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2025 届高三各地联考5 月作文精选汇编
二元思辨性作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 俗语中的邻居与现实中的邻居 02 血性与智谋
03 人工智能与人类对它的依赖 04 冷与热
05 运用注意力和用心 06 立意与文采......
壹.
===二元思辨类作文解析 ===
一、二元思辨类作文命题形式
1.考题明确给出话题，并且这个话题是一个并列式短语。例如2021 全国甲卷:以“可为
与有为”为主题。
2.没有明确给出话题，但有关键句提醒。例如2020 北京卷:“每一颗都有自己的功用”
3.从材料中可以归纳出关系式话题。例如2021 上海卷:有人说，经过时间的沉淀，事物
的价值才能被人们认识：也有人认为不尽如此。你怎么看？
2021 新高考1 卷:生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱:而弱
者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。
总的来说，思辨类作文题，试题材料中往往蕴含或在结尾处提供两个或多个观点。这
些观点在结构上一般是并列关系，在内涵上一般是对立统一关系。
二、二元关系类作文特点
1、二元关系型作文思辨性强，思维含量高。二元关系型话题作文要求考生辩证地、立体
地分析二者关系，找出二者的有机联系，提升了高考作文检测的思维含量。
2、二元关系型作文限制性强，。一元话题限制相对较少，围绕话题从“是什么、为什
么、怎么样”三个角度很容易拟写分论，但二元关系型作文不能只谈话题，还要辩证分析二
者的关系。
3、二元关系型作文逃逸性强。“青年、精神、创新”是作文的三大母题很常见，但放在
不同的情境中会和情境中其他主题构成不同的话题关系，如“创新”可以和“发展”组合、
可以“文化”组合，避免了作文宿构的问题。
三、二元思辨类作文审题方法：找准两元，理解两元，分析两元。
1
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1、读材料，找准思辨话题。抓住关键词，紧扣关键句，领会命题人的命题思维和意图。
精准找到思辨话题，确定观点立意。作文材料越简略，意味着思考的空间越广阔：话题的极
简，意味着内涵的极丰
2、扣概念，深挖话题内涵。写作时，首先需要理解概念内涵，在此基础之上，找到理解
这一概念的切入点。不能只停留于表面的理解，而应该深入挖掘概念的深层内涵，找到合适
的切入点，不可以泛泛而谈。
3、重思辨，搭好思辨框架。在论证过程中，要注意把握好二者之间的对立统一辨证关
系，找到不同关系主体在本质的区别，让论述更加深刻。注意要突出论述的主体不可以平均
笔墨。关注现实关联点，联系生活。
通过材料正确立意，要具体问题具体分析，提出的中心论点，要符合实际。我们可以紧
扣材料的论题及其提示的含义从整体上去立意，而不要丢掉某些要素，那样就可能以偏概全
了。一个口诀：材料释意核心词，构建关系递进式。
实操三步：确定核心词，解释核心词，构建核心词之间的逻辑关系（一般包括三方面：
一是递进式，二是二者目的与路径的辩证关系，三是相互转化，相辅相成的辩证关系）。。
贰.
=== 5 月二元思辨作文汇编 ===
1、（2025 江苏省南通市2025 届高三5 月三模“俗语中的邻居”与“现实中的邻
居”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
俗话说“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”，但现实中好多邻居却是相见不相识。
对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
这则材料以俗语与现实现象的鲜明对比，抛出邻里关系这一社会议题，暗藏多重思辨空
间。“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”这类俗语，承载着传统社会中邻里守望相助、情
感亲密的文化记忆，在物质相对匮乏、社会流动性较低的年代，邻里间形成紧密的生活共同
体，彼此照应、互通有无，构建起温暖的情感纽带与互助网络。然而，材料笔锋一转，指出
“现实中好多邻居却是相见不相识”。这一现象背后折射出当代社会的深刻变迁：城市化进
程加速，人们从熟人社会迈入陌生人社会，居住模式从传统院落、胡同转变为封闭的单元
楼，邻里间物理空间的隔绝加剧；快节奏的生活与高强度的工作压力，使得人们无暇关注邻
2
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里，更倾向于封闭在自己的生活圈子里；互联网的普及，进一步让人们将社交需求转向虚拟
网络，现实中的人际交往被严重挤压。这组矛盾并非简单的对错评判，而是反映出社会发展
过程中传统与现代的碰撞。一方面，传统邻里关系的温情与互助价值不应被摒弃；另一方
面，现代社会人际关系的转变也有其客观必然性。我们需要辩证思考，既要理解现代社会人
际关系变化的合理性，又要探寻在新的社会环境下重建和谐邻里关系的可能性，这便是写作
的核心方向，同时也赋予文章时代感。
写作时，文章开篇可从材料俗语与现实的矛盾入手，引出对邻里关系变迁的思考。主体部分
先剖析传统邻里关系紧密的原因与价值，如情感慰藉、生活互助，结合历史故事或生活实
例，展现其在社会生活中的重要意义；接着阐述现代社会邻里关系疏离的原因，从居住模
式、生活节奏、社交方式等角度展开，分析社会发展对人际关系的影响，体现对现实的洞
察。随后进入辩证思考环节，指出邻里关系的疏离虽有其合理性，但也带来诸多问题，如安
全感缺失、社区归属感降低等。进而探讨如何在现代社会重建和谐邻里关系，可从个人层面
倡导主动交流、社区层面组织文化活动、社会层面完善制度保障等方面提出建议，体现解决
问题的意识。最后总结升华，强调邻里关系是社会和谐的基石，呼吁在传承传统邻里文化的
同时，适应时代发展，构建新型邻里关系。
立意：
1.莫让高楼隔断邻里情。
2.重建邻里信任，构筑社区温度。
3.打破“相见不相识”，让邻里情焕新。
【范文导写】
01 重拾邻里温情，共筑和谐家园
“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”，这些朗朗上口的俗语，生动地描绘了传统社会
中邻里之间守望相助、亲密无间的美好图景。在过去的岁月里，邻里之间相互串门、分享美
食、帮忙照看孩子，彼此如同亲人一般。然而，在当今社会，高楼大厦拔地而起，钢筋水泥
筑起了一道道无形的墙，现实中好多邻居却是相见不相识，曾经温暖的邻里情渐渐消逝，这
不得不令人感到惋惜与深思。
现代社会邻里关系的疏离，有着多方面的原因。城市化进程的加速，使人们从熟悉的乡
村、小巷搬进了陌生的单元楼。快节奏的生活和高强度的工作压力，让人们无暇顾及邻里交
往。每天早出晚归，回到家后便关上房门，沉浸在自己的小世界里，与邻居之间缺乏交流的
时间和机会。此外，现代科技的发展，让人们更多地依赖网络社交，通过手机、电脑与远方
3
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的朋友沟通，却忽视了身边近在咫尺的邻居。久而久之，邻里之间的距离越来越远，感情也
越来越淡薄。
但邻里关系的重要性不容忽视。良好的邻里关系是构建和谐社会的基石。在日常生活
中，邻里之间的相互帮助可以解决许多实际问题。当家中遭遇突发状况，如水管爆裂、老人
突发疾病时，邻居往往是最先伸出援手的人。他们的及时帮助，可能会避免一场灾难的发
生。而且，和谐的邻里关系还能为人们营造一个温馨、舒适的生活环境。下班回家，遇到邻
居时的一声问候、一个微笑，都能让人感受到温暖，缓解一天的疲惫。对于孩子来说，融洽
的邻里关系更是成长的良好土壤，孩子们可以在与邻居小伙伴的玩耍中，学会分享、合作与
包容，培养良好的社交能力和品德。
要重拾邻里温情，需要我们每个人的努力。社区可以发挥积极的引导作用，组织丰富多
彩的邻里活动，如邻里节、社区运动会、文化沙龙等，为居民提供交流互动的平台。通过这
些活动，让邻居们有机会相互认识、了解，增进感情。居民自身也应该主动打开家门，放下
