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2026 届高考作文细化分类 【一元思辨类/单概念作文】
各省市及名校月考、模拟考9-10 月作文精选
（真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文）
（2026 届浙江市嘉兴市9 月月考）“活人感”
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“活人感”是2025 年流行的网络词语，指个人展现出真实、自然、鲜活而富有生命力的
生活状态。有人认为，追求“活人感”，能突破刻意修饰，回归人性本真状态；也有人认为，
刻意追求“活人感”，可能带来过度的松弛和负面情绪的发酵。
对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料围绕2025 年流行的“活人感”展开，核心是对“真实鲜活生活状态”的两种对立看法，
本质是探讨“真实”与“刻意”、“本真”与“边界”的辩证关系。“活人感”的流行，源
于当下社会对“精致人设”“过度修饰”的审美疲劳——在社交媒体充斥滤镜、文案精心包
装的时代，人们渴望看到不加伪装的真实生活，这是对人性本真的回归，也是对抗“异化”
的心理需求，此为其积极意义。但材料同时指出“刻意追求‘活人感’”的隐患：当“真
实”成为新的“标签”，刻意展现“松弛”“随性”可能沦为另一种形式的“表演”，而无
节制释放负面情绪、以“真实”为借口放任自我，则会突破社会交往的边界，陷入“伪真
实”的误区。这说明“活人感”的核心矛盾并非“追求真实”本身，而是“追求”的方式
——是发自内心的自然流露，还是带有目的性的刻意营造。“活人感”的讨论紧扣社交媒体
时代青年的生存状态：一方面，青年受困于“人设压力”，渴望通过“活人感”获得身份认
同与情感共鸣；另一方面，又容易在流量逻辑下，将“真实”异化为新的“流量密码”。这
一命题引导青年思考：在虚拟与现实交织的时代，如何平衡“真实表达”与“理性克制”，
真正理解“活人感”背后“鲜活生命力”的本质。
写作时，文章可从“活人感”的流行现象切入，引出“追求本真”与“刻意表演”的核心矛
盾，提出“真正的‘活人感’是自然本真与理性克制的统一，而非无边界的松弛与放纵”的
中心论点。首先，论证“活人感”的时代价值——分析其对“精致伪装”的解构，如何满足
人们对真实情感联结的需求，结合青年通过真实表达缓解焦虑的实例，说明回归本真的积极
意义；其次，剖析“刻意追求”的危害——指出当“活人感”成为刻意营造的标签，会沦为
新的“人设陷阱”，而过度松弛与负面情绪发酵则会破坏人际关系、影响个人成长；最后，
提出实现“真活人感”的路径：对内坚守内心真实，不被外界审美绑架；对外保持理性克制，
在真实表达中兼顾他人感受与社会边界。结尾回归青年身份，呼吁以“自然鲜活”为内核，
以“理性克制”为边界，活出有生命力且有温度的“活人感”。
【立意】
1.追求“活人感”，本质是对真实生命力的坚守。
2.松弛有度，方为“活人感”的真谛。
3.“活人感”不是放纵，而是有温度的真实。
【高分范文】
解缚归真
当“活人感”如春风拂过2025 年的网络原野，唤醒人们对真实、自然、鲜活生命状态的
渴慕，我们仿佛听见了灵魂冲破精致牢笼的呐喊。这缕清风所追求的，绝非浅表的“不修边
幅”，而是对过度表演与修饰的深切厌弃，对回归人性本真状态的殷切呼唤，是生命在层层
包裹后寻求呼吸的本能。
“活人感”的兴起，首先是对抗当代社会日益浓厚的“表演性生存”的一剂良方。社交
媒体编织的滤镜之后，生活被精心剪辑成永恒的华美图景，每一帧都指向某种标准化的“成
功”或“幸福”。我们如同置身于无形的圆形剧场，在他人目光的持续灼烧下，不自觉地扮
演着理想化的“他者”。长此以往，真实的喜怒哀乐被压抑，鲜活的个性被磨平，生命体验
陷入同质化的泥沼。“活人感”如一声清磬，警醒我们：被无数“应该”所规训的“完美”，
或许正是对生命本真的最大背离。庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？而当下的
我们，是否也在数字幻影中迷失了真实的自我？
进而论之，追求“活人感”，其深层意蕴在于对生命自然节律的尊重与对个体独特性的
重新发现。生命的动人之处，往往在于那些无法被预设、无法被完全规训的偶然与真实。试
想王徽之雪夜忽忆戴逵，乘兴而行，至门而返，坦言“乘兴而行，兴尽而返”，其间流露的，
正是对内心真实感受的极致尊重，一种超越功利计算的、充满“活人感”的生命情态。陶渊
明“质性自然，非矫厉所得”，其归田守拙，并非消极避世，而是选择与自身本性相符的生
活方式，在田园山水中安顿灵魂，成就了“古今隐逸诗人之宗”的永恒风采。他们的“活人
感”，源于对内心声音的倾听与对生命本真的持守。
然而，追求“活人感”并非鼓吹纵欲式的彻底“躺平”或全然不顾社会规范的任性。它
所倡导的，是在纷繁世界中保持一份心灵的自主与清醒，是剥离过度包装后，对自我真实需
求与情感的坦然接纳与表达。是在汲汲营营的世风中，依然能保有“采菊东篱下，悠然见南
山”的那份闲适与真趣；是在众声喧哗的浪潮里，依然能听见自己内心深处最真实的声音。
让我们拥抱这份可贵的“活人感”，勇敢卸下沉重的表演盔甲。不必时时光芒万丈，但
求时刻温暖有光；无需尽善尽美，但求真实可贵。在适度回归本真、尊重自然的过程中，我
们或许能重新触摸生命的温度与厚度，在喧嚣的时代洪流中，为灵魂寻得一方自在栖息的绿
洲，让人性之花在真实土壤中绽放其本然的绚烂。
尺度之间
“活人感”作为2025 年的流行话语，携带着对真实、自然生活状态的向往，其初衷无疑
闪烁着挣脱过度修饰、返璞归真的光芒。然而，当“追求”本身可能演变为一种新的表演或
执念时，我们亦需警醒：对“活人感”的刻意标榜，或将如双刃剑，在解缚的同时，潜藏着
滑向过度松弛与负面情绪无序蔓延的隐忧。
刻意追求的“活人感”，首先易陷入“表演真实”的吊诡陷阱，催生另一种形式的不自
然。当“真实”成为一种被展示、被期许的标签，人们可能从追逐“完美滤镜”的极端，滑
向竞相展示“瑕疵”与“率性”的另一极端。这种“精心设计的随意”，如同昔年东施效颦，
徒具其表，失却本心。其在社交媒体上，或表现为对琐碎日常、甚至消极情绪的无节制展露，
将私人领域的边界无限拓宽，使“真实”异化为一种博取关注的新型符号。唐代诗人刘禹锡
曾言：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”在刻意求“真”的浪潮下，那份发自内心的、
无需证明的从容与坦诚，反而可能被喧嚣所淹没。
更为值得关切的是，过度推崇“活人感”所伴生的“松弛感”，若失去理性的堤坝，可
能导向责任意识的淡化与负面情绪的肆意发酵。生活的构建，固然需要真实的底色与适度的
放松，但同样离不开必要的约束、担当与向上的引领。若将“做自己”简单等同于情绪的即
时宣泄与行为的随心所欲，忽视了对情绪的管理与对周遭环境的责任，则易使个人沉溺于情
感的漩涡，甚至将消极态度合理化与浪漫化。古人修身讲求“诚意正心”、“慎独”，孔子
七十“从心所欲不逾矩”，其“不逾矩”正是理性规范与道德自律的体现，是个体与社会和
谐共生的基石。若“活人感”解构了必要的秩序与担当，其带来的或许并非真正的自由，而
是精神的失重与社会的原子化。
因此，对“活人感”的思考，关键在于把握其“度”。我们追求的真实，应是历经反思
后对自我本真的清醒认知与自然流露，而非对外在“真实”标签的盲目跟从或对原始冲动的
无条件屈服。我们向往的松弛，应是为心灵减负后获得的从容与韧性，是“张弛有度”中的
平衡智慧，而非彻底放弃能动性的散漫与懈怠。
真正的“活人感”，或许并非某种刻意营造的状态，而是在承担社会责任与追寻个人意
义之间，在接纳不完美与保持向上姿态之间，找到的一种动态的、健康的平衡。它允许脆弱，
但不止于脆弱；它拥抱平凡，但蕴藏着不凡的微光；它卸下伪装，但依然葆有对美好的向往
与对世界的温柔。唯有如此，“活人感”才能如其字面所期许的那样，真正滋养出蓬勃、坚
韧而完整的生命姿态，而非在解构一切后，留下虚无的回响。
守本真之核，育鲜活之姿
2025 年流行的“活人感”，恰似一股清风拂过精致却僵化的社交场域，它以真实、自然、
鲜活的特质，让人们重新审视“如何活着”的本质命题。有人赞其为突破修饰的本真回归，
有人忧其沦为松弛放纵的借口。实则“活人感”的真谛，从来不在“刻意追求”的两极摇摆，
而在“本真内核”与“适度约束”的平衡之间，让生命既不失温度，亦不偏航向。
“活人感”的可贵，在于它撕破了“完美修饰”的伪装，让生命回归真实的肌理。当社
交媒体充斥着滤镜加持的精致生活、话术包装的“正能量”，人们渐渐在“扮演完美”中迷
失自我——职场人强装永远高效，父母硬撑“无所不能”，年轻人复制着网红的生活模板。
而“活人感”的兴起，正是对这种异化的反叛：博主“老杨的日常”不避镜头展示加班后的
疲惫，却因一句“今天也没垮，值得骄傲”引发千万人共鸣；农民诗人余秀华不掩饰身体的
残缺与情感的炽热，用“我借人间二两墨，写尽半生酸与乐”的诗句打动人心。这些鲜活的
存在证明，“活人感”不是完美无缺的表演，而是接纳不完美的坦诚；不是精致到刻板的姿
态，而是带着烟火气的真实。这种真实，让人与人之间的连接不再浮于表面，更能触及灵魂
深处的共情。
然而，当“活人感”被刻意追捧，便容易异化为“放纵的遮羞布”，滑向松弛无度与负
面发酵的泥潭。有人将“活人感”等同于“躺平摆烂”，以“真实”为名拒绝成长：上课睡
觉称“拒绝内卷的鲜活”，拖延摆烂说“接纳自我的本真”；更有人把“活人感”当作宣泄
负面情绪的出口，在网络上肆意吐槽谩骂，将“戾气”包装成“真性情”。这种扭曲的“活
人感”，早已背离了其本质——它不是对责任的逃避，而是在承担责任后的从容；不是对情
绪的放任，而是对自我的坦诚接纳。正如古人所言“从心所欲不逾矩”，真正的鲜活从来不
是无拘无束的散漫，而是在规则框架内的自由舒展。刻意放大松弛与负面，只会让“活人
感”失去生命力，沦为低俗化的标签。
真正的“活人感”，是本真与自律的共生，是鲜活与敬畏的平衡。它在苏轼的人生中展
现得淋漓尽致：既有“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达鲜活，也有“日啖荔枝三百颗”的烟火气；
既保持着“一蓑烟雨任平生”的真性情，亦不失“为官一任，造福一方”的责任担当。这种
“活人感”，不是刻意营造的松弛，而是历经风雨后的通透；不是毫无约束的放纵，而是有
所为有所不为的清醒。当代航天人也诠释着这种平衡：在实验室里，他们是严谨到毫厘的科
研工作者；在生活中，他们是分享种菜乐趣、哼唱老歌的普通人——正是这份“专业上的自
律”与“生活中的本真”，让他们的生命既厚重又鲜活。
“活人感”的流行，本质上是人们对“真实生活”的渴望。但我们当明白：鲜活不是放
纵的借口，真实不是粗糙的理由。唯有守住“本真”的内核，以自律为缰绳，才能让“活人
感”真正成为滋养生命的土壤，让我们在纷繁世界中，既保持“人间烟火气”的鲜活，亦拥
有“心怀敬畏心”的笃定，活成既有温度又有力量的模样。
（2026 届广东“六校联盟”高三9 月联考）“敬自己”
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿
意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成
大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是
