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2026 届高三各地联考10 月作文精选汇编
二元思辨性作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 机遇与行动 02 选择中的同与异
03 文字与短视频 04 忙碌与空虚
05 曲行与直取 06 远方与当下......
壹.
===内涵解读 ===
高考二元思辨性作文，是围绕两个具有关联的核心概念展开辩证分析的写作题型，要求
考生跳出 “非此即彼” 的单向思维，通过探究概念间的关系（如对立、互补、转化等），
展现深度思考与逻辑素养。这类题型在近年高考中高频出现，如 “强与弱”“藏与露”“守
正与创新” 等，核心考查考生对复杂关系的认知与论证能力。
其核心特征体现在三方面：一是关系的关联性，两个概念并非孤立存在，而是存在内在
逻辑关联——或为“一体两面”（如 “自由与规则”，无规则则无真正自由），或为“动态
转化”（如 “危机与转机”，危机中可孕育转机），或为“互补共生”（如“传统与现
代”，现代发展需传统滋养）；二是思辨的辩证性，需避免片面肯定一方、否定另一方，而
是要分析 “何时侧重 A”“何时侧重 B”“如何让 A 与 B 协同”，比如谈 “快与慢”，
不能只说 “慢下来好”，而要论证 “追求效率的快” 与 “沉淀积累的慢” 需根据场景平
衡；三是论证的层次感，需从 “是什么（界定概念）—为什么（分析关系）—怎么办（实践
路径）” 逐步深入，而非简单罗列事例。
写作可遵循“三段式框架”构建逻辑：首先是“概念界定与关系定位”，开篇需明确两
个概念的内涵，并点明核心关系，避免理解偏差。例如写“传承与突破”，可界定 “传承是
对优秀传统的坚守，突破是对陈旧模式的革新”，并提出 “传承是突破的根基，突破是传承
的延续” 的核心观点；其次是“多维论证关系”，可从“对立性”“统一性”“转化性”
三个角度展开，比如论证“理想与现实”，先分析二者的矛盾（理想的高远与现实的局
限），再论证二者的统一（现实是理想的土壤，理想是现实的动力），最后结合事例（如袁
隆平以 “禾下乘凉梦” 扎根农田，在现实中推进理想）体现转化逻辑；最后是 “现实践
行”，落脚到青少年成长或社会发展，提出 “如何平衡二元关系” 的具体建议，如谈 “利
己与利他”，可呼吁 “以利他为导向，在成就他人中实现自我价值”。
高分关键在于两点：一是避免 “单极倾斜”，比如写 “苦难与幸福”，不能只强调
“苦难造就幸福”，而要承认 “过度苦难会摧毁人”，需论证 “正视苦难、转化苦难才能
通向幸福”；二是素材的 “双向匹配”，选择既能体现 A 概念、又能体现 B 概念的事例，
而非分别堆砌 A 和 B 的素材。例如论证 “粗粝与精致”，用 “景德镇匠人以粗粝的陶土
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为基，经精致工艺打磨成瓷器” 的事例，比分别用 “农民工的粗粝生活” 和 “艺术家的
精致创作” 更具说服力。
这类作文本质是考查考生 “处理复杂关系的思维能力”，需以 “概念为轴，关系为
脉，现实为靶”，才能写出逻辑严密、思想深刻的考场佳作。
贰.
=== 10 月二元思辨作文汇编 ===
1.（2026 年青桐鸣大联考高三9 月联考作文“机遇与行动”） 阅读下面的材料，根据要
求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
①倚南窗以寄傲，审容膝之易安。——陶渊明《归去来兮辞》
②贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——《论语·雍
也》
③山不厌高，海不厌深。——曹操《短歌行》
④欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》
生活中，有的人“知足常乐”，只求内心宁静与纯粹；有的人则“上下求索”，精益求
精。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本题以四则古诗文材料构建了一个关于人生价值观的二元对立框架：陶渊明的“寄傲容
膝”与颜回的“陋巷之乐”代表知足常乐、安于内心宁静的生活态度；而曹操的“山不厌
高”与王之涣的“更上一层楼”则象征不断进取、追求卓越的精神。材料最后点明生活中存
在的两种人生态度——“知足常乐”与“上下求索”，要求考生对此展开联想与思考。
审题时需注意以下要点：
首先，把握材料的对立统一关系。四则名言并非简单割裂，而是共同构成人生价值的辩
证图景。陶渊明与颜回的“知足”并非消极躺平，而是对精神自由的坚守；曹操与王之涣的
“求索”亦非功利追逐，而是对生命潜能的探索。二者在更高维度上可统一于对人生意义的
追寻——无论是向内安顿心灵，还是向外拓展境界，均是对“如何活着”这一命题的回应。
其次，分析关键词的象征意义。“容膝”“陋巷”代表物质简朴而精神丰盈的生活状
态，“山高”“楼上层”则隐喻对理想、知识或境界的无限追求。考生需跳出具体语境，思
考其时代内涵：在当下竞争激烈的社会，是选择“小确幸”的淡然，还是“永不止步”的奋
进？抑或在二者间寻找平衡？
最后，立足现实语境深化立意。当代青年面临内卷与躺平的张力，如何理解“知足”与
“求索”的价值尤为重要。可结合科技发展、社会变革等背景，探讨这两种态度对个人成
长、社会进步的启示，避免陷入非此即彼的二元对立，而是强调在不同人生阶段的动态选择
与智慧调和。
2
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参考立意：
1.守静致远，求索不息
2.知足者常乐，进取者有为
3.物质简朴与精神丰盈的辩证
4.攀登无止境，境界有层级
5.时代洪流中的个体选择
6.内在定力与外在拓展的统一
【范文导写】
01 足止进取问心安
材料中，陶潜“审容膝之易安”与曹公“山不厌高”并置，颜回箪食瓢饮之乐与王之涣
“更上一层楼”同列。表面看，一者知足求静，一者进取求动，似水火难容。然深究其里，
二者果真非此即彼么？实则，人生的智慧，恰在辨明何时需“知足”以定心，何时当“进
取”以致远。
既如此，当深谙知足内涵之锁钥。试想，若箪食瓢饮无法确保生命得以延存，若无容膝
之南窗，那知的又该是何“足”？所以，知足绝非拒绝一切的虚无主义，而是对物欲的严
苛；并非颓废的借口，而是对既有价值的确认与守护。或许“数学之父”毕达哥拉斯所提出
的“灵魂不灭”便是对知足内核的廓定吧？颜回“不改其乐”，乐在道义存于胸，纵外物匮
乏，内心亦丰盈如春。苏轼身陷海南瘴疠之地，却能“日啖荔枝三百颗”，其乐何在？庄子
言：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”知足，如同船锚，在欲望的潮汐中，
让人生之舟免于倾覆，得一刻安宁，蓄一份心气。若一味逐物而不知返，则如搜求黄金系于
翼的飞鸟，终因负累过重而坠地。
然而，时代的不确定性使然，我们没有底气以知足者的口吻对外宣称“世界与我以痛，
我却报之以歌”。试想当十年前的热门专业已成明日黄花，当十二年的寒窗苦读不再许诺远
大前程，当“选择比努力更重要”成为警世通言，当“我们都有光明的前途”沦为黑色幽
默，我们如何能不焦虑，不内卷，不忧心忡忡?当不确定性成为现代社会的底色，再谈进取就
不是哗众取宠，坐而论道了。进取，不再是贪婪的托词，而是生命内在力量向上的自然勃
发。秦孝公变法图强，苏炳添挑战九秒八三，中国航天人从“两弹一星”到“天宫”巡
宇……因一份“进取”心，个体与文明的车轮滚滚向前。鲁迅先生慨言：“不满足是向上的
车轮。”诗人亦言“大鹏一日同风起”，这些都是回应心灵叩问得时代清音。
因此，“知足”与“知不足”、“上求”与“退下”辩驳的价值，就不是含沙搏人的鬼
蛾魍魉了。知足与求索偕力能成就清荣峻茂、星河动摇的人生胜景。
真正的智者，能在“知足”与“进取”间寻得那微妙的平衡点。这平衡，是分野的智
慧，亦是统一的艺术。袁隆平院士，于身外之物，布衣素食，安之若素，此为“知足”；于
田间稻穗，则梦萦“禾下乘凉”，百尺竿头永不言足，此为“进取”。于已然拥有的，常怀
知足感恩，可免怨艾纷扰，得平和之乐；于学问、事业、家国理想，则当永葆“不知足”的
赤子之心，精益求精，拓展境界。恰如《大学》所言：“知止而后有定”“虑而后能得”。
康德在《何为启蒙》中写道：“所谓不成熟，就是对运用自己的理智无能为力。”当
《骇客帝国》中尼奥拿着红色蓝色药丸抉择时，未来的天平两端野心的勃发与理智的沉潜在
