文档文本内容
2026 届高考作文细化分类 【读写结合类作文】
各省市及名校月考、模拟考9-10 月作文精选
（真题呈现+审题指导+立意参考+高分范文）
（2026 届贵州省贵阳市9 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用部分的材料中提到“人们要保持对母语的敬畏心、尊重语言的规范
性”。
这引发了你怎样的联想与思考？请结合生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
“保持对母语的敬畏心、尊重语言的规范性”，并非简单的“语言纠错”，而是指向母语在
当代社会的价值定位与传承危机。“规范性”并非束缚语言活力的枷锁——母语本就兼具稳
定性与发展性，如古汉语中的“之乎者也”演变为现代汉语的白话表达，网络语境下“点
赞”“云监工”等新词的诞生，都是语言适应时代的自然生长；但“敬畏心”要求我们警惕
无底线的语言解构，如随意篡改成语、滥用谐音梗消解词汇本义，或是用碎片化的网络热词
替代精准表达，导致语言表达能力退化。从时代维度看，当下社会面临双重挑战：一方面，
全球化背景下英语等外语的普及，让部分人对母语的重视程度下降，甚至出现“重外语轻母
语”的教育倾向；另一方面，互联网的即时性催生了“快餐式语言”，表情包、缩写词成为
日常交流的主流，看似便捷却弱化了母语的文化承载功能——汉语中的诗词格律、成语典故，
承载着中国人的哲学思想与审美情趣，若失去对这些元素的敬畏与传承，母语将沦为单纯的
交际工具，失去其作为文化根脉的意义。因此，材料的核心矛盾是“母语的规范性传承”与
“时代性发展”的平衡，本质是追问：在快速变化的现代社会，我们如何既守护母语的文化
内核与表达规范，又让其保持鲜活的生命力，成为当代人精神世界的支撑？
写作时，文章可从生活场景切入，引出“母语敬畏心与规范性”的核心话题。接着从“为何
要敬畏”与“如何平衡规范与活力”两个层面展开。先分析母语的价值——它是文化传承的
载体，也是个人思维与表达的根基。再辩证讨论“规范”与“创新”的关系，指出尊重规范
不是拒绝新词，而是警惕“失序的创新”，并举例说明，如“方舱”“流调”等新词因契合
时代需求被广泛认可，而随意篡改的广告用语则破坏了语言的严肃性。最后结合高中生身份，
提出具体行动方向，如日常阅读经典积累词汇、写作时注重表达精准、理性看待网络语言，
在使用母语时既守正又创新，让敬畏心与时代感在母语运用中达成统一。结尾升华到“守护
母语就是守护文化根脉”的高度，呼应开头的生活场景。
【立意】
1.敬畏母语，就是守护我们的文化基因。
2.规范不是束缚，是母语活力的根基。
3.守护母语规范，就是守护思维的清晰与深刻。
【高分范文】
怀敬畏之心，守母语之魂
“保持对母语的敬畏心、尊重语言的规范性”，这一提醒直指当下语言使用的核心问题。
母语不仅是交流工具，更是文化传承的载体与民族精神的纽带，唯有常怀敬畏、恪守规范，
方能守护其生命力。
敬畏母语，是对民族文化根脉的珍视。语言学家周有光曾言：“母语是民族的印记，承
载着数千年的文化基因。”母语的每一个汉字、每一种表达，都沉淀着民族的历史与智慧。
从甲骨文的象形表意，到唐诗宋词的韵律之美，再到现代白话文的灵活生动，汉语的演变史
就是中华民族的文明发展史。试想，若无人敬畏母语，随意篡改经典、解构传统，诸如将
“罄竹难书”用于夸赞功绩，把“杏林春暖”曲解为普通春色，便是对文化根脉的割裂。唯
有以敬畏之心对待母语，才能在使用中传承文化，让民族精神代代延续。
恪守规范，是保障母语交流功能的基石。语言学家吕叔湘强调：“语言规范不是束缚，
而是为了让交流更顺畅、更准确。”规范的语言如同统一的交通规则，能减少沟通障碍。生
活中，网络用语滥用、错别字频现的现象屡见不鲜：“我太难了”“绝绝子”等模糊表达，
让情绪传递变得片面；“震憾”“姿意妄为”等错别字，在公共场合出现时，不仅影响信息
传递，更损害语言的严肃性。反观央视《新闻联播》《人民日报》等媒体，始终坚持规范用
语，以准确、严谨的表达传递信息，成为语言规范使用的标杆。可见，尊重规范性，是母语
发挥交流价值的前提，更是对语言使用者的基本要求。
传承创新，需在敬畏与规范的基础上赋予母语新活力。语言学家王力说：“母语的生命
力在于与时俱进，但创新不能脱离根基。”敬畏与规范并非固步自封，而是为创新划定边界。
近年来，《中国诗词大会》《经典咏流传》等节目，以现代传播方式解读古典诗词，让“之
乎者也”焕发现代魅力；科技领域的“鸿蒙”“嫦娥”等命名，将传统文化与现代科技结合，
为母语注入新内涵。这些创新，皆以对母语的敬畏为前提，以语言规范为底线，既保留了母
语的文化底蕴，又让其适应了时代发展。反之，那些脱离规范的“生造词”“火星文”，最
终只会被语言发展的规律淘汰。
母语是民族的精神家园，敬畏是态度，规范是底线。愿我们以敬畏之心守护母语之美，
以规范之行传承母语之魂，让汉语在时代浪潮中永葆生机与活力。
言为心桥，规以载道
“人们要保持对母语的敬畏心、尊重语言的规范性。”此言如暮鼓晨钟，在信息喧嚣的
当代叩击心灵。当我们凝神于“规范性”三字，或易落入刻板拘泥的窠臼。然深究其里，语
言的规范，绝非思维的桎梏，实乃思想得以翱翔、文明得以传承的无形之翼。它如同河床，
约束是为了更浩荡地奔流；它如同基石，规范是为了更巍峨地筑建。
语言规范是文明智慧的结晶，是历史长河自然淘洗形成的公序良俗。从秦朝“书同文”
奠定大一统的文化基石，到《说文解字》确立汉字的形义典范，再到历代官修韵书维系着雅
言的传承，无不是对语言规范的自觉追求。正是这种看似束缚的规范，使得孔子“言之无文，
行而不远”的箴言得以跨越千年，依然鲜活；使得李杜诗篇的韵律光华，至今能在孩童的诵
读中焕发新生。规范性，实为时间这位伟大匠人锻造的文化基因链，确保文明血脉不在无序
中稀释湮灭。
进而论之，对语言规范的敬畏与遵循，本质上是为我们构筑了一座通往深邃思维的静桥。
维特根斯坦曾言：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”精准丰富的语言储备，如同
为思想配备了精良的罗盘与航图，使我们在探索存在与表达存在的旅途中不致迷失。试想，
若无严谨的语法结构，康德的《纯粹理性批判》如何承载其繁复哲思？若无精准的术语体系，
《孙子兵法》又何以传达其微妙的战略智慧？语言的规范，是思维得以精密运作的框架，失
却此框架，深刻的思想恐如散沙难聚，终沦为模糊呓语。
然而，我们推崇规范，绝非奉僵死的教条为圭臬。语言的活力源于在规范基础上的创造
性运用与适时演进。从古文运动到白话文兴起，皆是对语言陈规的突破，但其中贯穿着对表
达效能与时代精神的不懈追求。真正的规范敬畏，在于把握其“神”——即语言的清晰、逻
辑与美感，而非亦步亦趋其“形”。当下网络用语如野火蔓生，某些现象确需警惕，但亦不
乏充满生命力的新词新意。关键在于，我们需以历史的眼光，在守护母语纯洁与推动其健康
发展间寻求辩证平衡。
综览古今，对母语规范性的敬畏，实则是对民族智慧结晶的礼赞，是对清晰思考与有效
表达的虔诚追求。让我们珍视这由无数先贤心血熔铸的语言基石，在这基石上，既恪守规范
之正，亦敢辟创新之境，方能使华夏语言之长河，既深且广，奔流不息，承载着我们这个古
老民族的思想之舟，航向那无垠的精神星海。
雅言传承，文明永续
