文档文本内容
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2026 届高三各地联考10 月作文精选汇编
多则材料类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 热爱、热血和热泪 02 理想与方法
03 传承家乡文化与自我定位 04 几种精神
05 格物致知
壹.
===多则材料类作文审题立意 ===
高考多则材料作文因能更全面考查学生的逻辑思辨、信息整合与价值判断能力，成为
近年来命题的主流形式之一。其核心难点在于如何突破单则材料的局限，精准捕捉材料间的
内在关联，提炼出兼具整体性与深度的立意。掌握科学的审题立意方法，是破解此类作文的
关键。
审题立意的前提是“求同存异”，这是贯穿多则材料分析的核心原则。“求同”即寻找
材料共通的话题、情感倾向或价值内核，确立立意的基本范畴；“存异”则是辨析材料在视
角、侧重点上的差异，为立意拓展深度与层次。忽视“求同”易导致立意偏离核心话题，忽
视“存异”则会使立意流于表面，缺乏思辨性。如围绕“创新”的三则材料，分别从科技突
破、文化传承、个人成长角度展开，“创新”是共通话题，而不同领域的差异则为立意提供
了多元切入角度。
针对不同关系的材料，需采用差异化的审题策略。对于“并列互补型”材料，应聚焦
共性提炼核心主旨，再整合个性丰富立意维度。如2023 年全国甲卷“人·技术·时间”的三
则材料，分别从不同视角探讨三者关系，立意需立足“三者相互影响”的共性，再融入“技
术赋能时间利用”“人主导技术与时间平衡”等个性思考。
对于“对立统一型”材料，关键在于挖掘矛盾背后的共性逻辑，实现“异中求同”。
如2021 年新高考Ⅰ卷“体育之效”的两则论述，看似强调“强弱转化”的不同侧面，实则共
同指向“主观能动性对发展的影响”。立意需先承认矛盾的合理性，再找到统一点，避免片
面肯定或否定某一则材料。
对于“递进延伸型”材料，需梳理材料间的逻辑链条，确立立意的纵深方向。这类材
料常由“现象—原因—对策”或“个人—社会—国家”构成层级。审题时要逐层深入，抓住
材料的递进关系。例如，关于“青年担当”的材料，从“个人修身”到“社会贡献”再到
“民族复兴”，立意需紧扣“担当层次的提升”，展现思维的深度。
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此外，“关键信息提炼法”是通用辅助手段。圈画每则材料的关键词、核心观点，通
过列表对比梳理关联；“现实联结法”则能让立意更具时代性，将材料内涵与当代社会热
点、青年成长需求结合，避免立意空泛。多则材料作文的审题立意，本质是逻辑思维与价值
认知的综合体现，唯有兼顾整体性与思辨性，才能提炼出符合要求的最佳立意。
贰.
=== 10 月多则材料类作文汇编 ===
1.(2026 湖北省云学联盟10 月作文“热爱、热血和热泪”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
（1）在2025 年世羽锦标赛男单决赛中，29 岁的石宇奇以2:1 战胜泰国名将，夺冠后他
热泪盈眶，这是国羽时隔十年再夺世锦赛冠军。赛后他说：“我不需要再去证明自己什么，
而是用自己每一场全力以赴的表现奉献给大家。”
（2）行走人间，常怀三物：热泪潸然时的不自禁，热血奔涌时的不可遏，热爱滋长时的
不自己。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于800 字。
【审题立意分析】
两则材料形成“实例佐证+理论提炼”的互补关系，核心聚焦“热泪、热血、热爱”的精
神内核。
材料一以石宇奇世羽赛夺冠为鲜活案例：29 岁的他历经十年等待，用“每一场全力以
赴”诠释热血拼搏的姿态，夺冠后“热泪盈眶”不仅是胜利的喜悦，更是对羽毛球事业长久
热爱的情感释放，而“不需要再去证明自己”的表述，更凸显热爱超越功利、纯粹驱动行动
的本质，为材料二的“三物”提供了生动实践注脚。
材料二则直接点明“热泪潸然、热血奔涌、热爱滋长”是行走人间的必备品质，明确三
者的核心地位与内在关联。
审题立意需紧扣三者的逻辑链条：热爱是根本驱动力，只有对目标、事业怀揣“不自
己”的执着热爱，才能在面对挑战时激发出“不可遏”的热血，支撑人全力以赴；而热血拼
搏的过程中，无论是克服艰辛的动容，还是收获成果的感动，都会化作“不自禁”的热泪，
成为热爱与热血的情感见证。由此可确立核心立意：青年当以热爱为基石，凭热血闯前路，
让热泪映荣光，在奋斗中实现个人价值与时代担当。写作时需避免孤立谈某一“热”，要突
出三者相互滋养、层层递进的关系，可结合青年成长、时代发展等维度，让立意更具现实意
义与深度。
【范文导写】
01 怀热血以勇追光，掬热泪以慰荣光
2
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哲人说，行走人间，常怀三物：热泪潸然时不自禁，热血奔涌时不可遏，热爱滋长时
不自已。这看似是“热”与“不”的飞花令游戏，实则是最生动的青春宣言。青春，是本
该奋斗、最该奋斗的年纪。今日，我们当怀热血以勇追光，全力以赴；明日，方能掬起珍
珠般的泪珠，铸就高卓人生的荣光。
少年当挥斥方遒，“燃”起来的人生，必有“热”字、“不”字做注脚。热，是可抵
岁月漫长的热爱，是对事业人生的满腔热忱，是一生难凉的奔涌热血。
沧溟浩瀚，烟涛微茫。远洋航行，可不像想象中周游世界那样浪漫，但白响恩，怀着