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绞缠厮杀。无论是过去，还是现在、未来，裹挟着人类个体生命前行的，永远是知足进取间
的心安。
02 守心以知足，笃行以求索
陶渊明“倚南窗以寄傲”的恬淡，曹操“山不厌高”的胸襟，恰似人生天平的两端，一
端是“知足常乐”的内心宁静，一端是“上下求索”的理想奔赴。二者看似对立，实则在追
寻生命价值的旅程中辩证统一——唯有以知足守定本心，方能在求索之路上行稳致远。知
足，是摒弃浮华后的精神笃定，为求索筑牢根基。钱钟书与杨绛蛰居胡同小楼，陈设简陋却
“容膝易安”，拒绝头衔与采访的诱惑，方能埋首古籍十余年，以《管锥编》构建跨越中西
的学术体系；季羡林居于狭小居所，中山装穿载多年，“有书可读便无所求”的淡然，让他
能潜心攻克梵文与吐火罗文的晦涩难关，成为中外文化交流的桥梁。他们的“知足”，不是
消极避世的躺平，而是对物质欲望的精简，为精神世界腾出深耕的空间。正如颜回“一箪
食，一瓢饮”仍不改其乐，这份对物质简朴的接纳，恰恰是抵御外界干扰、专注内心追求的
定力之源。
求索，是突破边界后的理想延伸，让知足拥有厚度。樊锦诗在敦煌大漠守着土坯房与咸
水，“有壁画相伴便是快乐”的知足，并未消磨她的进取之心。面对壁画氧化的难题，她带
领团队攻克数字技术，推动“数字敦煌”走向世界；年过八旬的袁隆平，穿着几十元的胶鞋
奔波于稻田间，“吃饱穿暖便足够”的淡然，化作他追逐“禾下乘凉梦”的动力，从杂交水
稻到耐盐碱稻，始终向更高产的目标迈进。他们的“求索”，不是功利性的贪得无厌，而是
对事业的精益求精，让“知足”不再是单薄的安逸，而是承载着责任与价值的坚守。正如王
之涣“更上一层楼”的追求，在进取中拓展人生的广度与深度，方能让内心的宁静拥有更坚
实的支撑。
在当下内卷与躺平交织的时代，“知足”与“求索”的辩证智慧更显珍贵。若一味追逐
物质繁华，便会在名利场中迷失方向；若仅满足于安逸现状，又会陷入固步自封的平庸。屠
呦呦在老旧单元楼里潜心科研，“科研不为出名”的知足，让她能历经数百次失败仍坚持提
取青蒿素；汪曾祺在平凡民居中品味烟火，“热饭闲书便是好日子”的恬淡，化作他打磨
“汪式文风”的匠心，让《受戒》《大淖记事》成为文学经典。他们的人生印证：知足是
“不困于物”的清醒，求索是“不止于行”的担当，二者相融，方能在时代洪流中找到属于
自己的坐标。
人生如舟，知足是压舱石，让我们在风浪中稳舵；求索是船帆，带我们在航程中远行。
守得住“容膝之安”的恬淡，才能拥有“上下求索”的从容；怀得了“更上一层”的志向，
方能让“陋巷之乐”拥有真正的分量。愿我们以知足之心守定精神家园，以求索之志拓展人
生疆界，在平衡中书写有温度、有高度的生命篇章。
2.（2026 南昌市阶段测试作文导写作文“选择中的同与异”） 阅读下面的材料，根据
要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
马克思与恩格斯四十年坚持共同的信仰，在“思想共振”中铸就了《资本论》的辉煌；
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司马光与王安石一世政见相左，却能保持“求同存异”的尊重，在“差异互鉴”中完善各自
的思想。择伴同行，有人追求“志同道合”的精神默契，有人珍视“和而不同”的智慧激
荡……
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这道作文题以"择伴同行"为核心，探讨人际关系中“同”与“异”的辩证关系。材料呈
现了两种看似不同却都具有价值的相处之道：马克思与恩格斯因“思想共振”而共创辉煌，
代表的是志同道合的理想模式；司马光与王安石虽政见相左却能“求同存异”，展现的是和
而不同的智慧境界。这两组关系看似对立，实则共同揭示了思想成长的规律——无论是高度
一致的思想共鸣，还是截然不同的观点碰撞，都能促进思想的深化与完善。
审题时需要把握核心概念：“思想共振”强调价值观和目标的深度契合，“求同存异”
则凸显在差异中保持尊重并相互借鉴的智慧。二者并非对立，而是人际关系上的不同维度。
写作时，切忌简单扬此抑彼，认为一种模式优于另一种；也要防止机械并列，缺乏对二者内
在联系的深入思考。可从个人成长、学术合作、文化交融、国家外交等多个层面展开思考。
真正的智慧在于懂得何时需要追求共鸣以凝聚力量，何时需要包容差异以激发创新。
参考立意：
1.择伴当兼取“同道”之契与“异见”之明，共促思想成长。
2.志同道合是行稳的基石，和而不同是致远的风帆。
3.超越“同”与“异”的对立，在同伴关系中实现思想升华。
4.思想共鸣与差异互补都是成长养分
5.志同道合铸伟业，和而不同启新思
6.志同者不以山海为远，道异者能以互鉴为桥
7.“同”凝聚力量，“异”激发创新
【范文导写】
01 与子同舟，异曲共奏
人生海海，吾谁与归？马克思与恩格斯以四十年时光在思想共振中铸就《资本论》的辉
煌，司马光与王安石一世政见相左却在差异互鉴中完善各自思想。人生是一场远行，与谁同
行往往比去向何方更为重要。寻觅志同道合的精神知己，珍视和而不同的智慧碰撞，这两种
选择，便是与子同舟，异曲共奏。
“没有人是一座孤岛。”诗人约翰·多恩如是说。人类从荒蛮走向文明的历史，就是一
部在踽踽独行时觅得伙伴，又择伴同行的智慧之旅。灵魂深处对共鸣的渴望，让思想上的同
频共振显得尤为重要。伯牙子期的高山流水觅知音，管鲍之交的肝胆与共，李杜忘年交契成
就的“仙圣”佳话……志同道合者，如兰芷同心，共燃理想之火；思想上的同频，更像寒夜
里的暖炉，迷雾中的灯塔，温暖人心，烛照前程。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其
香，即与之化矣。”共同的信仰与追求，志同道合的精神默契，汇聚思想的星河，照亮人类
前行的征途。
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“君子周而不比，和而不同，群而不党。”华夏文明的智慧来源于“二人同心，其利断
金”携手前行，但推动文明发展、思想进步，还需要在心灵的交契中寻找不同的声音。
从百家争鸣，促进儒墨道法各异其说的辉煌灿烂，到司马光王安石政见相左却同样星曜
青史，再到丘成桐与杨振宁对撞机议题的争论，差异互鉴，更有力地完善人的思想，推动着
文化、思想甚至科学的进步。正如《三国志》所言：“和羹之美，在于合异；上下之益，在
能相济。”正是有了百花齐放，才有满园春色；恰有管弦异音，才是美妙和谐的乐团合奏。
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。
因此，同异相生者，若舟与楫共，齐赴致远之途。费孝通老先生说过：“各美其美，美
人之美，美美与共，天下大同。”思想上的同频为“求同存异”提供了根基与底色，而“差
异互鉴”更有利于“志同道合”的长远发展。“天下一致而百虑，同归而殊途。”志同道合
与和而不同并非相互割裂，而是相辅相成、辩证统一的。没有共同的目标与信仰，“和而不
同”便会沦为无意义的争论，难以凝聚起推动实践的力量；没有差异的碰撞与借鉴，“志同
道合”便会陷入“群体思维”的陷阱，让思想逐渐僵化、停滞不前。国共合作的抗日救亡的
路线制定，“一国两制”的发展大计，人类命运共同体的理念的提出……同与异的辩证统
一，是同伴关系的最高境界，也是推动个人成长、社会进步、文明发展的不竭动力。
人类思想的演进史，宛如一部宏大的交响乐，其中最为动人的乐章，既有琴瑟合鸣，又
有铙钹异音。择伴同行，既当追求“志同道合”的精神默契，又该珍视“和而不同”的智慧
激荡，因为与子同舟，异曲共奏。
02 同契为基，异见为帆
人生如远航，独行易陷迷茫，择伴方能行稳致远。择伴之道，既有“志同道合”的默契
之选，亦有“和而不同”的智慧之择。马克思与恩格斯以四十年信仰共振铸就《资本论》，
司马光与王安石以一世政见相左完善思想——这两组故事如硬币两面，揭示择伴中“同”与
“异”的辩证真谛：“同”是凝聚力量的基石，“异”是突破局限的风帆，二者相融，方能
抵达更远彼岸。
志同道合的精神共鸣，是攻克难关的底气。这种“同”是价值观与理想的深度契合，非
表面意见趋同。马克思写《资本论》时经济窘迫，恩格斯放下学术投身商界资助他，分居时
仍以数百封书信推敲理论、探讨策略，终让这部巨著问世，为无产阶级革命指路。钱学森与
邓稼先怀揣“科技报国”理想，放弃国外优渥生活研制“两弹一星”。钱学森控战略，邓稼
先攻细节，深夜长谈的灵感破技术封锁，以“同”为纽带在荒漠筑起国防屏障，印证“同声
相应”的力量。