戒备和冷漠。当遇到邻居时，主动打个招呼；在合适的时候，邀请邻居到家中做客，分享美
食；在邻居需要帮助时，毫不犹豫地伸出援手。只有大家都积极参与，才能打破邻里之间的
隔阂，重建亲密的邻里关系。
“孟母三迁” 的故事告诉我们，良好的居住环境和邻里氛围对人的成长和发展有着重要
的影响。让我们行动起来，重拾邻里温情，共筑和谐家园。让 “远亲不如近邻” 不再只是
一句俗语，而是成为我们生活中真实而温暖的写照，让邻里之间的关爱与互助，为我们的生
活增添更多的色彩和幸福。
02 打破邻里隔阂，构建新型社区
“邻居好，赛金宝”，这句古老的俗语承载着人们对和谐邻里关系的美好向往。然而，
在现代社会，高楼林立的城市中，邻居之间 “相见不相识” 却成了普遍现象。这种邻里关
系的变化，既是社会发展的产物，也引发了我们对如何构建新型邻里关系的思考。我们需要
打破邻里隔阂，探索适应新时代的邻里相处模式，构建充满活力与温暖的新型社区。
传统邻里关系的形成，源于相对封闭、稳定的生活环境。在过去的村落、胡同里，人们
从事相似的生产活动，生活圈子紧密相连，邻里之间的交往是自然而然的。而现代社会，人
口流动性增强，人们来自不同的地域，有着不同的生活习惯和文化背景，居住在同一小区的
邻居，可能职业、年龄差异巨大。这种多元化虽然丰富了社区的文化内涵，但也增加了邻里
之间相互了解和沟通的难度。加之现代生活的私密性要求，人们更注重个人空间，不愿过多
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地打扰他人，也不愿被他人打扰，这使得邻里之间的交流变得小心翼翼，甚至逐渐减少。
尽管面临诸多挑战，构建新型邻里关系依然具有重要意义。在快节奏的现代生活中，人
们承受着来自工作、生活等各方面的压力，内心渴望情感的交流与慰藉。良好的邻里关系可
以为人们提供一个情感的寄托和支持网络。与邻居的交流互动，能够让人们暂时放下生活的
烦恼，感受到生活的乐趣和温暖。而且，新型社区的构建有助于提升社区治理水平。当邻里
之间相互信任、相互配合，社区的公共事务管理会更加顺畅，社区环境也会更加美好。居民
们可以共同参与社区建设，如组织志愿者活动、维护社区绿化等，让社区成为一个充满凝聚
力和归属感的大家庭。
要打破邻里隔阂，构建新型社区，需要创新方式方法。一方面，利用现代科技手段，搭
建线上邻里交流平台。通过建立社区微信群、APP 等，方便居民在网上交流生活信息、分享
经验，组织线上活动，增进彼此的了解。另一方面，结合现代生活特点，开展多样化的线下
活动。比如，举办社区读书会、厨艺分享会、亲子活动等，满足不同年龄、不同兴趣爱好居
民的需求。同时，注重社区文化建设，挖掘社区特色，培育社区文化品牌，增强居民对社区
的认同感和归属感。此外，还可以鼓励居民参与社区自治，共同制定社区公约，解决社区问
题，让居民真正成为社区的主人，在共同参与中拉近彼此的距离。
时代在发展，邻里关系也需要与时俱进。打破邻里隔阂，构建新型社区，不是简单地回
归传统，而是要在尊重现代生活方式和个人隐私的基础上，探索出一条符合新时代特点的邻
里相处之路。当我们成功构建起新型社区，曾经陌生的邻居将成为生活中的挚友，社区也将
成为我们温暖的港湾，为我们的生活注入更多的活力与美好。
2、（2025 届福建省三明市高三5 月三模“血性”与“智谋”）阅读下面的材料，根
据要求写作。(60 分)
《义勇军进行曲》中“我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”，
彰显中华儿女抗战到底的血性。
毛泽东在《论持久战》中提出“外线的速决的进攻战”“内线的持久的防御战”，强调
灵活主动的战略智慧。
面对时代挑战，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道引语式材料作文题。
材料呈现的两组核心意象均指向抗战历史语境下的民族生存智慧：《义勇军进行曲》以
歌词的呐喊凝聚民族血性，其“万众一心”的集体意志与“冒着炮火向前进”的决绝姿态，
本质是危机时刻民族精神的具象化表达，凸显精神力量在存亡关头的决定性作用；毛泽东
《论持久战》中的战略论述，则以辩证思维拆解战争形势，将“外线进攻”的机动性与“内
线防御”的韧性结合，展现理性智慧对实践路径的指导性价值。二者构成“精神信念”与
“战略理性”的二元张力：前者是激发抗争的源动力，后者是实现目标的方法论，共同诠释
了中华民族在极端困境中“以热血铸魂，以智慧破局”的生存逻辑。在时代语境下，这组关
系可迁移至当代青年面对科技竞争、文化碰撞、全球治理等多元挑战的认知框架，既要继承
“万众一心”的团结精神以抵御风险，又需借鉴“灵活主动”的战略思维以优化路径。需注
意的是，二者并非简单并列——精神血性为智慧运用提供价值底色，战略理性为精神实践提
供现实支撑，唯有在动态平衡中实现“勇”与“谋”的统一，方能在百年未有之大变局中开
辟新局。审题时需紧扣“历史经验—当代映射—青年担当”的逻辑链条，避免将材料割裂为
孤立的历史叙事，而应挖掘其穿越时空的方法论意义。
写作时开篇可以历史场景切入，以《义勇军进行曲》的创作背景与《论持久战》的战略
意义为引，勾勒抗战时期精神信念与战略智慧的共生关系，继而抛出“在时代挑战中如何延
续这种生存智慧”的核心问题，确立论述基调。 主体部分可分两层展开：第一层聚焦“精神
血性的当代转化”，以航天团队“万众一心”突破技术封锁等事例，论证团结、坚韧等精神
内核在科技攻坚、公共危机中的现实价值，强调其作为“民族韧性基因”的永恒性；第二层
转向“战略智慧的时代应用”，以“一带一路”倡议的“内外联动”、乡村振兴中的“精准
施策”为例，阐释传统战略思维在全球化治理、区域发展中的创新性运用，凸显其“因时而
变”的方法论活力。两层论述需注意逻辑勾连，可通过“精神为战略赋予温度，战略为精神
提供路径”的辩证关系实现过渡，避免沦为简单的事例堆砌。 结尾可收束至青年个体，呼吁
新一代以历史为镜，在科技竞赛中既保有“冒炮火向前进”的创新勇气，又掌握“内外兼
修”的战略定力，将个人理想融入民族复兴的整体叙事，以“勇谋兼备”的姿态回应时代召
唤，最终升华至“以历史智慧照亮未来道路”的宏大主题。
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立意：
1.血性与智慧共生：解码民族复兴的精神密码。
2.在时代变局中把握“变”与“不变”。
3.精神如炬，战略如刃：青年的时代答卷。
【审题立意】
01 血性铸剑，智略为盾
“我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”《义勇军进行曲》激昂
的旋律中，凝聚着中华儿女抗战到底的血性；“外线的速决的进攻战”“内线的持久的防御
战”，毛泽东在《论持久战》里的战略论断，闪烁着灵活主动的智慧光芒。在过去，它们指
引我们抵御外敌、赢得胜利；于当下，这些精神与智慧依然是我们迎战时代挑战的有力武
器，激励我们以血性铸剑，以智略为盾，在时代浪潮中奋勇前行。
血性，是面对挑战时永不言弃的坚定信念与勇往直前的无畏勇气。抗日战争时期，面对
装备精良的敌人，中华儿女凭借着满腔热血与不屈的血性，前赴后继、浴血奋战。杨靖宇在
冰天雪地、弹尽粮绝的情况下，孤身一人与大量日寇周旋，战斗几昼夜后壮烈牺牲；狼牙山
五壮士临危不惧，英勇阻击，子弹打光后，用石块还击，面对步步逼近的敌人，他们宁死不
屈，毁掉枪支，义无反顾地纵身跳下数十丈深的悬崖。正是这种血性，让我们在绝境中坚
守，在困境中突围，最终赢得民族独立。如今，在时代发展的道路上，我们同样需要这种血
性。面对科技 “卡脖子” 难题，科研工作者们以不服输的劲头，日夜攻关；在脱贫攻坚战
中，无数基层干部凭借着顽强的意志，扎根贫困地区，带领群众脱贫致富。他们用实际行动
诠释着，唯有拥有血性，才能在时代挑战面前不退缩、不畏惧，迎难而上，创造奇迹。
然而，仅有血性而缺乏智慧，难免会陷入盲目蛮干的困境。此时，灵活主动的战略智慧
就显得尤为重要。《论持久战》中提出的战略思想，并非一味地强攻或死守，而是根据实际
情况，灵活调整作战策略，以达到最终胜利的目的。在当今时代，无论是国家发展还是个人
成长，都需要这样的智慧。在全球经济竞争日益激烈的背景下，我国没有盲目跟风，而是立