对现实的无奈妥协。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料核心围绕社交媒体上的“敬自己”之风展开。第一部分列举了“敬自己”的具体多样的
表现，之后给出了对于这些表现的两种不同的看法。一方认为这是对自我价值的主动审视，
这些表现本质上是人们对自身不同状态的接纳与肯定，涵盖了努力过程、面对挫折的态度以
及对自身付出的认可。 这一观点看到了“敬自己”积极的一面。在快节奏、高压力的现代社
会，人们往往容易忽视自身的努力与价值，过度关注外界的评价和最终的结果，而“敬自
己”正是将目光回归自身，主动发现自己在过程中的付出、面对困境时的勇气，是自我认知
提升、自我接纳增强的体现，有助于树立积极的自我形象，提升心理健康水平。另一方则认
为这是对现实的无奈妥协，此观点带有一定的批判性。持这种看法的人可能认为，“敬自
己”是人们在面对现实挫折、未能达成理想目标时，为了缓解焦虑、逃避现实而采取的一种
自我安慰方式。比如，敬三分钟热度的自己，可能被解读为对自身缺乏毅力的妥协；敬没成
大器的自己，可能被看作是对平庸现实的默认，而非积极进取改变现状。整体而言，材料通
过列举“敬自己”的不同情形和两种对立观点，引导我们思考“敬自己”的本质意义，探讨
其在现代社会中的价值，使我们理性看待这种现象。
写作时要先由材料明确提出自己的核心论点，例如‘敬自己’并非单纯的妥协，更是对自我
价值的理性认可与积极激励。主体部分从三方面论证：敬自己是对自我过程的尊重，是自我
价值审视的起点；“敬自己”是面对挫折的积极心态，为自我成长注入动力；理性看待“敬
自己”，避免陷入过度自我安慰的误区，强调“敬自己”之后，更要以理性的态度分析自身
的优缺点，明确未来的方向，将“敬自己”转化为改进自我、追求更好的动力。通过对比积
极的敬自己与消极的自我安慰的不同结果，突出理性看待“敬自己”的重要性。结尾总结前
文的论述，再次强调“敬自己”的积极意义，即它是对自我价值的主动审视与肯定，是面对
挫折时的精神支撑。同时，呼吁人们在“敬自己”的基础上，保持进取之心，不断完善自我，
让“敬自己”真正成为实现人生价值的助力，而非妥协的借口。最后，可结合时代背景，升
华主题，如在当今充满挑战与机遇的时代，“敬自己”能让我们更好地认识自我、接纳自我，
以更积极的姿态面对生活。
【立意】
1.“敬自己”：在自我接纳中探寻价值之光。
2.“敬自己”：拒绝妥协，以认可促成长。
3.“敬自己”：价值审视与现实考量的平衡。
【高分范文】
敬自己，然后成为自己
“敬自己”——这句在社交媒体上频频刷屏的话语，像一束微光，照亮了无数普通人的
深夜。有人敬三分钟热度却仍愿为热爱买单的自己，有人敬被生活扇了耳光却站得更直的自
己，有人敬没成大器却已花光所有力气的自己。这股风潮，有人赞其为“自我价值的主动审
视”，也有人讽其为“对现实的无奈妥协”。而我认为：“敬自己”是一种值得理解的心理
疗愈，是对平凡努力的温柔肯定；但真正的成长，不应止步于致敬，而应始于行动——敬自
己之后，请成为自己。
在一个人人追逐“成功学”的时代，“敬自己”首先是一种必要的心理自救。当“内
卷”成为常态，当“35 岁危机”令人焦虑，当“成大器”成为唯一标准，无数普通人陷入了
价值迷失。他们努力过、挣扎过、失败过，却得不到外界的认可。此时，“敬自己”便成了
一种自我救赎——它承认“我虽未成功，但我已尽力”，它告诉自己：“你的存在本身就有
价值。”罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然
热爱它。”那些敬“倔强的自己”的人，不正是在用这种方式，对抗生活的荒诞与冷漠吗？
这种自我肯定，不是逃避，而是一种清醒的坚持。
然而，若将“敬自己”视为终点，便可能滑向另一种危险——用自我感动替代实际行动。
我们见过太多这样的场景：发一条“敬花光所有力气的自己”的朋友圈，收获点赞后便心安
理得地躺平；为一次短暂的尝试欢呼“我已热爱”，却不愿为长期坚持付出代价。这便成了
“精神胜利法”的现代版。三分钟热度本身并不可怕，可怕的是将“尝试”美化为“成就”，
将“开始”等同于“完成”。真正的成长，不在于你如何赞美自己，而在于你能否在赞美之
后，继续前行。
因此，“敬自己”应当是起点，而非终点。它像一场心灵的仪式，让我们在疲惫时得以
喘息，在失败后重拾尊严。但仪式结束后，我们仍要回到现实——整理书包，走进教室；修
改简历，投递岗位；翻开书本，继续学习。里尔克曾说：“有何胜利可言？挺住意味着一
切。”而“挺住”之后呢？是继续挺住，还是尝试改变？真正的英雄，不仅能在风雨中站稳，
更能在雨停后，迈出新的一步。
作为新时代青年，我们既要学会善待自己，也要勇于超越自己。我们可以敬那个熬夜复
习的自己，
但更要成为那个第二天依然早起的自己；我们可以敬那个勇敢追梦的自己，但更要成为
那个在挫折后重新出发的自己。敬自己，是向过去的自己致意；成为自己，是向未来的自己
奔赴。
敬自己：在接纳与奋进中绽放自我
社交媒体上敬自己之声不绝：有人敬敢试的三分钟热度，有人敬受挫仍倔强的自己，有
人敬平凡却尽力的自己。面对自我价值审视与现实妥协的争议，我认为敬自己是对自我的接
纳与肯定，更是前行的动力。
敬自己是对过程价值的珍视，是自我认知的觉醒。当下社会常以成功与否定义人生，却
忽略了努力过程本身的意义。敬三分钟热度”的自己，并非认可半途而废，而是欣赏那份敢
于出发的勇气。就像《热辣滚烫》中，贾玲饰演的主角减肥多次失败，却总能重新穿上运动
服；如初入职场的新人，即便项目最终未达预期，也珍视熬夜修改方案时的专注与投入；如
街头弹唱的音乐人，哪怕听众寥寥，也尊重自己为音乐坚守的每一个夜晚。不是所有付出都
有立竿见影的回报，但那些汗水与坚持，早已成为塑造自我的养分。敬自己正是将目光从遥
远的结果拉回当下，主动挖掘自身闪光点，这绝非妥协，而是自我认知的升华。
敬自己是面对挫折的坚韧姿态，为成长注入不竭能量。生活从非坦途，真正的敬意，藏
在直面困境的坚持里：篮球运动员王思雨曾因膝盖伤病错过重要赛事，康复期里，她忍着疼
痛完成每一次训练，最终在女篮世界杯赛场，用关键抢断助力球队夺冠。赛后她在社交平台
写道敬那个带伤奔跑的自己；作家余华创作初期，稿件被数十家出版社退回，却从未放弃书
写，在自我肯定中打磨文笔，最终以《活着》穿透时代，打动千万读者；暴雨中的外卖骑手，
连人带车摔倒在积水里，爬起来擦去雨水，重新将餐箱绑紧，他敬的，是自己不向生活低头
的韧劲。这份对自我的敬意，让我们在挫折中看见自己的勇气，从困境中汲取前行的底气。
当然，我们也需警惕敬自己异化为消极的自我安慰。有人将固执己见包装成坚守自我，
将逃避问题解读为接纳平凡：创作者抱怨市场不懂欣赏，却不愿反思作品的不足；学生将考
试失利归咎于运气太差，却忽视平日的懈怠；职场人感叹怀才不遇，却拒绝学习新技能提升
自己——这样的敬自己，实则是放弃成长的借口。真正的敬自己，会永远带着理性反思，在
自我肯定与自我修正中实现价值跃升，让敬自己成为成长的助推器。
当下机遇与挑战交织，敬自己是对抗功利的铠甲，也是拒绝躺平的号角。让我们以敬意
对待每一次尝试与坚持，在接纳中汲取勇气，在奋进中绽放光彩，让敬自己成为跨越平庸、
抵达理想的桥梁。
那条朋友圈，我删了
去年高考成绩出来的那天，我把自己关在房间里。手机屏幕亮起，是妈妈发来的消息：
“别难过，尽力了就好。”
我盯着那行字，眼泪终于砸了下来。是啊，尽力了。可“尽力”换来的，是比去年更低
的分数。
深夜，我打开朋友圈，敲下一行字：“敬花光所有力气的自己。这一年，我早起晚睡，
刷了三轮真题，可命运还是给了我一记耳光。但我无悔。致敬，那个没有放弃的自己。”配
图是堆满红笔批注的试卷和空掉的咖啡杯。点击“发送”。
几分钟内，点赞和评论涌了进来。“你已经很棒了！”“别太苛责自己。”“未来可
期！”我看着这些温暖的文字，心里却像被掏空。是的，大家都说“你尽力了”，可谁来告
诉我，接下来该怎么办？
我翻着朋友圈，突然看到阿哲的动态。他去年和我一样落榜，配图是复读班的座位，文
字只有简单一句：“Day 1。”我愣住了。他没有发“敬自己”，他直接开始了。那一刻，我
忽然明白：我的那条朋友圈，
像一场盛大的葬礼，我在用“致敬”为自己的努力举行一场体面的告别。可我不想告别。
我想重新开始。
我颤抖着手，长按那条朋友圈，点击“删除”。然后，打开备忘录，写下三个字：复读
计划。
窗外，天快亮了。我知道，真正的致敬，不是留在过去的眼泪里，而是走向未来的脚步
中。
（江苏南京市2026 届高三零诊）“艺术创作的情感”
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
没有情感，音乐只是空气的震动，图画只是有着颜色的纸，文学只是一串文字……
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料生动地说明了情感对于艺术的重要性。音乐、图画、文学这些艺术形式，如果没有情感
的注入，就会变得空洞无物。音乐只是空气震动，图画只是有色纸张，文学只是文字排列，
这些都变成了没有生命的物理现象。这让我们想到，艺术的本质不在于形式本身，而在于其
中蕴含的情感力量。
这个道理不仅适用于艺术领域，也适用于我们的生活。人与人之间的交流，如果缺乏真情实
感，就会变成空洞的客套；教育工作如果只注重知识传授而忽视情感培养，就难以真正触动
学生心灵。情感是连接人与艺术、人与人之间的桥梁，是让一切变得有意义的灵魂所在。
因此，这段材料实际上是在提醒我们：在追求形式完美的同时，更要注重内在情感的培养和
表达。只有将真挚的情感注入到我们所做的事情中，才能创造出真正有价值的作品，才能让
生活变得丰富多彩。
写作时，开头可以从生活中常见的艺术体验入手，引出情感对于艺术的重要性。中间部分可
以分几个层次展开：首先论述情感如何赋予艺术以生命力，让艺术能够打动人心；其次可以
延伸到生活中，说明情感在日常交往、工作学习中的重要性，没有情感的人际关系是冰冷的；
最后可以升华到人类文明层面，强调情感是人类区别于机器的重要特质。结尾可以呼应开头，
强调我们要珍视和培养美好的情感，让生活更有温度。
【立意】
1.情感是艺术的生命线。
2.情感是人类文明的基石。
3.培养美好情感，创造温暖人生
【高分范文】
以情为魂，赋物以灵
音乐若无情感，不过是声波的机械震荡；图画若无情感，仅是色彩与线条的堆砌；文学
若无情感，便成冰冷文字的无序排列。材料的洞见直指核心：情感是赋予载体生命力的灵魂，
是连接万物的精神纽带，唯有以情为核，方能让有形之物承载无形之思，让静态之作传递永
恒之美。
情感是艺术创作的源头活水，赋予作品直击人心的力量。真正的艺术从不依赖技法炫技，
而以情感真挚动人。贝多芬在失聪绝境中，将对命运的抗争、对自由的渴求注入音符，《命
运交响曲》的激昂旋律穿越百年，仍能让听者感受到生命的不屈；梵高将孤独与炽热倾注笔
端，向日葵的金黄里藏着对生活的热爱，星空的漩涡中载着对宇宙的追问，其画作方能突破
时代偏见，成为艺术宝库的瑰宝。情感让艺术摆脱纯粹技术外壳，成为创作者心灵的投射。
情感是跨越时空的精神桥梁，让作品与受众深度共鸣。艺术的价值不仅在于创作，更在
于传递与回响。王羲之在《兰亭集序》中，将宴集欢愉、人生感慨熔铸笔墨，“死生亦大
矣”的喟叹，让千百年后的读者仍能共情生命的无常与美好；李清照的词作，或写少女娇羞，
或抒乱世悲戚，情感的真实流露让不同时代的人，都能在“这次第，怎一个愁字了得”中找
到情绪回响。没有情感的作品如无魂躯体，即便形式完美也难触人心；而饱含情感的创作，
能打破地域、时代隔阂，让精神得以传承。
情感赋予平凡事物超越本身的意义，让生活焕发诗意与温度。不止艺术，世间万物皆因
情感彰显价值。老屋的一砖一瓦，因承载童年记忆而格外珍贵；手中的家书，因饱含牵挂之