语言文字运用中提及的“对母语的敬畏心”与“尊重语言的规范性”，犹如暗夜中的灯
塔，照亮我们对母语认知的迷途。此处的敬畏，非仅针对符号系统本身，更是对母语作为文
明载体、精神家园的深刻认同与神圣情感；规范性亦非冰冷的语法囚笼，而是确保文化薪火
相传、社会有效沟通的生命线。
母语，是民族灵魂的回声，是文明血脉的流淌。它凝结着特定族群对宇宙、人生、价值
的独特理解与表达智慧。汉语的平仄韵律、形意兼备的方块字、铺陈排比的磅礴气势，无不
渗透着华夏文明特有的审美取向、思维模式与哲学观念。从《诗经》“蒹葭苍苍”的含蓄隽
永，到《楚辞》“路漫漫其修远兮”的执着求索，再到杜甫“安得广厦千万间”的博大胸怀，
这些经由规范语言锤炼的篇章，已成为中华文化的基因密码。对母语保持敬畏，即是守护民
族的精神根脉，确保我们在全球化的浪潮中不致迷失自我的文化坐标。
语言的规范性，则是维系这片精神家园井然有序、生机盎然的根本保障。它如同城市的
交通规则，虽具约束性，却是保障思想交流畅通无阻、文化传承准确高效的基石。秦始皇
“书同文”之伟业，正在于以规范性消除了“言语异声，文字异形”的隔阂，为中华文化共
同体的形成与巩固奠定了坚实基础。若语言失范，词义随意篡改，语法支离破碎，则精确表
达沦为奢望，深刻思想难以成形，先贤智慧在传承中亦可能失真变形。当下网络空间“绝绝
子”“YYDS”等表达固然折射时代特征，然当其侵蚀严肃表达，导致语言贫乏、思维浅表
时，我们怎能不对母语的未来心生忧患？
回溯历史，鲁迅先生弃医从文，正是洞察到疗救“麻木的灵魂”远比医治肉体更为迫切，
而这离不开对民族语言——这一灵魂容器的革新与锻造。他的白话创作，本身即是在探索新
时代的语言规范。今日，我们倡导对母语的敬畏与规范，并非泥古不化，而是强调在活化传
统、吸收新知的同时，坚守语言的纯洁、丰富与逻辑力量，防止文化血脉在语言的沙化中枯
竭。
故此，葆有对母语的敬畏，尊重其规范性，是每个肩负文化使命的个体应有的自觉。让
我们从日常的每一次准确书写、每一次清晰表达、每一次对优美汉语的用心品味开始，成为
雅言的守护者与传承者。唯有如此，华夏文明的长河才能在现代语境中依然保持其深厚底蕴
与磅礴活力，滋养一代又一代中华儿女的精神世界。当每个灵魂都在纯净的母语中寻得归宿，
文明之火便得以在历史的狂风中永不熄灭。
以敬畏之心护母语之魂
打开手机，“yyds”“绝绝子”等网络热词扑面而来；翻开学生作业，“的地得”混用、
错别字连篇的现象屡见不鲜；职场沟通中，夹杂着生硬外语的表达成为不少人的“习惯”。
当母语在碎片化表达中逐渐失去原本的庄重与规范，“保持对母语的敬畏心、尊重语言的规
范性”这一提醒，便显得尤为迫切。母语不仅是交流工具，更是文化基因的载体，唯有心怀
敬畏、坚守规范，方能守护其生生不息的灵魂。
母语从来不是孤立的文字符号，而是承载着民族千年智慧的精神密码。从甲骨文的刀刻
纹路中，我们能触摸到先民对自然的敬畏；从《诗经》的“关关雎鸠”里，我们可听见先民
对情感的吟唱；从唐宋诗词的平仄韵律中，我们能体悟到文人的家国情怀。这些文化瑰宝，
都依托母语得以传承。若对母语缺乏敬畏，随意篡改经典、解构传统，便会让文化根脉出现
断裂。去年某综艺中，嘉宾将“执子之手，与子偕老”解读为“爱情保鲜秘籍”，虽博一时
笑料，却消解了诗句原有的庄重与深情。反观故宫博物院的文物修复师，他们对古碑上的残
缺文字反复考证，对古籍中的异体字悉心标注，这份对文字的敬畏，正是对文化传承的最佳
诠释。敬畏母语，本质上是敬畏我们民族的历史与精神。而这份敬畏，更需要转化为对语言
规范的坚守，因为规范是保障沟通效能的基础前提。
语言的规范性，是实现有效沟通的生命线。试想，若合同中的关键条款用词模糊，可能
引发巨额经济纠纷；若病历中的用药剂量表述不清，可能危及患者生命；若教材中的知识点
讲解有误，可能误导万千学子。去年某知名品牌的广告语中，将“莘莘学子”误写为“悻悻
学子”，虽经网友指出后更正，却暴露了对语言规范的漠视。在生活中，这样的例子并不少
见：超市标价牌上“橘子”写成“桔子”，快递单上“籍贯”写成“藉贯”，这些看似微小
的错误，不仅影响信息传递的准确性，更在潜移默化中破坏着语言的严肃性。语言学家吕叔
湘曾说：“语言文字是全社会的财富，需要大家共同维护。”坚守语言规范，不是刻板的教
条，而是对他人、对社会负责的态度。当然，坚守规范并非墨守成规，母语的生命力更在于
敬畏基础上的创新发展。
强调对母语的敬畏和规范，并非否定语言的创新活力。语言是活的生命体，必然会在时
代发展中不断丰富。从“改革开放”“互联网+”等时代新词的诞生，到“点赞”“刷屏”等
网络用语的普及，母语在吸收新元素中始终保持着鲜活的生命力。但创新绝非肆意篡改，而
是在规范基础上的合理拓展。如《中国诗词大会》将古典诗词与现代竞技结合，让年轻人感
受到母语的韵律之美；《典籍里的中国》用舞台演绎的方式，让古籍中的文字“活”了起来。
这些创新，都以尊重母语的本质内涵为前提，既传承了经典，又赋予了母语新的时代魅力。
反之，那些随意生造的“火星文”、滥用的谐音梗，虽短期内流行，却因违背语言规律而终
将被淘汰。真正的语言创新，是让母语在规范的框架内，绽放出更绚丽的光彩。
母语是我们每个人最早接触的语言，是母亲哼唱的童谣，是课堂上朗读的课文，是他乡
遇故知时的一句乡音。它融入我们的血液，塑造我们的思维，连接我们的情感。在这个信息
爆炸、表达多元的时代，我们更需心怀敬畏，认真书写每一个汉字，规范使用每一个词语，
用心体悟母语的文化内涵。让我们以敬畏为笔，以规范为墨，在时代的画卷中，书写母语的
千年风华，让这承载着民族精神的文化瑰宝，代代相传
（2026 届东北三省三校高三9 月联考）
四、写作（60 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用I 提到使人生得以圆滑进行的莫如一个“渐”字，面对人生“渐”
这一特点，有的人认为应该乐享当下，顺其自然；有的人则认为要规划人生，积极有为。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，阐述自己的观点。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语式材料作文题。
作文材料要求结合语言文字运用I 对“渐”字的认识，一种认为，乐享当下，顺其自然。这
种态度强调对“渐”的接纳与顺应。认为人生如同一条缓缓流淌的河流，每个阶段都有其独
特的风景和体验，无需过分焦虑未来或遗憾过去，而应珍惜并享受当前的每一刻。他们相信，
命运自有其安排，顺应自然规律，保持内心的平和与宁静，便是最好的生活态度。这种态度
的优点在于能够减少不必要的心理压力，提高生活的幸福感和满足感，但也可能导致缺乏进
取心，对长远目标缺乏规划。
一种认为规划人生，积极有为。这种态度则强调对“渐”的主动应对和积极管理。持此观点
的人认为，虽然人生充满了不可预测的“渐变”，但通过制定明确的目标和计划，可以更加
有效地利用时间和资源，推动自己向理想的生活状态迈进。他们相信，通过不懈的努力和持
续的改进，可以实现对未来的掌控和塑造。这种态度的优点在于能够激发个人的潜能和动力，
促进个人成长和进步，但也可能因为过于强调目标而忽视过程中的体验和感受，导致生活变
得单调乏味。