和而不同的差异互鉴，是启迪新思的源泉。这种“异”是尊重差异的智慧，非针锋相
对。北宋时，王安石主“变法图强”，司马光持“守成稳重”，政见对立却非意气之争。王
安石推新法，司马光书信析利弊；司马光执政，亦留新法利民条款，为政治提供多元视角。
民国北大，蔡元培倡“兼容并包”，辜鸿铭守传统文化，蔡元培邀辜鸿铭任教，辜鸿铭不排
斥新思想，让北大成思想高地，诠释“道异者能以互鉴为桥”。
“同”与“异”实为相辅相成的共生关系。梁思成与林徽因以“保护古建筑”为共同理
想，此为“同”；梁思成重结构力学，林徽因偏美学文化，此为“异”。梁思成的图纸为文
化解读筑基，林徽因的诠释让数据焕人文温度，共铸《中国建筑史》。这启示我们，择伴不
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必求绝对“同”，亦不惧合理“异”——以“同”定方向，用“异”破局限，方能实现思想
升华。
当今时代，科研协作、文化互鉴皆需“同”的凝聚与“异”的启迪。愿我们择伴时，既
寻“思想共振”的知音，亦纳“差异互鉴”的伙伴，以同契为基，以异见为帆，在人生航程
中乘风破浪，共赴山海。
3.（2026 黄冈市2026 届高三9 月调研考试作文“文字与短视频”） 阅读下面的材料，
根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深
处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。
以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
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【审题立意分析】
1.材料核心解读
材料聚焦数字化时代两种情感触动载体的争议：一方认为经典文字更能触动心弦、唤起
深层共鸣，核心在于文字的间接性、想象空间与思想深度——文字需通过读者主动解读、联
想构建意境，能承载更复杂的情感与哲思，如《红楼梦》中“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，
需读者在文字咀嚼中体会家族兴衰的悲怆；另一方认为爆款短视频情感力量更巨大，关键在
于影像的直观性、冲击力与传播效率——短视频以画面、声音、节奏快速传递情感，如记录
消防员逆行的短视频，无需过多解读便能瞬间引发观众的敬畏与感动。
“触动心弦/唤起共鸣”VS“情感力量更为巨大”：前者更偏向内在的、深层的、持久的
心理活动；后者更偏向外显的、即时的、广泛的影响力。
两种观点并非绝对对立，而是反映了不同载体的情感传递特性。审题时需跳出“非此即
彼”的二元对立思维，深入探讨“为何不同载体有不同情感效果”“不同场景下如何选择合
适的情感载体”“二者能否互补共生”等深层问题。
2.核心立意方向
基础立意：文字筑共鸣之深，影像传情感之速，二者各有其长（承认两种载体的独特价
值，分析各自优势与适用场景）；
深化立意：在快与慢之间平衡：以文字沉淀深层情感，用影像激活即时共鸣（结合数字
化时代“快节奏”与“深思考”的需求，探讨二者的互补关系）；
拓展立意：情感触动的本质不在载体，而在内容的真诚与价值的共鸣（跳出载体之争，
聚焦情感传递的核心——内容是否贴近人心、是否具有精神价值）。
【范文导写】
01 文字筑深潭，影像掀浪潮
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当《红楼梦》中“花谢花飞飞满天”的文字在屏幕上流转，有人在字里行间品出黛玉
葬花的凄美与生命无常的怅惘；当消防员逆行冲进火场的短视频在指尖划过，有人在画面
冲击中瞬间红了眼眶，感受到“英雄无畏”的震撼。在数字化时代，经典文字与爆款短视
频，恰似情感传递的双生花——一个如深潭，沉淀着绵长的共鸣；一个如浪潮，激荡着即
时的感动，二者各有其长，更可互补共生。
经典文字，以“慢解读”筑就情感的深潭，唤起人心深处的持久共鸣。文字从不追求
“瞬间击中”，而是以间接性与想象空间，邀请读者主动参与情感的构建。史铁生在《我
与地坛》中写道：“母亲悄悄躲出去，在我看不见的地方偷偷听着我的动静。”没有华丽
的辞藻，只有朴素的细节，却让无数读者想起自己母亲“默默守护”的瞬间——或许是深
夜书桌旁的一杯热牛奶，或许是失意时欲言又止的眼神。文字的魔力，在于它留下的“空
白”：读者在解读中代入自身经历，将文字的情感转化为“自己的故事”，这种共鸣不似
烟火般转瞬即逝，而如深潭般，在岁月沉淀中愈发清晰。正如读《背影》时，我们起初或
许只看到“父亲爬月台”的笨拙，长大后经历了离别与牵挂，才真正读懂文字背后“父爱
无言”的重量——这便是文字赋予情感的“深度”，需要时间与思考去挖掘。
爆款短视频，以“快冲击”掀起情感的浪潮，激活即时的共情力量。在快节奏的数字
化生活中，人们往往难以静下心来品读长篇文字，而短视频以直观的画面、凝练的节奏，
成为“情感快速传递的信使”。2023 年“感动中国”人物陆鸿的短视频走红网络：镜头
里，他坐在轮椅上，手把手教残疾员工制作相册，脸上带着憨厚的笑容；旁白里，简单讲
述他“从脑瘫患者到带动数十名残疾人就业的企业家”的经历。没有复杂的叙事，短短一
分钟的视频，却让无数网友留言“看哭了”“平凡人也能活成光”。短视频的优势，在于
它跳过“解读门槛”，直接将最真挚、最鲜活的情感呈现在眼前——就像看到留守儿童收
到远方父母寄来的礼物时的笑脸，看到老人与分别数十年的老友重逢时的拥抱，这些画面
无需过多言语，便能瞬间击穿人心，引发“全民共情”的浪潮。这种“即时情感动员”的
力量，让短视频在传递温暖、凝聚社会共识上发挥着独特作用。
然而，我们不必在文字与影像间“二选一”，因为二者从来不是对立的，而是可以互
补共生的。《长安三万里》的成功，便是最好的证明：影片用动画影像将“轻舟已过万重
山”的诗句转化为壮阔的画面，让年轻观众第一次直观感受到唐诗的豪迈；同时，影片通
过李白、高适的人生故事，解读诗句背后“理想与失意”的挣扎，引导观众去品味文字的
深层内涵。影像如“钥匙”，打开了经典文字的“大门”；文字如“基石”，让影像的情
感不流于表面。同样，如今许多“经典解读”短视频博主，会用几分钟时间梳理《论语》
《庄子》的核心思想，搭配动画与案例，让传统文化“活”起来；同时，他们总会在视频
结尾呼吁“去读原著，感受文字的温度”——这便是数字化时代的智慧：用影像的“快”
吸引关注，用文字的“深”沉淀情感，让情感传递既有“浪潮”的冲击力，又有“深潭”
的持久力。
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有人说，数字化时代是“情感快餐”的时代，但我更愿相信，它是“情感选择”的时
代。我们不必拒绝短视频带来的即时感动，因为那是生活中温暖的微光；也不应放弃经典
文字带来的深层共鸣，因为那是滋养心灵的清泉。文字筑深潭，影像掀浪潮，唯有让二者
同频共振，才能在数字化时代，既感受“瞬间的震撼”，又拥有“长久的感动”，让情感
的花园永远繁花似锦。
02 深流与浪花：数字时代的共鸣双轴
数字化浪潮席卷天地，经典文字与爆款短视频孰能更深触动心弦的争论，折射出时代的
精神焦虑。然深究其理，二者实非对立取代，而是如经纬交织，共同编织着现代人立体而丰
富的共情图景。经典如静水深流，滋养灵魂之底蕴；短视频似浪花翻涌，映照时代之情绪。
唯有认知其特性，使深流与浪花共同灌溉心灵田园，方能在数字时代建成连接古今的情感绿
洲。
经典文字之价值，在于其以时间锻造的思想深度，需心灵主动奔赴方能达成深度共鸣。
那些历经时光洗礼的文字，其力量不在瞬间震撼，而在持续叩问。杜甫“安得广厦千万间”
的呐喊，穿越千年仍激荡人心，正是因为其对人类苦难的深刻观照。卡尔维诺曾言，经典是
“一本从未穷尽其向读者所言东西之书”。每一次重读《红楼梦》，读者都能从宝玉捧玉而
泣中读出新的悲悯——那不仅是一个贵公子的伤怀，更是对一切生命无法挣脱命运枷锁的永
恒叹息。这种通过抽象符号激发的想象与反思，使经典成为培养深层审美的精神源泉，在沉
默等待中完成情感的深度净化与精神的向上攀登。
爆款短视频之力量，在于其借技术之翼实现的情感即时共振，以高效直接捕捉时代脉
搏。其优势非关深度，而在广度与速度。《觉醒年代》中陈氏父子诀别的片段令无数观众泪
目，让革命精神借助新媒介在当代重生；一则记录平凡志愿者的短视频，可使善的意念如闪
电般照亮千万心扉。2020 年疫情期间，医护人员抗疫日常的短视频成为爆款，不仅传递信
息，更凝聚了社会情感。丹尼尔·卡尼曼揭示的“峰终定律”解释了此类内容如何通过浓缩