儿时心驰神往不能自已蔚蓝梦想，驾驶“雪龙号”劈波斩浪，奔赴北极的惊涛骇浪，成就
壮美人生。“热爱可抵岁月漫长”，宇树科技创始人王兴兴，对机器人的痴迷热爱，与科
技报国的热忱，让他砥砺深耕，从青涩少年蝶变为AI 巨子，成为奔涌的后浪。
珍·古道尔，儿时的抱着黑猩猩玩偶许下心愿：“总有一天，我要去非洲与野生动物
同住。”心中潜滋暗长的热爱，与日俱增，从此毅然奔赴非洲丛林，美女与野兽为伴，竟
然觉得“比活在梦中还幸福”，热爱，使她活成了“奔走中的特蕾莎”。
热情与热血，不仅是孵化个人梦想的温床，更是时代呼唤的青年精神。青春的热情，
正是国家日新月异、蒸蒸日上的动力。
纵观每个时代，青年的热情与热血从未缺席。风雨如磐的年代，《觉醒年代》中的青
年们，以“我以我血荐轩辕”的豪情，深信青春的热血必将为后人开创繁华；建国伊始，
百废待兴，柳青笔下的梁生宝，这位年轻的庄稼人“一旦燃起内心的热火，便会成为不顾
一切的入迷者”；《奔腾年代》里的铁路人，把青丝熬成白发，却让蒸汽机车的轰鸣，化
作中国发展的加速度。
热情，是石宇奇的全力以赴，是苏炳添如风的奔跑，是丘索维金娜的“我不敢老”，
是黄永玉永远跳着“爱玩”的顽童心性……热情，赋予人驰而不息的不竭动力。心怀激情
者，岁月从不败其志。他们的生命如燧石，在时光的敲打中迸发火星，照亮自己，也温暖
时代。
余秋雨在《阳关雪》中写道“如注的热血，如雨的马蹄，如雷的呐喊”，赞颂古战场
的慷慨豪情，而当代青年，何尝不需要这般热血与奔赴？
青春的字典里，没有‘不’字，只有‘热’字。漫漫征途中，愿我们做永葆炽烈热情
的勇者，多一分初生牛犊的锐气，少一分老气横秋。让热情不可遏，让热血难凉，远离枯
槁之心，拒绝躺平与佛系，做人生的“斗战胜佛”，以澎湃激情与笃定心性奔赴远方。面
对热爱之事，当如少年时般坚定，不使心中的月光蒙尘，热血奔赴，不为纷扰所动。最
终，热泪盈眶时，那泪珠便会凝聚为珍珠，镶嵌在无悔人生的勋章上。
02 以热爱为炬，燃热血之路，映热泪荣光
石宇奇世羽赛夺冠后热泪盈眶，一句“用全力以赴的表现奉献大家”，道尽“热爱、热
血、热泪”的深层联结。行走人间，这三者恰似鼎之三足：热爱是扎根心底的火种，定人生
方向；热血是奔涌周身的力量，破前路阻碍；热泪是历经风雨后的勋章，映奋斗荣光，三者
相融，方能书写有温度、有力量的人生。
热爱为基，锚定初心航向。这份“不自己”的执着，是抵御迷茫的定海神针。樊锦诗初
遇敦煌，便被壁画中的千年文明打动，一句“这辈子就和敦煌绑在一起”，让热爱成了她五
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十年坚守的底色。土坯房、咸水、风沙，都没能动摇她；与家人分离的孤独，也没能让她退
缩——只因热爱，敦煌的每一寸壁画都成了她不愿割舍的牵挂。袁隆平因目睹饥荒惨状，立
下“让所有人远离饥饿”的誓言，对杂交水稻的热爱，让他年过八旬仍坚持下田，烈日晒黑
皮肤、数百次试验失败，都没能阻挡他的脚步。正是这份“不自己”的热爱，让他们在纷繁
世界中守住本心，找到值得一生奔赴的方向。
热血为翼，冲破万难险阻。这份“不可遏”的冲劲，是跨越困境的助推器。苏炳添为突
破“黄种人百米10 秒大关”，32 岁“高龄”仍冒险改变起跑脚，清晨五点的训练场、反复打
磨的技术、伤病复发时的咬牙坚持，都是热血奔涌的证明。当他在东京奥运会跑出9 秒83 的
亚洲纪录，正是这份热血，让“不可能”变为“可能”。张桂梅为让大山女孩有书读，顶着
误解募捐，华坪女高建成后，凌晨陪读、深夜批改、浑身贴满膏药仍站讲台，这份“不可
遏”的热血，劈开了山区教育的荆棘，让两千多名女孩走出大山。无热爱则无方向，无热血
则难前行，唯有以热血为刃，才能扫清路上的阻碍。
热泪为证，映照奋斗荣光。这份“不自禁”的感动，是对热爱与热血最好的回馈。石宇
奇历经十年等待，夺冠瞬间的热泪，藏着对坚守的肯定；樊锦诗见“数字敦煌”让壁画走向
世界，眼中的热泪，含着文化传承的欣慰；陆鸿从脑瘫患者逆袭为创业带头人，看着工厂盈
利、残疾人就业时的泪水，是对“不放弃”的致敬。这些热泪从非软弱，而是奋斗后最真挚
的流露，是热爱与热血浇灌的果实，映照着每一个全力以赴的身影。
反观当下，有人在浮躁中迷失，寻不到热爱的方向；有人有了目标，却缺了破难的热
血，稍挫即退；更有人忘了为奋斗感动，让生活失了温度。其实，无论逐梦还是日常，都需
以热爱定方向，凭热血闯前路，让热泪映荣光。
人生如途，热爱是炬，照亮前路；热血是火，驱散阻碍；热泪是光，见证成长。愿我们
怀揣热爱，燃烧热血，让每一滴热泪都映照着奋斗的荣光，书写无悔人生。
2、（2026 广西北海市高三10 月期末考试“理想与方法”）阅读下面的材料，根据要
求写作。(60 分)
①曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而
归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
②依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（《庖丁解
牛》）
上述两段文字，一段谈的是理想，一段谈的是方法。如何将理想和方法、途径科学地结
合起来，是实现人生价值重要课题。
作为新时代的青年，上面两段话引起你怎样的思考？综合以上两则材料的内容及含意，
写一篇不少于800 字的文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