情而重逾千斤；母亲的饭菜，因凝聚疼爱之意而滋味绵长。这些平凡事物本是客观实体，却
因情感浸润被赋予独特意义。当我们以情感拥抱世界，平凡日常便会绽放别样光彩，生活也
因此有了厚度与温度。
情感是万物的灵魂，是艺术的根基，是生活的诗意。没有情感，音乐、图画、文学便会
失去生命力，世界也将冰冷苍白。愿我们以真挚情感感知世界、表达自我，让创作因情感而
深刻，让生活因情感而温暖，在情感的共鸣中，体悟生命最本真的美好与价值。
以情感之火，点艺术之光
倘若剥离了情感，莫扎特的乐章便仅是琴弦的规律震颤，《蒙娜丽莎》也不过是布面上
油彩的精准堆叠，而《红楼梦》则沦为了汉字编码的无序排列。材料中的假设，如同一记警
钟，敲响了我们对于艺术本质的认知：情感，正是那点亮艺术灵魂、使其超越物理存在而直
抵人心的光。
没有情感浸润的艺术，是苍白而冰冷的符号空壳。它们徒具其表，却丧失了最动人的生
命力。这就好比一具设计精密的机器人，可以精准复现《二泉映月》的每一个音符，却永远
无法传递阿炳在月光下倾诉的悲凉与坚韧。宋代画院曾以“踏花归去马蹄香”为题考校画师，
胜出者并未直接描绘花朵，而是以蝴蝶绕蹄翻飞暗示花香，这“香”便是无法用形色直接呈
现、需由情感共鸣才能生发的意境。一旦失去情感，艺术便失去了这创造意境、引发共鸣的
魔力，沦为匠气的技术展示。
反之，当情感充盈，最朴素的形式也能迸发撼人心魄的力量。白居易言：“感人心者，
莫先乎情。”梵高笔下的向日葵，其价值不在描摹的逼真，而在于那燃烧般的色块中灌注的、
对生命近乎癫狂的热望。杜甫一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，让无情之花鸟承载了家国
之痛与离乱之悲，这便是情感点石成金的魔力。正是创作者将自身的喜怒哀乐、对世界的洞
察与关怀投射于作品之中，才使得冰冷的材料获得了温度，使观者、听者、读者得以穿越时
空，与另一个灵魂进行深刻的对话。
因此，我们欣赏艺术，不仅仅是在欣赏形式之美，更是在进行一场情感的溯源与心灵的
共振。作为新时代青年，我们应自觉培养一颗敏感而丰盈的内心，主动去感受、理解并共鸣
于艺术作品背后的情感世界。这不仅能提升我们的审美素养，更能让我们在纷繁复杂的物质
世界中，守护住一片精神的家园，获得情感的慰藉与力量。
形式是艺术的躯壳，情感才是艺术的灵魂。没有灵魂的躯壳，终究是一具华丽的木偶；
唯有灵魂之光，才能照亮永恒的价值。
心光映照
没有情感，音乐不过空气的震颤，图画徒具色相之空壳，文学仅存苍白之字符。此语如
晨钟暮鼓，警醒我们：那看似依附于形式的情感，实为一切艺术的灵魂光源，是它将外在的
“象”转化为内在的“意”，让人类精神的繁星得以在冰冷的物质载体上燃烧不熄。
情感，是穿透感官藩篱，抵达意义彼岸的舟筏。我们聆听，我们观看，我们阅读，感官
所捕捉的不过是物理世界的信号碎片。然而，当贝多芬《命运交响曲》那撼人心魄的叩门声
响起，有谁仅仅听见空气的振动？我们分明感受到的是个体面对厄运时的咆哮与不屈，是灵
魂在暗夜中撞击出的雷鸣电闪。那被后世无数断肠客吟咏的“孔雀东南飞”，其文字本身不
过寻常记叙，一旦注入焦仲卿与刘兰芝“黄泉下相见，勿违今日言”的泣血坚贞，便瞬间蜕
变为一曲穿越千年仍使人心弦震颤的爱情绝响。情感，正是它，赋予了形式以温度，让符号
嬗变为灵魂的密语。
进而观之，情感的深度与纯度，往往直接决定了艺术所能企及的精神海拔。深邃澄明的
情感，能使作品如皓月当空，照亮人心的幽微角落。东晋诗人陶渊明，“质性自然”的赤子
情怀使其笔下“采菊东篱下，悠然见南山”的日常农事，升华为一种与天地精神相往来的哲
学姿态，平淡中蕴藏着撼动宇宙的力量。反观某些徒具华丽形式的“巨制”，纵然技巧炫目，
却因情感的空洞与虚伪，终如无根浮萍，难以在时间的河流中沉淀，更无法触动心灵深处的
弦索。《乐记》有云：“凡音之起，由人心生也。”心若蒙尘，音何以感人？情感的质量，
是艺术价值的隐形标尺，也是其能否跨越时代，引发永恒共鸣的命脉所在。
情感的价值，更在于其能打破个体存在的孤岛状态，于茫茫人海中架起理解的虹桥。每
一件饱含真情的艺术创作，都是创作者向世界敞开的灵魂之窗。我们为杜工部“安得广厦千
万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟而动容，亦因苏东坡“十年生死两茫茫，不思量，
自难忘”的刻骨深情而潸然。正是这些源自生命深处的情感共振，使我们得以窥见他人的悲
欢，感知世界的脉动，从而在精神层面实现“天涯若比邻”的深切联结。情感，是艺术最古
老也最永恒的母题，是人类文明得以在相互理解中生生不息的隐秘纽带。
故曰，情感非艺术之点缀，实为其生命之源泉。让我们以一颗赤诚敏感之心，去拥抱生
活，体验百态，积蓄深沉博大的情感。唯其如此，方能在艺术的星空中，不仅做仰望者，更
能成为点亮心光的摘星人——让每一次震动都成为灵魂的奏鸣，每一抹色彩都化为情感的史
诗，每一个文字都承载思想的千钧。
以情为炬，照见万物灵魂
当琴弦震颤却无心灵共鸣，那声响不过是空气的徒劳震动；当油彩铺陈却缺情感注入，
那画卷只是色彩堆砌的纸张；当文字排列却少真情淬炼，那篇章终究是冰冷的符号组合。诚
如材料所言，情感是赋予事物灵魂的魔法，没有情感的浸润，再精妙的载体也只是空洞的躯
壳。
情感为音，奏响灵魂的共鸣。古有伯牙鼓琴，志在高山则钟子期曰“巍巍乎若泰山”，
志在流水则曰“洋洋乎若江河”。并非琴弦本身有山川之形、江河之态，而是伯牙将胸中丘
壑、心中山河注入指尖，让每一次拨弦都承载着真挚的情志。反观当下，许多技艺精湛的演
奏者，能精准还原每一个音符的高低强弱，却始终无法抵达经典作品的精神内核。究其根本，
正是缺少了与作曲家跨越时空的情感对话，少了将个人生命体验融入演奏的赤诚。正如贝多
芬的《命运交响曲》，若非作曲家在失聪的绝境中与命运奋力抗争的真情流露，那激昂的旋
律怎会成为激励无数人的精神号角？情感让音乐突破了声音的物理属性，成为穿越时空的心
灵桥梁。
情感为色，晕染生命的厚重。梵高的《星空》为何能让观者心潮澎湃？并非那旋转的星
云、扭曲的柏树有多么奇特的构图，而是画家将内心的孤独与炽热、对生命的执着与迷茫，
化作浓烈的色彩和激荡的笔触。那夜空中跳动的星光，是他对世界的深情凝望；那摇曳的柏
树，是他不屈灵魂的化身。相比之下，如今不少商业画作，技法娴熟、色彩艳丽，却因缺乏
创作者的情感投入，沦为装饰墙面的工业品，无法引发观者的情感涟漪。东晋顾恺之曾言
“以形写神”，这“神”便是藏于形后的情感。无论是《洛神赋图》中曹植与洛神的怅惘相
望，还是《清明上河图》中市井百态的鲜活灵动，皆因画家将情感注入笔墨，才让画作超越
了视觉呈现，成为定格时代情感的精神标本。
情感为墨，书写精神的图腾。“文章千古事，得失寸心知”，文学的生命力从来在于情
感的真实。司马迁忍辱负重著《史记》，将对历史的敬畏、对不公的愤懑、对人物的褒贬融
入字里行间，才让这部史书成为“史家之绝唱，无韵之离骚”；杜甫“语不惊人死不休”，
每一首诗都承载着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的家国情怀，才让他的诗作成
为记录时代的“诗史”。反观当下的一些“流量文章”，辞藻华丽却言之无物，套路娴熟却
情感虚假，即便一时点击率居高不下，终究会被时间淹没。文学的本质是情感的传递，唯有
将个人的悲欢、时代的沧桑倾注笔端，才能让文字拥有打动人心的力量，成为滋养灵魂的精
神食粮。
情感的魔力，不止于艺术殿堂的璀璨，更浸润在生活的肌理之中。一把老木椅，因承载
着祖辈的温度而成为家族的记忆图腾；一枚旧书信，因饱含着亲友的牵挂而变得弥足珍贵；
甚至一碗家常菜，也因融入了母亲的爱意而成为世间最鲜美的滋味。这些平凡事物的价值，
皆源于情感的赋予。
在这个追求效率与技法的时代，我们或许能轻易掌握各种创造的技巧，却容易忽略情感
这一最本质的内核。然而，无论是艺术创作还是生活经营，情感永远是不可或缺的灵魂。唯
有以情为炬，以心为笔，才能让每一件作品、每一段生活都焕发出独特的光芒，照见万物最
本真的灵魂。
（2026 届东北三省三校高三9 月联考）“渐”
四、写作（60 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用I 提到使人生得以圆滑进行的莫如一个“渐”字，面对人生“渐”
这一特点，有的人认为应该乐享当下，顺其自然；有的人则认为要规划人生，积极有为。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，阐述自己的观点。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语式材料作文题。
作文材料要求结合语言文字运用I 对“渐”字的认识，一种认为，乐享当下，顺其自然。这
种态度强调对“渐”的接纳与顺应。认为人生如同一条缓缓流淌的河流，每个阶段都有其独
特的风景和体验，无需过分焦虑未来或遗憾过去，而应珍惜并享受当前的每一刻。他们相信，
命运自有其安排，顺应自然规律，保持内心的平和与宁静，便是最好的生活态度。这种态度
的优点在于能够减少不必要的心理压力，提高生活的幸福感和满足感，但也可能导致缺乏进
取心，对长远目标缺乏规划。
一种认为规划人生，积极有为。这种态度则强调对“渐”的主动应对和积极管理。持此观点
的人认为，虽然人生充满了不可预测的“渐变”，但通过制定明确的目标和计划，可以更加
有效地利用时间和资源，推动自己向理想的生活状态迈进。他们相信，通过不懈的努力和持
续的改进，可以实现对未来的掌控和塑造。这种态度的优点在于能够激发个人的潜能和动力，
促进个人成长和进步，但也可能因为过于强调目标而忽视过程中的体验和感受，导致生活变
得单调乏味。
综合看来，这两种态度并不是非此即彼的对立关系，而是相互融合、互为补充。理想的人生
状态应该是既能够乐享当下、顺其自然地感受生活的美好，又能够规划人生、积极有为地追
求个人的目标和梦想。在“渐”的过程中，我们既要保持一颗平和的心态去享受每一个瞬间，
也要具备前瞻性的眼光去规划未来的方向。只有这样，我们才能在不断变化的人生旅途中找
到属于自己的平衡点，实现内心的和谐与满足。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：人生海海，莫如渐渐。接下来从怎么办的
角度展开论述，一、正如汽车导航中的路线规划，人生也需要规划自身路线以行稳致远。二、
在如同齿轮高速旋转的现代社会里，偶尔放空灵魂找到自己的发心，亦是白驹过隙般天赐的
灵感。三、汲取“文武之道，一张一弛”的智慧，规划出“进”的方向，在“渐”中大胆作
为，涌起波澜。
【立意】
1.乐享当下，顺其自然，且行且珍惜，感受人生的诗意与美好。
2.正视人生渐变的特点，保持积极有为的心态，才可以成就事业。
3.直面人生的渐变，既要把握好自己的节奏，又要规划人生，才能实现自我的价值。
【高分范文】
八执渐为尺，成就人生
丰子恺曾言：“使人生得以圆滑进行的莫如‘渐’字。”有人愿随流而行，在当下的烟
火里品岁月清欢；有人则执志向前，在未来的蓝图中绘奋斗底色。在我看来，当以“渐”为
丈量人生的标尺，在乐享当下时沉淀力量，在规划未来中锚定方向，坚持长期主义。
“渐”的本质是时光的温柔，乐享当下是对生命本真的珍视。
春有百花次第开，花苞从不急于舒展，而是在暖阳里积蓄芬芳，在细雨中酝酿绽放，终
有“千树万树梨花开”的盛景；溪涧自山间蜿蜒，从不急于奔涌向海，而是在浅滩处轻吟，
在岩石旁迂回，终成“黄河之水天上来”的壮阔。人生亦如此，若总将目光放于在遥不可及
的远方，便易错过沿途的星光。陶渊明弃官归隐，并非消极避世，而是在“采菊东篱下，悠
