定决心卷土重来，在反复纠结中错失生机，最终落得“霸王别姬”的悲情结局。反观
苏轼，一生屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，每一次迁徙都是人生的重大转折，但他
从未在“坚守仕途”与“归隐田园”间徘徊——既以“为官一任，造福一方”的担当履职，
又以“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达自适，在明确的人生态度中，将贬谪之路走成了文学创作的
黄金之路。可见，人生的停滞从非能力不足，而是被徘徊困住了前行的脚步。
盲从捷径是遮蔽自我的迷雾，唯有找准己路方能高效抵达。他人的捷径或许能解一时之
急，却难合自身之需，盲目复制只会陷入“邯郸学步”的困境；而契合自我特质的方向，即
便看似崎岖，也能因“适配性”而实现高效突破。钱钟书先生在学术道路上的选择，恰是对
“寻己路之捷”的最好诠释：民国时期，不少学者跟风研究西方哲学，视之为“捷径”，但
钱钟书却深知自己的优势在“中西贯通”，于是沉潜于古籍与西学典籍之中，不盲从潮流、
不复制他人路径，耗时数十年撰写《管锥编》，以独特的“打通中西”研究方法，成为学术
史上的丰碑。当代企业家董明珠的创业之路亦如此：在空调行业普遍依赖“价格战”与“渠
道模仿”的年代，她拒绝跟随同行的“捷径”，坚持以“技术创新”与“品质把控”为核心
方向，带领格力从濒临倒闭的小厂成长为全球知名品牌。所谓“最快的抵达”，从来不是走
他人走过的近路，而是走最适合自己的正路。
拒徘徊、寻己路，需在“审慎抉择”与“坚定执行”间找到平衡。反对徘徊，并非倡导
“鲁莽冒进”；拒绝盲从捷径，也不是主张“闭门造车”。真正的智慧，是在充分调研后的
清醒抉择，是在明确方向后的坚定前行。袁隆平院士培育杂交水稻的过程，完美诠释了这种
平衡：在研究初期，他曾面临“水稻无杂交优势”的学界定论，也有人劝他跟风研究小麦杂
交的“成熟路径”，但他并未盲从，而是在观察到野生稻与栽培稻的差异后，审慎确立了
“杂交水稻”的研究方向；方向确定后，他又不因“多次实验失败”而徘徊，俯身田间二十
余年，最终实现突破。“中国诗词大会”冠军武亦姝的成长也印证了这一点：她没有盲从
“应试教育”的捷径，而是在父母引导下发现了对古典诗词的热爱，明确“诗词传承与个人
成长结合”的方向后，坚定积累、深耕不辍，既实现了诗词素养的提升，也收获了人生的精
彩。可见，“不徘徊”的前提是“明方向”，“寻己路”的基础是“知自我”。
当下社会，年轻人常陷入双重困境：既在“考研还是就业”“考公还是创业”的选择中
徘徊不定，又在“网红捷径”“成功模板”的诱惑下盲目跟风。殊不知，那些看似“慢”的
坚定前行，那些看似“偏”的自我之路，恰恰是人生最稳的步伐、最快的抵达。
人生旅途从无绝对的快慢与远近，唯有方向清晰、步履坚定者方能终达彼岸。拒绝徘徊
的内耗，在抉择时多一份清醒；摒弃捷径的诱惑，在前行时多一份坚守。当我们以“不徘
徊”的定力锚定方向，以“寻己路”的自觉踏实前行，必能在人生的征程中，走出属于自己
的精彩与高效。
抢位拓新局，错位筑根基
习近平总书记提出的“抢位发展”与“错位发展”，犹如推动发展的双翼：抢位以时间
为轴，凭敢为人先的魄力抢占机遇、突破瓶颈；错位以空间为维，靠立足实际的智慧规避内
卷、彰显特色。二者辩证统一，缺一不可——无抢位之勇，易在时代浪潮中滞后掉队，错失
进位良机；无错位之智，常陷入同质化竞争的泥潭，最终失位出局。从个人成长到区域协同，
从产业升级到国家发展，唯有将抢位的锐气与错位的沉稳相融，方能在复杂的发展格局中开
辟新路径、筑牢硬根基。
抢位是突破惯性的“破冰之举”，以先发优势打开发展新空间。抢位并非盲目冒进的
“冲刺”，而是对趋势的敏锐洞察、对机遇的果断把握，在关键节点主动出击，为发展赢得
主动权。深圳从边陲小镇崛起为国际都市，正是“抢位发展”的典范。改革开放初期，当许
多地区仍在观望犹豫时，深圳率先突破计划经济体制束缚，抢滩市场经济“试验田”——首
推土地有偿使用、首创外资企业登记制度、率先放开商品价格，一系列敢为人先的举措，让
深圳在短短数十年间实现跨越式发展，不仅自身跻身一线城市，更为全国改革提供了可复制
的经验。在科技领域，我国新能源汽车产业的崛起亦离不开抢位意识：当传统燃油车领域仍
被欧美企业主导时，我国敏锐捕捉到新能源转型趋势，提前布局电池研发、充电桩建设与政
策扶持，抢在全球前列构建新能源汽车产业链，如今中国新能源汽车产销量连续多年位居世
界第一，在全球汽车产业变革中实现“换道超车”。可见，抢位的核心在于“早”与“敢”：
早一步洞察趋势，敢一点打破常规，才能在发展中抢占先机、掌握主动。
错位是规避同质的“突围之策”，以特色优势构筑竞争护城河。若一味扎堆抢位、盲目
跟风，易陷入“千军万马过独木桥”的内卷困局，而错位发展通过精准定位、扬长避短，在
细分领域打造不可替代的竞争力。浙江义乌的发展之路，便是错位发展的生动注脚。当许多
城市扎堆发展重工业、金融业时，义乌立足“小商品”这一独特优势，避开与大城市的正面
竞争，深耕小商品研发、生产、流通全链条：从最初的“鸡毛换糖”地摊经济，到建成全球
最大的小商品集散中心，再到打造“数字义乌”实现线上线下融合，义乌以“小商品、大市