材料由出自不同文本的两组语句组成，每一句都有其深刻的文化内涵。但这两段也都出
4
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自教材课文,学生应该不难理解其含义。第一段描绘的是礼乐教化之后的太平盛世,突出了孔子
师生强调积极入世的担当精神；第二段是庖丁介绍自己解牛技艺精湛的原因是根据牛体天然
结构来决定刀刃行动的路线，强调做事要遵循规律。
其中，材料一“莫春者”一句，写出了暮春时节，几个好友在沂水中沐浴，到舞雩台上
吹风，一路歌唱回家的潇洒恣意之景，体现出了随性、自然的生命状态，而这也是孔子等人
想要达到的大同社会之最终理想。从中我们不难得到启示：身处快节奏时代，我们不应被物
欲裹挟着前进，而应放慢脚步，在自然中净化心灵，充盈内心，做更好的自己。但最重要的
是，在做好自己的同时，更应积极承担起自己的社会责任，以高度的责任感与使命感建功立
业，促进社会发展。
材料二“依乎天理”一句，谈的是道家“大道无为”的思想，即依从天理，“无为而无
不为”。而从方法论角度来看，我们还可以进一步引出要遵循客观规律、要抓住主要矛盾和
矛盾的主要方面等道理。
题目要求依据上述两则材料思考如何将理想和方法、途径科学地结合起来，这意味着我
们不仅要阐发原句的含义，挖掘其中关于社会、历史、人生的思考，更要结合现实进行分
析。综合两段文字含义,结合时代精神,最佳立意是:青年既要有敢于担当建功立业的使命感，
又要遵循规律,掌握方法，找到最佳路径。
行文过程中，首先可以解释两则材料内涵，说明每个人心中都有自己的理想社会，而我
们应该为自己的国家与民族矢志奋斗。而从方法的角度而言，如应依据“庖丁解牛”的事
例，从小方面说明我们个人必须遵守规律办事，才有可能实现理想，或立足于当下，选择更
具有现实意义的论据，如“菜篮子”“钱袋子”等保障民生的举措，说明为政理国要遵守社
会发现的规律，长远发展要遵循保护自然等规律。在论据的选择上，应注意事实论据和道理
论据的综合使用，使论据更丰富。
参考立意：
1.顺应时代之势，谱写人生华章。
2.“道”与“导”,缺一不可。
3.铁肩担道义，慧眼识幽径。
4.在天道中造福苍生。
5.遵循社会规律，助力华夏复兴。
【参考范文】
掌握生命智慧，谱写时代华章
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是
一种何其高远的社会理想，又是何其潇洒快意的生命状态！相信，你我心中都有这样的理想
追求。然则我们又该如何才能实现这个梦想？
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于是联想到《庄子》中的一段话：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮
之未尝，而况大軱乎！”庄子用解牛之理，告诉了我们人生之理——志存高远，遵循大道。
这不就是一种高超的生命智慧，这不就是享受快意人生的诀窍吗？
勇挑担当，奋起而为。古之先贤深知自己肩负着社会、国家的责任，因此孔孟圣人不辞
劳苦，奔波于世，推行自己的思想；烛之武不畏艰险临危受命，智退强秦；今之学者亦不忘
“匹夫之责”，他们孜孜以求，执着探索，攻克难关，以己之力引众人前行……而如今，桂
希恩，一位温和而坚定的仁者。他把温暖传递，他让爱心凝聚，直到更多的人向弱者张开双
臂，直到角落里的人们看到春天。为什么他要这样做？这是因为仁者的责任让他知难而上。
他不惧怕死亡，因为他对世界有博大的爱。一位仁者，汇聚爱心，肩负责任，而超越生命。
顺应本心，从心而为。所谓本心，是指我们内心最真实的声音、最真实的需求。从心而
为，则是听从心灵的召唤，不为外物所迷。人生于世，常常会迷失于欲望的丛林，声色犬
马、名缰利索虽让我们得到了一时的满足，却让我们失去了本真的快乐。庄子宁肯“曳尾于
涂中”也不接受楚相之位，孟子则发出了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的呼
号，黄文秀北师大硕士毕业后，坚定内心信念，回到大山里致力于脱贫攻坚，钱七虎隐姓埋
名一甲子，为国铸盾六十年。他们都坚守本心，收获了本真的快乐，求得了无愧于心的人
生。
顺应时势，顺势而为。“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。”万事万物皆有
其发展规律，不可倒行逆施，唯有应时顺势，方可水到渠成。文景之治、贞观盛世，都是因
为洞明时势，上应天道，下顺民意，而使天下归心。国如此，人亦然，只有明了大局，看清
事物发展趋势，伺机而动，才能摆脱痛苦烦恼，享受成功的快乐。
“道可道，非常道。”生命的智慧需要我们不断去领悟，它不仅存于经典之中，更存于
我们日常经历之间。让我们掌握生命的智慧，尽享快意之人生。
3.(河北省金太阳10 月联考作文“传承家乡文化与自我定位”)阅读下面的材料，根据
要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
保
好、
承好
史文化
是
史
、
人民
护
传
历
遗产
对历
负责对
负责。——
近平
习
当“高山流水”的意境在虚
光影中流
，
众不
看到一个古老
的再
，更触摸到
实
转观
仅
传说
现
人
精神共
的永恒追
。
曲跨越两千多年的和
，既是
的新生，亦是未来的序章。
类对
鸣
寻这
鸣
传统
——《
甘行
论
尔（
子期听琴）的古典重构与当代启示》
钟
古人的……智慧早已深植