足自身国情，制定了一系列符合实际的发展战略。推动供给侧结构性改革，促进产业转型升
级；提出 “一带一路” 倡议，加强国际合作，拓展发展空间。这些智慧的决策，让我国在
复杂多变的国际环境中稳步前行。对于个人而言，面对学业、职场中的挑战，也需要运用智
慧。例如，在学习过程中，根据不同学科的特点和自身的优劣势，制定个性化的学习计划；
在职场中，根据行业发展趋势和自身职业规划，适时调整发展方向，才能更好地应对挑战，
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实现自我价值。
血性与智慧，二者相辅相成，缺一不可。血性为我们提供直面挑战的勇气和动力，让我
们有破釜沉舟的决心；智慧则为我们指明前行的方向，让我们的努力更具成效。就像攀登一
座高峰，血性是支撑我们不断向上攀爬的力量，而智慧则是帮助我们选择最佳路线、避开危
险的向导。只有将二者有机结合，我们才能在时代的山峰上攀登得更高、更远。
时代的浪潮奔涌向前，挑战与机遇并存。我们当以先辈的血性为剑，斩断前行道路上的
荆棘；以战略智慧为盾，抵御未知的风险与困难。唯有如此，我们才能在时代的舞台上书写
属于我们这一代人的辉煌篇章，为国家的发展、民族的复兴贡献自己的力量。
02 携血性冲锋，倚智慧领航
《义勇军进行曲》中 “万众一心，前进” 的呐喊，激荡着中华儿女抗战到底的磅礴血
性；《论持久战》里 “外线速决”“内线持久” 的战略思想，闪耀着灵活克敌的智慧光
芒。从烽火连天的抗战岁月到波谲云诡的当下，这血性与智慧始终是破局的利器。面对时代
挑战，我们当携血性冲锋，倚智慧领航，在历史的长河中破浪前行。
血性，是危难时刻永不熄灭的精神火炬，赋予我们直面挑战的勇气与决心。抗战时期，
在敌强我弱的严峻形势下，中华儿女正是凭借着这股血性，以血肉之躯筑起新的长城。淞沪
会战中，八百壮士困守四行仓库，面对日军的疯狂进攻，他们高呼 “国家多难，军人当以死
报国”，用生命守护阵地；南京保卫战里，无数将士明知不敌，仍奋勇拼杀，以惨烈的牺牲
捍卫民族尊严。这血性不仅存在于战场上，更流淌在每个普通人的血脉中。平民百姓自发组
织运输队、救护队，冒着枪林弹雨支援前线；爱国华侨倾家荡产，为抗战筹集物资。正是这
种万众一心、视死如归的血性，让中华民族在绝境中奋起，最终赢得胜利。如今，面对疫情
肆虐、自然灾害等挑战，从逆行出征的医护人员，到日夜奋战的基层工作者，再到捐款捐物
的普通民众，每个人都在用行动诠释着新时代的血性，汇聚成战胜困难的强大力量。
然而，若仅有血性而缺乏智慧，便如莽夫持剑，虽勇却难成大事。《论持久战》中提出
的战略思想，正是用智慧为血性指引方向。面对装备精良的日军，毛泽东没有选择盲目硬
拼，而是通过科学分析敌我态势，制定出持久作战、灵活攻防的战略。这一智慧让中国军队
在长期抗战中逐渐扭转局势，最终取得胜利。在当代，智慧同样是应对挑战的关键。面对全
球气候变化，国际社会摒弃对抗思维，通过《巴黎协定》等合作机制，以智慧的方式共同应
对环境危机；在科技竞争中，中国科研团队没有陷入 “闭门造车” 的困境，而是灵活整合
国内外资源，在 5G 通信、高铁技术等领域实现弯道超车。这些实践证明，唯有将智慧融入
8
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行动，才能在挑战中把握先机，实现突破。
当血性与智慧相融，方能迸发无坚不摧的力量。在脱贫攻坚战中，数百万扶贫干部怀揣
着 “不获全胜、决不收兵” 的血性，扎根贫困地区，与群众并肩作战；同时，他们因地制
宜，运用产业扶贫、教育扶贫等智慧策略，精准施策。陕西袁家村发展乡村旅游，将传统村
落与现代服务业结合；贵州毕节通过生态治理与产业发展相结合，实现 “绿水青山” 向
“金山银山” 的转化。正是血性与智慧的完美结合，让近一亿农村贫困人口全部脱贫，创造
了人类减贫史上的奇迹。
时代的浪潮奔涌向前，新的挑战层出不穷。作为新时代的奋斗者，我们既要传承先辈们
的血性，在困难面前敢于亮剑、勇往直前；也要汲取智慧的力量，以理性思维和科学方法应
对复杂局面。唯有以血性铸剑、凭智慧扬帆，我们才能在时代的航程中，冲破重重阻碍，驶
向民族复兴的彼岸，书写属于我们这一代人的壮丽篇章。
3、（2025 江苏省苏锡常镇高三二模“人工智能与人类对它的依赖”）阅读下面的材料，
根据要求写作。(60 分)
有人
人
惧的不是人工智能将
得越来越
明，而是人
它的依
。
认为让
忧
变
聪
类对
赖
你是否同意上述说法？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
作文材料内容直面当前热点话题，语言表达简练。材料中呈现了一个基本事实：人工智
能越来越聪明；呈现了人们关于该事实的两种主观判断：一是对人工智能越来越聪明这个事
实表示忧惧，一是对人们日渐依赖人工智能表示忧惧。从具体的表述来看，本材料表达的观
点可以这样理解：让人忧惧的，不应该是作为客体的人工智能的发展；人类真正要担忧的，
是对人工智能的依赖可能导致人类主体性的退却乃至丧失。归根结底，材料试图引导考生思
考“人工智能的广泛应用会不会使人类过于依赖人工智能，最终失去人的主体地位，沦为工
具的奴隶？”
“你是否同意上述说法？”规定了本次考试的写作任务。不同于“以上材料引发了你怎
样的联想和思考”，这个任务需要考生针对材料提出的观点旗帜鲜明地表达出自己的立场和
观点，并展开有理有据的分析，为自己的主张提供必要的、充分的理由。考生可以对材料的
说法表示赞同，表达对人们日渐依赖人工智能的担忧；可以不同意材料里的说法，指出人们
9
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只是在利用人工智能这个工具，并不会全盘依赖人工智能，不必忧惧；也可以从两个方面思
考，认同这种担忧的合理性和现实意义，并以发展的眼光展开辩证分析，无需对人们依赖人
工智能过于担忧。总之，考生需紧扣材料，有针对性地提出自己的见解，不可将明确的写作
任务扩大为宽泛的写作话题。不针对“依赖人工智能让人忧惧”表明看法、分析原因，泛泛
地谈人工智能的利弊、人们应如何运用人工智能等话题，都是不切题的。
本次写作的关键在于考生能否对自己的观点展开充分的分析。一般来说，如果考生能针
对材料表明观点、能提出基本合理的原因、能运用一些适合的材料，就是符合要求的，可以
得到切入分。如果考生能够在以下几个方面有所表现，则赋分相应提高：
（1）能结合自己的生活体验和见闻进行分析，对当前使用人工智能的现状和弊端较为熟
悉；
（2）能运用关于人工智能的专业知识进行分析，对人工智能有较为深度的认识与理解；
（3）能运用哲学、历史、社会、心理等学科的专业知识进行分析，体现出一定的阅读视
野和文化底蕴；
（4）思考有深度，逻辑性强；表达有特色，语言精准。
写作中，考生无需对“人工智能”作出明确的界定，只要文中所谈的内容符合一般大众
对人工智能的认知即可。对“依赖”这个概念的理解，也不必严格遵从词语本身的含义，只
要能结合一般的生活经验，在具体语境中合情合理地表达即可。比如学生可以举出一些使用
人工智能工具的事例，基于自己的感受作出合理的判断；类似的现象，在不同学生的作文中
可能有不同的判断，只要言之有理，表达清晰，都是可以的。
【范文导写】
01.莫让算法定义我们的活法
人
并非第一次面
新技
而感到恐慌，但
人工智能（
类
对
术
对
AI）的
惧却有
于
史的
重
忧
别
历
简单
演，因
我
深深感受到，它的算法正深刻地影响着我
的活法。
为
们
们
是的，
惧
以避免。当我
第一次用燧石敲出火种，第一次用蒸汽
开束
，第一次用网
忧
难
们
顶
缚
消弭距离
，我
刻都
揣着
分依
技
的
惧，害怕出
人与工具的“二律背反”。
络
时
们时
怀
对过
赖
术
忧
现
而此
此刻，恰似彼
彼刻。
时
时
然而，
技
的批判本身也需要被
。首先，怎
才算“依
”技
呢？以改
人
文明
对
术
审视
样
赖
术
变
类
展
程的“火”
例，我
如今
火的使用算依
？（
发
进
为
们
对
赖吗
维/叶/语/文/整/理）若
不算，可我
说
们
一日三餐，哪
能离得开火呢？要是
算
度依
，那我
是不是
减少用火，比如午
顿饭
说这
过
赖
们
该
饭
10
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就像猿猴一