综合看来，这两种态度并不是非此即彼的对立关系，而是相互融合、互为补充。理想的人生
状态应该是既能够乐享当下、顺其自然地感受生活的美好，又能够规划人生、积极有为地追
求个人的目标和梦想。在“渐”的过程中，我们既要保持一颗平和的心态去享受每一个瞬间，
也要具备前瞻性的眼光去规划未来的方向。只有这样，我们才能在不断变化的人生旅途中找
到属于自己的平衡点，实现内心的和谐与满足。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：人生海海，莫如渐渐。接下来从怎么办的
角度展开论述，一、正如汽车导航中的路线规划，人生也需要规划自身路线以行稳致远。二、
在如同齿轮高速旋转的现代社会里，偶尔放空灵魂找到自己的发心，亦是白驹过隙般天赐的
灵感。三、汲取“文武之道，一张一弛”的智慧，规划出“进”的方向，在“渐”中大胆作
为，涌起波澜。
【立意】
1.乐享当下，顺其自然，且行且珍惜，感受人生的诗意与美好。
2.正视人生渐变的特点，保持积极有为的心态，才可以成就事业。
3.直面人生的渐变，既要把握好自己的节奏，又要规划人生，才能实现自我的价值。
【高分范文】
八执渐为尺，成就人生
丰子恺曾言：“使人生得以圆滑进行的莫如‘渐’字。”有人愿随流而行，在当下的烟
火里品岁月清欢；有人则执志向前，在未来的蓝图中绘奋斗底色。在我看来，当以“渐”为
丈量人生的标尺，在乐享当下时沉淀力量，在规划未来中锚定方向，坚持长期主义。
“渐”的本质是时光的温柔，乐享当下是对生命本真的珍视。
春有百花次第开，花苞从不急于舒展，而是在暖阳里积蓄芬芳，在细雨中酝酿绽放，终
有“千树万树梨花开”的盛景；溪涧自山间蜿蜒，从不急于奔涌向海，而是在浅滩处轻吟，
在岩石旁迂回，终成“黄河之水天上来”的壮阔。人生亦如此，若总将目光放于在遥不可及
的远方，便易错过沿途的星光。陶渊明弃官归隐，并非消极避世，而是在“采菊东篱下，悠
然见南山”的日常里，品味耕作的踏实、炊烟的温暖；苏轼屡遭贬谪，却能在黄州赤壁下，
于“清风徐来，水波不兴”的景致中，寻得“人间有味是清欢”的恬淡。在“渐”的时光里，
每一个鲜活的当下都是生命馈赠的礼物，珍惜此刻的喜怒哀乐，为漫长人生积攒对抗风雨的
底气。
然而，“渐”的流转中也隐藏着无形的考验。若缺乏规划，没有长期主义的坚守，便易
在时光的洪流中随波逐流，迷失方向。
没有灯塔的航船，即便船体坚固，也可能在雾霭中偏离航线；没有根系的草木，即便暂
时葱郁，也终将在风雨中枯萎。王安石年少时便立下“矫世变俗”的志向，他深知改革非一
蹴而就，于是在数十年仕途里积累学识、调研民生，打磨变法蓝图，即便过程波折，也为北
宋的发展注入了新的活力。反观当下，一些人将“乐享当下”曲解为“及时行乐”，陷入
“躺平”的浮躁中：今日偷懒，明日拖延，总觉得“一次怠惰无关紧要”，却不知“渐”的
累积最是惊人。短期的放纵或许能换来片刻轻松，长期的荒废却会让人生陷入“少壮不努力，
老大徒伤悲”的被动。规划人生，从来不是空中楼阁，而是在“渐”中校准方向，让每一分
努力，都能成为明日的垫脚石。
真正智慧的人生，是在“渐”的韵律中，让当下的热望与长期的坚守同频共振。
农夫耕田，既要在播种时俯身照料，享受嫩芽破土的惊喜、禾苗拔节的生机，也要以长
期灌溉、施肥的时机，为秋收埋下伏笔；匠人雕琢器物，既要在每次打磨中感受木料的纹理、
玉石的光泽，享受匠心与材料的对话，也要执着追求“致广大而尽精微”的境界，让作品在
时光中沉淀价值。正是这份“于当下扎根，向长远生长”的智慧，让农夫和匠人在“渐”的
时光里，实现双赢。
人生如一幅徐徐铺展的长卷，“渐”是晕染色彩的墨汁，当下的体验是鲜活的笔触，长
期的坚守是沉稳的构图。若只重当下的肆意，长卷便会因缺乏章法而失之杂乱；若只重未来
的规划，长卷又会因少了烟火气而失之冰冷。唯有执“渐”为尺，以当下为纸，以长期主义
为笔，在每一个平凡的日子里认真书写，在每一个长远的目标前坚定前行，方能让人生画卷，
既有“小桥流水人家”的温情，又有“大江东去浪淘尽”的恢弘气象，最终成就圆满丰盈的
人生。
渐里逍遥游
人生如长河静淌，非裂岸惊涛之骤变，乃“渐”之润物无声。面对这恒常绵延的时序之
流，乐享当下、顺其自然之音，并非怠惰的托辞，而是对生命节律的深邃谛听与心灵自主的
幽微彰显。此种智慧，宛如月印万川，光华澄澈，指引我们于无常的尘世中寻觅精神的栖居。
乐享当下，是心灵在“渐”的帷幕后对生命本真的鲜活触摸。尘世众生奔忙于得失的囹
圄，常将“顺其自然”误读为消极的随波逐流。然古贤有言“安时而处顺”，此非麻木放任，
而是如庖丁解牛，洞察世事肌理后的游刃有余。陶渊明折腰不为五斗米，归田采菊，南山东
篱下，其“顺”是挣脱尘网后对素朴本真的灵魂守望。苏子瞻泛舟赤壁，悟水月盈虚，享江
上清风山间明月，其“乐”是历经浮沉后对天地大美的深情吟唱。皆因他们懂得，“渐”非
目的之遥不可及，而是无数当下光华串联的生命珠链。耽溺过往或焦虑明朝，皆是对生命馈
赠的辜负。如蒙田所言，照看我们的今天是哲思的起点，因“我们最豪迈、最光荣的事业乃
是生活得写意”。
进而论之，乐享当下、顺其自然，更是对抗“渐”所带来的异化、守护精神家园的清澈
睿智。现代文明的车轮疾驰，效率的鞭策常使人沦为工具性的存在，在“渐”的累积中迷失
本心。若一味强求“有为”，孜孜于外在轨道的刻板遵循，心灵或将如秋叶凋零。王维晚年
“行到水穷处，坐看云起时”，其随性自适，正是对官场倾轧与精神桎梏的超越，在自然之
“渐”中觅得空灵之境。梭罗于瓦尔登湖畔的独居，并非遁世，而是有意识地选择简朴，从
物质追逐中抽身，在季节更迭的“渐”里品味生活的原味，重获思想的独立与丰盈。此种姿
态，是对抗存在被遮蔽的温柔抗争。
诚然，乐享当下并非鼓吹无思无虑的享乐，而是历经反思后的自觉选择；顺其自然亦非
放弃主体能动，乃是在洞悉大道运行后“不忤于物”的从容与安然。孔门弟子曾点暮春时节
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的向往，获夫子喟然赞许，正是此境在尘世中的生动映照
——于日常庸常中，觅得心灵的舒展与诗意的飞扬。
面对人生不可逆转之“渐”，让我们怀一份乐享当下的清明，一份顺其自然的通达。在
时光的涓滴中，既不惶惑于过往，亦不焦灼于未来，而是深深扎根于每一个真实流淌的瞬间，
以全副身心去体验、去感悟、去创造。如此，方能在“渐”的河流中，如不系之舟，逍遥游
心，抵达生命的充盈与自在，让每一个转瞬即逝的当下，都凝结为永恒意义的星辰。
顺“渐”而行，乐享生命本真
丰子恺曾言：“人生本来是一个渐进的过程，犹如从春到夏，从秋到冬，各有各的景
致。”“渐”字如一把温柔的刻刀，在岁月流转中悄然雕琢生命的轮廓。面对这一特性，乐
享当下、顺其自然并非消极懈怠，而是对生命节奏的深刻洞悉，是在时光洪流中守护本心的
智慧。
顺“渐”而行，是接纳生命节律的从容。自然界的生长从无捷径，春种夏耕秋收冬藏，
每一步都循着“渐”的轨迹。人生亦然，苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终以“竹杖芒
鞋轻胜马”的豁达接纳命运的渐变。在黄州，他开荒种地，夜游赤壁，从清风明月中体悟
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的
哲理；在惠州，他“日啖荔枝三百颗”，在岭南的暖阳中感受生活的本味。正是这份顺应