夏血脉……你准
好接棒
份古老而
活的激情了
华
备
这
鲜
吗？——
言文字运用材料
语
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请观察你家乡的传统文化物件、技艺或习俗，
挖掘其中蕴含的丰富记忆与情感，思考自我在传承家乡文化中可以扮演的角色，给《传统
文化与现代化》期刊写一封信，谈谈你的感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800 字。
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【审题立意】
三则材料从“价值定位”“实践路径”“个体责任”三个维度，构建了传统文化传承的
完整逻辑，为写作提供了明确方向与核心抓手。
从宏观价值层面看，习近平总书记的论述直接确立了历史文化遗产传承的根本意义——
“对历史负责、对人民负责”。这一定位将传统文化从“文化符号”提升至“历史责任”与
“民生关联”的高度，强调传承不是单纯的复古或收藏，而是对民族根脉的守护，为写作奠
定了“为何传承”的思想基调。
从传承路径层面看，《钟子期听琴》的案例给出了关键启示：“传统的新生”。材料中
“虚实光影”的呈现方式，打破了传统文化与现代语境的隔阂，证明传承无需固守旧形式，
可通过现代科技、艺术手法重构表达，让古老文化触达当代人的精神需求（如“人类对精神
共鸣的永恒追寻”）。这为写作提供了“如何传承”的具体思路——立足传统内核，结合现
代载体创新。
从个体角色层面看，语言文字运用材料直接发出号召：“接棒这份古老而鲜活的激
情”。它将宏大的文化传承命题，落脚到“自我”这一具体载体上，强调传承不是少数人的
使命，而是每个个体的可参与之事。同时“古老而鲜活”的表述，也暗示传统文化并非静止
的标本，而是可与当代生活交融的动态存在，为写作明确了“谁来传承”的核心视角。
三则材料层层递进，共同指向一个核心：传统文化传承需以“责任”为魂、以“创新”
为桥、以“个体”为基。写作需紧扣“家乡具体文化载体”（物件、技艺、习俗），串联
“记忆情感”与“自我角色”，最终回应“传统与现代化”的期刊主题，实现微观叙事与宏
观立意的结合。
【立意角度】
1.以家乡非遗技艺为锚，谈“现代转化让传统技艺焕活民生”
2.借家乡传统习俗载体，论“情感联结是传统习俗传承的核心”
3.以家乡传统艺术为依托，谈“青年参与让传统艺术成为文化交流名片”
4.围绕家乡传统节庆的演变，议“传统节庆的现代化调适需守核求变”
【写作误区】
1.脱离“家乡具体载体”，泛谈传统文化：仅空论“传统文化很重要”“要创新传
承”，未选取家乡具体的物件、技艺或习俗，缺乏“记忆与情感”的微观叙事，导致内容空
洞，无法回应“观察家乡文化”的要求，与期刊“传统与现代化”的结合也会流于表面。
2.重“传统怀旧”轻“现代化关联”：过度沉浸于家乡文化的过去记忆（如详细描述老
技艺的制作流程、习俗的历史渊源），却未提及“现代化”语境（如传统与当下生活的冲
突、如何结合现代方式传承），也未明确“自我角色”，偏离“给《传统文化与现代化》期
刊写信”的核心主题。
3.“自我角色”模糊，缺乏具体行动：仅简单提及“我要传承家乡文化”，但未说明具
体做什么（如学习技艺、记录故事、创新推广），也未结合“现代化”设计行动路径（如线
上还是线下、个人还是集体行动），导致“个体责任”的回应流于口号，无法体现“接棒”
的实际意义。
4.误解“现代化”为“抛弃传统”，陷入非此即彼的误区：认为“现代化就是用新事物
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替代传统”（如觉得传统习俗过时、老物件无用），或反过来认为“传承传统就要抵制现代
化”，未能理解材料中“传统的新生”的辩证关系，导致立意片面，不符合“传统与现代化
融合”的核心导向。
5.文体意识淡薄，偏离“书信”格式与语境：忘记“给期刊写信”的要求，未使用书信
的基本格式（如称呼、问候语、落款），语言风格也未贴合“与期刊编辑/读者交流感悟”的
语境（过于随意或过于学术化），导致文体不符，影响表达效果。
【范文导写】
01.于传统深处，奏响时代新声
《
文化与
代化》期刊
部：
传统
现
编辑
展信佳。
近日重读“高山流水”之典，钟子期与伯牙的知音传奇在光影重构中焕发新生，令我深
思：我
一代，当以何种姿
接
史的火炬，
千年文明的血脉在当代社会中
奔
们这
态
过历
让
继续
涌？
不是
封的
本，而是流
的生命。家
的皮影
曾
我痴迷。老
人双手翻
，竹
传统
尘
标
动
乡
戏
让
艺
飞
挑，白幕上便演尽悲
离合。起初我只
新奇，直至听
老
人
息“年
人不愿学”，目
签轻
欢
觉
闻
艺
叹
轻
睹
台前日
稀疏的
众，方才惊
：若无人承接，
灵
光影或将凝固
博物
橱窗里的
戏
渐
观
觉
这
动
为
馆
沉默
。
何
不是
多
文化在
代化浪潮下面
的共同境遇？它
需要的不是僵化
记忆这
尝
诸
传统
现
临
们
的供奉，而是如“高山流水”般被深刻理解，并被
予当代肌理的生命
化。
赋
转
承之要，在于“汲古
今”，
造性
化。真正的
承，
非
复刻形制，而是深
传
润
实现创
转
传
绝
简单
入其精神堂奥，以当代智慧与之对话，使其精髓在新的文化语境中焕发活力。正如“高山流
水”的意境能通
代光影技
引
共
，我家
的皮影
亦可融入
代故事、
新叙事手
过现
术
发
鸣
乡
戏
现
创
法，甚至与数字
合，
古老角色在更广