然见南山”的日常里，品味耕作的踏实、炊烟的温暖；苏轼屡遭贬谪，却能在黄州赤壁下，
于“清风徐来，水波不兴”的景致中，寻得“人间有味是清欢”的恬淡。在“渐”的时光里，
每一个鲜活的当下都是生命馈赠的礼物，珍惜此刻的喜怒哀乐，为漫长人生积攒对抗风雨的
底气。
然而，“渐”的流转中也隐藏着无形的考验。若缺乏规划，没有长期主义的坚守，便易
在时光的洪流中随波逐流，迷失方向。
没有灯塔的航船，即便船体坚固，也可能在雾霭中偏离航线；没有根系的草木，即便暂
时葱郁，也终将在风雨中枯萎。王安石年少时便立下“矫世变俗”的志向，他深知改革非一
蹴而就，于是在数十年仕途里积累学识、调研民生，打磨变法蓝图，即便过程波折，也为北
宋的发展注入了新的活力。反观当下，一些人将“乐享当下”曲解为“及时行乐”，陷入
“躺平”的浮躁中：今日偷懒，明日拖延，总觉得“一次怠惰无关紧要”，却不知“渐”的
累积最是惊人。短期的放纵或许能换来片刻轻松，长期的荒废却会让人生陷入“少壮不努力，
老大徒伤悲”的被动。规划人生，从来不是空中楼阁，而是在“渐”中校准方向，让每一分
努力，都能成为明日的垫脚石。
真正智慧的人生，是在“渐”的韵律中，让当下的热望与长期的坚守同频共振。
农夫耕田，既要在播种时俯身照料，享受嫩芽破土的惊喜、禾苗拔节的生机，也要以长
期灌溉、施肥的时机，为秋收埋下伏笔；匠人雕琢器物，既要在每次打磨中感受木料的纹理、
玉石的光泽，享受匠心与材料的对话，也要执着追求“致广大而尽精微”的境界，让作品在
时光中沉淀价值。正是这份“于当下扎根，向长远生长”的智慧，让农夫和匠人在“渐”的
时光里，实现双赢。
人生如一幅徐徐铺展的长卷，“渐”是晕染色彩的墨汁，当下的体验是鲜活的笔触，长
期的坚守是沉稳的构图。若只重当下的肆意，长卷便会因缺乏章法而失之杂乱；若只重未来
的规划，长卷又会因少了烟火气而失之冰冷。唯有执“渐”为尺，以当下为纸，以长期主义
为笔，在每一个平凡的日子里认真书写，在每一个长远的目标前坚定前行，方能让人生画卷，
既有“小桥流水人家”的温情，又有“大江东去浪淘尽”的恢弘气象，最终成就圆满丰盈的
人生。
渐里逍遥游
人生如长河静淌，非裂岸惊涛之骤变，乃“渐”之润物无声。面对这恒常绵延的时序之
流，乐享当下、顺其自然之音，并非怠惰的托辞，而是对生命节律的深邃谛听与心灵自主的
幽微彰显。此种智慧，宛如月印万川，光华澄澈，指引我们于无常的尘世中寻觅精神的栖居。
乐享当下，是心灵在“渐”的帷幕后对生命本真的鲜活触摸。尘世众生奔忙于得失的囹
圄，常将“顺其自然”误读为消极的随波逐流。然古贤有言“安时而处顺”，此非麻木放任，
而是如庖丁解牛，洞察世事肌理后的游刃有余。陶渊明折腰不为五斗米，归田采菊，南山东
篱下，其“顺”是挣脱尘网后对素朴本真的灵魂守望。苏子瞻泛舟赤壁，悟水月盈虚，享江
上清风山间明月，其“乐”是历经浮沉后对天地大美的深情吟唱。皆因他们懂得，“渐”非
目的之遥不可及，而是无数当下光华串联的生命珠链。耽溺过往或焦虑明朝，皆是对生命馈
赠的辜负。如蒙田所言，照看我们的今天是哲思的起点，因“我们最豪迈、最光荣的事业乃
是生活得写意”。
进而论之，乐享当下、顺其自然，更是对抗“渐”所带来的异化、守护精神家园的清澈
睿智。现代文明的车轮疾驰，效率的鞭策常使人沦为工具性的存在，在“渐”的累积中迷失
本心。若一味强求“有为”，孜孜于外在轨道的刻板遵循，心灵或将如秋叶凋零。王维晚年
“行到水穷处，坐看云起时”，其随性自适，正是对官场倾轧与精神桎梏的超越，在自然之
“渐”中觅得空灵之境。梭罗于瓦尔登湖畔的独居，并非遁世，而是有意识地选择简朴，从
物质追逐中抽身，在季节更迭的“渐”里品味生活的原味，重获思想的独立与丰盈。此种姿
态，是对抗存在被遮蔽的温柔抗争。
诚然，乐享当下并非鼓吹无思无虑的享乐，而是历经反思后的自觉选择；顺其自然亦非
放弃主体能动，乃是在洞悉大道运行后“不忤于物”的从容与安然。孔门弟子曾点暮春时节
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的向往，获夫子喟然赞许，正是此境在尘世中的生动映照
——于日常庸常中，觅得心灵的舒展与诗意的飞扬。
面对人生不可逆转之“渐”，让我们怀一份乐享当下的清明，一份顺其自然的通达。在
时光的涓滴中，既不惶惑于过往，亦不焦灼于未来，而是深深扎根于每一个真实流淌的瞬间，
以全副身心去体验、去感悟、去创造。如此，方能在“渐”的河流中，如不系之舟，逍遥游
心，抵达生命的充盈与自在，让每一个转瞬即逝的当下，都凝结为永恒意义的星辰。
顺“渐”而行，乐享生命本真
丰子恺曾言：“人生本来是一个渐进的过程，犹如从春到夏，从秋到冬，各有各的景
致。”“渐”字如一把温柔的刻刀，在岁月流转中悄然雕琢生命的轮廓。面对这一特性，乐
享当下、顺其自然并非消极懈怠，而是对生命节奏的深刻洞悉，是在时光洪流中守护本心的
智慧。
顺“渐”而行，是接纳生命节律的从容。自然界的生长从无捷径，春种夏耕秋收冬藏，
每一步都循着“渐”的轨迹。人生亦然，苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终以“竹杖芒
鞋轻胜马”的豁达接纳命运的渐变。在黄州，他开荒种地，夜游赤壁，从清风明月中体悟
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的
哲理；在惠州，他“日啖荔枝三百颗”，在岭南的暖阳中感受生活的本味。正是这份顺应
“渐”的从容，让他在人生的起伏中始终保持心境的平和，为后世留下无数饱含生命力的诗
文。反观当下，“速成班”“内卷潮”盛行，人们急于在短时间内实现目标，却在追逐中忽
略了成长的过程——孩子被强行灌输知识，失去了童年的乐趣；成年人熬夜打拼，透支了健
康的身体。这种违背“渐”之规律的浮躁，终究难以收获真正的成长。
乐享当下，是把握生命质感的通透。“渐”的特性让生命的每一个阶段都有其独特的价
值，唯有珍惜当下，才能品味生命的醇厚。陶渊明厌倦官场的倾轧，毅然归隐田园，“采菊
东篱下，悠然见南山”的闲适，正是他对当下生活的珍视。他不急于追求功名利禄，而是在
晨兴理荒秽、带月荷锄归的劳作中，感受土地的馈赠，在与自然的相融中寻得心灵的安宁。
敦煌莫高窟的开凿历时千年，历代工匠不求速成，在一凿一刻中倾注心血，每一幅壁画、每
一尊雕塑都凝聚着当下的虔诚与专注，最终成就了跨越千年的艺术瑰宝。这些事例都在诉说：
生命的价值不在于速度，而在于质量；不在于终点的辉煌，而在于沿途的风景。唯有沉浸当
下，才能在“渐”的流转中捕捉生命的美好，让每一段时光都焕发光彩。
顺“渐”并非躺平，乐享亦非放纵。它是“尽人事，听天命”的通透，是在努力之后对
结果的坦然接纳；是“活在当下”的清醒，是不沉湎过去、不焦虑未来的笃定。正如林清玄
所言：“生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于人的心灵
如何与生活对应。”面对人生的“渐”，我们不必急于求成，也无需惶惶不安，只需以从容
之心接纳节律，以珍视之心品味当下，便能在时光的流转中收获生命的本真与丰盈。
以规划为舵，驭“渐”赴远方
“渐”是人生的底色，它让时光如流水般悄然流逝，也让积累如磐石般日渐厚重。若仅
随波逐流、乐享当下，生命便可能在漫无目的的漂泊中失去方向。唯有以规划为舵，在
“渐”的进程中明确目标、稳步前行，才能让每一步积累都指向远方，让生命在渐进中绽放
璀璨光芒。
规划为“渐”立坐标，让积累有迹可循。“冰冻三尺，非一日之寒；滴水穿石，非一日
之功”，“渐”的力量在于积累，但盲目积累只会陷入“碌碌无为”的困境。规划便是为积
累设定清晰的方向，让每一份努力都有的放矢。李时珍编纂《本草纲目》，并非一蹴而就的
灵感迸发，而是始于青年时期的明确规划。他立志修正历代药书谬误，便开始游历四方，足
迹遍布大江南北，历时二十七年，采集标本、寻访药农、考证典籍，最终完成这部药学巨著。
正是这份跨越半生的规划，让他在漫长的“渐”进过程中始终目标清晰，将点滴积累汇聚成
传世经典。同样，“两弹一星”工程的成功，也离不开几代科研工作者的系统规划，从理论
研究到技术攻关，从部件制造到整体组装，每一个阶段都有明确的目标与步骤，在循序渐进
中实现了中国航天事业的跨越式发展。
积极为“渐”加动力，让目标触手可及。规划若不付诸行动，便只是一纸空文；“渐”
的进程若缺乏主动作为，便会沦为被动拖延。只有以积极的姿态践行规划，才能让“渐”的
积累转化为实实在在的成果。梁思成与林徽因为保护中国古建筑，制定了详尽的调研规划。
他们不顾战乱纷飞，辗转于全国十五省、一百九十多个县，实地勘察、测绘、拍摄古建筑，
详细记录其结构与风貌。在那个交通不便、物资匮乏的年代，他们以双脚丈量大地，以笔墨
留存文明，正是这份积极践行的执着，让众多珍贵古建筑在战火中得以记录，为后世的保护
与研究奠定了坚实基础。反观现实中一些“佛系青年”，虽有对美好生活的向往，却缺乏清
晰的规划与积极的行动，在“顺其自然”的借口下消磨时光，最终让梦想在“渐”的流逝中
化为泡影。
以规划驭“渐”，并非要制定僵化的蓝图束缚生命，而是要在把握节奏的基础上明确方
向；积极有为，也不是要违背规律盲目冲刺，而是要以主动的姿态推进积累。就像农民耕种，
既要顺应四季更替的“渐”序，也要提前规划播种、施肥、灌溉的步骤，才能迎来丰收。人
生亦是如此，面对“渐”的底色，我们当以规划为舵，明确前行的方向；以积极为帆，鼓足
奋进的力量，让每一步都走得坚定而从容，让生命在渐进的积累中抵达理想的彼岸。
（2026 届江苏省镇江市丹阳市9 月月考）“求学之道”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄侃一个字也没给他讲，只给他
一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我。”陆宗达依教而行。再见老师
时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上。”就将书扔到了书堆上。又一
次见老师时，陆宗达送上点点画画已经不成样子的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去
买一本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是
还要再点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次，你对《说文解字》已经烂
熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃又将那书扔上书堆，这才给
他讲起了学问的事。陆宗达回忆自己的学习历程时说：“就是当年翻烂了三本《说文解字》，
从此做起学问来，轻松得如庖丁解牛。”
以上材料引发了你对“求学之道”怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道记叙类材料作文题。
材料通过训诂学大师陆宗达的求学故事，生动诠释了传统学问传承中“苦功筑基”的深刻道
理。黄侃先生看似简单的“点标点”要求，实则暗含三重教学智慧：
首先，重复是沉淀真知的必经之路。三次标点《说文解字》的过程，恰似书法家反复临摹碑
帖，表面是机械重复，实则是将知识内化为本能。陆宗达最终能“轻松如庖丁解牛”，正印
证了苏轼“旧书不厌百回读”的真理——真正的精通，往往藏在第一百零一次的重复里。
其次，苦功是突破瓶颈的钥匙。当书本被翻到“卷边”“不成样子”时，恰是学问将成之际。
这让人想起王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，任何领域的登堂入室，都需要经历这种