“渐”的从容，让他在人生的起伏中始终保持心境的平和，为后世留下无数饱含生命力的诗
文。反观当下，“速成班”“内卷潮”盛行，人们急于在短时间内实现目标，却在追逐中忽
略了成长的过程——孩子被强行灌输知识，失去了童年的乐趣；成年人熬夜打拼，透支了健
康的身体。这种违背“渐”之规律的浮躁，终究难以收获真正的成长。
乐享当下，是把握生命质感的通透。“渐”的特性让生命的每一个阶段都有其独特的价
值，唯有珍惜当下，才能品味生命的醇厚。陶渊明厌倦官场的倾轧，毅然归隐田园，“采菊
东篱下，悠然见南山”的闲适，正是他对当下生活的珍视。他不急于追求功名利禄，而是在
晨兴理荒秽、带月荷锄归的劳作中，感受土地的馈赠，在与自然的相融中寻得心灵的安宁。
敦煌莫高窟的开凿历时千年，历代工匠不求速成，在一凿一刻中倾注心血，每一幅壁画、每
一尊雕塑都凝聚着当下的虔诚与专注，最终成就了跨越千年的艺术瑰宝。这些事例都在诉说：
生命的价值不在于速度，而在于质量；不在于终点的辉煌，而在于沿途的风景。唯有沉浸当
下，才能在“渐”的流转中捕捉生命的美好，让每一段时光都焕发光彩。
顺“渐”并非躺平，乐享亦非放纵。它是“尽人事，听天命”的通透，是在努力之后对
结果的坦然接纳；是“活在当下”的清醒，是不沉湎过去、不焦虑未来的笃定。正如林清玄
所言：“生命的幸福原来不在于人的环境、人的地位、人所能享受的物质，而在于人的心灵
如何与生活对应。”面对人生的“渐”，我们不必急于求成，也无需惶惶不安，只需以从容
之心接纳节律，以珍视之心品味当下，便能在时光的流转中收获生命的本真与丰盈。
以规划为舵，驭“渐”赴远方
“渐”是人生的底色，它让时光如流水般悄然流逝，也让积累如磐石般日渐厚重。若仅
随波逐流、乐享当下，生命便可能在漫无目的的漂泊中失去方向。唯有以规划为舵，在
“渐”的进程中明确目标、稳步前行，才能让每一步积累都指向远方，让生命在渐进中绽放
璀璨光芒。
规划为“渐”立坐标，让积累有迹可循。“冰冻三尺，非一日之寒；滴水穿石，非一日
之功”，“渐”的力量在于积累，但盲目积累只会陷入“碌碌无为”的困境。规划便是为积
累设定清晰的方向，让每一份努力都有的放矢。李时珍编纂《本草纲目》，并非一蹴而就的
灵感迸发，而是始于青年时期的明确规划。他立志修正历代药书谬误，便开始游历四方，足
迹遍布大江南北，历时二十七年，采集标本、寻访药农、考证典籍，最终完成这部药学巨著。
正是这份跨越半生的规划，让他在漫长的“渐”进过程中始终目标清晰，将点滴积累汇聚成
传世经典。同样，“两弹一星”工程的成功，也离不开几代科研工作者的系统规划，从理论
研究到技术攻关，从部件制造到整体组装，每一个阶段都有明确的目标与步骤，在循序渐进
中实现了中国航天事业的跨越式发展。
积极为“渐”加动力，让目标触手可及。规划若不付诸行动，便只是一纸空文；“渐”
的进程若缺乏主动作为，便会沦为被动拖延。只有以积极的姿态践行规划，才能让“渐”的
积累转化为实实在在的成果。梁思成与林徽因为保护中国古建筑，制定了详尽的调研规划。
他们不顾战乱纷飞，辗转于全国十五省、一百九十多个县，实地勘察、测绘、拍摄古建筑，
详细记录其结构与风貌。在那个交通不便、物资匮乏的年代，他们以双脚丈量大地，以笔墨
留存文明，正是这份积极践行的执着，让众多珍贵古建筑在战火中得以记录，为后世的保护
与研究奠定了坚实基础。反观现实中一些“佛系青年”，虽有对美好生活的向往，却缺乏清
晰的规划与积极的行动，在“顺其自然”的借口下消磨时光，最终让梦想在“渐”的流逝中
化为泡影。
以规划驭“渐”，并非要制定僵化的蓝图束缚生命，而是要在把握节奏的基础上明确方
向；积极有为，也不是要违背规律盲目冲刺，而是要以主动的姿态推进积累。就像农民耕种，
既要顺应四季更替的“渐”序，也要提前规划播种、施肥、灌溉的步骤，才能迎来丰收。人
生亦是如此，面对“渐”的底色，我们当以规划为舵，明确前行的方向；以积极为帆，鼓足
奋进的力量，让每一步都走得坚定而从容，让生命在渐进的积累中抵达理想的彼岸。
（2026 届山西长治市高三9 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷阅读Ⅰ中提到“但仅有‘文化自觉’还是不够的，自觉之后还要有‘文化自信’，
自信之后终会有‘文化自立’。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的
时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。”
对此你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料核心观点是：要实现中华文化复兴，必须完成从自我认知到自我肯定再到自我确立的完
整过程。我们可以从三个层面来理解这个逻辑链条：
首先，“文化自觉”是起点，指的是对自身文化的清醒认知。就像一个人要认识自己的优缺
点一样，我们需要了解中华文化五千年积淀的精髓，比如“和而不同”的包容智慧、“天下
兴亡匹夫有责”的家国情怀。同时也要正视历史上闭关锁国的教训，这种全面认知是后续发
展的基础。
其次，“文化自信”是关键的转折点。就像敦煌莫高窟的壁画，历经千年依然光彩夺目，我
们应当相信中华文化独特的生命力。这种自信不是盲目自大，而是在与世界文明比较中，认
识到汉字书法、中医理论等文化瑰宝的独特价值。就像故宫文创产品走红世界，正是当代人
用创新方式展现文化自信的范例。
最后，“文化自立”是水到渠成的结果。当文化自信积累到一定程度，就会形成独立的文化
品格。就像孔子学院在全球传播汉语，不是简单模仿西方模式，而是带着中华文化特有的
“润物细无声”的传播智慧。这三个阶段环环相扣，只有完成这个过程，中华文化才能真正
以平等姿态参与世界文明对话。
写作时，开头可引出材料中“自觉—自信—自立”的递进关系，明确中心论点：文化复兴需
要从觉醒走向行动，最终实现独立价值。中间分三层展开：先分析“文化自觉”是基础，要
清醒认识自身文化的优劣；再论述“文化自信”是关键，需摆脱盲目崇拜或自卑，在传承中
创新；最后强调“文化自立”是目标，通过创造性转化形成独特话语体系。结尾呼吁青年以
开放包容的姿态推动本土文化走向世界，实现真正意义上的复兴。
【立意】
1.从自觉到自立：文化复兴的必由之路。
2.在自信中创新，于自立中超越。
3.以自觉为灯，照自信之路，达自立之境。
【高分范文】
文明立我 光华自彰
“文化自觉—文化自信—文化自立—文化复兴”，这一脉络清晰勾勒出民族文化生命力
由内而外、由弱至强的壮阔历程。其中，“文化自立”作为承前启后的关键枢纽，既是自觉
与自信的结晶，更是通向文化复兴的必由之门。它意味着民族文化主体性的真正确立，及其
在世界文明格局中独树一帜、贡献智慧的卓越能力。
文化自立，绝非封闭自固的文化孤立主义，亦非盲目排外的文化自大情绪。其核心在于
文化主体性的高扬，即民族共同体能够基于自身文化基因与时代需求，自主决定文化发展道
路，并以富有创造性的成果丰富人类文明。回溯汉唐，之所以被尊为盛世，不仅因其国力强
盛，更在于其文化上的巨大创造力与影响力。汉代确立儒家文化主体地位，兼收并蓄；唐代
则以海纳百川的胸襟，将胡乐、胡舞、异域宗教融汇贯通，化育出光耀千秋的盛唐文艺。这
种“各美其美，美人之美”的智慧，正是文化自立的生动体现——深知自身价值，亦欣赏他