的舞台上演
当代人的喜怒哀
。我
青年，
艺术结
让
阔
绎
乐
们
思
活
，恰是
“
化”最
极的探索者。我
可以用手中的
、代
、画笔，
技
维
跃
这转
积
们
镜头
码
为传统
艺
搭建通往
代
美的
梁，
古老智慧在
代脉搏中重新跳
。
现
审
桥
让
时
动
更
一步，
承的
极目
，
是“昭往知来”，
文化成
滋养未来的精神
源。
进
传
终
标应
让传统
为
资
习
近平主席
，保
好、
承好
史文化
是
史
、
人民
。
份
任，不
关
强调
护
传
历
遗产
对历
负责对
负责这
责
仅
乎保存
，更关乎激活其内在生命力，使其参与塑造未来的民族精神与文化
同。皮影
记忆
认
戏
中
含的忠奸善
、家国情
，是穿越
空的价
；其制作
程中的匠心独运，更是
抗
蕴
恶
怀
时
值纽带
过
对
浮躁世风的宁静力量。当我们不仅学会操作技艺，更能领悟并践行其背后的品格与智慧，传
便真正活在了当下，并
我
开
未来提供不竭的灵感与定力。
统
为
们
创
位
，古人智慧深植
夏血脉，那份“古老而
活的激情”正召
着我
。我愿做一
诸
编辑
华
鲜
唤
们
名自
的文化接棒者，不
学
皮影的操演，更
用新媒体的方式
、
播它的美，
更
觉
仅
习
尝试
记录传
让
多同
人听
那白幕后的千古回响。
我
共同致力于，使每一份珍
的文化
，都能在
龄
见
让
们
贵
遗产
代的
河中，从
史的余韵，激
未来的序章！
时
长
历
荡为
此致
敬礼！
一名关注文化传承的青年
2025 年10 月14 日
02.最后一班渡船
《
文化与
代化》期刊
部：
传统
现
编辑
您好。
8
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我想和您
家
的那条渡船，以及我的叔公。
讲讲
乡
子被青江划成两半，叔公和他的木船，就是
接两岸的
。自我有
起，他就在晨
镇
连
桥
记忆
雾
中
，身姿如江
老柳，
声欸乃，是小
最安然的催眠曲。船
那
木板，被无数脚印磨
摇橹
边
橹
镇
头
块
得温
如玉。乘船的多是老人，他
用
糯的
音
聊，那些关于祠堂、
气和水鬼的故事，
润
们
软
乡
闲
节
随着
声起落，
在江面上。那
我以
，
的日子，会和江水一
永无止境。
橹
飘
时
为这样
样
直到那座跨江大
通
。
桥
车
那天，叔公依旧出船。
的
面投下巨大的阴影，将他
他那条小小的木船，一同
宽阔
桥
连
笼
罩。岸上等船的人，只剩下我一个。我跳上船，他没
，只是默默地
。
声在空
的江
说话
摇橹橹
旷
面上显得格外孤单，一下，一下，像在叩问着流逝的时光。对岸传来汽车尖锐的喇叭声，瞬间
刺破了江面的宁静，也刺穿了我心中某种完整的
西。
东
船至江心，他停了
，任船
漂着。他回望
的旧
，目光
却深邃，喃喃道：
橹
轻轻
渐远
码头
浑浊
“
江啊，以前
得很，水里能看到祖宗的
。”那一刻，我忽然明白了。他守
的不
是一份
这
宽
脸
护
仅
生
，更是一条能与祖先
的通道，一种慢
奏的、充
人情味的生活方式。我是他唯一的
计
对视
节
满
乘客，也是他古老航
上，最后的知音。
线
“叔公，教我
吧。”我的
打破了沉寂。他
了一下，
的眼里
一
光亮。
摇橹
话
愣
浑浊
闪过
丝
那是我第一次触摸那光滑的
把。他粗糙的大手覆上我的手背，
着我
力。“手腕要
橹
带
发
活，腰要
，”他
，“感
水的力道，
而
。”起初，
在我手中笨拙得像条不肯就范的活
稳
说
觉
顺势
为
橹
鱼，搅得水花四溅。但渐渐地，当我静下心来，似乎真的能感觉到水流透过橹叶传来的、细微
的抵抗与推送。那一刻，我仿佛
的不是一条船，而是一段沉甸甸的、关于告
与迎接的
摇动
别
岁
月。
如今，木船已停航，安静地系在旧
，像一个句号。但我没有忘
那堂
。我拿起相
码头边
记
课
机，
下叔公修
木船的
程，
下他
上如木
般的
，
下那最后的、孤独的
记录
缮
过
记录
脸
纹
皱纹记录
橹
声。我把
些影像，
同我从他那里听来的所有故事，剪
成一部短片，取名《最后一班渡
这
连
辑
船》。
我知道，那班
体渡船已
完成了它的
史使命。但我希望，我能成
下一个
渡人。用
实
经
历
为
摆
我的方式，
着新
代的“
摇
时
橹”，将那份关于宁静、关于
承、关于人与土地血脉相
的
与
传
连
记忆
情感，从此岸的消逝，渡向彼岸的新生。
，或
就是我
我
家
文化，所能扮演的角色。
这
许
为
们
乡
此致
敬礼！
一个曾
的渡客，未来的
渡人
经
摆
2025 年10 月14 日
4、（2026 山东省启思大联考高三质量检测“几种精神”）阅读下面的材料，根据要求写
作。(60 分)
【原题再现】
材料一：1945 年8 月15 日，当中华民族最终夺取抗日战争的完全胜利，血火淬炼的
“抗战精神”，在历史的星空定格成永恒。
材料二：2025 年5 月9 日，外交部副部长华春莹现身云南麻栗坡民族中学，问学生们
需要什么，学生们回答我们自己要努力。华春莹当着埃里克（美国NBC 记者）的面骄傲点
9
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赞，并向记者诠释“麻栗坡精神”内涵——“国家至上、人民至上、奉献至上”的“老山
精神”。
材料三：最近，很多美国网友专程到中国购物，他们说中国货质量好，价格便宜，这
一举动被推上了热搜，“中国购”迅速走红。
上述三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800 字。