茹毛
血？但
然既不合适，也没必要。
样
饮
这显
所以，
技
的依
本身并不可怕。好的技
，能
我
所用的技
，天天用、
用都不
对
术
赖
术
为
们
术
时时
，火是如此，
为过
AI 亦是如此。AI 越来越智能，就如同从篝火到燃气灶再到
磁炉的迭代
化，
电
进
其
是
得欣喜的事情。
这
实
值
因此，我
真正
担
的，不是人
们
该
忧
类对AI 的依
，而是人
的活法被
赖
类
AI 的算法所支配。
火的使用，
人
在“食”方面的活法增添了多
；蒸汽机的
明，
“行”的活法
造了
为
类
样选择
发
为
创
新的可能。然而，AI 却凭借其算法，有意无意地
小了我
生活方式的
范
。其最
形
缩
们对
选择
围
终
，或
就像《流浪地球》中的
态
许
MOSS，所有人的活法都被人工智能定
。
义
可在担
算法的支配之前，我
是否反思
自己
何会屈从于
种“温柔的暴力”呢？
忧
们
过
为
这
显
然，“工具理性”的
用
辞其咎。
滥
难
AI
理
的最大
在于高效性和准确性，但
种路径的
处
问题
优势
这
准确是以
牲目的地的多
性
代价的。俗
：“一个人有一个人的活法。”
牺
样
为
话说
AI 算法却忽
了
视
些价
与排序，最
致
以避免的同
化
。
这
值选择
终导
难
质
趋势
所以，莫
算法定
我
的活法，首要之事不是
脱
让
义
们
摆
对AI 的依
，而是
有
定的内心和
赖
拥
稳
明确的自我
求。即便我
永
无法明确人生的
极意
，至少在当下，我
要清楚自己想要
诉
们
远
终
义
们
什么，明白“我想活出怎
的人生”。
样
当生活的温度在十指
流
，
间
转AI 也好，算法也
，都不
是我
活法中的
眼云烟。我
依
罢
过
们
过
们
它，也依
身
的一切，但
不能
它主宰我
的生活。
赖
赖
边
绝
让
们
02.掌舵中新生
十九世纪60 年代，福柯
言
一
“人之死”，即在工
文明盛行的
代，机器取代人
作
预
过
场
业
时
劳
生
下的“死亡”。如今，我
越
能
下一
“人之死”，且
的矛
更加尖
——人
人
产
们
发
预见
场
问题
头
锐
类对
工智能的依
，是否会
致人在思
面上的“消逝”？
赖
导
维层
一
精准地
达出
代人面
智能
代的深
恐惧。基于此，我
更
当重拾
技
这
忧虑
传
现
对
时
层
们
应
对
术
的掌控力，在理性思考中辨明人之
人的主体力量。
为
在科技
速
展的背景下，人工智能
得越来越
明是一种不可阻
的
。技
的
步
飞
发
变
聪
挡
趋势
术
进
本身并无危害，它
示着社会将更加高效快捷地运
，推
社会整体
展。然而，真正的挑
预
转
动
发
战
出
在技
与人
的交互
程中——当人工智能以
革性的姿
融入日常生活，如何合理使用
现
术
类
过
变
态
它便成
关
。
为
键问题
人工智能的便利性和
效性，能帮助人
快速解决各种
，
也加深了人
它的依
时
们
问题这
类对
。梅
耶尼奇在
科学
中
，互
网
人
大
具有根本性的重塑作用，
也印
了
赖
尔
脑
实验
发现
联
对
类
脑
这
证
11
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“依
”背后潜藏的巨大
。以
赖
风险
Deepseek
代表的答疑智能
件
受青
，人
独立思考和
为
软
备
睐
们
理
的能力逐
被削弱。同
，
工借助大数据构建的“答案”，也在影响和重塑着人
的
题
处
问
渐
时员
们
知与思
程。当大
被僵化、碎片化的信息占据，即
高效的信息
房便迅速形成，
催
认
维过
脑
时
茧
这
生了同
化
象，也
来了本雅明笔下“灵光”消逝的巨大
。
质
现
带
风险
因此，可以
人
担
的不
是人工智能
物
性、机械性
作方式的替代，更担心人
说
们
忧
仅仅
对
质
劳
的精神家园能否得以妥善保存。人
当，也必
求一种“回
”。
类
们应
须寻
归
正如刘易斯在《存在与文明》中所
，
判一种生活的好坏，主要看它是否促
步，但
说评
进进
进
步并不能完全定
生活的好坏。在人工智能取得
步的同
，我
当更加警惕其
生活的
义
进
时
们应
对
“侵
”，以理性、
慎的
度看待人工智能的
步与局限，以无畏的姿
抱
个危机四伏却
蚀
审
态
进
态拥
这
又孕育新机的
代。当我
再次打开
时
们
Deepseek 的
入框，期望看到的是一
“
”，而非
输
场对话
简
的“解答”；是“争
”，而不是被
“接受”；是“反
”，而不是全
“吸
”……
单
论
动
驳
盘
纳
人具有独特性和无可比拟的优越性，足以抵御被人工智能取代的命运。找回人的主体性，
回
踏
、从容的状
，或
是
些担
的最佳方式。使用人工智能并不可怕，依
才是
归
实
态
许
应对这
忧
赖
摧
人
独特性的根源。
毁
类
我
泰然自若地与自己的
代狭路相逢，在掌控中
取“新生”。
让
们
时
获
[评语]该文优点有三：
1.精准把握命题人呈现出的对人工智能的两种具有代表性的态度。作者认为：“人们所
忧惧的并非仅仅为人工智能对人物质性、机械性劳作方式的替代，而是对人类精神家园是否
能得到妥善保存的担忧。人们应当，也必然寻求一种‘回归’。”这个观点，也正是作者强
调的观点：“辨明人之为人的主体力量。”这种观点是具有高度的。
2.素材丰富却不显掉书袋。作者举了福柯、梅尔耶尼奇、刘易斯等素材帮助分析说理，
看得出作者平时丰富的积累。当然，刘易斯的素材属于万金油式的素材，作者将其很好地和
该作文融合在一起，说明其写作经验是比较丰富的。
3.语言比较老到。作者的语言干净老到，雕琢于不经意之间。例如：句式上，第一段，
运用两个长句，逻辑十分清晰；用词上，掌舵力、主体力量、无法阻挡的必然、高效快捷运
转的社会样本的诞生、重塑作用、看到一场对话而非解答、看到争论而不是接受，看到反驳
而不是全盘吸纳……这样的精准的语言背后是作者思维的精确。
4、（2025 广东省衡水金卷高三五月联考“冷与热”）阅读下面的材料，根据要求写
作。(60 分)
12
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材料一：
《
代
典》
于“冷”和“
”的解
如下：
现
汉语词
对
热
释
冷：温度低；不
情；寂静；不
。
：温度高；情意深厚；受很多人
迎的；
。
热
热闹热
欢
热闹
材料二：
古人云：“
冷
滞，
躁；冷
相
，方得
久。”意思是
，
于冷漠会
致停滞不
过
则
过热则
热
济
长
说过
导
前，
于狂
会失去理智；唯有冷静与
情相互
和，才能持久
展。
过
热则
热
调
发
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道材料作文题，围绕“冷”与“热”的辩证关系展开。考生需结合自身经历或社
会现象，表达对“冷”与“热”的理解，体现思辨能力和价值取向。
材料一解释了“冷”与“热”的多重含义，既涉及物理温度，也涉及情感态度和社会现
象，为写作提供了丰富的联想空间。
材料二强调极端“冷”或“热”都不利，唯有平衡才能持久。
命题在于引导学生思考“冷”与“热”的辩证关系，探讨如何在个人成长、社会生活中
平衡冷静与热情、理性与感性。
立意思路：
一、核心立意把握
1.材料内涵解读
材料一：通过词典释义，揭示“冷”与“热”的多重维度（物理温度、情感态度、社会
状态）。需注意其对立统一性：冷可指理性克制，也可指冷漠停滞；热可指激情投入，也可
指盲目冒进。
材料二：以古人“冷热平衡”的哲学观，强调事物发展的持久性在于动态调和。可引申
至个人成长、社会治理、文明发展等层面。
2.辩证关系构建：需围绕“冷热相济”的核心，分析二者的对立统一：冷是清醒的克制
（如科研者的理性），热是赤诚的追求（如革命者的热血）。冷是沉淀的智慧（如苏轼的豁
达），热是创新的勇气（如商鞅的变法）。冷是秩序的保障（如法治精神），热是变革的动
力（如改革开放）。
二、写作要点提示
1.避免误区：
单向论证：仅强调冷或热的单一优势。
简单二分：将冷热机械对应为理性/感性、传统/现代等。
例证失当：用“冷热交替洗澡”等物理现象论证哲学命题。
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2.高分突破方向：