者精华，最终化为己用，成就自身文化的博大与辉煌。
达成文化自立，必由之路在于守正创新。守正，是坚守民族文化的精神内核与身份认同，
如中华文明中的“仁民爱物”、“和谐万邦”、“自强不息”等超越时空的价值理念。失去
这一根本，文化便如飘萍无依，自立无从谈起。创新，则是文化生命力的源泉，要求我们勇
于面对新时代、新挑战，赋予传统文化以现代表达与时代内涵。如魏晋南北朝，佛教东传，
与本土儒道思想激荡交融，终至唐宋形成独具特色的禅宗与理学，这便是文化在碰撞中创新、
在融合中自立的典范。故《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”唯有在传承中大胆创新，文
化方能历久弥新，保持旺盛生机。
最终，文化自立的标志，在于能否为应对人类共同挑战提供独特的智慧与方案。当一种
文化不仅能滋养本民族，更能以其普世性价值关怀参与全球对话、启迪人类未来，它便实现
了最高层次的自立。中华文化蕴含的“天下观”、“和合观”、“生态文明观”等，正为全
球治理、生态危机、伦理重建等时代议题提供宝贵启示。费孝通先生晚年倡导“文化自觉”，
其终极关怀正是“美美与共，天下大同”。这要求我们以更加开阔的视野，推动中华文明与
世界其他文明交流互鉴，在贡献“中国智慧”的同时，也不断汲取营养，深化自身的文化自
立。
文化自立，是民族精神的挺拔脊梁，是文明对话的坚实底气。它让我们在全球化浪潮中
既不迷失自我，也不固步自封，而是以自信开放的姿态，推动中华文化创造性转化与创新性
发展。当文明之魂深深扎根于传统的沃土，又向着未来的天空自由生长，文化复兴的曙光便
已悄然降临在这片古老而年轻的土地上。
自觉至自立
“文化自觉、文化自信、文化自立”，这三重境界如层层递进的阶梯，引领民族文化走
向最终的复兴。其中，“自觉”是深潜于文化根脉的清醒认知，“自信”是立足文化价值的
从容气度，“自立”则是文化主体性的巍然确立。它们环环相扣，共同构成文化生命体由内
省走向外彰的壮丽历程。
文化自觉是这漫长征程的基石与序章。它意味着对自身文化谱系的溯源、梳理与理性审
视，明晰其源流、特质与嬗变。费孝通先生曾精辟指出，文化自觉即“明白自身的来历、形
成过程、特色与发展趋向”。回望华夏，从孔子“述而不作，信而好古”的文献整理，到清
代朴学对典籍的爬梳考证，乃至近世学者在西方思潮冲击下对国故的重新打量，无不是文化
自觉的体现。此阶段，如《中庸》所言“致广大而尽精微”，既需宏阔视野，亦需沉潜功夫。
唯此，方能为文化自信奠定坚实根基，使自信不致沦为无源之水、无本之木。
由自觉而迈向自信，是从“知”之层面向“情”与“意”层面的跃升。文化自信，并非
盲目自诩或排外自守，而是在深刻理解自身文化价值精髓后，油然而生的那份坚定与从容。
它植根于对民族文化生命力的信念，如张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，亦如李白
“天生我材必有用”的豪情。这份自信，使我们在世界文化激荡中，能始终保持心神安定，
既不妄自菲薄，也不唯我独尊。它赋予我们辨别力与消化力，能如鲁迅所倡“运用脑髓，放
出眼光”，大胆汲取他者精华，化为自身血肉，而非迷失于“他者”的阴影中。
文化自信的极致展现与最终归宿，必然是文化自立。自立，是文化主体性的完全确立与
创造性力量的迸发。它意味着民族文化不再是亦步亦趋的模仿者，而是能以独特姿态贡献于
人类文明的积极主体。观照历史，盛唐气象便是文化自立的典范，其以恢弘气度融汇异域文
明，终成就辉煌灿烂的唐文化，辐射四方。文化自立的核心在于创新，如《礼记》所言“苟
日新，日日新，又日新”，在传承精髓的同时，勇于回应时代课题，创造属于本时代的新文
化典范。唯有达成文化自立，民族文化方能以挺拔之姿，卓然屹立于世界文化之林，赢得广
泛尊重与认同，从而迈向真正的文化复兴。
文化复兴并非简单的复古回归，而是在文化自觉的深厚根基上，经由文化自信的磅礴力
量，最终实现文化自立的创造性转化与创新性发展。这是一场始于内省、成于外彰的宏大叙
事，是民族精神历经淬炼后的璀璨升华，更是文明血脉在时代浪潮中生生不息的永恒证言。
自觉为基，自信为桥，自立为魂
从河南卫视“中国节日”系列节目惊艳全网，到“国潮”品牌成为年轻一代消费新宠；
从敦煌壁画数字化工程让千年瑰宝焕发新生，到中国空间站以“天宫”为名彰显东方意蕴，
新时代的文化图景中，“文化自觉”“文化自信”“文化自立”的脉络愈发清晰。正如材料
所言，三者层层递进、环环相扣，共同构筑起文化复兴的坚实根基，唯有抵达“自立”之境，
方能真正实现被全球认同的文明崛起。
文化自觉是文化复兴的起点，是唤醒文化基因的“启蒙之光”。所谓文化自觉，是对自
身文化的源流、特质、价值的清醒认知，是“知其然更知其所以然”的理性审视。近代以来，
从“师夷长技以制夷”的器物学习，到对传统文化的全盘否定，我们曾在中西文化的碰撞中
迷失方向，根源便在于文化自觉的缺失。而费孝通先生提出“文化自觉”理念，正是呼吁人
们重新回望自身文明的根脉。今日之中国，故宫博物院通过“数字故宫”让观众足不出户便
能触摸明清宫廷文化，河南博物院的“考古盲盒”让青少年在拆盒中感受考古魅力，这些实
践的本质，都是对文化根脉的重新认知与主动传承。唯有先“自知”，才能为文化发展找准
坐标，为后续的自信与自立筑牢根基。
文化自信是文化复兴的桥梁，是彰显文化魅力的“精神脊梁”。如果说自觉是“向内
看”的清醒，那么自信便是“向外展”的底气。这种底气，源于对自身文化价值的坚定认同，
更源于对文化生命力的深刻信念。从孔子学院在全球百余个国家落地生根，让儒家“和而不
同”的理念跨越山海；到《流浪地球》以“带着地球去流浪”的独特叙事，打破好莱坞科幻
叙事垄断，展现中国的家国情怀；再到“一带一路”倡议中，青花瓷、丝绸等传统符号成为
文明交流的使者，文化自信让中国文化在世界舞台上赢得了尊重与喝彩。值得警惕的是，自
信绝非盲目排外的“文化自大”，而是以开放姿态吸收借鉴外来优秀文化，在对比中更清晰
地认知自身优势，实现“各美其美，美人之美”。
文化自立是文化复兴的灵魂，是屹立世界之林的“坚实支柱”。自觉与自信最终的落脚
点，在于实现文化自立——即构建具有自主生命力、创新力与影响力的文化体系，摆脱对外
部文化的依附与模仿。敦煌研究院的“数字供养人”计划，不仅实现了壁画的永久保存，更
通过数字技术开发出文创产品、互动游戏，让敦煌文化从“静态展览”变为“动态体验”，
这便是文化自立的生动实践。反观部分文化创作，一味套用西方叙事模式，消解本土文化特
质，最终沦为“东施效颦”，恰印证了“唯有自立者方能自强”的真理。当我们能以本土文
化为核心，融合现代元素创造出《唐宫夜宴》《只此青绿》这样既有传统底蕴又具时代活力
的作品，当我们的文化产业能形成自主创新的产业链条，中国文化才能真正以独立姿态屹立
于世界文化之林。
文化复兴从来不是单一维度的复刻传统，而是自觉、自信、自立的有机统一。从觉醒到
自信，是文化心态的成熟；从自信到自立，是文化实力的跃升。站在民族复兴的关键节点，
我们既要以自觉之心守护文化根脉，以自信之态展现文化魅力，更要以自立之举推动文化创
新。唯有如此，方能让中华文明在世界文明的星空中，绽放出既独树一帜又普照四方的璀璨
光芒，真正实现“被全球认同的文化复兴”。
（2026 届成都市四川师大附中10 月月考）