情感峰值瞬间征服观众——视听元素的直接冲击、算法的精准推送、社交媒体的裂变传播，
共同造就了其无与伦比的情感动员力。
真正之智慧，在于认知二者特性，使经典之深流与短视频之浪花，共同灌溉数字时代的
情感田园。我们无需陷入非此即彼的二元对立，而应寻求一种创造性融合与良性互动。观
《三国演义》片段经匠心剪辑配以雄浑音乐，使青年心生向往，转而捧读原著；《论语》金
句以灵动动画呈现，使稚子朗朗上口，文化基因遂悄然传承。此乃短视频作为“引桥”之
功，它降低了接触经典的门槛，点燃了深入探索的欲望。而经典则为短视频提供了无尽的叙
事母题与情感原型，使其不至于在流量的狂欢中迷失方向，沦为浅薄的情感消费。
深流静默，浪花喧腾，皆为浩瀚情感海洋的真实形态。在算法编织“信息茧房”的时
代，我们既要欣赏爆款短视频那如浪花般绚烂的情感冲击，也要主动追寻经典文字如深泉般
持久的精神滋养。让每一次心跳的共鸣，既回响着杜甫“家书抵万金”的永恒智慧，也洋溢
着抗疫视频中凡人善举的时代气息——当深流与浪花在心灵港湾相遇，我们才能在数字时代
获得最完整的诗意栖居，既不被浅薄的情绪洪流裹挟，也不因固守传统而脱离时代脉搏。这
或许才是数字化时代情感共鸣的最佳路径。。
9
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4.（2026 上海市格致中学高三10 月考作文“忙碌与空虚”） 阅读下面的材料，根据要
求写作。（60 分）
【原题再现】
生活中，人
常
重要的事情而忙碌着，但有
又会感到莫名的空虚。
们
为
时
请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【审题立意】
材料包含两个层次。针对第一个层次，“生活中，人们常为重要的事情而忙碌着”，
“重要的事情”的内涵是什么？人们为何“常为重要的事情而忙碌着”？“忙碌着”意味着
什么？
针对“重要的事情”我们需予以辨析，从积极方面来说，于个体可能关涉个体的成长发
展、安身立命、家庭稳定幸福；于社会而言，可能关涉到他人的命运福祉、社会发展、民族
未来等；而从消极方面而言，其可能实际并不重要，只是个体错误认知、价值扭曲的产物，
甚至与社会公认的价值观念、法律道德相背离。
“为重要的事情而忙碌着”恰恰因为事情对于自己有着特殊意义和价值，为其忙碌更多
体现自身的责任感与使命感，希望通过切实的努力能有现实的正向回馈，使事情按照预想的
方向达成，从而个体的意愿、情感、抱负、价值可能获得实现。就积极方面说，这是个体生
命能量的充分彰显，是其不满于现状而极力寻求突破的精彩写照，由千千万万这样的个体融
合而成的社会，才是生气盎然，充满希望的。
“忙碌着”可以是方向正确、方法恰当的忙碌，也可能是忙不得法，忙而低效，甚至无
效。另外，重要的事情并不仅仅因为忙碌就能顺利完成，这背后还涉及个人的能力素养、外
部条件等因素。
针对材料第二个层次，“有时又会莫名感到空虚”，我们应与材料第一个层次的分析相
对应来看待，从而分析明明感到空虚究竟属于哪一种层次：对积极正确且重要事情的判断产
生动摇；对忙碌却屡屡收获挫败的无力无助的价值空虚感；对忙碌在与现实背离的所谓重要
的事情幡然醒悟后的懊恼与悔恨。
可以再有一层，思考如何看待这样的“空虚”，这里的空虚并不可怕，也是正常现象，
或许正是这样的空虚会提醒我们去审视重要的事是不是我内心追求的，我的忙碌是否有效
的。
当然，对于材料的理解可以包含，但并不局限于上面这些。只要切合材料，分析入理，
都可作为采分依据。（张华中）
【范文引路】
01.来自空虚的提醒
生活中，我
常
那些被定
“重要”的事
奔波不息，却在喧
隙，被一
莫名的空
们
为
义为
务
嚣间
阵
虚侵
。
微茫又略
痛楚的感受，并非生命的瑕疵，而是一声来自内心深
的提醒：是
候
袭这
带
处
时
为
那个心
梦想的自己，留出一片呼吸与生
的空
了。
怀
长
间
古今，人
的“重要之事”
逃
代与
境的烙印。古
是耕田
，或寒窗苦
以
纵观
们
总难
时
环
时
务农
读
求功名；今日
是按部就班地求学，而后投身社会分工，
精于一隅。
固然是人
生存与
展
则
专
这
类
发
0
1
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的基石，
足了我
的生理需求与社会角色。然而，人之
人，更有不可泯
的精神追求。那是
满
们
为
灭
与生俱来的好奇，是
我
探索世界
驱动
们
，甚至改
世界的渴望——我
称之
梦想。相
于
生
变
们
为
较
为
存的被
努力，在主
求索中遭遇的不确定与
得的成就感，更能
我
体
到生命蓬勃的
动
动
获
让
们
验
兴
。
奋
然而，在价
多元、宏大叙事逐
消解的当下，个体
以安身立命的意
坐
得模糊。以
值
渐
赖
义
标变
往，我
的精神力量可以
易地来自外界：
父母
威的敬畏，
物
有的渴求，或是在某个
们
轻
对
权
对
质拥
小圈子中
求
同。但随着成
，
些外在的依附
将褪色——施加恐惧者
去，欲望永
填
寻
认
长这
终
远
难
，圈子聚散无常。当依附失去支点，内心的空洞便悄然
，空虚感油然而生。 即便是那些
满
显现
自
目
明确之人，在
久奔波后也可能陷入短
的空虚，其根源同
在于：手
的忙碌与内
认
标
长
暂
样
头
心的意
感断了
。但他
能更快地
整，因
他
行
的源泉，并非外在的依附，而是
义
联结
们
调
为
们
动
发
自内心的了解、好奇与
。他
在此中
有一种运筹帷幄的自信，故能
此不疲。
热爱
们
拥
乐
反
多
代人，在原子化的社会中，以“表演”般的
从
取群体的接
，用不喜
的“排
观许
现
顺
换
纳
欢
位
”争
稀薄的存在感与自尊。我
燃
自己的生命
光，去
未来可能消耗的
，以及
赛
夺
们
烧
时
兑换
货币
一份半永久的安全感。我
主
上或自以
幸福，但潜意
深
深知，
一切都是用生命表
们
观
为
识
处
这
演、争
而来的
舒适。一旦停止燃
，幸福便如流沙般逝去。
种空虚，并非生命初始的白
夺
暂时
烧
这
，而是在无意
的漫
忙碌后，被灼穿的一个空洞。 因此，
空虚的提醒，在呼
我
反思：
纸
识
长
这
唤
们
何
真正的重要？它在我
耳畔低吟，歌唱那个幼年
向往的广
世界，那个能在无拘无束的
为
们
时
阔
好奇中享受探索之
、
之美的自己。
乐见证发现
我
然地接受
份来自空虚的礼物吧。重新
我
生活的重心，不再甘
外物的器
让
们诚
这
审视
们
为
具，
那深埋于心的好奇与梦想，
重地
殖一片属于你自己的、自由生
的田地。
为
郑
垦
长
[教师点评]
本文逻辑线索清晰，以“空虚的提醒”为核心，从生活中人们奔波中的空虚现象切入，
溯源历史与当下生存需求与精神追求的矛盾，再剖析现代社会“表演式生存”的根源，最终
落脚于“接纳空虚、回归内心”的呼吁，层层递进。行文框架采用“提出问题—分析问题—
解决问题”结构，段落衔接自然。论证上善用对比（第二段古今生存状态、第三段外在依附
与内在驱动）、比喻（第四段“流沙般的幸福”“灼穿的空洞”）等手法，增强感染力。整
体思想深刻，语言富有诗意，成功唤起对生命意义的反思。
但是本文论据多为概括性论述，具体实例支撑稍显缺乏。第四段对“原子化社会”的阐
释稍显抽象，若补充个体经验或社会现象案例，论证会更扎实。（闫文治）
02.理性认识“重要”，高效付诸“忙碌”
生活中，人
常
重要的事情忙碌着，但有
又会感到莫名的空虚。面
此种困境，我
们
为
时
对
们应
理性思考，明确真正重要的事并以正确的科学的方式努力。
破局的关
在于明晰“空虚”的原因，其往往也与“重要”相挂
。因
境、理想等
合因素
键
钩
处
综
的影响，每个人
“重要”的判定具有差异，但重要的事无非就是
自身追求、未来
展等方面
对
对
发
有关
影响的事。而个人
知、周遭
境等众多声音也左右着人
的判断。
键
认
环
们
在
真正重要的事情忙碌
，尽管方式正确、目
清晰，我
也并非能得到及
反
。多数
为
时
标
们
时
馈
付出具有滞后性，量
累
需要
程，在此
程中付出的心力越多，
越
，人
心中
变积
质变
过
过
时间
长
们
因无正向反
来的“空虚”，折射着
成本与收
不
等的担
和恐惧，
是成功必
的
馈带
对
获
对
忧
这
经
过
程。由此，“接
空虚，
定前行”
纳
坚
是理性、智慧的方法，也似乎是面
“莫名空虚”的有力回
。
对
应
但我
明确其前提条件，即
“真正重要、方式正确”。生活中，人
定
“重要的事”
们应
为
们坚
认为
往往只是表象。“重要”常具有
效性：人生不同
段、不同
境下的主要目
会随之
；人自
时
阶
处
标