历史纵深：春秋战国的冷热到敦煌莫高窟艺术的热忱与壁画修复的冷峻等等。
科技伦理：人工智能发展（技术狂热与人文关怀的平衡）
文化比较：儒家文化和社会主义核心价值观的交融
时政结合：“双碳”目标（发展热情与生态冷静的协调）
标题解析：
一类文标题：《淬火之道：文明长卷里的温度哲学》《冷砚温毫：书就人生的中和气
象》《在冰与火之歌中寻找文明的黄金分割》
二类文标题：《冷热要适度》《做一个既理性又热情的人》《从天气说到做人道理》
参考立意：
①冷热相济，平衡人生：“冷”代表理性、冷静，“热”代表感性、热情。人生需要在
冷静与热情之间找到平衡，既要有理性的思考，也要有感性的行动。如面对挫折时保持冷
静，面对向往时充满热情。
②以冷观世，以热行事：用冷静的眼光观察世界，用热情的态度对待生活。对社会现象
保持理性分析，对个人梦想保持积极追求。
③冷热交织，文化传承：中华文化中既有冷静的智慧(如老子的“静为躁君”)，也有热情
的精神(如儒家的“仁者爱人”)。深入思考传统文化中的“冷”与“热”如何影响现代人的
价值观，等等。
【范文导写】
01.冷热相济，速度为王
冷和
是生活中再常
不
的
子了，有人喜冷，有人喜
。不可否
的是，冷与
都有一
热
见
过
调
热
认
热
定的好
。但古人云：“
冷
滞，
躁”。因此，唯有冷
相
，才是人生航船行
致
的
处
过
则
过热则
热
济
稳
远
良策。
推其本
，
与冷描述的无非就是一种状
，
可以是感官
周
境的感知状
，具体
质热
态这
对
围环
态
表
便是温度高低；可以是
境气氛状
，例如寂静与
；可以是人的内心状
，表
情
现
环
态
热闹
态
现为热
或冷淡。而
人而言，适度地
“冷”和
“
”是十分重要且必要的。
对
变
变热
情源自内心的
与
守，适度的
情
提高工作效率、推
个人
取大有裨益。
热
热爱
坚
热
对
动
进
变热
即充
激情，
永
是活力源泉。
子
演放弃医学
，投身于自己
的行
，正是他
满
热爱
远
饺
导
专业
热爱
业
心中那股“
”，才使他
造出《哪吒》佳作；雷
在
富自由之外，毅然遵循自己
的
情，
热
创
军
财
对创业
热
孤注一
立小米，正是他心中那股
，才使他在手机行
大
成功。由此可
，
“
”可以
掷创
热
业
获
见变热
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推
人
去勇敢追求内心所向，
是人前
的引擎乃至
力。
动
们
热
进
动
冷静源自人
局
精确判断后表
出的理智，有助于引
个人走向正确道路。
得
的
对
势
现
导
值
强调
是，冷静是适度的冷，
度的冷是冷漠。故掌冷静之
，我
可以从容解决各种困境。樊振
在
过
剑
们
东
0：2 落后的情况下，没有盲目追分，而是
了件衣服并
整状
，
份冷静正是他逆
局的
换
调
态这
转战
法宝。冷
可以是一个人的耐得住寂寞，一个人的沉潜。（
还
维\叶\语\文\整\理）李子柒在互
网
联
同
作品泛
的
代，没有急于
作，而是停更
类
滥
时
创
3 年，走遍20 余个省份，拜访100 余个非遗传
承人，
份“冷”的沉潜催生出一系列佳作。因此，适度冷可以
的
。
这
实现质
飞跃
“冷
相
，方得
久”，儒家
来推崇的中庸之道
：
犹不及。
于冷静会
致停滞不
热
济
长
历
讲过
过
导
前，
于狂
会失去理智，唯有冷静和
情相互
和，才能持久
展。任正非在
展之初
过
热
热
调
发
华为发
以“独裁
政”
名，
份“
”
公司的
展
来不少障碍，但后来他意
到
点，于是“冷”下
专
为
这
热为
发
带
识
这
来，鼓励
工批
自己，并
立
员
评
创
CEO
流掌
制，促
科学决策。正是
份冷
相
才使
轮
权
进
这
热
济
华为
成
科技企
的
羊。所以
，冷
相
，方得
久。在意
到自己
于狂
或
于冷静
，
为
业
领头
说
热
济
长
识
过
热
过
时
不妨先停下脚步，思考正确的前
方向。
进
适度原
在生活中无
不在。
力
大会使人焦
，
力
小会使人安逸……而古人口中
则
处
压
过
虑压
过
的冷
相
，本
上就是适度原
的延伸。
热
济
质
则
代青年
牢
古人“冷
相
，方得
久”的教
，
中
民族的复
献自己的一份力
时
应
记
热
济
长
诲为
华
兴贡
量。
02.冷热相济得发展
最宜居的
境
是气候温和，最舒适的距离
是
近相宜。“
冷
滞，
躁”，无
是
环
总
总
远
过
则
过热则
论
个人修身、人
交往
是社会构建，冷
相
，方得
久。
对
际
还
热
济
长
于个人修身养性，
冷
踌躇不前，
失智妄
，唯兼具冷静与
情，才能
个人的
过
则
过热则
为
热
实现
久
展。
长
发
一个人
待事物
于理智客
、
度冷漠
，将致其在冷冰冰的
推理中反复
疑自
对
过
观过
审视
逻辑
质
己的价
，在冷若冰霜的
算
量中消磨自己的激情，使自己套上冷淡的外壳，
得踌躇不
值
验
计
变
前、停滞不
，最
患得患失、慌乱无措。冷静客
并没有
，但
度的“冷”
将
致个体放弃
进
终
观
错
过
则
导
生命中最珍
的冲
与渴望，会逐
淡化至
自我的漠
、与外界的封
，正如《局外人》中的
贵
动
渐
对
视
闭
默
索一般
得可怜而可悲。
尔
变
与之相反，一个人
于狂
，也易使自己失去理智，走向另一个极端。“
”使人
将希望
过
热
过热
们
寄托于燃
的澎湃激情中，本
上是
客
真相的罔
和盲目追求。“
血”的徒
用功，就像
烧
质
对
观
顾
热
劳
15
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《
皮鼓》中的奥斯卡，因
度沉迷于以幻想构建起的独特世界而
。
于狂
、失去理智，
铁
过
发疯过
热
那么当最后一
情耗尽，人就会枯竭。
丝热
因而，将“
”与“冷”相
来促
个人的
展，是十分必要的。唯有将客
的冷
热
协调
进
长远发
观审视
静与持
的
情相
、共同作用，我
才能
个人心性的修
，从而
久
续奋进
热
协调
们
实现
炼
实现协调长
发
展。“天才少女”郭文
，
生活
情四溢、
于分享，被称
“
魂体
”；面
数学学
立
题
韬对
热
乐
为团
质
对
术问
即
冷静理智、客
分析，使他在个人幸福感和事
价
上都得到
久
展。“蔚来”
始人
显现
观
业
值
长
发
创
李斌，心
“
天空更
”的
情理想，生
“触底反
”的人生，同
客
冷静地
怀让
蓝
热
动诠释
弹
时
观
审视电动
汽
航的可行性，
个人的
足
展。可
，唯冷
兼
、冷
相
，才能收
适意，才可
车续
实现
长
发
见
热
备
热
调
获
来
展。
带
发
于人
交往，“冷”与“
”的
也至关重要。与人交往
于冷淡，会
致人心的孤高、
会
际
热
协调
过
导
误
的加深；而与人交往
于
情，又会
来私人空
的侵
和不舒适感。在网
代，“分寸感”
过
热
带
间
袭
络时
“社交距离”的出
正印
了人
在交往中
冷与
平衡的求索。在我看来，一段健康的关系，
现
证
们
对
热
既要有嘘寒
暖、同担分
的
情，同
也有适当留白、保持分寸的冷静克制，
才能使人
问
忧
热
时
这样
交往走向
久。
际
长
于社会构建，唯“冷”与“
”相
相成，才可
就和
共善的社会。在我
当今社会，
有
热
辅
绘
谐
们
总
“扶与不扶”“帮与不帮”的争
，
背后便是冷与
的
抗。在
个互
网高速
达的社会，
论这
热
对
这
联
发
总
有关于
平心静气
守匠心
是激昂活力追求名利的争
，
亦是冷与
的抉
。在我看来，
该
坚
还
议这
热
择
最重要的便是探
平衡之道，
心帮助与冷静
并
，静守匠心与
情参与同歌，我
才
寻
让热
记录
举
热
们
能构建一个
足
展、冷
相和的社会。
长
发
热
我
青年一代学
古人“冷
相
”的智慧，兼具冷静客
与
情洋溢，承担起
代的
让
们
习
热
济
观
热
时
责
任与使命，走好
展之路。
发
5、（2025 四川金太阳高三5 月联考“运用注意力和用心”）阅读下面的材料，根据
要求写作。(60 分)
文
家
珊
艺评论
苏
·桑塔格
年
人
作
：“要运用注意力。”
个建
同
给
轻
谈艺术创
时强调说
这
议
样
适用于生活。
当中，“看”和“看
”是有区
的，“听”和“听
”也是有区
的。它
之
的
现实
见