三、写作（60 分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
现代文阅读Ⅰ中提到，荀子主张“性无伪则不能自美”，强调艺术的人工制作与外在功
利；庄子则认为“天地有大美而不言”，追求超越功利的自然与审美的独立。二者既对立，
又互补。
对此，你有怎样的认识与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
这段关于荀子与庄子美学思想的论述，揭示了两种看似对立实则互补的美学观核心内涵。
荀子认为，美源于人工创造： 真正的“美”必须通过后天的礼乐教化、人为的努力、社会的
规范（礼）来塑造和实现。美是人为制作的结果。庄子认为，美源于自然存在，真正的美是
“道”的体现，存在于自然无为、自然而然的状态中，不需要人为的刻意雕琢和宣扬（“不
言”）。它是先于且高于人为创作的。学生由此可以思考：美究竟是人文创造的产物，还是
自然存在的本体？审美活动应该服务于社会功利，还是应该超脱功利、保持其自身的独立与
自由？
写作时，可以首先从当代艺术争议（如AI 绘画是否算艺术、传统工艺的存废）引出“美是否
需要人为干预”的命题，提出中心论点：人为创造与自然本真并非对立，而是互补共生的美
学两极。”接下来从“美是社会文明的必然产物”和“美是超越功利的自由精神”两个层面
展开论述，论证人为规范赋予美以秩序和功能性以及自然之美为人类提供精神救赎的可能。
再从辩证的角度进行思考，援引刘勰《文心雕龙》“既雕既琢，复归于朴”的言论和苏州园
林“虽由人作，宛自天开”的设计哲学，进一步证明中心论点。最后升华主题：真正的美，
在于“人为”与“天成”的辩证统一。收束全文。
【立意】
1.既雕既琢，复归于朴。
2.秩序美是基，自由美为魂。
3.文化实践升华自然，“人工”亦可成就天趣。
4.尊重美的本质，回归自然审美。
【高分范文】
匠心雕琢显真韵，天赐蕴藏造化功
在社交媒体充斥滤镜美颜的时代，“真实”与“修饰”的争论从未停歇。两千年前，荀
子断言“性无伪则不能自美”，庄子却主张“天地有大美而不言”。这两种看似矛盾的美学
观，恰如硬币的两面：前者强调美的社会性塑造，后者守护美的自然性本质。而真正的智慧，
或许正在于理解这种对立中的深刻互补。
荀子将“伪”视为人性向善的必经之路。他认为，未经教化的本能如同粗糙的璞玉，需
经礼乐的雕琢方能成器。未经文化编码的自然状态，如同未经冶炼的矿石，永远无法展现金
属的光泽。《诗经》的“温柔敦厚”之所以能穿越三千年仍打动人心，恰因其不仅是自然情
感的流露，更是“发乎情，止乎礼义”的文明结晶。青铜器上的饕餮纹饰，狰狞的兽面被转
化为规整的几何图案——这种将原始冲动升华为审美符号的过程，正是荀子“化性起伪”的
最佳注脚。人类对美的追求，从来都伴随着对野性的驯服与转化。
庄子的批判直指文明建构的异化危机。在“解衣般礴”的寓言中，那位袒胸露臂的画师
之所以被推崇，因为他超越了“技巧-功利”的二元框架，进入“以天合天”的创作境界。米
芾的“米点皴”看似随意泼洒，实则暗合造化机理：雨雾中的山峦本就没有清晰轮廓，用程
式化的线条表现反而失真。这种审美观照揭示了一个更本质的真理——当人类停止用功利眼
光审视世界时，才能发现事物“自是其是”的本真状态。正如陶渊明笔下的“采菊东篱”，
菊花的价值不在观赏或入药，而在它完整呈现了“菊之为菊”的存在本质。
中国美学最高明的实践，往往兼具两种基因。青花瓷的钴料配方、烧制温度是数百年的
人工智慧结晶，但窑变产生的冰裂纹却纯属自然造化。工匠们深知，过度控制反而扼杀生机，
于是在严谨工序中刻意保留自然变量的空间。这种“控制的留白”，正是对两种美学观的创
造性融合。
当代青少年比任何时候都更需要这种辩证思维。当应试作文要求“真情实感”又限定格
式时，当短视频既要“真实记录”又需算法美化时，我们不妨记住，荀子教我们尊重文明积
淀的规则，庄子提醒我们警惕规则对心灵的禁锢。而美，永远生长在人工与自然、约束与自
由的动态平衡中。
伪以成器，真以铸魂
荀子言“性无伪则不能自美”，将人工雕琢与功利价值视为美学的基石；庄子称“天地
有大美而不言”，以自然本真与审美独立为艺术的至高境界。两种看似相悖的美学主张，实
则如同车之两轮、鸟之双翼，共同构筑了中国传统美学的完整体系。从青铜鼎的精雕细琢到
水墨画的留白写意，从宫殿建筑的规制森严到园林山水的曲径通幽，无不印证着：唯有兼顾
人工之“伪”与自然之“真”，方能成就兼具实用价值与精神意蕴的大美之作。
荀子之“伪”，是赋予美以现实根基的匠心之举。“伪”并非虚伪矫饰，而是“人为”
的凝练与升华，是通过后天雕琢让事物呈现秩序与功用之美的创造过程。远古先民将粗糙的
石块打磨成规整的石斧，既提升了狩猎效率，也让对称匀称的造型具备了最初的审美价值；
周代工匠在青铜鼎上铸造繁复的饕餮纹，不仅以坚硬材质承载“列鼎而食”的等级制度，更
以威严纹饰传递“敬天保民”的政治诉求。即便是当代设计，也离不开荀子式的功利考量：
智能手机的曲面屏既符合人体工学的实用需求，其流畅线条又兼具视觉美感；城市地标建筑
不仅要满足办公、居住的基本功能，更需通过独特造型彰显城市精神。若无这份“伪”的匠
心与功利追求，美便会沦为空中楼阁，失去扎根现实的生命力。
庄子之“真”，是赋予美以精神灵魂的超脱之境。庄子所推崇的“大美”，源于自然的
本真与审美的独立，它挣脱了功利目的的束缚，让审美回归纯粹的精神体验。东晋书法家王
羲之醉酒挥毫写下《兰亭集序》，不刻意追求笔法工整，却以“天质自然，丰神盖代”的气
韵成为“天下第一行书”；元代画家倪瓒的山水画简淡空灵，舍弃了繁复的色彩与构图，仅
以枯笔淡墨勾勒山水，却尽显“逸气”之美，让观者在留白中体悟天地辽阔。这种“真”的
美学在当代依然闪耀：故宫博物院将《千里江山图》数字化展出，没有过度商业化的包装，
仅以高清影像还原画作的笔墨意境，让观众沉浸式感受传统绘画的纯粹之美；乡村民宿保留
老房的木质结构与院落布局，不追求奢华装饰，却以“采菊东篱下”的自然意境打动都市游
客。若无这份“真”的坚守与审美独立，美便会沦为功利的附庸，失去触动心灵的感染力。
荀庄之美看似对立，实则互补共生，共同成就美学的完整境界。缺乏“伪”的“真”，
易陷入空疏浮泛的困境：若仅追求自然而摒弃人工，园林便会沦为杂乱无章的荒野，书法便
会成为毫无章法的涂鸦；脱离“真”的“伪”，则会陷入僵化功利的泥潭：若只重雕琢而失
却本真，建筑便会成为冰冷刻板的钢筋水泥，诗歌便会成为堆砌辞藻的无病呻吟。真正的大
美，从来是二者的有机融合。苏州园林便是典范：工匠们精心设计亭台楼阁的布局，让“虽
由人作”的建筑与自然山水完美契合；同时又保留山石草木的自然之态，避免过度雕琢，最
终达成“宛自天开”的审美境界。再看京剧艺术，既有着“唱念做打”的严格程式（人工之
伪），又能通过演员的即兴发挥与情感流露展现人物神韵（自然之真），程式与灵性的结合
成就了国粹的魅力。
在功利主义盛行、审美日益浮躁的当下，荀庄美学的互补之道更具现实意义。我们既要
秉持荀子“性无伪则不能自美”的匠心，以专业技艺与责任担当赋予作品实用价值与秩序之
美；更要坚守庄子“天地有大美而不言”的初心，在创作中保留本真与灵性，让审美摆脱功
利的桎梏。唯有将人工之“伪”与自然之“真”相融合，让匠心铸器、初心铸魂，才能创作