转变
11
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身的
知局限，也会将并不重要的事
重要。此
若以
定前行
抗“空虚”，只会起到固
认
误认为
时
坚
对
的
面作用。人
或因未完成事件的
念、或因周遭潮流的从众心理、或因完美主
的裹
执
负
们
执
义
挟、或
清楚方向
但又不舍前期投入的“沉没成本”，一
情愿地忙碌，最
也
以得到成
虽
错误
厢
终
难
果。“空虚”是其必然
果。
结
且忙碌也并非全然有效。那些看不到成效的忙碌，多数存在无条理、无目的；策略
或低
错误
效；
于追求
果等弊病。此
，忙碌只是
力的外
化体
，多
人
解内心焦
、
自己
过
结
时
压
显
现
为
们缓
虑为
开脱的无奈之
。事情本身的重要性
人以“低容
”的
力、投入成本
高、正反
缺失等众
举
给
错
压
过
馈
多因素使人
以忙碌
媒介，
造努力的表象，
因
高
和疲
而收效甚微，一旦停下空
们
为
营
实则
为
压
惫
虚感便侵
内心，形成
性循
。
袭
恶
环
在当今追求效率，“内卷”横行的社会，
重要之事忙碌成
大
所
。面
代浪潮，我
为
为
势
趋
对时
们
持独立理性的慧眼，明晰何
真正重要的事，
此耐心持久地忙碌，不受他人的裹挟，接
应
为
为
纳
短
的“空虚”；也要警惕无效忙碌，与
力和解，享受做事的
程与成
本身。
暂
压
过
长
愿我
都能以
达胸襟看待重要之事，把握当下，
抱人生的成
与得失。
们
旷
拥
长
[教师点评]
王思祺这篇作文紧扣材料两个层次，围绕材料展开了深入的分析探讨。本文有诸多方面
较为突出。首先是观点很鲜明，无论是首段亮明自己的立场，抑或第三至第六段观点句的表
达，都较为显豁简要，并且彼此之间相互配合，逐层深入推进。其次是针对材料中的核心概
念“重要的事情”“忙碌”“空虚”都对之进行必要的辨析，在此基础上分析三者之间的复
杂关系，这就使得探讨有了合理且厚实的根基。这一块是此次写作中，很多同学容易忽略，
或浅尝辄止的。其三是原因分析较为深入，第四段和第五段尤为典型。小王同学从不同维度
展开思考，以集束型的方式把“重要的事情”的相对性，“忙碌”的低效或无效性，予以剖
析呈现，从而使它们为何导致“空虚”有了更深入的揭示。没有引用名言警句，或使用典型
素材，而只是借助自己凝练简洁的语言推进思考过程，这也体现出小王同学较好的思维品
质。当然，如果能恰切使用一些素材，将会使文章更加活泼灵动些。（张华中）
5.（2026 重庆巴蜀中学高三10 月考作文“ 曲行与直取”） 阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
《孙子兵法》上说：“水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”强调顺应外势、
迂回取胜的智慧。而《论语》则说：“仁者必有勇。”彰显直道而行、知其不可为而为之的
刚毅。世间万事，常存“曲行”与“直取”两种路径：有人如流水绕石，审时度势，以柔克
刚；有人则似金石攻坚，信念如炬，破釜沉舟也在所不惜。
对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
1.核心概念：材料的核心是“曲行”与“直取”，二者是世间万事常见的两种行动路径，
均蕴含为人处世、行事成事的智慧，并非对立排斥的关系。
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2.内涵：
“曲行”：源于《孙子兵法》“避高而趋下”“避实而击虚”，核心是顺应外势、审时
度势，以迂回、灵活的方式应对问题，强调“以柔克刚”，注重策略性与适应性，不硬抗困
难、不蛮干硬闯，在复杂局势中寻找突破的缝隙。
“直取”：出自《论语》“仁者必有勇”，核心是直道而行、坚守信念，秉持“知其不
可为而为之”的刚毅，强调“金石攻坚”，注重原则性与坚定性，在认定目标或坚守道义
时，不妥协、不退缩，即便需“破釜沉舟”也不改初心。
3.外延：
历史维度：“曲行”可体现为刘邦绕开秦军主力、迂回进关中的军事策略，“直取”可
表现为文天祥坚守气节、宁死不降的人生抉择；
现实维度：个人成长中，“曲行”是遇到瓶颈时调整方向、积累实力再突破，“直取”
是面对理想时脚踏实地、全力以赴追求；国家发展中，“曲行”是科技攻关时先从配套技术
突破、再攻坚核心领域，“直取”是守护国家主权时毫不退让、坚定维护的立场。
4.关系：
互补共生：“曲行”为“直取”提供灵活路径，避免“直取”陷入蛮干；“直取”为
“曲行”锚定方向，防止“曲行”沦为无原则的投机。
因势而择：二者无绝对优劣，需根据具体情境选择——面对强大阻力、复杂局势时，宜
“曲行”；面对核心目标、道义坚守时，需“直取”，甚至可在同一事件中结合使用（如先
“曲行”铺垫条件，再“直取”实现目标）。
【立意方向】
1.立意一：曲直相生，因势而为——论行事路径的辩证选择。
“曲行”与“直取”并非非此即彼，而是需依据客观形势灵活选用。如抗日战争时期，
正面战场的“直取”（阵地战）与敌后战场的“曲行”（游击战）相互配合，前者牵制日军
主力，后者消耗日军实力，共同构成抗敌整体策略。人生亦然，追求梦想时，若前路坦荡，
可“直取”目标；若遇壁垒，不妨“曲行”变通，积累力量后再发起冲击，唯有因势择路，
方能提高成事概率。
2.立意二：直取为心，曲行为径——以坚定信念锚定，用灵活策略抵达。
“直取”的核心是“心”——对信念、目标的坚守，是行动的“定盘星”；“曲行”的
核心是“径”——灵活的路径选择，是抵达目标的“摆渡船”。钱学森归国时，面对美国阻
挠，先辗转欧洲再回国（曲行），但回国奉献、助力国家科技发展的信念从未动摇（直
取）。正是“直取”的初心与“曲行”的智慧结合，才让他实现理想，也为国家作出贡献。
3.立意三：曲行非怯懦，直取非蛮干——纠偏对两种路径的认知误区。
世人易误将“曲行”视为“怯懦”“逃避”，将“直取”看作“鲁莽”“冲动”，实则
不然。“曲行”是“避实”，而非“避事”，如韩信“胯下之辱”，并非怯懦，而是暂避锋
芒、保存实力以图长远的智慧；“直取”是“攻坚”，而非“蛮干”，如岳飞抗金，并非盲
目冲锋，而是以“还我河山”的信念为支撑，有策略、有担当的抗争。纠正认知误区，才能
真正理解两种路径的本质是智慧与刚毅的体现。
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4.立意四：时代发展需曲直共济——以两种智慧助力民族复兴。
当下中国发展面临复杂国际环境，既需“直取”的坚定——在核心技术（如芯片）、国
家主权等问题上，绝不妥协，集中力量攻坚突破；也需“曲行”的灵活——在国际合作中，
顺应全球化趋势，通过多边协商、互利共赢的方式化解分歧，为发展创造良好环境。从“一
带一路”倡议的包容性推进（曲行），到“天宫”空间站的自主研发（直取），正是曲直共
济的智慧，推动中国在民族复兴道路上稳步前行。
5.立意五：个人成长的曲直平衡——在变通与坚守中成就自我。
个人成长是“曲”与“直”的平衡过程。学习中，若某一学科暂时落后，可先从基础知
识点“曲行”补起，而非硬啃难题（直取）；但追求学业进步、提升自我的目标需“直取”
坚守，不可轻言放弃。人际交往中，面对矛盾可“曲行”沟通，换位思考化解分歧，而非直
接争执（直取）；但真诚待人、坚守原则的底线需“直取”守护，不可随波逐流。唯有平衡
曲直，才能在成长中既不迷失方向，又能灵活应对挑战。
【审题误区】
1.误区一：将“曲行”与“直取”对立，片面褒一贬一。
若只强调“曲行”的智慧而否定“直取”的刚毅，易陷入无原则的投机；若只推崇“直
取”的坚定而排斥“曲行”的灵活，易沦为脱离实际的蛮干，违背材料“世间万事常存两种
路径”的辩证导向。
2.误区二：概念阐释模糊，缺乏实例支撑。
若仅停留在对“曲行”“直取”的字面解释，不结合历史、现实案例分析，会导致文章
空洞。如只说“要学会曲行”，却不举例说明“如何曲行”“曲行带来什么效果”，立意难
以落地。
3.误区三：忽略“情境性”，未分析“何时用曲、何时用直”。
材料强调“世间万事”的多样性，若不结合具体情境谈路径选择，会让观点缺乏说服
力。如笼统说“曲行更好”或“直取更佳”，未说明“面对什么情况用曲行，面对什么情况
用直取”，会显得思考片面。
4.误区四：偷换概念，将“曲行”等同于“投机取巧”，“直取”等同于“鲁莽冲动”。
如将“曲行”理解为“钻空子、走捷径”，将“直取”理解为“不撞南墙不回头”，违
背材料中“曲行是智慧、直取是刚毅”的核心内涵，导致立意偏离主题。
5.误区五：结构松散，未建立“曲行”与“直取”的内在关联。