场”的错位定位，在全球贸易格局中占据独特地位，成为“世界超市”。在教育领域，职业
教育的发展同样彰显错位智慧：不同于普通高校侧重理论研究，职业院校聚焦技能培养，针
对制造业、服务业等领域的岗位需求，开设智能制造、护理康养、非遗传承等特色专业，为
社会培养了大量技术技能人才。这种错位发展，既避免了与普通高校的同质化竞争，又填补
了技能人才缺口，让职业教育成为人才培养体系中不可或缺的一环。错位的关键在于“准”
与“特”：精准判断自身优势，打造差异化特色，才能在发展中避开红海、开辟蓝海。
抢位与错位并非对立，而是相辅相成的发展共同体——抢位为错位奠定基础，错位让抢
位成果更可持续。缺乏错位支撑的抢位，易陷入“抢而不立”的困境；没有抢位意识的错位，
难有“破局突围”的魄力。长三角城市群的协同发展，完美诠释了二者的辩证统一。上海凭
借金融、科技优势，抢在前列发展高端服务业和前沿科技产业，成为区域发展的“龙头”；
而苏州、杭州、南京等城市则立足自身特色错位发展：苏州聚焦高端制造业，打造“世界工
厂”升级版；杭州深耕数字经济，成为“互联网之都”；南京发力科教创新，建设“综合性
国家科学中心”。各市既通过抢位在细分领域领先，又通过错位实现优势互补，形成“各美
其美、美美与共”的发展格局，让长三角成为我国经济最具活力的区域之一。企业发展亦是
如此：华为早期通过“互联网手机”模式抢位智能手机市场，快速积累用户与品牌影响力；
后期则通过错位发展，在智能家居、物联网、芯片研发等领域开辟新赛道，形成“手机
×AIoT”的生态布局，让抢位的成果通过错位得以延续和拓展，在全球竞争中始终保持优势。
当下，无论是区域发展中的“同质化竞争”，还是企业转型中的“路径依赖”，抑或是
个人成长中的“盲目跟风”，本质上都是对抢位与错位的辩证关系把握不足。有的地方不敢
抢位，错失产业升级机遇，陷入“不进则退”的被动；有的企业不会错位，扎堆热门领域，
最终在内卷中失位出局；有的年轻人既无抢位的勇气，又无错位的清醒，在人生选择中随波
逐流。
（2026 届山西省晋中市11 月月考）“先行者”or“后来者”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有的人说，先行者走在前列，能够捷足先登；也有人说，后来者后发制人，也能实现弯
道超车。
以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是引语式材料作文题。
材料揭示了人类竞争与发展历程中一个永恒的命题：先行者凭“捷足先登”占得先机，后来
者借“后发制人”实现“弯道超车”。
先行者之“先”，是“敢为天下先”的勇气。这往往意味着，要突破常规，走前人没有走过
的路，去开拓前路。先行者走在前列，能抢占好位置、好机会，更容易捷足先登。如特斯拉
以颠覆性创新率先定义电动汽车行业标准，成功抢占市场高地，尽显先行者“捷足先登”的
开拓优势。然而，先行也常常伴随着各种风险，如前路不明，容易犯错，代价高昂等。
后来者之“后”，在于汲取前人智慧、规避历史弯路，借“后发之势”蓄力前行。后来者不
一定是落后者，坚定信心，发挥后发优势，就能走出一条自信自强之路。如中国高铁通过系
统引进、消化、吸收世界先进技术并进行再创新，短短十余年便实现从追赶到领跑的跨越，
运营里程与核心技术均跃居全球之首，生动演绎了后来者“后发制人”的强劲势能。然而，
“弯道超车”并非坦途，对前人路径的依赖容易成为创新的枷锁，对“后发”的迷恋也容易
成为进取的障碍。
材料的关键不是“二选一”，而是辩证分析两者的关系。“先”与“后”在历史长卷中绝非
静止对立，而是在动态中相互转化，彼此成就的。先行者开拓的疆域为后来者铺就了超越的
基石，后来者的创新洪流又不断重新定义何为真正的“先”。唯有在开放吸纳与自主创新间
保持张力，方能在时代洪流中永立潮头。
具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，先行者开疆拓土，后来者继往开来，两者
协同共筑发展之路。主体部分采用分论点形式。分论点一，先行者的“破冰”价值，是后来
者的基础。比如郑和下西洋为新航路开辟提供地理认知。分论点二，后来者的“迭代”能力，
是先行者的延续。比如快手、抖音作为后来者，在YouTube 的视频模式基础上，创新“短平
快”社交玩法，让视频传播更普及。分论点三，两者的协同，是社会进步的底层逻辑。结尾
总结，从工业革命到数字时代，每一次重大突破都离不开“先行者探路+后来者升级”的模式，
二者共同构成发展的“双轮驱动”。
【立意】
1.勇为“先行”，不耻“后来”。
2.“先行”为勇，“后发”为智。
3.不争先后，干在实处。
4.勇于先行创新，敢于后来超越。
【高分范文】
先行者可敬，后发者可期
人生征途中，我们是该做早行人，还是后发者？
其实，先行与后发，都只是起点。人生如一场马拉松，疾趋者未必先至，后发者亦可居
上。如果你是先行者，请不要滋生虚妄的优越感，而应驰而不息；如果你是后发者，也不要
耻于人后，更应奋然前行。
“先”，是一种奋发争先的姿态。时代的长河里，先行者往往以“春江水暖鸭先知”的