【审题立意】
材料一：1945 年“抗战精神”的历史厚重与精神内核
家国情怀：面对民族危亡，“天下兴亡，匹夫有责”的信念成为全民共识。无论是文
人墨客以笔为枪唤醒民众，还是工人农民以力为盾支援前线，都体现出“把个人命运与国
家命运紧密相连”的价值追求，这是抗战精神的核心底色。
坚韧不拔的抗争意志：抗战期间，中国面临敌强我弱的悬殊差距，物资匮乏、装备落
后，但中华民族从未屈服。杨靖宇“胃里只有棉絮和树皮仍坚持战斗”，赵一曼“面对酷
刑始终严守机密”，无数先烈用生命诠释了“愈艰难愈向前”的抗争精神，这是抗战精神
的力量源泉。
团结协作的民族凝聚力：打破党派隔阂，建立抗日民族统一战线；不分地域、不分阶
层，汉族与少数民族并肩作战，海外侨胞捐款捐物、回国参战——这种“万众一心、众志
成城”的团结精神，是抗战胜利的关键支撑，也是抗战精神的重要特征。
材料二：2025 年“麻栗坡精神”的时代传承与价值指向
国家至上：以家国为念的价值排序：“国家至上”并非否定个人价值，而是强调“个
人追求需与国家需求同频”。麻栗坡的学生身处边疆，深知“国家稳定”与“个人幸福”
的关联，他们的“努力”不是为了个人私利，而是暗含“为国家强大而奋斗”的自觉，这
是新时代青少年家国情怀的生动体现。
人民至上：以民生为本的责任担当：“人民至上”是“老山精神”中“为人民守边
疆”的延伸。从战士“守护人民安宁”，到当代人“为人民谋幸福”（如科技工作者研发
惠民技术、教师扎根边疆育人），核心都是“把人民利益放在首位”。麻栗坡中学的教
育，本质上是在培养“为人民服务”的未来力量。
奉献至上：以担当为要的行动自觉：学生“自己要努力”的回答，褪去了“牺牲”的
悲壮，增添了“奋斗”的主动——奉献不再是“被动付出”，而是“主动以自身努力为国
家、人民做贡献”。这种“奉献”更贴近当代青年的生活实际：认真学习、掌握本领、立
足岗位发光发热，都是“奉献至上”的具体实践。
材料三：“中国购”走红的现象本质与深层逻辑
国际吸引力：从“产品输出”到“信任积累”：美国网友“专程来中国购物”，本质
上是对“中国品牌”“中国标准”的认可。这种信任不仅源于产品本身，还源于中国在国
际贸易中“互利共赢”的理念（如通过“一带一路”推动商品互联互通），以及中国在全
球供应链中的“稳定器”作用（疫情期间中国保障全球物资供应），让“中国购”成为一
种“可靠选择”。
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与前两则材料的关联
“中国购”的走红，并非孤立的经济现象，而是前两则材料中“民族精神”转化为
“国家实力”的必然结果：
从“抗战精神”到“制造强国”：抗战时期的“坚韧不拔”，转化为新中国成立后
“自力更生”搞建设的决心，再到改革开放后“追赶超越”的干劲，最终推动制造业转型
升级，实现“中国货”的质量飞跃——这是精神力量转化为物质力量的历史逻辑。
从“麻栗坡精神”到“产品自信”：“国家至上、人民至上”的精神，推动中国企业
以“满足人民需求、服务国家战略”为目标（如研发性价比高的民生产品、突破“卡脖
子”技术），而“奉献至上”的担当，让中国企业在国际竞争中坚守“诚信经营”，积累
了“中国品牌”的口碑——这是精神价值转化为国际信任的现实逻辑。
【范文导写】
01.承先辈精神，展时代新姿
抗战精神，是血火淬炼的永恒；“老山精神”，是国家至上的担当；“中国购”的走
红，是中国实力的彰显。从历史到现实，我们应承先辈精神，展时代新姿。
抗战精神，是中华民族坚韧不拔的底色。1945 年8 月15 日，当抗日战争的胜利号角吹
响，那历经十四年血与火洗礼的抗战精神，成为了中华民族永远的精神坐标。在那段艰苦
卓绝的岁月里，无数中华儿女为了民族的独立和尊严，抛头颅、洒热血，用生命诠释了什
么是爱国，什么是担当。这种精神，是面对强敌时的不屈不挠，是身处困境时的顽强拼
搏，是为了理想信念不惜牺牲一切的伟大情怀。它如同一座灯塔，照亮了中华民族前行的
道路，让我们在面对任何困难和挑战时，都能勇往直前，无所畏惧。
“老山精神”，是抗战精神的传承与升华。2025 年5 月9 日，外交部副部长华春莹在
云南麻栗坡民族中学诠释的“老山精神”，其内涵“国家至上、人民至上、奉献至上”，
与抗战精神一脉相承。在和平年代，“老山精神”激励着无数中华儿女为了国家的繁荣富
强、人民的幸福安康，默默奉献，不懈奋斗。麻栗坡的英雄儿女们，在保卫祖国边疆的战
斗中，以生命和热血践行了“老山精神”。而在新时代，这种精神也体现在各行各业的建
设者们身上，他们坚守岗位，勇于担当，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献着自己的
力量。
“中国购”的走红，是时代精神的生动体现。当美国网友专程到中国购物，赞叹中国
货质量好、价格便宜时，这不仅是对中国产品的认可，更是对中国发展成就的肯定。“中
国购”的背后，是中国制造业的转型升级，是中国科技创新能力的不断提升，是中国经济
实力的日益增强。这一现象的出现，得益于中国人民的勤劳智慧，得益于改革开放以来中
国坚持走中国特色社会主义道路的正确选择。它表明，在新时代，中国正以崭新的姿态屹
立于世界舞台中央，为世界经济发展和人类文明进步作出更大的贡献。
从抗战精神到“老山精神”，再到“中国购”所体现的时代精神，我们可以看到，中
华民族的精神谱系在不断丰富和发展。作为高三学生，我们肩负着时代赋予的重任，应传
承和弘扬这些宝贵的精神财富。在学习和生活中，我们要以抗战精神为动力，勇于面对困