别
见
别
们
间
区
，全在于你用心与否。
别
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
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【审题立意】
材料由文艺评论家苏珊·桑塔格给年轻人谈艺术创作时强调的“要运用注意力”入手，
将这一建议延伸扩大至生活，并举出现实生活中“看”和“看见”“听”和“听见”的对
举现象，进一步强调要主动用心，即强调注意力的主动运用对感知世界的重要性。换句话
说，这道作文题的核心就是围绕“注意力”和“用心”展开的，因此，我们审题立意时也
要紧紧把握住它。
审题时首先要明确：“注意力”是材料的核心概念，旨在强调专注力的重要性；“用心
与否”决定了“看”还是“看见”“听”还是“听见”；注意力的运用不仅适用于艺术创
作，也适用于生活。其次要明确材料的逻辑关系：注意力的运用是感知世界的关键；表面
的“看”和“听”是被动的，而“看见”和“听见”需要主动用心；注意力的运用不仅是
感知能力，更是一种生活态度。
最后确定立意方向。①感知层面：如何通过注意力发现生活中的美好与本质。②生活态
度：用心才能真正理解生活，避免表面化和麻木化。③社会责任：在信息爆炸的时代，如
何运用注意力关注真正重要的事物。④哲学思考：注意力的本质是选择与取舍，如何在有
限的注意力中找到意义。
【范文导写】
01.燃注意力之火，注入用心之姿
新
代的浪潮
时
不可
势
挡！当今的中国，是全面用心的中国；当今青年，必将是全面用心的
一代。聚焦当下，生活中“看”“听”与“看
”“听
”的不同之
，在用心与否上体
得淋漓尽
见
见
处
现
致。
集中注意力，任
西南北
。一代人有一代人的
征路，文
家
珊
尔东
风
长
艺评论
苏
·桑塔格在指
年
人
行
作
：“要运用注意力。”毋庸置疑，在
云
幻的新
代，人
跟
导
轻
进
艺术创
时强调
风
变
时
们紧
代的脚步，却也暴露出注意力不集中的
。
大多是因
多数人没有用心关注、做好某
时
问题这
为
件事。紫金山6G 关
网
技
攻关
在网
崩
、尖端技
研究等
域，注入用心的
新
键
络
术
团队
络
溃
术
领
创
力量。整个
苦卓
，聚焦注意力，在多
新成果中
得全球第一。
便是“看
”与
团队艰
绝
项创
获
这
见
“听
”的体
——不
关注表象，更注重用心的内涵。
见
现
仅
者
诺贝尔奖获奖
屠呦呦正是“看
”
疾
见疟
肆虐之
状，“听
”病人
的呼声，运用注意力，十年如一日地从古
中探
，最
找到提取
难
见
们
书
寻
终
青蒿素的方法。
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聚焦用心，自缘身在最高层。现实当中，多数人“这山望着那山高”，东一榔头，西一棒槌。
反其道而行之，往往适得其反。正如法国著名文学
家麦
克在会上
言：“注意力所集
艺术
乐兹
发
中的点不同，人
所
造的精神
富也有所不同。”由此可
，学会运用注意力并非易事，它
们
创
财
见
需要人
反复打磨，反复拷
自己的内心。唯有以极
“用心”的姿
，方能
造属于自己的
们
问
为
态
创
一片天地，从深
关注点所在。
层见证
增
关注点，柳暗花明又一村。“看”只是
到某一事物，而“看
”是一种深刻的
知，
强
认识
见
认
是更深
的用心体
；“听”
是接收到某一消息，而“听
”是用心的回
。
生活中，作
层
现
仅
见
应现实
为
新
代的韶
青年，
一叶“用心”的扁舟，在“注意力的运用”中遨游。待到天朗日明、云
时
华
应驾驭
淡
之
，便可尽享
地掌声。燃注意力之焰火，注入用心之姿，在生活中
放光芒。
风轻
时
满
绽
我
生在一个天工人巧日争新的
代，有太多硬核支撑。注意力所集中的点一
落地，便
们
时
经
可大放异彩。何不凭借运筹帷幄的“注意力”
，掀起生活中的一片巨浪，完善人生理想，
长风
为
祖国筑梦
航？
远
02.以心观世，看见生活的万种风情
生活中，我
常常行色匆匆，眼睛掠
世
万物，耳
充斥着各种声音，却往往只是“看”
们
过
间
朵
和“听”，而没有真正“看
”和“听
”。
珊
见
见
苏
·桑塔格
的“运用注意力”，就像一把
匙，能
强调
钥
我
打开生活的另一扇
，真正去感受世界的丰富与美好。
让
们
门
注意力是看清事物本
的利器。
丹
：“生活中从不缺少美，而是缺少
美的眼睛。”
质
罗
说
发现
双“眼睛”，其
就是用心的注意力。达
这
实
·芬奇学画
，老
他反复画
蛋，他没有
得枯
时
师让
鸡
觉
燥，而是
注地
察每一个
蛋的形
、光影和
感。正是
种
注的注意力，
他看清了
专
观
鸡
态
质
这
专
让
蛋的独特之
，也
他后来精湛的
画技巧打下了
的基
。
中，很多人
事物只
鸡
处
为
绘
坚实
础现实
对
是匆匆一瞥，
得万物皆相似，却不知每个事物都有其独特的本
。只有运用注意力，用心
觉
质
去
察，才能像达
观
·芬奇一
，看清事物的
微差
，
藏在表象之下的本
。
样
细
别发现隐
质
注意力能
我
感受生活的
意。在快
奏的
代生活中，人
往往被各种
事
身，
让
们
诗
节
现
们
琐
缠
心灵
得麻木。而那些用心感受生活的人，却能在平凡中
意。王
用心
察自然，“明
变
发现诗
维
观
月松
照，清泉石上流”，他听
了自然的韵律；陶渊明用心体会田园生活，“采菊
下，悠
间
见
东篱
然
南山”，他看
了生活的宁静。他
用注意力
出生活的美好画卷。我
若能停下脚
见
见
们
编织
们
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步，用心去“看”身
的一草一木，去“听”耳畔的
声雨声，就会
生活中
充
意，
边
风
发现
处处
满诗
即使是一片
落的
叶，一声清脆的
，都能
我
的心灵得到滋养。
飘
树
鸟鸣
让
们
注意力更是
自我价
的关
。古往今来，那些在各自
域取得卓越成就的人，无不
实现
值
键
领
是运用注意力的高手。
桂梅校
用心投入教育事
，她关注每一个学生的成
，用自己的
张
长
业
长
心血和汗水
山区女孩
就了一条走出大山的道路；袁隆平院士
注于水稻研究，几十年如
为
铺
专
一日地
察水稻的生
情况，最
培育出高
的
交水稻，解决了无数人的温
。他
观
长
终
产
杂
饱问题
们
将注意力集中在自己的目
上，用心去付出，去
践，从而
了自己的人生价
。如果我
标
实
实现
值
在学
和工作中也能运用注意力，
注于自己的目
，用心去做好每一件事，那么我
也
们
习
专
标
们
能在自己的人生道路上
放光彩。
绽
6、（2025 四川省成都市高三5 月三模“立意与文采”）阅读下面的材料，根据要求写
作。(60 分)
萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为
本。”先秦诸子的创作注重“立意”，而非单纯追求形式的华美，但其论说大多文采斐然，
自成一格。
上述材料能在更广泛的领域给人启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
这段材料通过萧统《文选序》中对先秦诸子文章的评述，引出了一个关于内容与形式关
系的深刻命题。
首先，材料揭示了思想内核的重要性。萧统指出老庄、管孟等诸子文章“以立意为
宗”，说明真正有价值的作品必然建立在深刻的思想基础上。就像一棵大树，思想是深扎地
下的根系，没有这个根基，再繁茂的枝叶也难以长久。先秦诸子之所以能流传千古，正是因
为他们提出了关乎人性、社会、宇宙的根本性思考，以内容为先，以内容为重。
其次，材料展现了形式与内容的辩证关系。“不以能文为本”说明形式技巧是第二位的，但
后文又提到这些文章“文采斐然”，说明好的思想会自然催生恰当的表达形式，恰当的表达
形式又能更好地服务内容。这就像优秀的建筑师既注重建筑结构的稳固，又追求美学表达，
二者并非对立而是相辅相成。
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最后，材料暗示了创作的本真状态。诸子百家并非刻意追求文采，而是在表达真知灼见
时自然形成了独特文风。这种“无意于佳乃佳”的创作状态，对当代人极具启示——无论是