敏锐，谛听时代的春潮，在事业、人生、时代的赛道上领军前驱。你看，当其他商人还在用
算盘计算着“多收三五斗”时，马云已将如炬的目光投向数字时代的移动支付，从而缔造自
己的商业帝国。青年时代的鲁迅，将“早”字刻在课桌上，也镌刻在心头，使之成为清心明
志的警钟，砥砺时时先行，最终成为“民族魂”；少年时代的居里夫人，事事以先行者砥砺
自我，从中学时代“座位要坐第一排、成绩要争第一名”，到成为诺奖女性第一人，事事争
先，使她一生壮丽庄严。
“后”，是一种谋定后动的智慧。后发者，也能弯道超越。当人工智能方兴未艾时，哈
萨比斯这位“游戏少年”，十年一觉扬州梦，幡然醒悟，折节好学。尽管在AI 研究上起步较
晚，但他凭借“朝闻道夕死可矣”的对科学探索的渴求与笃定梦想，不断突破自我，最终捷
足先登，荣膺诺奖。经典力学研究中，相较于伽利略、开普勒等人，牛顿无疑是后生，但正
因为后发，他能转益多师、博采众长，站在巨人肩膀上，构建经典力学大厦。个人如此，国
家发展亦然。抗日烽火中，当牛津、哈佛的灯火彻夜通明时，沉沉暗夜的中国大地却难有一
张宁静的书桌。在科学研究上，我们显然是后发者，但中华民族以只争朝夕、倍道而行的身
姿，跑出自主创新的加速度，实现弯道超越。
杨志军的小说《雪山大地》中，骏马日尕在预赛开始时落后，它奋起直追、不断超越，
最终成为领先者；决赛中，日尕一路领先，却屡屡被对手超越，但其激发潜能、超越自我，
终成草原之王。这场惊心动魄的赛马，难道不是人生的绝妙隐喻吗？先行与后发，是起跑的
枪声，却非终点的哨声。先行者若陶醉于一时领先，从此“解鞍稍驻初程”，势必被超越；
后发者若奋起直追，亦能后来居上。
生于天地间，我们或许无法决定自己的起点。或许，“别人家的孩子”早已在罗马等候，
我们才姗姗启程；或许，你千辛万苦跋涉的终点，只是别人的起点；或许，我们不是早慧的
“小孩哥小孩姐”，但作为后发者，请不要慨叹。须知，最快的脚步不是跨越而是持续，最
慢的步伐不是小步而是徘徊。只要不彷徨、不滞步，我们就能抵达终点，甚至超越他人、超
越自我。
时序的辩证
人生如浩瀚征途，世代如潮汐更迭。关于先行者与后来者的思辨，如同一首永无终章的
哲学交响曲。先行者以荆棘为冠，为未知世界绘制第一张星图；后来者则立于前人肩头，以
深邃目光重新丈量宇宙。二者非简单的时序差异，而是文明薪火相传中不可分割的阴阳两面，
共同谱写着历史长卷中最为壮丽的篇章。
先行者，是盗火的普罗米修斯，在蒙昧荒原上点燃第一缕文明之火。他们以血肉之躯试
探未知深渊，用生命代价为后继者标记暗礁与浅滩。哥伦布扬起横渡大西洋的帆，尽管至死
坚信脚下是印度海岸，却为后世开辟了全新的世界图景。哥白尼以颤抖的手托起“日心说”
的火种，虽被烈焰吞噬，却烧毁了千年蒙昧的帷幕，让人类开始重新审视自身在宇宙中的位
置。这些先驱的足迹，无论最终指向何方，其价值早已超越具体路径的正确与否——它们的
存在本身，就是文明突破藩篱的证明。每一次先行，都是人类精神对命运枷锁的猛烈撞击，
在永恒黑暗中凿开一束微光。
然而，先行者的荣光常以孤独为代价。他们面对的是无路之径，无图之域。正因如此，
后来者获得了独特的后发优势——他们不必重复“在黑暗中摸索火种”的艰辛，得以站在更
高基点实现认知的飞跃。牛顿坦言“站在巨人肩上”，道出的正是这种历史累积的恩赐。日
本明治维新，未曾经历西方数百年的血火试错，通过系统引进先进制度与技术，短短数十年
间完成近代化转型，演绎了后发国家“弯道超车”的经典范式。中国高铁技术，从最初的
“学生”到如今的“引领者”，正是在消化吸收各国经验基础上的集成创新，实现了从追赶
到领跑的华丽转身。后来者的智慧，在于以谦卑之心学习前人，以批判之眼审视经验，最终
完成创造性的超越。
历史的辩证法告诉我们，先行与后至并非简单的线性替代，而是螺旋上升的文明演进机
制。每一次“弯道超车”都孕育着新一轮的“先行探索”，构成生生不息的创新循环。爱迪
生历经上千次试验照亮人类黑夜，是先行者的执着；而基于其开创的照明技术，后来者发展
出LED、OLED 等全新光源，则是后发优势的彰显。今日之先行者，或许正是昨日之后来者；
今日之后来者，亦可能成为明日之先行者。孔子“温故而知新”的箴言，深刻揭示了继承与
创新之间的血脉联系——唯有在“温故”中积蓄力量，方能在“知新”中实现飞跃。
面对时代的巨澜，我们每个人都在特定历史坐标点上扮演着先行与后至的双重角色。唯
有以史为镜，明辨时序更迭中不变的真理，既敬仰先驱的勇气，亦珍视后发的智慧，方能在
这奔流不息的历史长河中，既不迷失于对先行者的盲目崇拜，也不沉醉于后发优势的短暂荣
光，而是把握文明传承与创新的永恒节奏，为人类共同的前行之路贡献属于这个时代的光与
热。
先者开道，后者超车
“先行者捷足先登”的论断，彰显了先发优势的宝贵；“后来者弯道超车”的说法，印
证了后发力量的可期。在人生赛场与时代浪潮中，先行者如破晓之光撕开迷雾，为前行标定
方向；后来者似蓄势之箭厚积薄发，凭巧劲实现超越。二者并非非此即彼的对立，而是发展
进程中相辅相成的两种形态——先者以开拓奠基，后者以精进突破，唯有洞悉两者的辩证之
道，方能在不同阶段把握主动，成就不凡。
先行者的价值，在于以敢为人先的开拓，抢占认知高地与资源先机。所谓“捷足先登”，