难和挑战，努力提升自己的综合素质；要以“老山精神”为指引，树立正确的价值观和人
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生观，将个人的发展与国家的命运紧密结合起来；要以时代精神为激励，勇于创新，敢于
拼搏，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
承先辈精神，展时代新姿。让我们以青春之名，续写中华民族的辉煌篇章，让伟大的
民族精神在新时代绽放出更加绚烂的光彩！
02.从抗战烽火到时代新篇
八十年前，抗战精神在血与火中淬炼而成；四十年后，麻栗坡精神在边疆山区生根发芽；而
今天，“中国
”的
潮
世界重新
片土地。三种看似迥异的
象，
穿着同一条精
购
热
让
认识这
现
实则贯
神脉络——中华民族在苦难中锻造的坚韧品格，在奋斗中凝聚的价值追求，在开放中展现的文
化自信。
种精神力量，既是
史的
淀，也是
代的召
，更是未来的指引。
这
历
积
时
唤
抗
精神是民族危亡之
迸
出的集体意志。当日本侵略者的
蹄践踏中
大地，四万万
战
际
发
铁
华
同胞用血肉筑起新的
城。重
大
炸中，防空洞里的
声从未
断；西南
大的
生
，在
长
庆
轰
读书
间
联
师
们
炮火中
持著
立
。
些并非虚构的英雄史
，而是一个民族在至暗
刻的精神
光。正如
坚
书
说这
诗
时
闪
史学家所言，抗
的
利不
是
事的
利，更是精神的
利，它
明了中
民族在面
存
历
战
胜
仅
军
胜
胜
证
华
临
亡
的危急关
，能
爆
出惊人的凝聚力和
造力。
绝续
头
够
发
创
麻栗坡精神
是和平建
期
苦
斗的生
写照。在云南
陲的麻栗坡，孩子
不要施
则
设时
艰
奋
动
边
们
舍而要自
的回答，道出了中国人最朴素的价
。
里曾是老山
役的前
，
士
“宁可前
强
值观这
战
线战
们
一步死，
不后退半步生”的誓言犹在耳畔。几十年后，
片土地上的新一代，依然保持着
进
绝
这
“国家至上、人民至上、奉献至上”的精神追求。从
到
堂，从保家
国到建
家
，形式在
战场
课
卫
设
乡
，精神的内核却一脉相承。
种精神不是空洞的口号，而是体
在每一个普通人的日常
变
这
现
选择
中。
“中国
”的走
，
是当代中国精神面向世界的自然流露。美国网友追捧中国商品，表面
则
购
红
看是性价比的
利，深
看是中国制造背后精益求精的工匠精神。
小商品市
的商
，
胜
层
义乌
场
户们
可以
了一个
扣的改
熬夜
研；深圳
北的
者
，能在七十二小
内将
意
化
为
纽
进
钻
华强
创业
们
时
创
转
为
品。
种勤
与智慧的
合，正是中国精神的
代表达。当世界通
商品
中国，他
触
产
这
奋
结
现
过
认识
们
摸到的是一个民族勤
、
新、
的精神
地。
劳创
务实
质
从抗
精神到麻栗坡精神，再到“中国
”背后的工匠精神，中
民族的精神
系在不断丰
战
购
华
谱
富
展。
些精神不是博物
里的
列品，而是流
在民族血脉中的活
基因。它
告
我
发
这
馆
陈
动
态
们
诉
，一个民族的崛起从来不只是
的增
和技
的
步，更是精神的挺立与价
的彰
。站
们
经济
长
术
进
值
显
在新的
史方位上，我
需要
守
些精神
富，
它
在新
代
新的光芒。
历
们
继续
护这
财
让
们
时
焕发
5.(皖豫联考高三10 月调研作文“格物致知”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
材料一：我
的困
往往来自自己
世
万物的看法，而非来源于事物本身。——法国哲学
们
扰
对
间
家蒙田
材料二：格物致知。——《礼记·大学》
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
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【命题意图】
当下信息爆炸时代，青年常因主观臆断、认知偏差陷入焦虑（如对“内卷”“躺平”的
片面理解），或因忽视客观探究导致认知浅薄。题目直指“认知困境的根源”与“破局路
径”，引导学生建立理性认知观。
【审题立意】
本题以东西方思想对话的形式呈现，提供了两个看似不同实则相通的哲学观点。
法国蒙田强调内在认知对情绪的主宰，认为痛苦常源于我们赋予事物的意义而非事物本
身；
《礼记·大学》中的“格物致知”则倡导通过探究事物本质来获得智慧。两则材料共同
指向认知与世界的关系这一核心命题。两则材料的辩证关系：互补统一，缺一不可。
基于此，可从以下角度立意：
1.主客交融的认知之道：将两则材料视为认知过程的两个维度——既需“格物”以究其
理，又需“正心”以澄其明，真正的智慧在于主客体的双向互动与平衡。
2.由物及心的修养路径：以“格物”为起点，通过深入探究事物规律，最终达到内心的澄
明与自在，实现从知识到境界的升华。
3.辩证的认知态度：既不陷于主观臆断的窠臼，也不溺于机械实证的迷途，而是在观察世
界与反思自我的循环中接近真理。
【审题陷阱】
陷阱1：割裂对待。只写“调整心态”的重要性，或只写“实践出真知”，未能将二
者融合。
陷阱2：误解“格物”。将“格物”简单等同于“观察生活”或“实践”，忽略其
“探究事物本质以求至理”的深刻内涵。
陷阱3：消极解读。将材料一理解为“完全放弃主观，一味顺应外界”，走向虚无，
忽略了“格物”中蕴含的积极能动性。
【范文导写】