若文章前半部分写“曲行”，后半部分写“直取”，两者毫无衔接，未分析二者的互
补、共生关系，会让文章割裂，不符合材料对两种路径“并存”的设定。
【精彩标题】
1.《曲直相济，方致远方》
2.《直取本心，曲行达道》
3.《人生的曲直智慧》
4.《曲非绕路，直非蛮进》
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5.《时代棋局：善用曲直落子》
6.《守直取之魂，行曲行之智》
7.《曲直之间，见行事之道》
8.《以直为舵，以曲为帆》
【范文导写】
01.曲直相生，方致远方
《
子兵法》中的“避
虚”与《
》中的“仁者有勇”启示我
，“曲行”如流水
石，以柔
孙
实击
论语
们
绕
克
；“直取”似金石之
，一往无前。二者并非
立，而是相
相成，唯有善用曲直之智，方能
刚
坚
对
辅
在人生征途上行
致
。
稳
远
“曲行”是
度
的智慧，
困境中的突破
找最
解。
审时
势
为
寻
优
当直面阻碍
以逾越
，迂回而
难
时
行往往能打开新的局面。
在面
芯片断供危机
，没有直接与技
封
硬碰硬，而是
向
华为
对
时
术
锁
转
自主研
与生
建
，通
蒙系
构建新的技
生
，逐步突破技
壁
。
发
态
设
过鸿
统
术
态
术
垒
种迂回并非退
这
，而是在
清
后的理性
，
最
的突破
蓄力量。
缩
认
现实
选择为
终
积
“直取”是
守信念的
毅，
理想的
注入不竭
力。
坚
刚
为
实现
动
当方向明确、道
在肩
，“知其
义
时
不可
而
之”的勇气，往往能
造奇迹。“燃灯校
”
桂梅，
改
山区女孩的命运，面
为
为
创
长张
为
变
对资
金短缺、社会
疑等重重困
，始
守在
学一
。她走遍山区募集
金，不
身体病痛
质
难
终坚
办
线
资
顾
坚
持上
，用几十年的
守
了全国第一所免
女子高中。
种“直道而行”的
着，不
改
课
坚
创办
费
这
执
仅
变
了上千名女孩的命运，更彰
了人性的光
。
显
辉
曲直相生，方能在复
多
的世界中
自如。一味“曲行”可能
致迷失方向，失去原
；
杂
变
应对
导
则
一味“直取”
可能陷入固
，
破血流。
则
执头
一生仕途坎坷，屡遭
，却能在“曲行”中
守
苏轼
贬谪
坚
本心。他在黄州
，
离朝堂，却并未消沉，而是寄情山水，写下《赤壁
》等千古名篇，同
关注民
时虽远
赋
时
生，
百姓修堤治水。
种“外
内方”的智慧，
他在困境中
了人生的升
。在当今
带领
这
圆
让
实现
华
时
代，我
既需要“曲行”的智慧以适
化，也需要“直取”的勇气以
守初心。面
学
中的
们
应变
坚
对
业
难
，既要灵活
整学
方法，也要有攻克
关的决心；面
社会中的
，既要理性分析
，
题
题
调
习
难
对
问
现实
也要有推
革的担当。
动变
人生如行路，既有平坦大道，也有崎
峰。“曲行”与“直取”并非非此即彼的
，而是
岖险
选择
不同境遇的智慧。唯有将“避
虚”的灵活与“仁者有勇”的
毅相
合，在
迂回
应对
实击
刚
结
该
时审时
度
，在
守
矢志不渝，方能跨越重重阻碍，抵达理想的彼岸。
势
该坚
时
02.流水不争先，争的是滔滔不绝
《
子兵法》言“水之行，避高而
下”，道出
而
的曲行之智；《
》
“仁者必有勇”，
孙
趋
顺势
为
论语谓
彰
守道而行的直取之勇。流水
石，非畏
，是
蓄奔涌之力；金石攻
，非莽撞，是
守
显
绕
缩
为积
坚
为
不
信念。人生行路，常在曲直之
，而真正的智慧，在于知何
当曲、何
当直，以
境
护
灭
间
时
时
时
为
尺，丈量抉
的分寸。
择
曲行之智，是以退
的
略洞察。它并非怯懦的妥
，而是
客
律的深刻把握与运
为进
战
协
对
观规
用。越王勾践卧薪
胆二十
，屈身事吴，看似放弃了君王的尊
，
复国大
得了喘
尝
载
严实则为
业赢
息之机。他的“曲”，是
略上的
忍，是“避
虚”的极致演
。正如水遇
石，不与之争
，
战
隐
实击
绎
顽
锋
而是迂回渗透，
能穿石而出。在个人成
中，面
一
无法逾越的障碍，
的迂回并非放
终
长
对
时
暂时
弃，而是
了
找更有效的路径，
蓄更深厚的力量。
为
寻
积
直取之勇，是向死而生的价
守。它并非不
后果的冒
，而是在大是大非面前不容退
值坚
计
进
的立
。
让
场文天祥兵
被俘，面
高官厚禄的
惑，他
以生命殉道，“留取丹心照汗青”。他
败
对
诱
选择
的“直”，是仁者之勇的极致体
，是“知其不可
而
之”的精神丰碑。
种直取，守
的不是
现
为
为
这
护
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一己之利，而是超越生死的道
与理想。在当代社会，
种勇气体
在
真理的
持、
正
义
这
现
对
坚
对
义
的捍
、
初心的守
，是支撑文明脊梁的永恒力量。
卫对
护
曲直之
，其要在
境之辨。智慧的高低，不在于固守曲或直，而在于能否
度
，做出
择
时
审时
势
最适宜的
。
选择
征，在
略上是
大的“曲行”，避
主力，迂回
移，保存了革命火种；
红军长
战
伟
敌
转
但在信念上，却是
定的“直取”，北上抗日的目
毫不
，革命理想高于天。改革开放亦然：
坚
标
动摇
引入市
是“曲行”，借
人
文明成果，
开意
形
的争
；但
持社会主
道路是“直
场经济
鉴
类
绕
识
态
论
坚
义
取”，守住立国之本，不忘
民初心。
为
作
新
代的青年，我
面
的是百年未有之大
局。
为
时
们
对
变
在个人成
中，既要有“水”的智
长
慧，在学
上循序
，在人
中通达
融，在挑
前善用策略；也要有“金石”的勇气，在原
业
渐进
际
圆
战
则
上寸步不
，在理想前全力以赴，在
任前挺身而出。
让
责
唯有将《
子兵法》的理性
慎与《
》
孙
审
论语
的道德勇气融于一身，方能在
激
的
代，既不随波逐流，也不
愎自用。
这
荡
时
刚
流水不争先，争的是滔滔不
；金石不
响，响的是
之音。曲直之
，
藏着中
文明
绝
夺
铮铮
间蕴
华
最深邃的智慧。当我
真正理解了“
中”之道，便能在人生的每一个十字路口，做出不
们
时
负时
代、不
初心的
，
生命在曲直相
中，既行
致
，也光芒万丈。
负
选择让
济
稳
远
6.（2026 湖北省腾云联盟高三10 月联考作文“远方与当下”） 阅读下面的材料，根据
要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
《人民日报》曾刊文提到：“少年心事当拏云。”陶渊明在《饮酒》中说：“采菊东篱
下，悠然见南山。”行走在人生路上，我们既要有对远方的憧憬，也要学会安顿此刻的内
心。
以上材料引发了身为青年的你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确立立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
“少年心事当拏云”出自唐代诗人李贺的《致酒行》，“拏云”意为“凌云、揽云”，
《人民日报》引用此句，实则是对青年提出的时代要求——青年作为国家发展的中坚力量，
当有远大志向、宏伟抱负，具备敢于拼搏、勇于进取的精神，拒绝平庸，追求卓越，将个人
理想与时代使命相结合，这是“向外求”的人生姿态，是推动个人成长与社会进步的动力源
泉。
“采菊东篱下，悠然见南山”出自陶渊明的《饮酒·其五》，这并非简单的“躺平”或
“归隐”，而是一种历经世事后对内心秩序的重建，是在喧嚣尘世中保持精神独立、坚守人
格尊严的生活态度。陶渊明并非未经历过仕途奔波，其“悠然”是在认清“不为五斗米折
腰”的价值选择后，对内心宁静的主动安顿，是“向内求”的精神修养，是避免在追逐中迷
失自我的精神根基。
“既要有对远方的憧憬，也要学会安顿此刻的内心”直接点题，明确材料的核心矛盾与
统一关系——“远方的憧憬”对应“拏云心事”，是人生的目标与方向；“此刻的内心安
顿”对应“悠然南山”，是人生的底气与支撑。二者并非对立，而是青年人生路上不可或缺
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的两个维度，需实现辩证统一。写作中考生需要思考立高远之志与当下安顿内心之间的关
系，并且后者更应成为落脚点，强调青年当以“拏云壮志”为帆，以“内心安顿”为锚，在
追逐理想的征程中坚守精神家园，在沉淀内心的过程中积蓄前行力量，实现“向外开拓”与
“向内扎根”的有机统一。
具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，身为青年，我们当以壮志为翼，以静