从来不是偶然的幸运，而是对趋势的敏锐洞察与果断行动，为后来者铺设道路的同时，也构
筑起难以撼动的先发壁垒。互联网浪潮初起时，马云以“先行者”的魄力创办阿里巴巴，彼
时多数人对“电子商务”尚感陌生，他却率先搭建起线上交易平台，破解“信任难题”推出
支付宝，在一片蓝海市场中站稳脚跟。正是这份先发优势，让阿里巴巴积累了海量用户与数
据资源，即便后来竞争者纷至沓来，仍能长期占据行业龙头地位。在科学领域，屠呦呦团队
亦是抗疟研究的“先行者”，当全球学者对疟疾防治束手无策时，他们率先将目光投向中医
药典籍，从青蒿中提取有效成分，不仅为全球疟疾治疗提供了全新方案，更开辟了中医药现
代化研究的新路径。先行者的核心竞争力，在于“先见”与“敢为”：提前洞察趋势，勇敢
打破常规，方能在新赛道上抢占先机，为自身发展筑牢根基。
后来者的底气，在于以厚积薄发的精进，规避前人陷阱实现弯道超车。“后发制人”并
非消极等待，而是立足前人经验的沉淀与创新，找准突破点实现跨越式发展。相较于先行者
“摸着石头过河”的试错成本，后来者可通过复盘成败、整合资源，在关键节点实现“弯道
超车”。比亚迪在新能源汽车领域的崛起，便是“后来者超车”的典型。当特斯拉作为先行
者在高端新能源市场跑马圈地时，比亚迪并未盲目跟风，而是深耕电池技术研发，积累了刀
片电池等核心专利；同时借鉴特斯拉的直营模式，结合中国市场特点打造多元化销售渠道。
凭借对先行者经验的吸收与创新，比亚迪后来居上，2023 年新能源汽车销量超越特斯拉，登
顶全球销量冠军。在体育赛场，这样的案例同样常见：苏炳添作为亚洲短跑的“后来者”，
研究博尔特等世界名将的起跑技术与节奏把控，结合自身特点优化训练方法，最终以9 秒83
的成绩打破亚洲纪录，实现了对前辈的超越。后来者的核心竞争力，在于“善学”与“创
新”：善于吸收前人经验，精准突破薄弱环节，方能在成熟赛道上实现反超。
先与后的界限并非永恒，唯有因时制宜方能长久领跑。先行者若沉迷于先发优势，忽视
创新迭代，终将被后来者超越；后来者若缺乏自主创新，仅靠模仿复制，也难以实现真正的
突破。诺基亚曾是手机行业的“先行者”，凭借过硬的质量与亲民的价格占据全球市场半壁
江山，但在智能手机浪潮来临时，固守塞班系统不愿革新，最终被苹果、三星等“后来者”
挤出市场。反观苹果公司，作为智能手机的“先行者”，始终保持创新活力，从iPhone 的触
控技术到iOS 系统的生态构建，持续迭代升级，至今仍在高端市场占据主导地位。而作为
“后来者”的华为，在5G 技术领域超越后并未停滞，而是持续投入研发，在芯片、操作系统
等核心领域构建自主生态，避免陷入“卡脖子”困境。这说明：无论是先行者还是后来者，
核心竞争力始终是持续创新的能力——先行者以创新保持优势，后来者以创新实现超越，唯
有保持精进，方能在赛道上永葆活力。
当下社会，“内卷”与“焦虑”的背后，恰是对先与后关系的认知偏差：有人急于成为
先行者，盲目跟风创业却忽视自身积淀；有人甘于当后来者，消极等待却缺乏主动突破的勇
气。殊不知，每个领域的发展都需要先行者开拓道路，也需要后来者推动进步。对个人而言，
年轻时可勇当“先行者”，在新领域中积累经验；成熟期可甘为“后来者”，在擅长领域深
耕突破。对企业与国家而言，既要鼓励先行者开拓创新，也要为后来者提供成长空间，形成
“先者引领、后者追赶”的良性竞争格局。
发展的赛道从无绝对的先后输赢，唯有因势而变、精进不怠者方能笑到最后。先行者以
开拓之功奠定基础，值得敬畏；后来者以创新之力实现超越，值得喝彩。无论是争当先者还
是勇做后者，只要怀揣敬畏之心吸收经验，永葆创新之志突破自我，便能在时代浪潮中找到
属于自己的位置，跑出属于自己的精彩赛程。
后发何以制人
历史的舞台上，总有两类角色交替闪光：一类是劈荆斩棘的先行者，以其开拓精神赢得
永恒敬仰；另一类是蓄势而动的后来者，常以“弯道超车”的智慧后来居上。当世人多瞩目
于先行者的光芒时，我更愿将目光投向那些看似“后发”却终能“制人”的力量——这并非
简单的时序幸运，而是一种深具哲学意蕴的生存与发展智慧。
后来者的优势，首在于能以批判性目光审视前人的足迹，汲取精华而规避陷阱。先行者
如夜行探路，每一步都充满未知风险；后来者却得以在前人开拓的认知地图上规划路径，避
免重蹈覆辙。战国末年，秦国并非变法图强的首倡者，商鞅却能在魏国李悝、楚国吴起等人
变法经验的基础上，推行更为彻底、系统的变革，终为秦统一六国奠定根基。日本明治维新
之初，伊藤博文等人周密考察欧美各国制度，最终舍弃法国激进而英国渐进的模式，选择了
更适合日本国情的普鲁士君主立宪制，实现了高效转型。这种“鉴往知来”的能力，使后来
者不必付出先行者那般高昂的试错成本，得以站在更高起点上规划征程。
然而，若仅止于模仿与规避，后来者终难超越前人窠臼。“后发制人”的深层逻辑，在
于以前人的终点为起点，进行颠覆性的创新与超越。物理学史上，牛顿力学统一了天地规律，
堪称经典；而爱因斯坦却在此基础上提出了相对论，重新定义了时空观念，开辟了现代物理
学的新纪元。他在致敬牛顿的同时，实现了对经典物理学的根本性超越。正如《诗经》所言：
“他山之石，可以攻玉。”后来者的使命，不仅是学习前人，更是要找到那块能够雕琢出更
美玉器的“他山之石”，在既有格局中开辟新境。