01.打破本真之扰 寻求格物致知（52 分）
驰隙流年，星回斗转，时光知味，岁月沉香。历史的长河不断滚滚向前，冲刷出新的痕迹，
也
刻出新的走向，但无
何
，我
都能看到，格物致知与事物本真在
史的浪花里熠熠生
镌
论
时
们
历
。
辉
云激
，
月
，
代浪潮前
不止。当以打破常
帆，以
求本真破浪。
风
荡岁
峥嵘时
进
规扬
寻
“溯洄从之，道阻且
。”法国哲学家蒙田曾
：“我
的困
往往来自自己
世
万物的看
长
说
们
扰
对
间
法，而非来源于事物本身。”大多数人也正是如此：或
理想与
相距太
，无法将自己放
；
许
现实
远
飞
或
生活与
交替
回，早已把斗志磨
。但无
何
，我
都要
脱自身的困
而努
许
时间
轮
灭
论
时
们
为挣
扰
力，回
事物的本
，探
真正的本源，白昼自会到来。莎士比
也曾
似的
，同
，唯
归
质
寻
亚
说过类
话
样
有洞悉事物本源，摒弃因主
看法
生的困
，
的自我，
将在成
中不断明晰。
观
产
扰这样
终
长
“
雨自有
期，山海自会相逢。”当用格物去探索真理，打开致知的新世界。
风
归
“烟柳
，吹梅笛怨，春意知几
。”《礼
》中提出的“格物致知”，想必我
都不陌生。君可
浓
许
记
们
，有当代青年十五年扎根大山植
造林，一句“到西部去”的号召，
寥寥数字，却孕育出从
见
树
虽
荒
山野到葱郁
洲的
；君可
，国家运
日复一日拼命
，用行
回
“
无不
是
芜
绿
蜕变
见
动员
训练
动
应战
胜
13
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拼出来的”的口号，
祖国荣誉
力拼搏；君可
，
史
河中无数仁人志士秉持格物致知的精
为
奋
见历
长
神，
我
当下的生活奠定
基
。格物致知是彰
事物本源的内在核心，助推我
走向更
为
们
坚实
础
显
们
美好的未来。
“高山仰止，景行行止。”当品味事物本源真
，
写致知的
篇章。
谛书
华丽
“憬彼淮夷，来献其琛。”
持探
事物本身的
律，拒
焦
来的困
，以格物致知的精
坚
寻
规
绝
虑带
扰
神冲破常
桎梏。
持“我生来就是高山而非溪流”的信念，活出真正的自己，而非被他人口中
规
怀
的“我”所束
。敢于
，不去
又怎会知
果？即便最
未能如愿又怎
，
也
缚
尝试
尝试
晓结
终
样这
远胜过
无味的徘徊——要
就
得精彩，要
就
得坦
。
赢
赢
败
败
荡
少年不惧
月
，彼方尚有荣光在。当代有
青年，当
开迷
，以格物致知的信念探索事
岁
长
为
拨
雾
物真正的本源，
写更
的人生篇章。
书
华丽
02.心明则万物明，格物以致知（52 分）
蒙田言：“我
的困
往往来自自己
世
万物的看法，而非来源于事物本身”，《礼
们
扰
对
间
记·大
学》
“格物致知”。
两
，恰似双重
角，
我
得以
知世界的奥秘：困
源于主
讲
这
则话语
视
让
们
窥见认
扰
知的偏狭，而突破困
、求得真知，需以“格物”的
度去探
事物本真。
观认
扰
态
寻
世之中，人常因
事物的偏狭
而陷入精神囹圄。譬如面
事
瓶
，有人以“命运弄
尘
对
认识
对
业
颈
人”自我麻痹，在怨
中困
；若能跳出主
情
窠臼，将其
作
自身能力、行
的契
怼
顿
观
绪
视
审视
业趋势
机，困
便如晨
遇
阳，悄然消散。事物本身是客
存在的“自在之物”，是人的主
扰
雾
骄
观
观认识为
其
予了价
判断的“成色”，
遂由此衍生。
然，心明
万物明。
赋
值
烦恼
诚
则
格物致知，
人
冲破主
的
房、触摸真理内核
就了通途。“格物”是
事物原
则为
类
观认识
茧
铺
对
理的
追不舍，是摒除先
的
察与探究。回溯
史，沈括
解雁
山形
之
，
赴
地，勘
穷
见
观
历
为
荡
胜
谜亲
实
山川、究物理，
得流水侵
之
；放眼当下，科研先
攻克“卡脖子”技
，于
室中反
终
蚀
论
锋们为
术
实验
复
，在数据的星辰大海里
定
律，皆以“格物”的
践，叩
真理的
扉。
试错
锚
规
实
击
门
当我
以“格物”之精神
照世界，困
会如冰雪消融，真知自会如清泉涌出。面
生活的
们
观
扰
对
跌宕，若能如“格物”般，剖析挫折的成因、探
自我提升的可能，而非沉湎于消极情
的泥沼，
寻
绪
我
便能从挫折的
石中，淘洗出成
的真金。
天地万物，先以“格物”之
探其肌理，再据
们
砾
长
对
诚
之形成
知，我
的看法方能
近真相，困
也会因
知的澄明而
次退
。
认
们
趋
扰
认
渐
隐
“格物致知”不
是个体
脱
困境的密
，更是文明
演
的
力源泉。古希腊先哲
仅
挣
认识
钥
赓续
进
动
在雅典学园中
自然哲学的思辨，本
上是
世界本源的“格物”；
夏先
仰
天文，俯察
们
对
质
对
华
贤
观
地理，亦是在“格物”中构建文明的根基。正是无数代人以“格物”
舟，在
的
河里溯流而
为
认识
长
上，人
文明才得以从蒙昧走向澄明，从
世界的懵懂揣度走向精准
。
类
对
认识
心向事物本真，“格物”是破除
知迷
的利器；秉持“格物”的
度，我
才能穿透主
知
认
雾
态
们
观认
屏障，求得真正的智慧与
知。吾
青年，当我
都能以“格物”之姿面
周遭，将
事物本真
认
辈
们
对
对
的探求融入生活，文明的炬火便在无数心
的照映下，愈
璀璨
目，照亮人
探索未知的漫
类
烛
发
夺
漫
路！心明
万物明，格物以致知。
则
长
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