艺术创作还是日常工作，过度注重表面修饰反而可能失去本真。
这个道理可以延伸到各个领域：科技创新的核心是解决实际问题而非包装概念；商业的
本质是创造价值而非营销话术；教育的根本是启迪心智而非应试技巧。先秦诸子的智慧提醒
我们，在这个信息爆炸的时代，更需要回归本质，在夯实内容的基础上追求形式的完美。
写作时，开头可从萧统《文选序》的引文切入，强调思想内核的重要性，提出核心论点：真
正的价值创造应当思想先行，形式为用。中间部分可分三层展开：先分析“立意”的本质是
独立思考和问题意识，举例诸子百家如何针对时代问题提出解决方案；再探讨思想与形式的
辩证关系，如《庄子》用寓言说理、《孟子》以雄辩见长；最后延伸到现代领域，比如科技
创新的核心是解决实际问题，而非包装概念。每层都要结合具体事例，避免空谈。结尾可回
归材料，呼吁在快餐文化盛行的今天，更要坚守思想深度，强调形式终会过时，思想永远闪
光。
立意：
1.思想为根，方得枝繁叶茂。
2.超越形式之美，追寻立意之真。
3.警惕时代浮华，重拾“以立意为宗”的传统。
4.让内容与形式相辅相成，相当益彰。
【审题立意】
01 以意立骨，以文润色
萧统评先秦诸子之作“盖以立意为宗，不以能文为本”，揭示了立意于创作的根本性地
位。在文学、艺术、学术乃至人生等更广泛的领域，立意与文采的关系，恰似灵魂与躯壳，
骨架与血肉，缺一不可。
立意，是作品的灵魂与核心，是创作者思想、情感与价值观的集中体现。先秦诸子百家
争鸣，孔子倡“仁”，孟子主“义”，老子讲“道”，庄子论“逍遥”，管子重“霸”，孟
子尚“法”，他们的作品虽体裁各异，却皆以深刻的立意奠定了思想的基石。这些立意，不
仅反映了当时的社会现实与思想潮流，更对后世产生了深远的影响，成为中华文化的源头活
水。
在文学创作中，立意的高低决定了作品的境界。曹雪芹著《红楼梦》，以“满纸荒唐
言，一把辛酸泪”道尽封建家族的兴衰荣辱，揭示了封建社会的腐朽与人性的复杂，其立意
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之深刻，使作品成为中国古典文学的巅峰之作。在艺术领域，梵高的画作充满了对生命的热
爱与对苦难的抗争，他以独特的色彩和笔触表达了内心的情感，虽生前不被理解，却在后世
赢得了广泛的赞誉。在学术研究中，学者们的研究成果往往源于对某个问题的深入思考和独
特见解，立意新颖、深刻的研究成果，才能推动学术的发展和进步。
然而，仅有立意而无文采，作品便如骨瘦嶙峋的躯体，难以吸引读者、观众或听众。先
秦诸子的论说虽以立意为宗，却大多文采斐然，自成一格。孔子的“逝者如斯夫，不舍昼
夜”，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，庄子的“北冥有鱼，其名为
鲲”，皆以优美的语言和独特的表达，使深刻的思想得以广泛传播。在现代社会，一篇优秀
的文章、一部精彩的电影、一场震撼的演讲，都离不开文采的润色。文采，是作品的外衣，
是吸引读者、观众或听众的重要因素。
立意与文采，相辅相成，缺一不可。立意是作品的内涵，文采是作品的形式；立意是作
品的灵魂，文采是作品的躯壳。只有将深刻的立意与优美的文采相结合，作品才能既具有思
想性，又具有艺术性，才能真正打动人心，流传千古。
在人生的道路上，我们也应如创作作品一样，先立意为宗，明确自己的人生目标和价值
观，然后以能文为本，不断提升自己的能力和素养，用丰富的知识和技能武装自己，用优美
的语言和行为表达自己。只有这样，我们才能在人生的舞台上，演绎出精彩的人生篇章。
以意立骨，以文润色。让我们在追求深刻立意的同时，不忘锤炼自己的文采，让作品既
有思想的深度，又有艺术的魅力，让人生既有目标的引领，又有丰富的内涵。
02 人生长宜以意量，莫以能文作首先
以“意”为先，仿佛美酒，居深巷而香飘四溢，极具内涵，但若无人嗅问，终不免于时
间蹉跎之下埋没。以“文”为本，如锦衣夜行于市，惹人眼球，然细心接触，恐有“盛名之
下，其实难副”的批评判断。“立意”为宗，亦或“能文”为本，二者如同哈姆雷特“生存
还是毁灭”的叩问，实属两难抉择。
何为“立意”？为文要有深远主旨，做人要有宏大目标。传世经典，必有作者之深远寄
意，如《红楼梦》被赞“百科全书”，《平凡的世界》深藏一代人的青春奋斗。“为人性僻
耽佳句，语不惊人死不休”，书如此，人亦如此。毛泽东远赴他乡，有“学不成名誓不还”
的恢宏意气，杜甫登临泰山，有“会当凌绝顶，一览众山小”的满腔豪情，历览前贤，他们
均以大志向推动了人生的辉煌。
而何为“能文”？创作时要细细修饰，处事时要留意外在表现。如“僧推月下门”和
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“僧敲月下门”的仔细斟酌，“春风又绿江南岸”和“春风又过江南岸”的反复比较，“吟
安一个字，捻断数茎须”的认真修饰，才使名篇佳作口耳相传。“言之无文，行而不远”，
外在的修饰会更快赢得他人的好感。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“谦谦君子，温
润如玉”，中国自古以来都有以外在修饰来表现美好品德的传统。
“立意”与“能文”并非势同水火，二者实则是“力有不逮”者的无能托词，剑走偏锋
者的便宜选择。如《春江花月夜》既有乐府的缠绵情思，也有“江月年年只相似”的生命哲
理，《滕王阁序》既有四六骈文的华美，也有“老当益壮，宁移白首之心”的志向壮阔。古
今之成大事业者，都能将外在与内里融会贯通。
青年当“意”在“文”先，“士不可以不弘毅，任重而道远”，树立恢宏目标，引领人
生发展。人生最好的时间在青年，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。青年朝气蓬勃，
但又毫无经验，流量算法，娱乐消费，“潘多拉魔盒”的打开极易引诱青年偏离最初的航
线。青年精力有限，当以“意”为先。“你若盛开，清风自来”，清华博士庞众望在最好的
年纪投身学习，而今一句“使命就是科研报国”再度成为青年偶像。而反观许多早慧学子，
天资聪颖，却早早地在灯红酒绿中迷了眼，最终成为一个又一个“伤仲永”。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。人生长宜以“意”量，莫以“能
文”作首先，青年以“意”为先，追逐梦想，成就自我！
7、（2025 广东省五校高三5 月联考“讲究与将就”）阅读下面的材料，根据要求写作。
(60 分)
究，表示重
、要求高、追求精美；将就，表示凑合，勉
适
自己不
意的事物或
境。
讲
视
强
应
满
环
究和将就，可以看作是两种不同的人生
度。有人
，人生是一趟
得的旅行，凡事需要
讲
态
认为
难
究，活出自己的精彩；有人
，人生苦短，凡事不要那么在意，能将就就将就；也有人
，
讲
认为
认为
最好的人生能
究也能将就。
讲
对于以上观点，你怎么看?请写一篇文章，表明你的态度，阐述你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
（一）材料解读
材料围绕“讲究”与“将就”两种对立的人生态度，阐释了其各自内涵，罗列了对这两
种人生态度选择取舍的三种不同观点。
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人生指人的生存及人的生活和生命，“人”可以泛指一群人或整个人类社会，也可狭指
单个人。生存，指满足基本的生存需求而追求更多的物质和安全感；生活，强调个人的成长
和自我提升，注重精神层面的追求，通过修身养性、奋斗拼搏来提升自己；生命，强调为社
会和他人创造价值具有强烈的使命感和责任感，愿意用自己的能力和资源去帮助他人，实现
自我价值的同时也为社会做出贡献。
人生态度，主要包括人们对生存、生活和生命所持的总体意向，对人生所具有的信念以
及对各种人生境遇所作出的反映方式等，是人们在社会生活实践中所形成的对人生问题的心
理倾向。即人生态度回答“人究竟应该怎样活着”的问题。
1.对两种人生态度的理解
讲究的人生态度：表现为一种对人生（生存、生活、生命）高标准、高追求的信念。(不
可局限理解为对物质生活的高要求）
将就的人生态度：表现为一种对人生（生存、生活）不如意境遇的反映。
2.对三种观点的理解
观点一：基于人生的难得性，认为对人生各种境遇（包括顺逆），坚持高标准、高追求