心为巢，在天地间书写兼具高度与温度的人生。主体部分可采取分论点形式。分论点一，远
大志向能让青年跳出“眼前的苟且”，明确人生航向。比如周恩来“为中华之崛起而读书”
的壮志，支撑他历经风雨仍坚守初心；“00 后”冬奥冠军苏翊鸣，以“站上奥运领奖台”的
志向为动力，日复一日训练，最终圆梦。分论点二，内心的安顿并非消极避世，而是对精神
世界的滋养，能让青年在追逐目标时保持理性与韧性。比如钱锺书先生一生潜心治学，拒绝
浮躁的社交与功利的诱惑，“悠然”于书斋之中，终成《围城》《管锥编》等经典；“大国
工匠”徐立平，在火药雕刻岗位上，以“静心”抵御风险与枯燥，用精湛技艺诠释“工匠精
神”。分论点三，“拏云”与“悠然”并非对立，而是“进”与“守”的平衡，“进”时以
“守”为基，“守”时以“进”为向。比如当代青年博主“李子柒”，以“传播传统文化”
的志向（拏云）创作视频，以“回归田园”的静心（悠然）展现生活之美，实现了理想与内
心的统一。结尾联系青年身份进行呼吁总结，青年者，当携壮志前行，带静心驻足，在追逐
星辰大海时，不忘守护心中的“南山”，让青春既有“直挂云帆济沧海”的豪迈，也有“悠
然见南山”的从容，在时代的画卷中书写属于青年的精彩篇章。
【立意方向】
1.以当下为基，筑理想之塔：唯有安顿好此刻的学习、生活，积累能力与心境，才能更
好地追逐远方的理想。
2.怀青云之志，守当下之心：在追求远大目标的过程中，不焦躁、不浮躁，以平和专注
的心态做好眼前事。
3.心向远方与立足当下的辩证统一：二者相辅相成，远方的憧憬为当下注入动力，当下
的安顿让远方的追寻更具底气。
【精彩标题】
1.《以心安处为阶，攀青云万里峰》
2.《怀揣“拏云”志，走好“此刻”路》
3.《东篱采菊亦见云》
4.《当下为舟，理想为帆》
5.《在安顿与憧憬间，绘就青年画卷》
【范文引路】
01.心有远方，脚踏实地（55.5 分）
在青年人追逐梦想的道路上，
方的憧憬是
向
，如指路灯，
我
散迷
；安
此
对远
风
标
为
们驱
雾
顿
刻的内心是
心
，如定海
，告
我
当下
脚踏
地。唯有将二者
合，我
才能在人生
强
剂
针
诫
们
应
实
结
们
道路上越行越
。
远
心有
和
方，不惧前路万千山水阻
。
诗
远
挡
青年成
路漫漫，当我
得
出勇敢的步伐之后，随之而来的
多阻
不免
人心悸。
长
们难
迈
诸
挠
让
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此刻最需要的当属
方的憧憬。
方的憧憬如同浩瀚大海中
不定船只提供光亮、指
对远
对远
为摇摆
明方向的灯塔，
我
散心中不安、犹豫，指引我
定理想信念，鼓励我
乘
破浪。
路
为
们驱
们坚
们
风
长
漫浩浩，
不至徘徊。就像女子拳
世界冠
所
的一
，“我
要先敢于有高
的梦
总
击
军张伟丽
说
样
们
远
想，然后才能在后期的努力中一步步将梦想
”。
方的憧憬，在成
道路上
在不可
变为现实
对远
长
实
或缺。
安
此
内心，脚踏
地越万山。
顿
时
实
美好愿景的指引作用固然
著，但在成
道路中，更重要的是十年如一日的脚踏
地，砥
显
长
实
砺前行。安
此
的内心，告
自己的浮躁和激
：当下我
要做好的是不断提升自我，磨
心
顿
时
诉
动
们
炼
性，以待来日。正如
不
有
大的梦想，在比
前的每一个日夜里，天地可
的是她
张伟丽
仅
远
赛
鉴
练
成百上千次而
紫的拳
。如果只有
大理想，整日沉浸在
渺虚无的幻梦中而不肯沉下心
习
发
头
远
飘
来付
行
，美梦早晚有破碎的一天，
刻
只会一无所有。唯有安
内心，脚踏
地，一步一
诸
动
顷
间
顿
实
个脚印
扎
打，在沉淀中提升自己的
力，才会不断靠近我
所憧憬的那个
方。
稳
稳
实
们
远
正确
理“憧憬”和“安
”的关系，在人生路上行
致
。
处
顿
稳
远
付出努力之前，我
要先明确目
，
定自己所“憧憬”的是什么，
后
所做的一切定好
们
标坚
为
续
基
。在踏上征途之后，便要使自己沉下心来，低
只看脚下路，以沉
的姿
扎
走好每一
调
头
稳
态
实
步，
日后的成功奠定
基
，
也是向“
方憧憬”不断靠近的
程。不一味沉迷于
美好
为
坚实
础这
远
过
对
未来的幻想，也不盲目前行以至迷失方向，才能在人生路的摸爬
打中成就一个全新的、
秀
滚
优
的自我。
心中装着
与
方，
里想着砥砺自我，双脚真正在
地踏步，眼里有光，笑里有坦
，在
诗
远
脑
实
荡
人生路上勇攀高峰，成就自我，
梦想。
实现
02.向苍穹之磅礴觅吾心之安宁（55 分）
中山曾落墨：“吾心之所向，
移山填海，
有成功之日。”少年心气亦是如此，如灼灼烈
孙
虽
终
火，
又昂
。可人生并非只有
与
方的漫漫憧憬，也有
彼
彼刻的沉淀与安宁，只
铮铮
扬
对诗
远
对
时
有以
取之姿
二者融于人生分秒，才可真正
抱生命。一言以蔽之：向
穹之磅礴，
吾心之
进
纳
拥
苍
觅
安宁。
“没有梦想的人生宛若一地
毛。”人生的理想
我
直指方向。
鸡
为
们
生命的力量不在于消沉度日，而在于有所向往、有所追求。古往今来，人
或是
安居
类
对
乐业
的渴望，或是
浩瀚
河的向往，都是激
人
社会不断
展的力量。正因
有
知
殿堂的
对
银
发
类
发
为
对
识
憧憬，江梦南才可
身体缺陷之苦走入最高学府；正因
心
一
拯救
生社稷之心，袁隆
战胜
为
怀
颗
苍
平才克服科研之
充盈世界粮
，黄文秀才深入
村振
，
得
民笑意的
；正因
难
仓
乡
兴伟业见
乡
脸庞
为
我
的征途是星辰大海，才可
“嫦娥”奔月成真，
人
生活于太空中不再是神
。少年擎云
们
让
让
类
话
之志如永不干涸的源泉，在一个个梦想中迸
而出，滋
生命的旅程，令人无限
取、无限
发
润
进
进
步。
然，
种
方的憧憬并非是一味的空想。若只是不
地空想，只会困于囹圄，最
诚
这
对远
顾现实
终
迎来巨大的痛苦。
直面
，宁静的心志
生命
蓄力量。
现实
为
积
理想
然美好，而
更
关切。指向理想的道路并非一帆
，常有无数坎坷接踵而至，
纵
现实
应
风顺
若因此而焦灼狂躁，
会乱了章法。只有
得内心的安
，以坦然之姿才可乘
破浪。
坡
终
寻
顿
风
苏东
志在
方，渴望建功立
，一
文
却令其漂泊四海，而他仍
酒
甚、品茶食肉，在痛苦
旅
远
业
纸
书
饮
乐
羁
中安慰自己，
下一次启程
淀力量。陶渊明渴望
守高
品性、秉持初心，直面黑暗昏庸的
为
积
坚
洁
朝廷，去冠
，在躬耕南山下的自食其力中，
到人生的真
。
还乡
寻
谛（维!叶!语!!文整!理）当理想之
路
棘遍野
，横冲直撞只会引
，惟有在此刻坦然面
，安
内心与其相适，才可舒
荆
时
发谬误
对
顿
畅
8
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洒。
潇
憧憬
方与安
内心并非二元
立，而是
一。不沉溺于只
美好将来——理想人生的
远
顿
对
辩证统
对
虚幻遐想，也要敢于面
，沉下心来行
致
；不困于当下
苦、随波逐流，也要心向
对现实
稳
远
艰
远
方，以星辰大海作
人生征途，才可引
我
移山填海，
有成功之日。
为
领
们
终
回
当下，青年也不
只沉溺于
高考后大学生活的幻想，而
注当下，克服困
，走好
归
应
对
应专
难
每一步，以静心之姿向更好的明天前
。愿你我志在
方，
又昂
！
进
远
铮铮
扬
7.（2026 江苏省金太阳高三10 月检测作文“新与旧”） 阅读下面的材料，根据要求写
作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
在
速
展的社会里，新生事物
出不
，新知
、新科技、新生活、新思想……人
飞
发
层
穷
识
们倾
向于
“新
是比旧好”，
一
点你怎么看？
认为
总
对这
观
请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800 字。
【材料分析】
“飞速发展的社会”限制了话题谈论的背景，可以是当下的信息时代，也可以是历史上
飞速发展的某一时期。“新知识、新科技、新生活、新思想”给学生提供了选材的范围，依
据这四个方面以及与之类似的新事物，将现象化抽象为具象，在此基础上讨论“新”比
“旧”好，是否“新”“总是”比“旧”好，以及“旧”的事物其现实价值何在等问题；因
为是“比”，所以在分析中要注意“新”与“旧”的对照。而“飞速发展的社会”“新事物
层出不穷”“人们倾向于认为”这些信息，又能引导学生进一步思考“新”与“旧”的关
系。