实现真正的“后发制人”，需要非凡的战略定力与精准的时机把握。它拒绝浮躁的跟风，
反对盲目的冒进，倡导在静默中积蓄力量，在关键处全力突破。越王勾践卧薪尝胆二十年，
“十年生聚，十年教训”，终在时机成熟时一举灭吴，成就霸业。中国航天事业，从首颗人
造卫星到北斗组网、嫦娥探月，数代航天人坚持自主创新，不追求短期轰动，而是步步为营，
终在诸多领域从“跟跑”实现“并跑”乃至“领跑”。这种“不鸣则已，一鸣惊人”的智慧，
正是后发优势的精髓所在。
在当今变革加速的时代，任何个体与民族都面临着先行与后发的战略抉择。对于后来者
而言，真正的制胜之道不在于盲目追逐潮流，而在于培养一种“以史为鉴、面向未来”的深
邃眼光，一种“借鉴而不模仿、学习更要超越”的创造性思维。唯有如此，方能在历史的弯
道上，不仅完成技术的超越，更实现文明的升华，在人类共同前行的道路上，留下自己独特
而不可替代的足迹。
（2026 届四川省棠湖外国语学校11 月月考）“无路”or“路太多”
三、作文（60 分）
23. 阅读下面
材料，根据要求写作。
当年，鲁迅说，人生最痛苦的是梦醒了无路可走。
当今，青年人说，可供选择的路越来越多，可对我是难选的困惑。
上面的材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章，体现你的深刻认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料通过鲁迅与当代青年对“路”的不同感受，展现了时代变迁中人类精神困境的变与不变。
我们可以从三个层面深入解析：
首先，鲁迅时代的痛苦源于“无路可走”的绝望。在旧中国黑暗现实中，觉醒者看清了社会
病症却找不到改革路径，这种“梦醒后”的清醒反而加剧痛苦。就像《故乡》中的知识分子
回到破败乡村，发现连儿时记忆都被现实碾碎。这种困境具有特定时代的烙印——思想启蒙
与社会变革不同步造成的撕裂感。
其次，当代青年的困惑在于“选择过载”。物质丰富的现代社会提供了无数可能性，但选择
本身成为负担。就像站在超市货架前，上百种饮料反而让人无从下手。这种“幸福的烦恼”
折射出现代社会的悖论——自由选择权在缺乏明确价值坐标时，会异化为焦虑源。当代青年
在升学、就业、婚恋等人生关键节点上，常常陷入“选择恐惧”。
更深层看，两种困境都指向人类永恒的命题：如何在现实中安放理想。鲁迅时代是理想照进
现实时的窒息感，当代是理想被现实稀释的迷茫感。前者困于道路的绝对匮乏，后者惑于道
路的相对过剩，但本质上都是个体与时代对话时产生的精神阵痛。理解这种变与不变，才能
把握材料的思想内核。
写作时，开头可从鲁迅与当代青年对“路”的不同感受切入，引出选择困境的时代性话题；
中间先分析鲁迅时代觉醒者面临的社会禁锢，再对比当下信息爆炸带来的选择过载现象，继
而指出两者本质都是理想与现实的落差，最后提出解决方案——既要保持清醒认知（对应
“梦醒”），又要培养选择能力（应对“多路”）；结尾可升华到每个时代都有其精神困境，
但积极行动总能开辟新路。
【立意】
1.多选项时代需要锻造选择智慧。
2.无路可走与路多难选都是成长的契机。
3.遵从内心，找到适合自己的路。
【高分范文】
在选择的十字路口
鲁迅先生曾感叹“人生最痛苦
是梦醒了无路可走”，而今天的年轻人却面临着另一种
困境：路太多，不知如何选择。从无路可走到路太多难选，这不仅是个人命运的变迁，更是
时代发展的缩影。选择的困惑，本质上是一种幸福的烦恼，它折射出社会进步带来的新课题，
也考验着每个人的心智成熟度。
当代社会确实为年轻人提供了前所未有的选择空间。教育路径上，高考不再是独木桥，
职业教育、出国留学、自主创业都是可行选项；职业发展上，新兴行业层出不穷，传统行业
也在不断革新；生活方式上，多元价值观被广泛接受。一位大学毕业生可能同时收到国企、
外企和创业公司的offer，这种场景在三十年前难以想象。选择的丰富性是社会进步的标志，
但同时也带来了决策的复杂性，让许多人陷入“选择困难症”。
选择困惑的根源在于现代社会的多元化和不确定性。社会分工日益细化，职业路径变得
模糊不清，很难像父辈那样一眼望到退休。更关键的是，评价标准不再单一，金钱、地位、
兴趣、家庭、健康等价值维度相互交织，难以简单比较。一位放弃高薪选择公益事业的年轻
人说：“我不怕吃苦，怕的是不知道什么苦值得吃。”这种迷茫不是软弱，而是对生命负责
的表现。
面对选择困境，首先要建立清晰的自我认知。古希腊神庙上刻着“认识你自己”的箴言，
至今仍是智慧之光。了解自己的兴趣、能力和价值观，才能在各种诱惑和压力中保持定力。
一位从金融转行做心理咨询师的女士说：“花了三年时间才明白，帮助他人成长带给我的快
乐远超过股市涨跌。”她的经历说明，真正的选择不是随波逐流，而是听从内心召唤。没有
自我认知，再多选择都是徒增烦恼。
最重要的是，要明白选择不是终点而是起点。人生不是静态的拼图，而是动态的画卷。
三十年前的热门专业今天可能消失，而今天的冷门领域明天或许成为主流。我们应在保持大
方向的同时拥抱不确定性。每个选择都带我们认识新的人、学到新的东西，这些积累在某天
可能串联成新的机会。选择的价值不在于一次正确，而在于开启可能。