“衣带渐宽终不悔”的淬炼过程。
更深层的是，这种方法培养了“慢即是快”的治学心态。在快餐文化盛行的今天，黄侃式的
教学犹如一剂良方——真正的学问拒绝速成，就像酿酒需要时间沉淀，标点三遍《说文解
字》的过程，本质上是在锻造学者最珍贵的品质：耐心。这个故事对当代教育的启示尤为深
刻。当我们在追求“高效学习法”时，或许忘记了学问的精髓往往藏在笨功夫里。
写作时，开头可从陆宗达三次点校《说文解字》的故事切入，引出“求学之道”的核心在于
夯实基础；中间部分可分层论述：先分析反复研读经典是打牢根基的关键，再结合现代教育
中某些急功近利的现象进行对比，最后引申到任何领域都需要这种“笨功夫”；结尾可强调
在这个追求速成的时代，更需要回归治学本真，用扎实的积累成就真正的学问。
【立意】
1.反复锤炼是求学的必经之路。
2.基础扎实方能触类旁通。
3.为学之道首重沉心静气。
【高分范文】
沉潜方得真境界
现代训诂学大家陆宗达初入师门，黄侃先生未授一字，唯予无标点之《说文解字》令其
点读，乃至三易其本，方启学问之门径。此法看似朴拙，实则蕴藏治学真谛：求索之道，不
在浮光掠影的广博，而在沉潜往复的深邃。唯有如凿井者，持续向一地深掘，方能涌出知识
的甘泉。
沉潜之功，首在铸就学问之基台，使学者得以登高望远。黄侃令弟子反复点读《说文》，
正是欲使其于文字源流、训诂精髓处打下坚实地基。昔者达芬奇初习画艺，亦是从反复描摹
鸡蛋起步，于细微处揣摩光影形态之妙，终为日后惊世之作奠定根基。古人云“操千曲而后
晓声，观千剑而后识器”，陆宗达“翻烂三本《说文》”而后能“轻松得如庖丁解牛”，正
是此理。这“轻松”并非天赋异禀，而是根基深厚后所呈现的游刃有余；这“解牛”之妙，
非目视之所及，乃神遇之所为，源于对文本肌理的烂熟于心。无此沉潜，则学问如浮萍无根，
虽欲有所建树而力不逮。
进而论之，沉潜非为简单的重复，乃是于循环往复中实现认知的螺旋式升华。每一次
“再买一本，重新点上”，皆非前次的机械复制，而是伴随着思考的深化与理解的精进。陆
宗达三历此过程，每次必对字形、字音、字义有更深层的领悟，对许慎之体例与阐释有更系
统的把握。这恰如王国维所言治学三境界之演进：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯
路”，是初次点读时的茫然求索；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是再度钻研时的
专注与坚持；待到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，便是三度点读后豁然贯通的喜悦。
沉潜之过程，正是将外在知识内化为自身智慧，由“渐修”引领“顿悟”的必由之路。
反观当下，信息洪流奔涌，知识更新迅疾，世人往往追逐“速成”与“干货”，热衷于
各种“捷径”与“秘籍”，而鲜有甘坐冷板凳、下笨功夫的定力。黄侃、陆宗达这等沉潜往
复的治学精神，犹如一面明镜，照见时代浮躁之弊。真正的求学之道，需有一份“板凳要坐
十年冷，文章不写一句空”的执着，一份“锲而不舍，金石可镂”的坚韧。
故曰，求学之道，贵在沉潜。唯有如陆宗达先生那般，不畏枯燥，不惧反复，潜心于一
隅，深耕不辍，方能在某一领域达至“烂熟于心”之境，从而在学问的天地间如庖丁解牛，
恢恢乎游刃而有余地，最终领略那“众里寻他千百度，蓦然回首”的学术真境与思想光华。
苦修铸就通达境
陆宗达先生求学之始，未得黄侃高深理论之传授，反被命三度点读《说文解字》，直至
书卷糜烂，方获首肯。此段学林佳话，昭示一条质朴而深刻的真理：求学之道，乃是一场以
“苦修”为阶，通往“通达”之境的艰苦跋涉。非经一番寒彻骨，不得梅花扑鼻香；非有沉
潜专注的艰苦磨砺，难获学问上的圆融贯通与运用自如。
苦修者，乃学问大厦之基石，亦是淬炼思维、深化理解之熔炉。黄侃先生“点上标点，
点完见我”之命，看似简单重复，实则是训练基本功、培养耐性与定力的无上法门。陆宗达
“翻烂了三本《说文解字》”，此“翻烂”之象，正是精力倾注、反复研磨的生动写照，亦
是知识内化、技能纯熟的必要代价。古人倡导“博观而约取，厚积而薄发”，这“厚积”的
过程，往往伴随着孤独与艰辛。王羲之临池学书，池水尽墨；怀素习字芭蕉，叶片皆穿。其
所成就的翩若惊鸿、矫若游龙的笔法，无不是从千万次的重复与苦练中升华而出。苦修，使
学者不仅知其然，更知其所以然，将外在的知识真正转化为自身的血肉。
苦修之极，则能臻于“通达”之境，即陆宗达所言“轻松得如庖丁解牛”之妙。庖丁解
牛，目无全牛，刀行筋骨缝隙，十九年而刀刃若新发于硎。此等“轻松”，绝非懈怠可得，
乃是建立在对牛体结构了如指掌的基础之上，是长期实践后所达到的极致熟练与深刻洞察。
陆宗达能于训诂之学中感到“轻松”，正是因三度点读《说文》，对近万篆文、说解早已烂
熟于胸，对其体例、源流、奥义皆能融会贯通，故能如庖丁般，在浩如烟海的文献与复杂的
字词关系中，游刃有余，切中肯綮。此乃苦修之后，由“技”进于“道”的飞跃，是量变积
累引发的质变光辉。
反观时下，求学之路或有被误解为可寻求捷径，或迷恋于碎片化信息的获取，或满足于
浅尝辄止的理解。黄侃、陆宗达的苦修之道，恰是一剂清醒剂。它提醒我们，任何真正意义
上的学术传承与创新，都离不开持之以恒的专注与不畏艰难的深钻。缺乏苦修的精神，则学
问必流于浮泛，难以触及核心与精髓，更遑论达到“通达”之化境。
是故，求学之道，当以苦修为舟，以恒心为桨。唯有不畏“独上高楼”之寂寥，不惧
“衣带渐宽”之清瘦，在特定的学问领域内深耕不辍，反复研磨，方能最终跨越“众里寻他
千百度”的漫长求索，迎来“蓦然回首”时的豁然开朗，成就学问与人生的真正“通达”之
境。
三点《说文》悟真谛，深耕细作方成才
陆宗达三易其稿，将《说文解字》点校至卷边破页，终得黄侃先生亲授学问，更悟得
“做学问如庖丁解牛”的通透。这则求学佳话穿越百年，依然昭示着颠扑不破的真理：求学
之道无捷径，唯有沉心深耕、反复磨砺，以扎实根基承载学问之重，方能抵达融会贯通的境
界。
深耕积淀，需以“笨功”筑牢学问根基。所谓“笨功”，便是不避繁复、耐住寂寞的反
复钻研，是褪去浮躁、直击本质的扎实积累。黄侃先生不给陆宗达半句讲解，只令其点校无
标点的《说文解字》，实则是让他在逐字揣摩、断句辨析中吃透文字本源——这正是求学最
核心的“筑基之法”。三次点校看似机械重复，实则每一次圈点都是与经典的深度对话：第
一次是摸索体例的生涩，第二次是厘清脉络的明晰，第三次是烂熟于心的通透。无独有偶，
清代朴学家戴震为治《尚书》，不仅通读全本，更溯源甲骨、比对金文，将每一个疑难字句
的演变轨迹梳理成册，终成一代考据大师。反观当下，“速成班”“押题卷”盛行，不少学
子急于求成，跳过基础研读直奔“答题技巧”，最终沦为“知其然不知其所以然”的应试机
器。求学如建楼，唯有以“笨功”夯实地基，方能支撑起学问的高楼。
反复磨砺，方得“巧思”通达学问要义。“磨”是求学的必经之路，磨去的是浮浅认知，
磨出的是深刻洞见。黄侃先生三次拒绝讲解，实则是在以“磨”的方式倒逼陆宗达主动领悟
——若没有前两次的反复点校，第三次的“烂熟于心”便无从谈起。这种“磨”的智慧，在
古今学者身上皆有体现：孔子读《易》，“韦编三绝”而不止，每一次翻阅都是对义理的再
深化，终成“韦编三绝”的治学典范；季羡林先生为治梵文，每日清晨四点伏案研读，从语
法规则到文献解读反复推敲，即便晚年仍手批典籍，终成梵学研究的泰斗。真正的学问领悟，
从不是“一语点破”的侥幸，而是“千磨万击”后的豁然开朗。正如磨刀，唯有反复研磨，
方能让刀刃锋利如新发于硎；求学亦需反复推敲，方能让认知突破瓶颈，抵达通透之境。
戒躁守静，当以“初心”抵御功利诱惑。求学之路漫长且枯燥，唯有守住“求真理”的
初心，方能在喧嚣中沉下心来。陆宗达三次点校《说文解字》，从“依教而行”到“主动备
好再点”，这份转变正是源于对文字之学的真心热爱——若非真心向学，怎会甘愿耗费三月
光阴与一本古籍反复纠缠？这种守静的定力，在当下更显珍贵：有人为博流量伪造“学霸笔
记”，有人为评职称抄袭论文，这些急功近利的行为，终究会被学问的标尺揭穿。而真正的
学者，总能在浮躁中守得静气：屠呦呦团队为研发青蒿素，翻阅千种古籍、做百次实验，在
反复失败中坚守初心，终获诺奖；樊锦诗为保护敦煌壁画，扎根戈壁数十年，在临摹与研究
中沉淀自我，让千年壁画焕发现代生机。求学本就是一场“寂寞的修行”，唯有摒弃功利心，
方能在深耕中收获真学问。
从陆宗达的三本《说文解字》，到古今学者的治学之道，无不印证着：求学没有“终南
捷径”，唯有以“笨功”筑基、以“磨砺”悟道、以“初心”守静，方能在学问的天地中
“如庖丁解牛”般游刃有余。愿每一位求学者都能悟透“三点《说文》”的真谛，沉心深耕，
终成栋梁之材。
（2026 届江南十校高三10 月联考）“从明天起”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
在日常生活中，我们经常会听到“从明天起”这句话，例如，从明天起，我要开始晨练；
从明天起，我要多读书，成为一个有知识者；从明天起，我要少说废话，多干实事……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料通过列举“从明天起”的常见场景，如晨练、读书、少说废话等，揭示了人们习惯性将
行动推迟到“明天”的心理现象。“从明天起”这句话体现了人们对自我改变和提升的渴望，
承载着人们对未来的向往和追求。它可以成为人们的动力，以此来激励自己做出积极的改变。
但如果不付诸行动，那么这句话就是自欺欺人的自我安慰之语，将成为永远无法兑现的“空
头支票”。
由此看出，题目核心在于探讨“从明天起”背后的拖延心理与执行力的矛盾，最终需落脚于
如何将“明天的愿景”转化为“今天的行动”，体现对“时间管理”“理想与现实”的深层
思考。写作时，既可以阐述“从明天起”的积极意义，也可以探讨如何将“从明天起”落到
实处。
行文思路上，可采用“总—分—总”结构，开篇以“明日歌”的典故引出“从明天起”的普
遍性；主体部分通过“心理动因—现实困境—行动路径”三个层次展开，结合《论语》“讷
于言而敏于行”、曾国藩“日课十二条”等典型事例，融入辩证分析，需警惕“非黑即白”
的误区：一方面，“从明天起”的规划本身具有积极意义，另一方面，过度依赖“明天”会
导致“空想主义”。真正的智慧在于“规划”与“执行”的平衡，既要有“登泰山而小天
下”的格局，又要有“不积跬步无以至千里”的坚持。结尾总结升华，强调要拥有“把握当
下”的哲学智慧。
【立意】
1.付诸行动，不要让“从明天起”成为空头支票。
2.拒绝“从明天起”，改变始于现在。
3.破“明日”之茧，立“今日”之行。
4.别让拖延偷走改变
5.行动才是改变的开始
6.明日复明日，明日何其多
7.别让“从明天起”，成了“永远不起”
8.别用“从明天起”当借口
【高分范文】
破“明日”之茧，立“今日”之行
“从明天起”托起了无数人对未来的美好期许。然而，我们是否该反思：为何总是让
“明天”成为行动的借口？唯有破除“明天”的虚幻之茧，方能立起“今日”的坚实之行。
“明日复明日，明日何其多”，明代诗人钱福在《明日歌》中早已敲响警钟。人们习惯
用“从明天起”构筑理想的空中楼阁，却忘了“千里之行，始于足下”的古训。寒号鸟在
“明天垒窝”的呓语中冻毙崖间，过度依赖“明天”的承诺，终将让机遇在拖延中流失，让
理想在等待中腐朽。
心理学中的“规划谬误”理论揭示：人类大脑天生擅长绘制宏伟蓝图，却常低估执行中
的琐碎阻碍。正如双十协议签订时，双方都曾幻想“明日和平”的曙光，却因缺乏“今日”