具体思路首先可分析“人们倾向于认为新比旧好”的原因。可围绕新事物“新”在哪，
“好”在哪展开。通过举具体的新知识、新科技、新生活、新思想的例子，概括、提炼出新
事物相对于旧事物，其特点及价值是什么，如新事物突破旧事物的枷锁，弥补旧事物的不
足，满足人们的需求，适应时代和社会的发展，有着新奇、高效、便捷、先进、超前等特
点，符合人们期望更好生活和未来的心理，是“好”的。
其次可抓住“新总是比旧好”观点中“总是”一词表意的绝对化，思考“新”一定比
“旧”好吗，“新”与“旧”相比有哪些不足之处，如一些新知识、新科技没有经过时间的
检验，不成熟、不完善，还比较稚嫩，甚至存在隐忧，不一定是好的，还需要完善、发展；
某些新生活依赖智能科技，人的自主控制和决策的权力被掠夺，影响创新和人生的丰富性；
一些新思想倡导消极无为、消费一切，对社会风气的形成不仅不好，甚至是有害的。由
“新”的局限性可思考“旧”的就不好吗。分析“旧”与“新”的不同，比如“旧”的事物
经过了时间的沉淀，有其厚重性、完善性、普适性；辨析哪些“旧”的事物相对于新的事物
仍有其不可替代的价值，哪些旧事物才是真正不好应该摒弃淘汰的。
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由此进一步思考在飞速发展、新事物层出不穷的社会中如何处理好“新”与“旧”的关
系，要有哲学意义上“新”“旧”观。新事物是指符合客观规律，有着强大生命力和远大
前途的事物；旧事物则是指违背事物发展规律，正在日趋灭亡的事物。发展就是新事物的
不断产生和旧事物的不断灭亡，或者新事物战胜旧事物的过程。“新”“旧”的交替发
展，是一种特殊的运动，当然运动不一定都是发展；发展的实质是新事物战胜旧事物。
“新”“旧”变化，遵循着对立统一、否定之否定等规律。任何事物的发展变化都是
新事物对旧事物的否定，是事物内部的肯定和否定两方面矛盾斗争的结果，是事物自我发
展的过程，但是否定并不是全盘抛弃，而是“扬弃”，是克服和保留的统一。新事物否定
旧事物，然后被更新的事物否定，新旧事物都在“螺旋式”向前发展。
【范文导写】
01.以旧维新 生生不息（58 分）
在“新”
出不
的
代中，
“新”的追求似乎已
倒了“旧”的保留，人
于是往往
向于
层
穷
时
对
压
们
倾
“新比旧好”。
“新”与“旧”，似乎是一
完全
立的概念，所
“新”，本身便是相
于“旧”而言的。它既
对
对
谓
对
可以是科研路上的客
求知之突破，
造新的知
体系以推翻旧有的
知，如天文学的新
观
创
识
错误认
知
消弭了“天狗食日”的旧
；也可以是思想嬗
程中的演
，从集体主
到自由主
与
识
认识
变过
进
义
义
个人主
的
新的主
价
体系。
义
崭
观
值
不可否定的是，“新”相
于“旧”，往往是
一步推
了社会的演
与个人
“超越性”的
对
进
动
进
对
实
。“新”中既有
“旧”之精
的
承，亦有
“旧”糟粕的摒弃，是事物于
展
程中不断臻于
现
对
华
继
对
发
过
完善的
律之体
。于个人而言，“新”常常是脱离了固有思
后作出的
新性
，不
是
规
现
维
创
尝试
论
马
寅初先生的《新人口
》突破学
常，直指人口
之
，抑或哲学家尼采高呼“上帝死了”
论
术惯
问题
隐忧
宣告祛魅
代的到来，“新”常常是个体
打破
房界限，探索真理的体
。于社会而言，
时
试图
茧
现
处
于鲍曼所称“流动的时代”中，旧的思想与生活方式已不能适应新的发展需求，“新”的诞生由此
推
了人
社会的
向前，正如
明了泰勒工作制的泰勒曾称：“我
动
类
车轮滚滚
发
并非
明了新的工
发
作制度，而是
造了一种全新的人。”
创
然而，“新
是比旧好”的
断未免失之理性，忽略了“新”在
展
程中有异化
体的可能
总
论
发
过
变
性。
然，
在快
奏的“新”生活适
了
代高速
展的需求，按照新社会的
准来确立人的
诚
现
节
应
时
发
标
心理状
，然而，摒弃了旧的日出而作、日落而息的生活后，人
却被困入了如
伯所
“
代
态
们
韦
说现
性的
”。当“新人
”亦步亦
，汲汲于“
铁笼
类
趋
996”的
暴政，个体的生存空
遭窄化，
遭
时间
间
时间
“解耦”之
，又怎能不
起旧
“悠然
南山”的悠
安适呢？由此可
，“新”的
化即使适
时
忆
时
见
闲
见
变
应
代需求，却也可能忽略宏大幕布下的渺小个体。
竟，“一切福音都是
咒”，“新”的出
，自
时
毕
诅
现
然也待人去
度，慎思，
析其中的利弊。
审
细
一步而言，新与旧果真是水火不容
？非也。其
，新与旧本身在
的流
中存在相
进
吗
实
时间
变
的
平衡之关系。
下看来的旧亦可是
去的新。在事物的
展
程中，新于旧中汲取养
对
动态
现
过
发
过
分，立足根基，而旧亦在新中
得改造的
力，源源向前。
获
动
令人不免警醒的不是
“新”的
可接
，而是一味“弃旧
新”。如
台所言“
就是
对
认
纳
扬
龙应
传统
在你像
气球般
往高
系
你的
子”。即便
于
争世界的
代社会，在持
化的世
氢
飞
处时
紧
绳
处
竞
现
续变
界中
求
毫确定与
寻
丝
安身立命的立足点，正在于
旧有
的加以
承，
使千年前的儒家大
对
经验
继
纵
同理想，仍是当下
争新世界的指路明灯。
竞
叶芝在
中写道，“我
在
掌中，青嫩垂死却又
歌唱，犹如海波。”新旧本交替，不
诗
们
时间
带链
妨以旧
新，接
生生不息的
展
力。
维
续
发
动
0
2
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02.只上木兰舟（54.5 分）
加速
代催生着新事物的
生，前有新知
、新科技，后亦有新生活、新思想，人
向于
时
产
识
们倾
“新
是比旧好”。
认为
总
我理解他
。其一，新事物
来速度和效率。新知
是屠呦呦研制的抗癌青蒿素之
，加
们
带
识
识
快了中国
医
治病抗
之速；新科技是无人
和激光照排技
，
然好于浪
力的
传统
药
疟
驾驶
术显
费劳
马
行和刻字印刷。在效率至上的吸引下，“新比旧好”的
点豁然而出。其二，新事物意味着
车远
观
社会思想的更迭
展，代表着日
完善的社会秩序。有
于“男尊女卑”的旧思想，新思想
来
发
趋
别
带
的人人平等的价
；有
于“
当
”的封建理念，新生活
予每个个体自由恋
的
利，
值观
别
门
户对
赋
爱
权
在自由快
的指引下，我
“新比旧好”。
乐
们认为
可新“
是”比旧好
？我
似乎狭隘了“旧事物”的定
域。相
地，“旧事物”是
，是
总
吗
们
义
对
传统
古代生活，是先
思想，而不
限于落后、封建等消极的
。你看，于生活，旧有辛弃疾“只消
贤
仅
词汇
遇平生”的
辱不惊，有陶潜“种豆南山下”的淡泊
适，你却
有功利利己的“新生活”；于
闲处
宠
闲
仅
思想，古有王羲之“一死生
虚
，
彭
妄作”，你却只有“活着就好”；于体悟，古有“香云
为
诞齐
殇为
低
有高楼，可惜高楼，不近木
舟”的
身
践，你却只利用短
等
代科技云游四海，即
处
兰
亲
实
视频
现
使有
、有
代交通也不去
地感悟。如此
般，
道不是“旧
新”
？
时间
现
实
这
难
胜过
吗
由此，新事物
来效率的同
也
来功利，
来自由的同
也抹
探索思考，
来便捷的
带
时
带
带
时
杀
带
同
增
怠惰。揆
当下，很多年
人在新科技
来的新生活中
庸倦怠，因此我
要
时
长
诸
轻
带
颓
们
识别
到，不是所有的“新”都比旧好，旧也能胜过新。加速的时代中，新事物的发展不可避免，因而重
要的是我
良莠的能力和取“旧”精
的努力，即使我
有“云”游四海的科技，我
也要
们鉴别
华
们
们
鉴
出宅家躺平
一新
气的不端，而
别
这
风
去向旧
古人体悟学
，
身
遍“月明星稀之夜”，看“庭
时
习亲
历
下
水空明”，
“上木
舟”。
积
亲
兰
其
，“新”“旧”一定要比
？事
上，我更愿意以二者关系来取代“
比
好”的句式。
实
较吗
实
谁
谁
在智慧眼光的
下，旧事物是新事物的基
，从前的玻
定律激
着新型物理研究；新事物
选
筛
础
尔
发
展着旧事物，并予以它符合
代的形式，例如将先
思想制成
发
时
贤
3D 影像，普及万家。新、旧之
分只在于
代，新
代的事物
有着不可比
的超前性，旧
代的食物
藉着古
的
俗
时
时
拥
拟
时
蕴
时
习
时
光，它
都是美的，代表着一个
代的特性，合适服帖地存在于自己所属的
代之中，不要比
们
时
时
也不可比
。
较
较
答
我，不要因新事物的便利而功利、而
惰，最古朴的方法
来最新
的思想。
应
懒
带
颖
譬如，你
自上那木
舟。
亲
兰
21