选择的多样性是时代给予我们的礼物，关键在于如何善用。建立自我认知，培养决策能
力，保持开放心态，我们就能在纷繁复杂的选项中找到属于自己的路。鲁迅先生若看到今天
年轻人的选择困境，或许会欣慰地说：有路可选，便是希望；认真选择，就是尊严。在这个
充满可能的时代，每个人都可以成为自己命运的创造者。
选择背后的时代之思
鲁迅笔下“梦醒了无路可走”的痛苦，是旧时代青年在黑暗中觉醒后的绝望；当今青年
“路多难选”的困惑，是新时代发展中机遇涌流后的迷茫。两种看似相悖的境遇，实则勾勒
出不同时代青年的精神图谱：前者困于“无选项”的生存绝境，后者惑于“多选项”的价值
迷失。从无路可走到路多难选，变化的是时代赋予的选择空间，不变的是青年对人生方向的
求索。唯有读懂两种困境的时代根源，方能在纷繁选择中锚定初心，走出属于自己的人生之
路。
鲁迅所处的旧时代，“无路可走”是时代性的集体困境，觉醒者的痛苦源于理想与现实
的剧烈冲突。彼时的中国积贫积弱，封建礼教的枷锁尚未打破，列强侵略的铁蹄肆意践踏，
社会阶层固化，个人命运早已被时代裹挟。鲁迅在日本仙台学医时，目睹同胞围观同胞被日
军处决的麻木场景，幡然醒悟“医治身体不如唤醒灵魂”，毅然弃医从文。然而，当他以笔
为刃撕开社会的虚伪面纱后，却发现多数国人仍沉湎于“铁屋子”的昏睡，觉醒者的呐喊在
黑暗中显得孤立无援——这便是“梦醒了无路可走”的深层隐喻：个人的觉醒难以对抗整个
时代的沉沦，理想的光芒照不亮现实的荆棘。彼时青年的“无路”，是缺乏改变命运的社会
条件，是没有实现价值的可行路径，这种痛苦源于外在环境的窒息性压迫。
当下的新时代，“路多难选”是发展带来的个体困惑，青年的迷茫源于价值坐标的模糊
与自我认知的缺失。随着社会多元化发展，教育普及、行业迭代、地域开放，为青年提供了
前所未有的选择空间：从职业规划来看，可选择考公、创业、进厂、做自媒体；从生活方式
来看，可选择内卷拼搏、佛系躺平、旅居生活；从发展路径来看，可选择深耕专业、跨界发
展、出国深造。但过多的选项反而消解了选择的意义：有的青年在“考研还是考公”的纠结
中错失时机，有的在“稳定工作还是热爱事业”的摇摆中身心俱疲，有的在“他人期待与自
我追求”的矛盾中迷失方向。这种困惑并非源于外在条件的匮乏，而是内在认知的不足——
当缺乏清晰的自我定位与价值判断时，再多的选项也只是分散精力的干扰项，正如古希腊哲
学家苏格拉底所言：“未经审视的人生不值得过”，未经思考的选择只会带来更深的迷茫。
从“无路可走”到“路多难选”，两种困境的本质都是“自我与时代的错位”，破局的
关键在于在时代坐标中锚定自我。旧时代的鲁迅最终以“俯首甘为孺子牛”的担当，在“无
路”中走出了“唤醒民众”的文学救国之路，他的选择源于对时代需求的深刻洞察与对自我
使命的清晰认知；当下的青年要破解“难选”的困惑，同样需要在时代浪潮中找准自我定位。
“90 后”非遗传承人李子柒，在众多职业选项中选择回归乡村，将传统美食与手工艺通过短
视频呈现，既契合了大众对传统文化的需求，也发挥了自身擅长生活创作的优势，在坚守自
我中实现了价值；“00 后”航天爱好者桂海潮，在升学选择中坚定投身航空航天领域，从北
航博士到航天员，在深耕热爱中实现了个人理想与国家需求的统一。可见，无论是“无路”
还是“路多”，清晰的自我认知与坚定的价值追求，始终是破局的核心钥匙。
当下社会，“选择焦虑”已成为青年群体的普遍痛点：社交媒体上的“成功模板”不断
拉高期待，父母的“经验之谈”施加无形压力，同辈的“内卷竞争”加剧心理负担。但青年
们更应看到，“路多难选”本质上是时代进步的馈赠——相较于鲁迅时代的“无路可走”，
如今的困惑至少意味着拥有改变的可能、尝试的机会。真正的问题不是选项太多，而是缺乏
“取舍的勇气”与“坚守的定力”：敢于拒绝不符合自我的选项，不被他人的评价绑架；勇
于坚守内心真正热爱的领域，不被短期利益诱惑。
从鲁迅的“无路可走”到当代青年的“路多难选”，时代的车轮滚滚向前，为青年提供
了越来越广阔的舞台。面对纷繁的选择，青年不必焦虑于“选对”或“选错”，而应致力于
“选得明”与“走得稳”：以自我认知为罗盘，在时代需求中找准方向；以坚定行动为船桨，
在深耕细作中实现价值。当青年能在众多选项中锚定初心、笃定前行，便不会再为“难选”
而困惑，而是能在属于自己的道路上，走出比前人更广阔的天地。
歧路花园
鲁迅先生曾喟叹：“人生最痛苦的是梦醒了无路可走。”那是一种觉醒后面对铁屋般现
实的窒息与绝望。而今日青年，身处看似万千通途的时代路口，却低语着“可供选择的路越
来越多，可对我是难选的困惑。”从“无路之痛”到“多路之惑”，这不仅是时代变迁的投
影，更是现代人心灵困境的深刻变奏——我们仿佛步入一座繁花似锦却路径错综的“歧路花
园”，在选择的丰饶中，反承受着抉择之重与意义之轻。
鲁迅时代的“无路之走”，是启蒙先驱在千年封建暗夜中乍见微光，却仍为厚重壁垒所
困的精神阵痛。那“梦醒”，是“铁屋子”里少数先觉者的集体觉醒，是《呐喊》中试图划
破沉寂夜空的星火。他们如过客般“前面，是坟”的决绝，充满了存在主义式的荒诞与悲壮。
那“无路”，是外在压迫与内在觉悟激烈碰撞下的时代悲剧，是旧价值崩塌而新蓝图未及的
青黄不接。他们的痛苦，是盗火者被凛冽寒风刺骨的战栗。