的具体行动方案，最终让协议沦为一纸空文。反观王阳明“知行合一”的实践智慧——他提
出“事上磨练”的功夫论，强调在今日的待人接物中体认天理，这种“即知即行”的态度，
才是破除拖延困局的锋利匕首。
真正的行动哲学，应构建“微小启动—习惯养成—价值升华”的完整链条。日本“晨型
人”运动发现，当人们将“明天早起”的模糊愿望转化为“今天早睡五分钟”的具体行动时，
三个月后85%的参与者形成了稳定的早起习惯。这种“微小启动”策略印证了《中庸》“致
广大而尽精微”的智慧：既要有“登泰山而小天下”的格局视野，又要有“不积跬步无以至
千里”的坚持韧性。正如中国脱贫攻坚战中，扶贫干部们用“今日入户走访”的坚持，最终
在基层土壤中培育出乡村振兴的硕果。
“从明天起”的誓言如星子般闪烁，但唯有将星子串成今夜的银河，才能照亮前行的路。
我们既要像诗人海子那样怀抱“喂马劈柴”的浪漫理想，更要像匠人李春那样在今日锤炼赵
州桥的一砖一瓦。当每个青年都能在“今天”与“明天”的辩证中把握当下、躬身实践，我
们必将书写出属于这一代人的行动史诗，这，正是对“从明天起”最深刻的诠释，对拖延症
最有力的破解，对“知行合一”最生动的践行。
破“明日”之茧，立“今日”之行。愿我们都能在今日的行动中积蓄力量，让理想不再
是遥不可及的明日黄花，而是触手可及的今日果实。这，才是对时间最真诚的致敬，对生命
最郑重的承诺。
别让“明天”成为拖延的温床
“从明天起，我要晨练”“从明天起，我要读书”......生活中，这样的宣言比比皆是。
它像一束微光，映照着人们对更好自我的期待，却也常如一层薄雾，掩盖着拖延的本质。当
“明天”成为习惯性托词，当期待始终停留在口头，我们不禁要追问：为何人们总将改变寄
托于“明天”？又该如何挣脱这一心理困境，让行动落地于“此刻”？
“从明天起”的宣言，本质是渴望对当下困境的突围。
当人们被惰性裹挟、被庸常困住时，“明天”便成了承载希望的容器。渴望晨练，是不
满于身体的亚健康；立志读书，是焦虑于精神的贫瘠。这份对改变的期待，本是推动自我成
长的内生动力，哲学家尼采说：“人是在超越自我的过程中成为人的。”“从明天起”的念
想，正是超越自我的最初萌芽，它让人们在困顿中保有对未来的向往，不至于彻底沉沦于当
下的懈怠。
然而，当“明天”被反复提及，其积极意义便会逐渐消解，沦为拖延的“遮羞布”。
“拖延症”的人倾向于将困难任务推迟到未来，以逃避当下的不适感——晨练需克服清
晨的困倦，读书要对抗手机的诱惑，这些即时的“行动成本”，让“明天再做”的选择显得
格外诱人。就像有人在睡前立下“明天早起学习”的誓言，清晨却在“再睡五分钟”的自我
妥协中错过时光；有人计划“明天开始减肥”，却在晚餐时忍不住多添一碗米饭。当“明
天”成为无限期推迟的借口，最初的期待便会在一次次拖延中被消磨，最终沦为空想。
更值得警惕的是，“从明天起”的思维，会逐渐侵蚀人的行动力与自信。
每一次“明天再做”的妥协，都是对自我承诺的背叛；每一次目标落空的失望，都会加
剧“我做不到”的自我否定。长此以往，人们会陷入“期待—拖延—失望”的恶性循环：越
是渴望改变，越因拖延不敢行动；越不敢行动，越对自我失去信心。梭罗在《瓦尔登湖》中
写道：“我们大多数人过着平静的绝望生活。”这种“绝望”，便是源于将改变永远寄托于
“明天”，却从未在“此刻”迈出第一步。
打破“从明天起”的魔咒，关键在于将“大目标”拆解为“小行动”，用“即刻开始”
替代“未来畅想”。
晨练不必等到“明天”，今晚睡前将运动服放在床头，便是行动的开端；读书无需寄望
“明天”，此刻放下手机读上一页书，便是改变的起点。心理学家威廉・詹姆斯曾说过：
“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格。”那些看似微不足道的
“即刻行动”，会逐渐积累成改变的力量，让“明天的期待”转化为“今天的现实”。
“明天”本是时间的馈赠，不应成为拖延的温床。当我们不再将改变寄托于“明天”，
而是从“此刻”开始行动，那些曾被搁置的目标、曾被辜负的期待，便会在一步步践行中落
地生根。毕竟，真正的成长从不在“明天”的畅想里，而在“此刻”的行动中。
莫让“从明天起”成为拖延的借口
“从明天起，我要晨练”“从明天起，我要多读书”……生活中，“从明天起”常被挂
在嘴边，看似是对未来的美好规划，实则暗藏着拖延的隐患。若总将行动寄托于“明天”，
理想只会在日复一日的等待中沦为泡影，唯有把握当下、即刻行动，才能让目标照进现实。
“从明天起”的背后，是对当下困难的逃避。人们选择将行动推迟到“明天”，往往是
因为当下要克服惰性、跳出舒适区。晨练需抵御温暖被窝的诱惑，读书要挤出碎片化时间，
实干则需直面任务的挑战。当面对这些难题时，“明天”便成了逃避的“挡箭牌”，仿佛只
要把行动推迟，困难就会自行消失。可事实上，今日的难题若不解决，明日只会叠加更多负
担，让计划愈发难以推进。就像学生总说“从明天起认真刷题”，却在当下沉迷玩乐，最终
只会在考试来临时手忙脚乱，追悔莫及。
把握当下，是实现目标的关键一步。古人云：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，
万事成蹉跎。”时间从不等人，唯有抓住当下的每分每秒，才能为理想筑牢根基。袁隆平院
士为实现“禾下乘凉梦”，几十年如一日扎根稻田，从不是“等明天再研究”，而是每天清
晨便下田观察、记录数据，最终在一次次当下的实验中，成功培育出杂交水稻；敦煌守护者
樊锦诗，刚到莫高窟时便立志保护文物，她没有说“从明天起开始守护”，而是即刻投入工
作，用毕生精力留住了敦煌的璀璨。
摒弃“从明天起”的心态，需从点滴行动做起。我们不必一开始就制定宏大的计划，只
需将目标拆解为一个个当下可完成的小任务。想晨练，不必等“明天”，今天就提前十分钟
起床，下楼走一圈；想多读书，不必等“明天”，今天就抽出二十分钟，读几页书；想实干，
不必等“明天”，今天就把手头的一件小事做好。当“当下行动”成为习惯，“从明天起”
的拖延便会不攻自破，理想也会在日积月累的行动中逐渐实现。
“从明天起”看似充满希望，实则是拖延的温床。与其把希望寄托于未知的“明天”，
不如抓住真实的“当下”。唯有即刻行动，才能不让理想沦为空谈，让每一个美好的规划，
都在当下的努力中落地生根、开花结果。
（2026 届广东省大湾区高三10 月联考）“闯入者”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
近日，男篮亚洲杯上，澳大利亚队以全胜战绩夺冠。自2017 年加入亚洲杯以来，这支
原属大洋洲的球队已创下十八连胜三连冠的纪录，被媒体称为“亚洲篮坛独角兽”。赛后网
友、各国教练对澳大利亚队是否应该退出亚洲篮坛产生了激烈的争论。
有人说，应对强大闯入者的方式，衡量着一个系统是脆弱还是强韧；也有人说，如何定
义“闯入者”，本身即是一种深刻的智慧。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料以男篮亚洲杯赛事结果为切入点，核心在于对“强大的闯入者”这一概念的双重思辨：
第一层：实践的智慧（如何做？）考生可以探讨一个系统（小至个人、团体，大至国家、文
明、思想体系）在面对外部强大冲击时，其反应机制所体现出的根本特性。是封闭排外、僵
化崩溃（脆弱），还是开放包容、学习转化（强韧）？
第二层：认知的智慧（怎么看？）“闯入者”的身份并非客观绝对，而是依赖于系统自身的
认知框架和话语体系。能够反思并重新定义“自我”与“他者”、“内部”与“外部”的边
界，是一种更高级的智慧。它要求我们审视：我们所抗拒的，是真正的威胁，还是仅仅是我
们不熟悉的“新事物”？
第二层是对第一层的深化和超越。“如何定义”决定了“如何应对”。一个系统若能将“闯
入者”重新定义为“挑战者”、“交流者”甚至“合作者”，其应对方式自然会从“排斥”
转向“对话”与“融合”，从而展现出真正的“强韧”。
考生立意需紧扣“闯入者”与“系统”的核心关系，结合体育赛事背景但不局限于体育，实
现从具体到抽象的升华，可以论述真正的强大在于拥有重新定义规则、化敌为友、化闯入为
机遇的至高智慧；可以质疑“闯入者”这一标签本身所含的霸权与偏见，倡导一种开放平等、
和而不同的文明观；可以将“闯入—应对”视为系统发展的核心动力，论述如何在动态平衡
中实现进步与上升。
具体写作时，考生可以简洁概括澳大利亚队的“独角兽”表现与“是否退出”的争议，随后
跳出具体赛事，提出核心观点，“闯入者”不是威胁，是升级信号。主体部分采用分论点形
式。分论点一，排斥“闯入者”，是系统脆弱的遮羞布。比如晚清闭关锁国、某行业排斥新
技术闯入导致衰退，论述脆弱的系统终会在封闭中僵化。分论点二，接纳“闯入者”，让冲
击转化为升级动力。如日本男篮引入澳大利亚训练体系后实力提升、中国男篮加强身体对抗
训练，再如移动支付“闯入”传统金融，推动银行服务数字化，证明“闯入者”是系统迭代
的外力推手。分论点三，强韧系统的核心，是开放后的自我革新能力。以中国乒乓球队应对
规则变化、美国NBA 吸纳国际球员后整体水平提升为例，说明强韧系统的关键在于在接纳中
学习，在学习中超越。结尾回归材料，升华主题。
【立意】
1.接纳“闯入者”，方见系统真章。
2.与其驱逐强者，不如锻造强韧。
3.冲击不是终结，是升级的序章。
4.不被定义的“闯入者”，不被局限的成长。
5.与其抱怨“闯入”，不如主动成长。
【高分范文】
闯者砺玉系统固，闭门谢客生机穷
男篮亚洲杯上，澳大利亚这支“篮坛独角兽”的横空出世，搅动一池春水。争论其去留
之际，实则叩问着一个更为深邃的命题：系统当如何面对不期而至的强大力量？历史与现实
皆昭示，闭门逐客终将走向衰朽，而开门纳新、共谋进化，方是系统淬炼强韧、生生不息的
不二法门。
回望历史长河，高筑壁垒以求自保者，终难逃僵化与倾覆的宿命。晚清之殇，便是一曲
封闭系统的悲歌。当西方工业文明的铁甲舰船叩响国门，天朝仍沉醉于“奇技淫巧，坏我人
心”的傲慢与恐惧之中。魏源“师夷长技以制夷”的疾呼，在厚重的宫墙前显得如此微弱。
将一切外来之物视为洪水猛兽，其结果便是“以旧律绳新变，药不对症，疾乃益深”，终致
国门被炮火撕裂，百年沉沦。无独有偶，昔日胶片帝国柯达，面对数码技术的时代浪潮，固
守传统业务的舒适区，将引领变革的契机亲手封存，终被时代的洪流无情淹没。此二者，皆
因将“闯入者”简单定义为“破坏者”，试图以静态的围墙抵御动态的世界，其系统脆弱不
堪，实为必然。
反观那些以开放胸襟拥抱挑战，将外力化为己用的系统，则在淬炼中愈发强韧，历久弥
新。盛唐之所以成就“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”的煌煌气象，正源于其“胡音胡
骑与胡妆，五十年来竞纷泊”的磅礴气度。丝路驼铃，载来异域文明；佛经东传，丰富精神
世界。这些文化“闯入者”非但未被拒斥，反而在与中华本体的碰撞交融中，化为文明肌体
中蓬勃的新血，铸就了光耀千古的盛唐风华。这恰是《礼记》所言“万物并育而不相害，道
并行而不相悖”的生动写照。降至现代，Linux 开源系统以“天下代码，为我所用”的胸怀，
汇聚全球智慧，终成数字时代的坚实基石，其生命力正源于极致的开放与共享。
究其根本，应对方式的高下，源于认知与定义的智慧。是将澳大利亚男篮视为当逐之
“客”，还是砺己之“石”？前者导向内卷与萎缩，后者则可能开启一场从技战术到青训体
系的深刻革新。亚洲篮坛若能借此打破窠臼，见贤思齐，则“独角兽”之威，恰可成为激活
全系统的“鲶鱼”，驱动各国在更高水平的竞争中实现整体跃升，此即费孝通先生所言“各
美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的当代实践。