出兼具时代价值与精神力量的美学佳作，让美在现实土壤中绽放出永恒的光芒。
斧凿与天籁
于人类文明的星空下，荀子“性无伪则不能自美”的断言，与庄子“天地有大美而不
言”的沉吟，宛若两颗轨迹各异的星辰，一者昭示人为雕琢的璀璨光华，一者辉映自然本真
的永恒静谧。这看似两极的美学观照，实则并非冰炭不相容，它们共同勾勒出华夏文明对
“美”之本质的深邃思考与辩证智慧。
荀子立于群居社会的土壤，洞见“人性本恶”的幽暗，故而高擎“化性起伪”的旌旗。
他所言之“伪”，非今之虚伪，而是指人为的礼乐教化与文明创构，是“为之起礼义、制法
度”的积极作为。在他眼中，未经雕琢的质朴本性，若放任自流，则如璞玉浑金，难成器皿
之珍。“性无伪则不能自美”，正是强调后天学习、规范约束对成就人格之美、社会之美的
不可或缺。这如同《诗经》三百，虽源于风土吟唱，终赖孔子“述而不作”的整理删定，方
成就其“思无邪”的典雅风范；亦如秦陵兵俑，其恢弘整的军阵之美，非自然天成的鬼斧神
工，而是严密组织与精湛工艺的“伪”之结晶。荀子之论，彰显着一种入世的、建构的、以
人力补天工的美学路径。
庄子则神游于天地自然的广宇，心契于“道法自然”的玄机。他忧虑过度的“伪”会戕
害生命的本真，故倡言“天地有大美而不言”。此“大美”，是日月星辰的默默运行，是山
川花木的无心荣悴，是鱼儿相忘于江湖的自由自在。它超越功利计较，不假人工修饰，在其
看来，“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，万物自有其天然合理的存在样态与
内在节律。追求此种美，需“堕肢体，黜聪明，离形去知”，达到“心斋”、“坐忘”的虚
静状态，方能与大道冥合，感受那无声无臭的至美。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的
闲适，谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”的清新，其诗境莫不浸润着这种顺应自然、感悟
天机的美学精神。
然而，荀庄二子之论，非截然对立，实则互补共生，共同塑造了华夏美学的独特气质。
过重荀子之“伪”，易流于矫饰僵化，如六朝骈文，虽富丽精工，却偶伤真趣；过执庄子之
“自然”，则可能疏于人文建构，陷于虚无放诞。理想之境，在于“伪”与“自然”的相济
相生。王羲之的书法，“飘若浮云，矫若惊龙”，既是长期刻苦磨砺“伪”的功夫所至，亦
是灵感迸发时天然“自然”的神采流露；苏州园林，一石一水，一亭一榭，无不经匠心惨淡
经营（伪），却追求“虽由人作，宛自天开”（自然）的境界。
荀子的“斧凿”与庄子的“天籁”，共同为我们提供了观照美、创造美的双翼。入世则
秉持人文关怀，以礼乐文明雕琢世间；归心则师法自然，在无为中体悟大化流行。这刚健与
灵动、规矩与自由的辩证统一，正是中华文明得以绵延不绝、历久弥新的美学密码，引领我
们在创造与欣赏的漫漫长路上，不断抵达新的高度。
雕琢与天成
荀子倡言“性无伪则不能自美”，如洪钟大吕，强调后天教化与人文创造之功；庄子则
认为“天地有大美而不言”，似空谷足音，追寻自然本真与超然物外之境。二者一主“入世
建构”，一主“出世超越”，看似分庭抗礼，实则共同编织了中华美学精神中一张一弛的经
纬，深刻揭示了“雕琢”与“天成”的辩证智慧。
荀子之学，立足于群体秩序与文明进程。他从“人性本恶，其善者伪也”的前提出发，
指出人的本性若任其自然发展，则趋利避害，争抢生乱，何谈美善？故需“伪”——即人为
的努力、礼义的规范、艺术的陶冶——来引导和塑造。“枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝
金必将待砻厉然后利”，人性亦然，必经师法礼义的琢磨，方能由恶向善，由粗鄙走向文雅，
成就“美”的人格与和谐的社会。这种“无伪不能自美”的观念，折射出一种积极有为、化
性起伪的实践理性。纵观历史，煌煌礼乐制度，巍巍宫室建筑，乃至一部《永乐大典》的繁
修，无不凝聚着这种以人力“参天地之化育”的“伪”之光辉，彰显着文明创造的主体力量。
庄子之思，则翱翔于个体精神与宇宙本体的辽阔疆域。他洞察到世俗的功名利禄、人为
的规章礼法，往往成为束缚心灵、遮蔽本真的“桎梏凿枘”。因此，他转而向深邃的天地自
然寻求美的最高启迪。“天地有大美而不言”，这“大美”是道本身的显现，它无为自化，
朴素天成，不假任何外在的修饰与功利的目的。在庄子看来，“朴素而天下莫能与之争美”，
真正的美存在于“羲皇之上”的淳朴状态，存在于“麋鹿食荐，蝍蛆甘带”的自然天性之中。
欲体悟此美，必须“解心释神”，破除机巧心智，达到“虚静恬淡寂漠无为”的心境，从而
与道合一。这种思想，滋养了中国艺术中追求“意境”、“神韵”，讲求“外师造化，中得
心源”的深厚传统，为心灵开辟了一片超越尘嚣的自由栖息地。
荀子与庄子，一者执着于人文殿堂的精雕细琢，一者醉心于天地苑囿的无心云卷。它们
构成了中国文化内部一种深刻的张力与平衡。若仅有荀子式的“雕琢”，文明或趋于繁文缛
节，失去生机活力；若仅有庄子式的“天成”，社会或流于疏放无序，缺乏文明积累。二者
的互补，正体现在“雕琢”须以“天成”为底蕴和境界，“天成”亦需“雕琢”来显发和传
承。王羲之的书法，笔法精严至极而复归平澹自然；陶渊明的诗，“质而实绮，癯而实腴”，
皆是“既雕既琢，复归于朴”的绝佳印证。
荀子的“人文化成”与庄子的“天道自然”，共同铸就了中华民族在美学与人生问题上
既重社会担当又求精神自由的独特气质。它启示我们，真正的“大美”，或许就在那不懈的
文明创造与不懈的自然回归之间，在那人工的极致处触摸天机的微妙刹那，成就了华夏文明
绵延不绝的美的历程。
（2026 届广东省珠海市高三10 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用Ⅱ提到，“簪笔”逐渐变成了“簪白笔”。有时，物品的实用价值
会退居其次，而它的非实用价值则大为彰显。
这引发了你怎样的感想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料以“簪笔”逐渐变成“簪白笔”为例，引出物品实用价值与非实用价值关系的话题。
“簪笔”最初是为了方便随时取用毛笔，具有实用功能；而“簪白笔”中毛笔不再用于书写，
更多地成为一种身份、礼仪的象征，非实用价值凸显。
背后原因分析
社会发展与物质丰富：随着社会的发展和物质生活的丰富，人们的基本物质需求得到满足后，
开始追求更高层次的精神需求。物品的非实用价值能够满足人们在审美、文化、社交等方面
的需求，因此受到重视。
文化传承与创新：文化的传承和创新使得一些物品的非实用价值得以凸显。人们通过保留和
弘扬传统文化中的物品和习俗，赋予它们更多的文化意义和情感价值。同时，新的文化元素
和创意的融入，也为物品增添了独特的非实用价值。
消费观念的转变：现代社会中，消费观念逐渐从注重实用功能向注重品牌、个性、情感等方
面转变。人们购买物品不仅仅是为了满足实际需求，更是为了表达自己的个性和品味，追求
一种身份认同和社会地位的象征，这也导致了物品非实用价值的提升。
事件意义思考
对个人的意义：物品的非实用价值能够丰富人们的精神世界，满足人们的情感需求，提升生
活品质。通过欣赏和拥有具有非实用价值的物品，人们可以获得审美享受、文化熏陶和情感
寄托。