而今，信息爆炸与全球化浪潮将世界编织成一张无限可能的网络。青年人甫一登场，便
仿佛手持琳琅满目的人生菜单——“大道如青天”，条条似乎皆可通天际。然而，悖论恰在
于此：选择的绝对过剩，非但未带来自由的极致体验，反如诗人艾略特所警示，令我们迷失
于“知识与智慧的混淆，与信息海洋中的干渴”。社交媒体上精心剪辑的“成功范本”，消
费主义鼓吹的“生活方式”，长辈寄予的“稳妥路径”……无数声音交织成选择的喧嚣，个
体在“多路”的迷宫中，反而因比较而焦虑，因可能性而彷徨，因害怕错失而陷入“分析瘫
痪”。丹麦哲学家克尔凯郭尔曾言，“焦虑是自由的眩晕”，当自由近乎无限，这种眩晕便
愈发强烈，吞噬着选择的明晰与行动的勇气。
更为深层的是，这“多路之惑”揭示了现代性进程中工具理性膨胀与价值理性式微的困
境。社会倾向于将“选择”简化为纯粹的成本收益计算，一种资源最优配置的技术问题，却
抽离了其背后关乎生命意义、灵魂归属的价值追问。当“哪条路更易成功”取代了“哪条路
更值得一闯”，当外在标准碾压内在召唤，选择便从一种积极的自由异化为沉重的负担。屈
原行吟泽畔，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，其求索指向的是明确的“美政”理想
与人格操守；而当代青年若缺乏坚实的价值罗盘，便易在万千歧路中，如博尔赫斯笔下小径
分岔的花园，每一次选择都通向更多的未知与可能，却也更深地陷入自我认同的迷雾。
面对“多路之惑”，青年一代需在喧嚣中重建内心的“指南针”。这并非退回单一价值
的保守，而是培养一种在流动社会中锚定自我的智慧。我们需如苏格拉底般审视“未经省察
的人生”，明晰何为吾心真正所向，而非随波逐流。鲁迅先生虽言“无路”，却从未停止
“走”的实践与“韧”的抗争。今日，我们更应以“主动选择”而非“被动反应”的姿态，
在歧路花园中，既不犬儒逃避，也不盲目躁进，而是认清方向后，如曾国藩所言“结硬寨，
打呆仗”，以坚定的步伐在选定的道路上深耕，于万千可能中，亲手开辟属于自己也裨益时
代的独特轨迹。
当每一代人都能在其历史境遇中，直面特有的困境并作出响亮的回答，人类精神的火把
便得以在时间的长廊中永不熄灭地传递下去。
（2026 届重庆市八中11 月月考）“传统”or“创新”
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“传统”与“创新”是一对相辅相成的概念。传统是创新的根基，没有传统的积累，创
新就如同无源之水、无本之木；创新是传统的生命力，没有创新的推动，传统就可能逐渐僵
化、失去活力。在当今社会，无论是文化传承、科技发展，还是企业经营、个人成长，都需
要处理好“传统”与“创新”的关系。
请结合自己的思考和体验，以“传统与创新”为话题，写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道话题作文题。
材料围绕“传统”与“创新”这对看似矛盾实则统一的概念展开论述，为我们提供了一个辩
证思考的命题。
理解这个材料，我们需要把握几个关键点：第一，传统与创新不是对立关系，而是相互成就
的关系。就像一棵大树，传统是深埋地下的根系，创新是向上生长的枝叶，二者缺一不可。
第二，传统不是一成不变的教条，而是需要不断创新才能保持活力的有机体。比如中国的书
法艺术，既需要传承千年的笔墨技法，也需要当代书法家的创新表达。第三，这种辩证关系
适用于各个领域。在科技领域，任何重大突破都建立在前人研究的基础上；在企业经营中，
既需要坚守核心价值，又要不断推陈出新。
材料给我们的启示是：在快速变化的时代，我们既不能故步自封地死守传统，也不能盲目求
新而抛弃根基。处理好传统与创新的关系，关键在于找到二者的平衡点，让传统为创新提供
养分，让创新为传统注入活力。
写作时，开头可从材料切入，引出传统与创新共生的话题。中间部分可先论述传统的价值，
再分析创新的必要性，如敦煌壁画数字化让千年艺术焕发新生；最后阐明二者关系：传统是
创新的土壤，创新是传统的活水。结尾可升华至文明发展规律，指出所有灿烂文明都是“守
正创新”的结果，呼吁在传承中创新，让文化既保持本色又与时俱进。
【立意】
1.在传统的土壤里培育创新的果实。
2.创新不是背叛，而是对传统最好的致敬。
3.传统为舟，创新作桨，方能行稳致远。
【高分范文】
守传统之根，开创新之花
“传统”如奔流江河的源头活水，滋养着文明的土壤；“创新”似冲破堤坝的奔腾巨浪，
推动着时代的航船。二者绝非非此即彼的对立，而是相辅相成的共生：脱离传统的创新是无
源之水，终将干涸枯竭；固守传统的守成是固步自封，难逃僵化消亡。从文化传承的薪火不
熄到科技突破的迭代升级，从企业经营的百年长青到个人成长的稳步进阶，无不印证着一个
真理：唯有坚守传统之根，方能绽放创新之花。
传统是创新的根基，为突破提供深厚积淀与精神滋养。所谓创新，从来不是凭空创造的
空中楼阁，而是在传统土壤中汲取养分后的顺势生发。故宫博物院的“出圈”之路，正是对
传统根基的深刻把握：无论是“故宫文创”将《千里江山图》的青绿山水融入现代生活用品，
还是“数字故宫”用VR 技术重现紫禁城的恢弘盛景，其创新灵感皆源于故宫馆藏的百万件