“闯者”如试玉之烈火，淬炼系统之韧性与智慧。面对变局，是筑起心墙瑟瑟发抖，还
是中流击水浪遏飞舟？答案已写在我们对历史的洞察与对未来的抉择之中——唯有敞开胸襟，
拥抱变化，方能在风云激荡中，成就那永不沉没的文明方舟，驶向无垠星海。
以闯入者为镜，见系统之韧
男篮亚洲杯赛场的争议让我们不禁深思“闯入者”背后的深层命题。其实，“闯入者”
从来不是系统的威胁，而是检验其韧性的试金石，更是推动其进化的催化剂，如何对待与定
义闯入者，彰显着一个系统的格局与智慧。
应对闯入者的姿态，直接丈量着系统的强韧程度。脆弱的系统往往畏惧异质的冲击，习
惯性以“排他”维系表面的稳定；而强韧的系统总能在与闯入者的碰撞中吸收能量，完成自
我迭代。亚洲篮坛此前的格局虽相对稳定，但也暗藏着竞争强度不足、技战术创新停滞的隐
忧。澳大利亚队的加入，如同给平静的赛场注入了高压电流，迫使亚洲各支球队跳出舒适区。
日本队强化身体对抗训练，伊朗队优化快攻战术，中国男篮也在摸索针对性的防守体系。这
种“倒逼式”的进步，远比在封闭环境中自我满足更有价值。
回望历史，欧洲足球联赛正是因为不断吸纳世界各地的优秀球员与教练这些“闯入者”，
才始终保持着世界足坛的顶尖水准；明清时期的闭关锁国，恰恰因拒绝一切外来“闯入者”，
最终让曾经强盛的封建系统在时代浪潮中不堪一击。可见，系统的生命力不在于隔绝异质，
而在于接纳冲击、转化能量的能力。
跳出体育赛场，“闯入者与系统”的命题贯穿于社会发展的各个领域。工业革命时期，
机器生产作为“闯入者”冲击着传统手工业，看似让无数工匠失业，实则催生了现代工业体
系的崛起；互联网时代，电商作为“闯入者”颠覆了传统零售业，却也构建了更高效的流通
格局，创造了更多新职业。这些案例都证明，所有真正推动进步的“闯入者”，最终都会成
为系统的有机组成部分，而系统的进化史，本质上就是不断接纳、转化、融合“闯入者”的
历史。反之，那些妄图通过排斥“闯入者”维系稳定的系统，最终只会在时代的变迁中逐渐
僵化、衰败。
面对澳大利亚队这样的“闯入者”，亚洲篮坛真正该做的，不是争论是否将其驱逐，而
是思考如何借这股外力实现自我提升。或许可以优化赛事规则，或许可以加强青训合作，或
许可以构建更完善的竞争体系。正如尼采所言：“那些杀不死我的，终将使我更强大。”
“闯入者”是一面镜子，照见系统的脆弱与强韧；定义“闯入者”是一种智慧，决定着
系统的停滞与前行。唯有以开放的格局接纳冲击，以理性的智慧转化能量，才能让系统在与
“闯入者”的共生中，实现真正的蜕变与升华。
借“闯入者”之火，锻系统强韧之钢
男篮亚洲杯上，澳大利亚队的“闯入”如火星，点燃亚洲篮坛未来的讨论。核心命题随
之浮现：当“闯入者”降临，系统是被灼伤，还是借火锻造更坚韧的筋骨？
系统的脆弱，常以对“纯粹性”的执念暴露。亚洲篮坛若因澳大利亚队“闯入”失序，
便盼其“退出”以回归“纯粹亚洲竞争”，本质是对自身发展的不自信。这恰似文化领域，
有人因外来文化涌入高呼“保卫传统纯粹性”，却忘了文化本在交流中演进——佛教入华与
儒道融合出禅宗，西方思想推动新文化运动觉醒，皆证明排斥“他者”是系统拒绝成长的怯
懦，固守“纯粹”如困于温室，终将失却抗风险之力。
强韧的系统，会借“闯入者”之火淬炼新生。汽车领域中，新能源汽车是传统燃油车的
“闯入者”。面对能源危机与环保需求，比亚迪未陷慌乱，反而吸纳新能源技术，摒弃燃油
车路径依赖，深耕电池研发，攻克刀片电池等难题。从燃油车边缘企业到全球新能源销量榜
首，它不仅自我突破，更带动中国新能源产业链崛起，印证强韧系统的智慧：以“闯入者”
之火烧掉陈旧外壳，让硬核力量在淬炼中彰显。
更关键的是，“闯入者”之火能点燃危机意识，推动主动革新。智能手机兴起前，功能
机市场被诺基亚等垄断，创新停滞。苹果携触屏技术“闯入”，诺基亚因未及时变革黯然离
场，而三星、华为被危机唤醒，投入研发触屏、优化系统——三星凭曲面屏抢占市场，华为
深耕拍照与5G，终成行业中坚。亚洲篮坛亦如此，澳大利亚队的高强度对抗与先进战术，点
燃亚洲球队危机意识，推动其审视训练、优化战术、革新青训，为篮球发展注入动力。
如何定义“闯入者”，藏着系统的格局与智慧。对“闯入者”的定义，本质上是主体在
认知层面的自我建构。根据现象学的观点，事物意义由主体意识赋予。AI 入医疗领域，有人
视其为“抢工作”的威胁，远见者却将其定义为“助手”——AI 在肺癌筛查中精准识别病灶，
手术机器人实现毫米级操作，与医生协同共生。亚洲篮坛若以开放格局，将澳大利亚队定义
为“催化剂”而非“搅局者”，必能在交流中成长。
回到亚洲篮坛，澳大利亚队的“闯入”本是升级“助燃剂”。亚洲球队若以其先进战术、
科学训练为“燃料”，结合自身优势——如日本队快速传切、中国队内线强攻，探索“速度
+技巧+对抗”的风格，定能熔铸更具竞争力的篮球体系。
“流水不腐，户枢不蠹”，系统强韧源于持续进化。在这个充满不确定性的世界，“他
者”的闯入将是常态，或为科技突破，或为文化思潮。唯有以开放胸怀接纳，借其火破局限、
燃革新、塑路径，系统才能在岁月淬炼中愈发坚韧，于时代浪潮中行稳致远。
（2026 届江苏省扬州市高邮市10 月月考）“路”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“蜀道之难，难于上青天”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“山重水复疑无路，
柳暗花明又一村”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生
如行路，我们还要与他人同行……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料中先列举了诗歌里与“路”相关的诗句，“蜀道之难，难于上青天”描绘出蜀道的艰险，
象征着人生道路上可能遭遇的重重困难；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”体现了在漫
长人生路上不断探索、追求真理的精神；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”则传达出在
困境中坚持，往往会有新的转机。接着指出“人生如行路，我们还要与他人同行”，由此看
出，材料将诗歌中“路”的意象延伸到人生之路，并强调了人生路上与他人同行的意义。
写作时，开头由材料点明人生之路充满挑战，而同行能让我们更好地前行，进而提出观点：
以同行之姿，赴人生坦途。主体部分可以采用并列式结构，先阐述“同行，是困境中的相互
扶持”，以红军长征为例，在艰苦卓绝的长征途中，战士们相互帮助、相互鼓励，面对恶劣
的自然环境和敌人的围追堵截，共同克服困难，最终取得了胜利，说明在人生的困境中，与
他人同行能给予我们力量和支持；然后探讨“同行，是成长中的携手共进”，结合科研团队
的合作，如屠呦呦团队在研究青蒿素的过程中，成员们各展所长，相互学习，共同攻克难题，
最终为全球疟疾防治做出了巨大贡献，说明在成长过程中，与他人同行能让我们取长补短，
实现共同进步；再辩证剖析“同行，需保持独立与自我”，以伯牙子期为例，他们在音乐上
相互欣赏、相互理解，但伯牙有自己的音乐追求和风格，子期也能尊重他的独立，说明在与
他人同行的过程中，我们要保持自己的独立思考和个性，不能完全依赖他人。结尾总结全文，
升华主题，呼吁人们在人生道路上与他人携手同行，同时保持自我，共同奔赴美好的未来。
【立意】
1.同行相伴，共赴人生辉煌。
2.以同行之笔，绘人生华章。
3.同行中坚守自我，共赴人生新程。
【高分范文】
同行于人生漫途，共赴光明之境
“蜀道之难，难于上青天”，道尽攀登之艰；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，
彰显求索路之遥；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，则表达在困境中突现转机的惊喜。
“路”的意象在诗歌中熠熠生辉，而人生恰似一场漫长而复杂的行路，在这条路上，我们并
非踽踽独行，与他人携手共进，方能更好地跨越艰难，抵达理想的彼岸。
同行，是在困境中相互支撑的温暖力量。人生之路荆棘丛生，当个人力量难以支撑时，
同行的伙伴便给予我们希望与勇气。古有俞伯牙与钟子期，二人心灵相通，在音乐的道路上
相互理解与欣赏。钟子期离世后，伯牙断弦绝琴，因为失去了知音，前行之路便少了那份默
契与支持。马克思与恩格斯为了共同的理想并肩作战，恩格斯在经济上支持马克思的研究，
马克思则在理论上与恩格斯深入探讨，相互启发共同完成了伟大的著作《共产党宣言》，为
无产阶级革命指明了方向。正是这种在困境中相互支撑的同行，让他们克服了重重困难，为
人类社会的进步做出了巨大贡献。
同行，是在成长中相互促进的强大动力。与他人同行，能够看到更广阔的世界，实现更
快的成长。在学术领域，许多重大的科研成果都是团队合作的结晶。屠呦呦团队研究青蒿素，
成员们来自不同的专业背景，有药学家、化学家、生物学家等。他们共同攻克了一个又一个
技术难题。经过无数次的实验和失败，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大
贡献。苹果公司在乔布斯的带领下，汇聚了一批顶尖的设计师、工程师和营销人才。他们相
互协作、相互竞争，共同推动了苹果产品的不断创新和发展，使苹果成为全球最具价值的公
司之一。
然而，同行并非简单的并肩行走，还需要保持独立的思考和个性。“和而不同”，才是
同行之道。在同行过程中，我们不能盲目跟从他人，失去自我。就像一片森林，每棵树都有
自己独特的形态和生长方式，它们相互依存，但又各自独立。如果所有的树都长得一模一样，
那么这片森林就会失去生机和活力。在人际交往中也是如此，我们要尊重他人的观点和选择，
同时也要坚持自己的原则和信念。只有这样，我们才能在同行中不断丰富自己，实现真正的
成长。
人生之路充满挑战，但与他人同行，我们便不再孤单。让我们以同行之姿，在人生的漫
途上相互扶持、相互促进，保持独立的思考和个性，共同跨越艰难险阻，共赴光明之境，书
写属于我们的精彩篇章。
心路千寻
“蜀道之难，难于上青天”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——千年诗韵中，
“路”的意象总如灵魂的镜子，映照出个体穿越生命迷宫的斑驳足迹。这漫漫长路，固然有
山川阻隔、歧路彷徨，但其最深邃的丈量，并非地理的跨度，而是心灵的远征；最辉煌的抵
达，亦非外在的峰顶，而是内在的豁亮与超拔。
外在的“蜀道”固然险峻，象征着人生无法规避的客观艰难。李白的浩叹，是对自然天
堑与世路艰辛的淋漓摹写，如同生命历程中那些固有的挫折、物质的匮乏与环境的制约。然
而，若将目光仅限于此，则难免陷入对际遇的怨尤。真正的行者深知，“心路”的探索与超
越，方是生命价值的试金石。屈子“虽九死其犹未悔”的“求索”，早已指明路途的指向
——非仅外在目标的实现，更是内在对“美政”理想、人格操守的执着追寻。苏东坡身陷黄
州贬谪的“绝境”，外在功名之路几近堵塞，他却于“东坡”躬耕，夜游赤壁，完成了从失
意文人到旷达哲人的精神跃升，吟唱出“也无风雨也无晴”的生命彻悟。此心路一通，则万
路皆通，一切的崎岖险阻，皆化为灵魂升华的阶石。
进而论之，心路的千回百转，其终极意义往往指向“疑无路”后的“柳暗花明”。这
“又一村”，并非仅是现实困境的解决方案，更象征着精神在困顿中的豁然开朗与境界提升。
陶渊明在仕隐间徘徊挣扎，终在“悟已往之不谏，知来者之可追”的顿悟中，毅然归田，开
辟了桃花源式的精神家园。王阳明身陷龙场驿的蛮荒与孤寂，外在功业之路似已山穷水尽，