信念，并落实到行动中，从而成就自我精彩。可以认为这是一种对内自我要求、对外积极拓
展的人生态度。
观点二：基于生命的短暂性，认为对人生各种境遇（包括顺逆），保持看轻看淡不在意
的心态，不做行动上的改变，从而获得心态的平和。可以认为这是一种向内自我和解，向外
（消极）妥协的人生态度。
观点三：综合考量，应当讲究时（境况可转、情理当为、力有所逮等）保持对内自我要
求、对外积极拓展的人生态度；应当将就时（境况难逆、情理不和、力不能支等）保持向外
顺应妥协的人生态度，也可以理解是自我调节、与世界与自己和解的一种人生姿态。
（二）写作任务解读
对于以上观点，你怎么看?请写一篇文章，表明你的态度，阐述你的看法。
对于以上观点，你怎么看?——“看”为看待评议之意，要求考生对三种观点做出理解与
评议。
表明你的态度——你的态度，指考生对三种观点的肯否，也包含考生对两种人生态度的
取舍选择；表明你的态度，要求考生综合三种观点，对两种人生态度做出自己的选择，可赞
成三种观点中的某种进而阐述理由，也可以另有考量。（由于三种观点已经较全面，所以不
好再有其他）
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阐述你的看法——要求考生对自己选择的人生态度（三种观点中的一种）做出理由的阐
述。
（三）可确定立意
赞成观点一，赞成观点二，赞成观点三，就两种人生态度另有考量。
（四）一类文特征
1.以“讲究”或“将就”的人生态度为论题。
2.对材料中列举的三种关于“讲究”或“将就”人生态度的观点做出理解评议。
3.以考生自身的视域，综合三种观点，对两种人生态度做出自己的选择，并阐述理由，
体现思辨色彩。
4.多角度联系现实，针对性强，阐述充分，论据具体丰富、运用恰切，分析严谨论理准
确、事理分明，认识深刻。
【范文导写】
01.以讲究为本活出精彩，以将就为楫渡过泥滩
人生犹如一
盛大的旅行，道旁有美
的水仙花，路中亦有不
人心的泥
、不
人喜的
场
丽
顺
泞
讨
被
弃的垃圾。我
心中所向有
究，有
持，也会在某些
候作出妥
，能将就就将就。依
丢
们对
讲
坚
时
协
我一孔之
，当以
究
本活出精彩，以将就
楫渡
泥
。
见
讲
为
为
过
滩
何
究？
究，是
心中道德底
的重
，也是
自我提升的高
准，也可以是
下年
谓讲
讲
对
线
视
对
标
时
人
生活品
的追求。何
将就？将就，是一种有取舍的妥
，它是人
不尽如人意
轻
对
质
谓
协
们对暂时
的
状的迁就，某种程度上可使人在逆境中保持内心平衡，但它并非无原
，没底
的一味将
现
则
线
就，否
便会
躺平、
的借口。
究和适
适度的将就，都有其价
。
则
沦为
摆烂
讲
时
值
于自我要求，青年当以
究
本活出人生精彩，而不能以将就
由“摸
”“
”。
对
讲
为
为
鱼
摆烂
奥斯特洛夫斯基有言，人的一生
度
：不因虚度年
而悔恨，也不因碌碌无
而羞
应这样
过
华
为
愧。
哉斯言，青春者，人生之
也，吾
青年又
能无原
迁就
状、不思
取，不
自我提
诚
华
辈
岂
则
现
进
对
升有所
究？宋代大儒
正是在青年
便
究立德修身，以天下
己任，高呼“
天地立心，
讲
张载
时
讲
为
为
生民立命”，正是
种
自我修养的不将就，
个人精神境界的
究，使他成
一代
儒。反
为
这
对
对
讲
为
鸿
当代部分青年，
然
状不
意，但不
化
斗的行
，只以“将就”安慰自己，以至
观
虽
对现
满
转
为奋
动
丧
失人生之精彩。我
新青年当引以
戒！
们
为
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于
不尽如人意的
境，青年也不妨以“将就”
人生智慧，同
又以“
究”要求自
对
暂时
处
为
时
讲
己。
人生不如意，十之八九。有
，我
不得不置身于不
人心的泥
，不得不忍受一段不愉快
时
们
顺
滩
的人
关系，不令人
意的
陋
所等等。
际
满
简
处
（维|叶|语|文|整理）
于
些外在的不
心之事，因
对
这
顺
它
超出了主
意志的把握，若一味
究之，恐怕会撞得
破血流而一无所
。
，我
为
们
观
讲
头
获这时
们
不妨适
将就，与外界作出适度的妥
，以将精力更多地集中在
自我提升的
究上，从而更
时
协
对
讲
快地提升自己，打破瓶
，走出不
心的泥
。
便是“将就”作
楫
“
究”之我的
助。
颈
顺
滩这
为
对讲
辅
反
拜金主
，极端个人主
暗潮涌
的当下，一些人模糊了“
究”“将就”的适用范
，
观
义
义
动
讲
围
甚至
倒两者主次，一些网
主播
信息真
性不
究，
了吸睛
操守一味将就；一些
颠
红
对
实
讲
为
对职业
佛系青年一味将就本可以通
努力改
的不
心的
状，反而
究如何
更舒服地躺平，从
过
变
顺
现
讲
继续
而消解
斗的意
。
奋
义
此，青年当以
究
本要求自我，活出人生精彩；以将就
楫
助向我，行
致
。
对
讲
为
为
辅
稳
远
评语：
结合新时代新青年特征，思辨考量“讲究”“将就”人生态度的不同适用情境，论
证深刻有力。全篇逻辑严密，举例贴切，体现了强烈的现实针对性，可称得上深刻。略微不
足之处在结尾段显得仓促，此外，书写也显得不够好。
02.讲究以追求，将就于困顿
意
究，追求十全十美；有人
将就，因
人生苦短。依我之
，我
：
追求
究，
执
讲
选择
为
见
认为对
讲
活出自身精彩，于困
中将就，
面
苦短。
顿
乐观
对
“人生如逆旅，我亦是行人”我
每个人都行在人生之路上，或遇坦途，或遇歧路。世事异
们
，人生跌宕起伏。因此，
好人生需要我
同
具
“
究”与“将就”的能力，在不同的背景
变
过
们
时
备讲
合理
整。
调
于自身所追求，我
究，高歌“仰天大笑出
去，我
是蓬蒿人”。
们讲
门
辈岂
沔流往昔，
持
究
的美学，反复推敲，写出“僧敲月下
”之美句；再
在，山本
贾岛坚
讲
诗
门
视现
耀司
尚精益求精，
究每一
一
，引
独
一
的
美学。二者在自己所追求的事
对时
讲
针
线
领
树
帜
简约
业
上
究，
造了自我价
，由此也活出了精彩人生。由是
之，我
青年一代，在自己所追求的
讲
创
值
观
们
事
上需要有
究
种精神精益求精的
度，才能
自己的人生当开一笔，
上添花。
业
讲
这
态
为
锦
于困
中将就，我
面
苦
，
“行到水
”也能“坐看云起
”。
顿
们乐观
对
难纵
穷处
时
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“人
有味是清
”是
与人生困
，
于被
以改
事
的将就。将清淡的小菜
间
欢
苏轼
顿对
贬这难
变
实
视
清
，
不是
噩噩的消沉，而是
于
以改
的事情与自我和解。反
当下，
多从小
为
欢这
浑浑
对
难
变
观
许
考往大学的年
人，
于突然宕开的天地，
自身的平庸
以和解，
以将就以
蓄力
镇
轻
对
发现
难
难
积
量，最
意志消沉，
以成
。由此可
，
于一
以改
的事情，我
可以
避
芒，
终
难
长
见对
时难
变
们
选择暂
锋
适
将就何
不是明智之
？
时
尝
举
究与将就二者并不矛盾，是在不同情况下不同的
策略，
究
人生
得更精彩，而
讲
应对
讲
让
变
将就
人生之路走得更
。因此，在
代流
曲水流至我
面前之
，个人理想，我
青年
则让
长
时
觞
侪
时
们
要
起直追，
究以
人生精彩，当周遭困
之
，我
也要与自我和解，适
将就，
以后的
奋
讲
铸
顿
际
们
时
为
路
蓄能量。
积
城
：“你从不愿意种花，你不愿看到花
的凋零，是的，
了避免
束，你避免了一切的
顾
说
朵
为
结
开始。”
启示我
在人生中花开花
之俱有，在
花
究之
，也要
花
究，
这
们
谢
对
讲
时
对
谢讲
这
，
样人生
路才能走
，走精彩。
长
评语：
文章清晰地阐明了“讲究”与“将就”两种不同的人生态度适用于不同的境况，最后在
两个分论段的基础上进一步指出二者的关系：讲究让人生更精彩，将就让人生之路更长远。
文章的整体性强，语言精当有文采，论据充实广阔。存在一点瑕疵的是，第四段行文中缺乏
对“讲究”的阐释，理性略显不足。
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