文物、千年积淀的皇家文化。若无这些传统元素的支撑，所谓“创新”不过是缺乏灵魂的商
业噱头。在科技领域，“杂交水稻之父”袁隆平的创新同样扎根传统：他以传统水稻种植经
验为基础，借鉴古代农书《齐民要术》中“选种”“育秧”的智慧，结合现代遗传学理论，
才培育出高产杂交水稻，实现了“让中国人饭碗端在自己手里”的突破。传统如同创新的
“母体”，唯有深刻理解其内核，才能让创新有本可依、有迹可循。
创新是传统的生命力，为传承注入时代活力与发展动能。传统若失去创新的加持，便会
沦为博物馆里的静态展品，难以融入当代生活。河南卫视“中国节日”系列节目的爆火，完
美诠释了创新对传统的激活作用：《唐宫夜宴》以唐代乐舞俑为原型，用现代舞蹈编排与数
字投影技术，让千年前的“唐宫少女”跃然屏上；《端午奇妙游》中的《祈》舞，以敦煌飞
天壁画为灵感，通过水下拍摄的创新手法，将“飞天”的飘逸灵动展现得淋漓尽致。这些节
目没有对传统进行简单复刻，而是通过艺术形式与传播手段的创新，让传统文化从古籍壁画
中走出，成为年轻人追捧的潮流。企业发展亦是如此，百年老字号“同仁堂”始终坚守“炮
制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的传统家训，同时创新推出中药茶饮、美妆
护肤品等新产品，建立线上销售渠道，让百年品牌在新时代焕发新生。创新如同传统的“催
化剂”，能让古老的智慧在当代焕发新的生机。
传统与创新的辩证统一，是实现可持续发展的核心密码。割裂二者关系，要么陷入“复
古守旧”的泥潭，要么跌入“盲目创新”的陷阱。晚清时期，封建统治者固守“天朝上国”
的传统观念，拒绝学习西方先进技术，最终在工业革命的浪潮中落后挨打，印证了“不创新
则亡”的道理；而当下某些“创新”作品，将传统元素随意拆解拼接，无视文化内涵的传承，
沦为“怪诞猎奇”的笑柄，暴露了“无传统则虚”的短板。反观“中国航天”的发展之路，
既传承了“两弹一星”精神中“自力更生、艰苦奋斗”的传统内核，又创新突破了载人航天、
月球探测等关键技术，实现了传统精神与现代科技的完美融合。可见，真正的智慧在于：以
传统定方向，让创新不跑偏；以创新拓路径，让传统不僵化。
当下社会，无论是“国潮”兴起中的文化探索，还是“科技自立自强”中的技术攻关，
都需要处理好传统与创新的关系。对个人而言，既要扎根专业传统知识，又要勇于突破思维
定式；对国家而言，既要守护文化传统根基，又要推动科技自主创新。
传统是历史的沉淀，承载着文明的基因；创新是未来的钥匙，开启着发展的大门。守好
传统之根，才能让创新有深厚底蕴；勇于创新突破，才能让传统有鲜活活力。当传统与创新
在碰撞中交融共生，必将汇聚成推动个人成长、企业发展、国家进步的磅礴力量，让文明之
花在传承与创新中代代绽放。
活水长河
“传统”与“创新”，看似泾渭分明，实则同根同源，如月之两面，交替照亮人类文明
的旅程。真正的传统，非僵死遗骸，而是先人智慧在时间长河中的活态流淌；真正的创新，
亦非无根浮萍，而是既有基因在时代光照下的惊艳突变。二者交织，共谱文明生生不息的宏
伟乐章。
传统，是文明血脉中沉淀的集体记忆与智慧结晶，是民族精神的隐形密码。它如同大地
深处盘根错节的根系，默默滋养着文明的参天大树。《论语》中“温故而知新”的箴言，揭
示了温习传统方能孕育新知的朴素真理。试想，若失却《诗经》的质朴咏叹，屈原的《离
骚》何以绽放那般瑰丽的想象？若无两汉乐府的沉淀，唐诗的璀璨星河又将失去多少光辉？
中华文明历五千年风雨而弦歌不辍，其生命力正源于对自身道统、学统与文脉的守护与传承。
这份厚重积淀，是我们在时代激流中不至于迷失的精神锚点。
然而，传统若固步自封，奉“祖宗成法”为不可易之铁律，终将因窒息活力而沦为文明
前进的桎梏。晚清“天朝上国”的迷梦，正是将传统异化为僵化符号的悲剧，在闭关锁国中
与世界潮流渐行渐远。反观欧洲文艺复兴，虽高擎古希腊、古罗马文化遗产的旗帜，其精髓
却是“借古人之骸骨，吹自己之血肉”，实为一场以复古为名的伟大创新运动。可见，传统
的价值不在其凝固的形式，而在其能否为持续创新提供丰饶的土壤与不竭的灵感。
创新，是传统之树在新时代阳光下萌发的新枝，是文明基因的创造性转化。它并非对过
去的简单否定，而是在深刻理解传统精髓基础上的飞跃与突破。王阳明承陆九渊心学余绪，
却不囿于旧说，于“万山丛棘”中悟得“知行合一”，将儒学推至新的思想高峰，这正是
“守正”基础上的“出新”。观今日中国，航天工作者既秉承古代“嫦娥奔月”的浪漫梦想，
更以自主创新的“北斗”“天宫”系列，在苍穹之上书写属于新时代的航天传奇，使千年传
统焕发蓬勃生机。
于吾辈青年而言，身处日新月异之大时代，当以何种姿态面对传统与创新？我们需如朱
熹所言“问渠那得清如许，为有源头活水来”，既深深扎根于传统文化之“源头”，以谦卑
之心汲取其智慧菁华；亦要保持“活水”般的开放与敏锐，勇于面对新情境、迎接新挑战，
赋予传统以新的生命形态。让传统成为创新的深厚底气，让创新成为传统的璀璨延续。
传统与创新，犹如江河之源与奔流之势，无源则竭，无流则腐。唯有在传承中勇于开拓，
在创新时不忘本源，方能使文明之树在历史的苍穹下永远枝繁叶茂，让人类智慧的长河在时
间的峡谷中激荡出更加壮丽的浪花。