却于“万山丛棘”中沉思默究，豁然领悟“格物致知”之本，成就心学大道。他们的“柳暗
花明”，是内在世界经历迷惘、痛苦、求索后的破茧成蝶，是心灵在跋涉千寻后所抵达的崭
新高度。
故而，人生行路，固然需有克服“蜀道”之难的勇毅，怀抱“求索”不懈的坚韧，但更
贵在拥有一双内省的眼睛，一颗能够于“山重水复”中窥见“柳暗花明”的灵明之心。当我
们过于执着于外在的路径规划与目标达成时，或应时常反顾屈子的初心，品味东坡的旷达，
借鉴渊明的抉择，体悟阳明的顿悟。
长路漫漫，上下求索。愿每一位行者，在穿越人生的“蜀道”与“迷津”时，不忘对
“心路”的悉心观照与不懈开拓。唯有当内心的荒原被开辟为沃土，精神的航船找到永恒的
灯塔，我们才能在一切外在的漂泊与挑战中，始终保持一份从容与坚定，最终抵达那属于自
己的、光明澄澈的“又一村”。
幽径共行
“路漫漫其修远兮”，屈子的千年咏叹，不仅是个体求索的孤绝写照，亦是对人类命途
中相伴身影的深切呼唤。人生如行路，我们既是独行的跋涉者，亦是同行的旅伴。那“难于
上青天”的蜀道，因相扶而可越；那“疑无路”的迷惘，因共济而能开。个体的光芒固然值
得铭记，但路途中最温暖坚韧的力量，往往源于幽径之上的携手共行。
共行，首先意味着在崎岖征途中的相携相扶，以群体的温暖抵御个体的脆弱与局限。
“蜀道之难”，不仅在于自然险阻，更在于独行时那份噬人的孤寂与无力。杜甫在乱世流离
中，慨叹“亲朋无一字，老病有孤舟”，其沉痛，正是源于支撑网络的缺失。回望历史，丝
路驼铃穿越瀚海，是无数商旅团队的协作，方使文明交汇成绵延千里的华美乐章；玄奘西行，
其伟业亦离不开沿途各国的护持与弟子的追随。近代长征，红军将士逾越雪山草地的“人间
绝域”，所依赖的正是那“革命理想高于天”的信念纽带与“官兵一致同甘苦”的战友深情。
个体的勇力或有穷时，而共行所凝聚的智慧与力量，则能移山填海，化天堑为通途。
进而论之，共行的真谛，不止于危难时的扶助，更在于精神世界的相互照亮与共同成长。
真正的同行者，是志业的共鸣者，是思想的砥砺石。李白与杜甫的相遇，虽如流星倏忽，却
在中国诗歌的苍穹留下了交相辉映的永恒璀璨；苏轼与王巩，在“乌台诗案”的劫难中肝胆
相照，岭南的蛮风瘴雨因这份情谊而化作唱和的诗篇。他们彼此丰富着对世界的认知，深化
着对生命的感悟，使孤独的求索之路，充满了思想的碰撞与灵魂的共鸣。这正如歌德所言：
“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。”而这价值的创造，常在与他者的互
动与共行中得以实现和升华。
然而，当代社会的节奏与个体主义的张扬，常使人与人之间的关系趋于原子化，“鸡犬
之声相闻，老死不相往来”成为某些都市生活的写照。我们或许更需要从“共行”的古老智
慧中汲取养分，打破心灵的壁垒，在人生的漫漫修途中，主动寻求并珍视那些可以相互扶持、
彼此启迪的同行者。
“嘤其鸣矣，求其友声。”前路虽漫，吾道不孤。愿我辈在行路之时，既能保持独立求
索的清醒，亦能敞开心扉，拥抱那些途中相遇的温暖灵魂。让我们在幽径之上携手，以共行
的力量，共越蜀道之险，共探修远之境，共同企及那超越个体局限的、更为壮阔的“柳暗花
明”。
（2026 届四川省泸州市泸县五中10 月月考）“研学旅行”
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
近几年，“研学旅行”成为热门，不少研学项目以“让孩子走进大自然，增长见识”
“在旅行中学习成长”等为宣传语，吸引了很多家长和学生参加活动。但与此同时，也有一
些研学项目因为各种因素充满了走马观花式的形式主义，比如在名校门口或者风景名胜区拍
照打卡，而没有深入了解目的地的历史和文化等。因此，“研学旅行”引发了广泛的热议。
作为一名高中学子，对此你有什么看法?请结合以上材料给教育主管部门或者学生家长写
一封信，表达你的看法，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料聚焦当下热门的“研学旅行”现象，构建起双重矛盾情境。一方面，“走进大自然，增
长见识”“在旅行中学习成长”的宣传语，彰显出研学旅行打破课堂边界、将实践与学习融
合的教育理想，契合新课标倡导的“知行合一”理念，承载着拓宽学生视野、培养综合素养
的重要使命；另一方面，“拍照打卡”“走马观花”等形式主义乱象，暴露出部分研学项目
将教育过程异化为商业噱头，背离了文化浸润与知识建构的核心目标。这种矛盾背后，折射
出教育商业化浪潮中功利思维对育人本质的侵蚀，以及社会对“速成式教育成果”的盲目追
求。命题意图在于引导作为教育主体的高中学子，以亲历者视角辩证剖析研学旅行的价值与
困境，既要肯定其对实践教育的创新意义，又要理性批判形式化弊端，进而思考如何通过制
度规范、理念革新等路径，推动研学旅行回归“游有所学，行有所获”的教育初心。书信对
象的选择会极大影响写作角度。写给教育主管部门，应侧重政策监管、行业规范等宏观建议；
写给家长，则需从家庭教育理念、项目甄别方法等微观层面展开。书信格式是硬性要求，称
呼、问候语、署名等细节不可遗漏，语言风格要兼顾书面表达的严谨性与书信交流的亲切感。
审题时需精准把握“理想愿景”与“现实困境”的辩证关系，避免陷入非黑即白的片面评判，
立足高中生身份，以建设性思维探索解决路径，凸显思辨深度与时代关切。
写作时开篇以自身参与研学旅行的切身体验为引，生动展现“理想中的研学”与“现实中的
形式化活动”的落差，自然引出对研学旅行本质的探讨，点明“研学当以学为基，以行为
径”的核心观点。主体部分先深入分析形式化研学的危害，如知识吸收浮于表面、学生丧失
探索兴趣、教育资源浪费等，结合具体事例增强说服力；继而从历史文化传承、跨学科知识
整合、实践能力培养等角度，阐述研学旅行对高中生成长的重要意义；最后针对问题提出解
决策略，如教育主管部门建立课程审核与质量评估机制、家长树立正确教育消费观、学校联
合专业机构开发分层分类课程等。结尾以恳切的呼吁收束，强调多方协同发力，让研学旅行
真正成为滋养学生成长的沃土，实现教育与旅行的深度融合，呼应开篇并升华主题。
【立意】
1.莫让“研学”变“研游”，以学铸魂方为道。
2.行中求知，研学需向“深”处漫溯。
3.拨开营销迷雾，回归研学本真。
【高分范文】
关于让研学旅行回归育人本质的建议信
尊敬的教育主管部门领导：
您好！我是一名普通的高中生。近年来，“研学旅行”日渐成为校园外的热门教育场景，
“走进自然增见识”“在行途中学成长”的宣传语，让我们和家长对这类活动满怀期待。但
在亲身参与和同伴交流中，我发现不少研学项目沦为“走马观花”的打卡活动，背离了育人
初衷。借此机会，我想谈谈对研学旅行的看法与建议，望能为其规范发展提供参考。
不可否认，优质的研学旅行确实能让我们跳出课本的局限。去年暑假，学校组织我们前
往古都西安的研学之旅至今让我印象深刻：在兵马俑博物馆，考古专家带我们观察陶俑的服
饰纹路，讲解秦代军事制度；在陕西历史博物馆，我们分组完成“文物溯源”任务，通过文
物细节推测历史场景；研学最后，我们还动手制作了简易陶俑，将历史知识转化为实践体验。
这样的研学，让“秦汉雄风”不再是课本上的文字，而是可触摸、可感知的文化印记，真正
实现了“读万卷书，行万里路”的融合。
然而，这样的优质研学并不普遍。更多时候，我们的研学沦为“拍照打卡式”的形式主
义：去名校研学，只是在校门合影，从未走进课堂旁听一节课程，也未与学长交流学习经验；
去风景名胜区，导游只催促我们在标志性景点拍照，对景点的历史典故、文化内涵寥寥数语；
甚至有研学机构为节省成本，将“走进大自然”简化为公园野餐，所谓的“增长见识”沦为
空谈。更令人担忧的是，这类研学收费不菲，却让我们在往返奔波中疲于应付，不仅学不到
实质内容，还浪费了我们的学习时间和家长的辛苦积蓄，更让“研学旅行”的教育价值大打
折扣。
研学旅行之所以陷入形式主义，根源在于缺乏规范的监管与科学的设计。部分研学机构
只重盈利，忽视教育本质，没有专业的课程研发团队，仅凭“名校”“名胜”等标签吸引客
源；学校在选择研学机构时缺乏严格审核，对研学内容、师资配备等把关不严；而我们学生
和家长也缺乏有效的反馈渠道，难以对劣质研学说“不”。这些问题的存在，让研学旅行逐
渐偏离“育人”轨道，沦为商业利益驱动下的“伪教育”活动。
为让研学旅行回归育人本质，我斗胆提出几点建议：其一，建立研学机构资质审核机制，
将课程设计质量、师资专业水平作为核心审核标准，对只重打卡的机构予以清退；其二，推
动学校与博物馆、名校、科研机构等建立长期合作，开发“课程化研学方案”，明确不同学
段的研学目标，比如初中侧重历史文化感知，高中侧重学科实践探究；其三，畅通反馈监督
渠道，设立研学评价平台，让学生和家长能实时反馈研学效果，将评价结果与机构资质认定
挂钩；其四，加强研学师资培训，培养一批既懂教育又懂文化的专业带队教师，避免“导游
式研学”的肤浅化。
研学旅行的本质，是让教育走出课堂，让知识贴近生活。我们期待的研学，不是“到此
一游”的打卡，而是能与历史对话、与自然共鸣、与实践相拥的成长之旅。相信在您的监管
与引导下，研学旅行能摆脱形式主义的桎梏，真正成为滋养我们成长的优质教育。
此致
敬礼！
一名高中生
X 年X 月X 日
研学之道，贵在知行合一
尊敬的教育主管部门领导：
您好！我是一名对当代教育怀着深切关注的高中学生。近年来，“研学旅行”如春潮涌
动，其“读万卷书，行万里路”的初心令人神往。然而，当部分研学沦为名校门前的“打
卡”巡礼，或在古迹旁留下仓促剪影便宣告结束时，我不禁思索：这究竟是心灵的远航，还
是另一种形式的画地为牢？
研学之魂，在于打破知识的壁垒，让学问在天地间呼吸。昔日孔子周游列国，观风问俗，
在与现实的碰撞中打磨思想的锋刃；司马迁探禹穴、窥九疑，足迹遍及南北，终成史家绝唱。
这些先贤早已证明，真正的学问从来不是书斋中的枯坐，而是在行走中与万物对话。当生物
课不再局限于标本，而能在雨林中辨认蕨类的脉络；当历史课不再停留于纸页，而能在古城
墙上触摸岁月的纹理——知识便如种子落入沃土，生根发芽。
然而，当研学沦为“只研不学”或“只旅不思”的形式主义，其精神内核便已悄然失落。
若学子在岳麓书院只忙于自拍，而无视“惟楚有材，于斯为盛”的千年文脉；若在敦煌莫高
窟行色匆匆，却无暇感受壁画中流淌的信仰与艺术——这样的“研学”无异于买椟还珠。它
不仅是对教育资源的浪费，更在无形中向学生传递着浮躁与功利的学习态度。古人云“行成
于思毁于随”，若缺乏深度的思考与精心的设计，再壮丽的风景、再深厚的文化，也只能成
为模糊的背景板。
如何让研学旅行真正成为滋养学子成长的甘泉？我认为关键在于“引导”与“设计”。
研学不应是知识的简单搬运，而应是激发内在好奇心的探索之旅。教育部门可否牵头建立更
专业的研学导师队伍？能否鼓励开发与地方特色深度融合的课程体系？比如在徽州，学生不
仅能看白墙黛瓦，更能通过解读楹联、追溯商帮历史，理解中国乡土社会的伦理与变迁；在
西安，不仅能看兵马俑，还能通过模拟考古、研读简牍，感受大秦帝国的制度文明。
同时，研学成果的评估亦需超越“照片集”和“流水账”，转向注重过程体验与思维深
度的质性评价。一份关于当地古建筑保护现状的调研报告，一次基于实地考察的文化现象分
析，或许比精美的相册更能映照学习的真实足迹。
王阳明先生强调“知行合一”，真正的研学正是此理念的生动实践——“知”在行中深
化，“行”在知中升华。我们期待，通过教育主管部门的智慧引领，通过学校的精心组织，
研学旅行能真正成为连接书本与世界、知识与生命的桥梁。
愿未来的研学之旅，不再是浮光掠影的匆忙路过，而是成为每个年轻生命与广阔天地的
深度对话，在行走中收获心灵的丰盈与视野的开阔。
谨上
一名关注教育的高中学子
X 年X 月X 日