对社会的意义：物品的非实用价值的彰显有助于传承和弘扬文化，促进文化的多样性和创新。
同时，它也推动了相关产业的发展，如文化创意产业、艺术市场等，为社会经济的发展做出
贡献。此外，物品的非实用价值还可以成为社会交往的媒介，增强人们之间的联系和认同感。
应持有的态度
理性看待：我们应该理性看待物品的实用价值和非实用价值，避免盲目追求非实用价值而忽
视实用需求。在购买和使用物品时，要根据自己的实际需求和经济能力进行选择，不被物品
的非实用价值所迷惑。
传承与创新：对于具有文化内涵和历史价值的物品，我们要积极传承和保护，同时也要注重
创新，赋予它们新的时代意义和价值。通过创新，使传统物品在现代社会中焕发出新的活力。
平衡发展：在社会发展过程中，要注重平衡物品实用价值和非实用价值的发展。既要满足人
们的物质需求，提高生活质量，又要关注人们的精神需求，促进文化的繁荣和发展。
写作时可以采用多角度层进式结构写作。比如探讨在现代社会中，物品的非实用价值（如文
化价值、审美价值、象征价值等）对人们生活和社会的影响；思考为什么物品的非实用价值
会受到重视，背后的原因可能包括社会文化的发展、人们精神需求的提升等；也可以分析在
追求物品非实用价值的过程中，如何平衡实用价值与非实用价值，避免过度追求非实用价值
而忽视实用需求；还可以从物品价值的变化延伸到对人生价值、社会价值的思考，比如人们
在追求自身价值时，是否也存在类似实用与非实用价值的权衡等。
【立意】
1.褪去实用之衣，绽放价值之花。
2.实用与非实用：价值天平上的时代之思。
3.当实用隐匿，非实用如何书写价值传奇。
4.莫让实用蒙尘，亦赏非实用之光。
5.从“簪笔”到“簪白笔”：解码价值嬗变的密码。
【高分范文】
实用之外的精神光芒
“簪笔”演变为“簪白笔”，看似只是器物颜色的改变，实则折射出人类文明演进的深
层逻辑。当毛笔不再用于书写，而是作为发饰佩戴时，它的实用功能退居其次，象征意义却
愈发凸显。这种现象启示我们：人类对物品的追求从来就不止于实用，那些看似“无用”的
精神价值，恰恰构成了文明最动人的部分。
物品的非实用价值往往承载着身份认同与文化记忆。在古代，玉器从最初的工具演变为
礼器，青铜器从炊具升华为国之重器，都是实用价值让位于象征意义的例证。明代文人案头
的奇石，清代官员顶戴的花翎，无不超越了原始功能，成为特定群体的精神图腾。这些物品
之所以珍贵，不在于它们能做什么，而在于它们代表着什么。当我们的祖先将兽骨打磨成项
链，将羽毛编织成头饰时，就已经在宣告：人类不仅是工具的制造者，更是意义的创造者。
这种转变源于人类对精神归属的内在渴求。一个农民可能用粗糙的陶碗吃饭，却会在女
儿出嫁时准备精美的青花瓷；一个书生可能用普通毛笔写字，却会珍藏一支象征文人气节的
湘妃竹笔。这种看似矛盾的行为，恰恰证明了物质需求满足后，人们会自然追求更高层次的
精神表达。就像春节时门楣上的春联，端午时手腕上的五彩绳，这些习俗中的物品早已脱离
了实用范畴，成为情感与文化的载体。人类通过物品构建意义网络，在物质世界中寻找精神
家园。
当代社会更需要平衡实用与精神的双重价值。我们当然需要高效的智能手机，但也会为
手工打造的牛皮笔记本心动；我们依赖批量生产的服装，却仍会珍藏母亲手织的毛衣。在快
节奏的现代生活中，那些超越实用功能的物品恰如沙漠中的绿洲，让疲惫的心灵得到休憩。
苏州园林中的一块太湖石，徽州民居的一扇雕花窗，都在提醒我们：生活不应只是功能的堆
砌，更应是诗意的栖居。
从“簪笔”到“簪白笔”的演变，实则是人类精神成长的缩影。当第一支笔被插在发间，
它就不再仅仅是书写工具，而成为了知识与身份的象征。这种转变不是对实用价值的否定，
而是对人性多维度的肯定。在物质丰富的今天，我们或许更应思考：如何让身边的物品既好
用又有魂，既满足需求又滋养心灵。毕竟，文明的标高，从来都是由实用与精神共同构筑的。
器藏初心，韵生万象
从先秦官吏插在发间以备记录的“簪笔”，到后世逐渐褪去书写功能、成为身份标识的
“簪白笔”，一支小小的笔杆，承载着实用价值的式微与非实用价值的勃兴。这一演变并非
个例，在中华文明的长河中，无数器物都经历了从“致用”到“载道”的升华。由此观之，
物品的实用价值或许会随时代更迭而褪色，但其中蕴含的文化意涵、精神内核等非实用价值，
终将超越器物本身，成为文明传承的鲜活载体。
非实用价值是器物的“文化基因”，为文明延续提供密码。器物的实用功能往往服务于
特定时代的生产生活需求，当时代变迁，旧的功能便可能失去存在的土壤。但那些被赋予的
文化意义，却能突破时空限制，成为后人追溯历史的线索。周代的青铜鼎，最初不过是烹煮
肉食的炊具，然而当统治者将其用于祭祀天地、分封诸侯，赋予“列鼎而食”的等级规范后，
鼎便从实用器物升华为国之重器，承载起“敬天保民”的政治理念与“礼治天下”的文化传
统。即便到了铁器普及、鼎退出烹饪舞台的后世，“一言九鼎”“问鼎中原”等词汇仍流传
至今，鼎所承载的文化记忆早已融入民族血脉。正如“簪白笔”不再用于书写，却以服饰符
号的形式，记录着古代官僚制度的礼仪规范，成为解读传统政治文化的一把钥匙。
非实用价值是器物的“精神镜像”，折射民族的价值追求。相较于实用价值的功利性，
非实用价值更侧重于器物与人心的联结，是人们精神世界的外化与投射。王羲之笔下的毛笔，
其实用功能是书写文字，但当笔锋在宣纸上游走，形成“飘若浮云，矫若惊龙”的书法作品
时，毛笔便成为文人风骨与审美情趣的载体。“文房四宝”之所以能超越普通文具的范畴，
成为传统文化的象征，正是因为它们承载着“修身养性”的文人追求与“天人合一”的审美
理念。再看传统服饰中的盘扣，从实用的纽扣功能到“同心结”“吉祥扣”等造型，每一种
纹样都寄托着人们对团圆、美满的向往；园林中的假山流水，虽无实际居住、灌溉之用，却
以“虽由人作，宛自天开”的意境，承载着中国人对自然的敬畏与对诗意生活的追求。这些
非实用价值，让器物摆脱了“工具”的桎梏，成为精神传承的媒介。
正视非实用价值，并非否定实用价值的基础作用，而是要看到两者的辩证统一。实用价
值是器物存在的起点，若非“簪笔”最初具备书写记录的实用功能，便不会有后续成为礼仪
符号的可能；若非青铜鼎坚固耐用的特性，也难以承载祭祀的庄重使命。实用价值为器物提
供了“立身之本”，而非实用价值则为其注入了“传世之魂”。在当代，我们见证着更多器
物的价值升华：传统榫卯结构从建筑施工的实用技艺，成为彰显工匠精神的文化符号；宣纸
从书写载体，成为非遗保护中承载传统技艺的瑰宝。这种升华，正是实用价值与非实用价值
相互成就的必然结果。
从“簪笔”到“簪白笔”，器物的价值变迁昭示着文明的进阶。当我们在博物馆凝视那
些褪去实用功能的古物，当我们在生活中感受“国潮”物品的文化魅力，实则是在与历史对
话，与民族的精神内核共鸣。在快节奏的现代社会，我们更应珍视器物中的非实用价值，守
护其中的文化记忆与精神追求。唯有如此，才能让每一件器物都成为文明传承的“活化石”，
让“器藏初心，韵生万象”的文化密码，在代代相传中生生不息。
礼魂
试卷中提及“簪笔”演化为“簪白笔”，其记事奏政之实功渐隐，而肃立仪容、昭彰礼
制的象征意义愈显。这微末的流变，恰似一滴清露，折射出人类文明长河中万千器物的命运：
当其形骸的实用价值悄然淡去，其魂魄所承载的非实用光辉，反而可能穿透岁月，获得更为
恒久的生命。
器物之用，初皆生于跬步之需。远古陶器为盛贮，青铜铸作图征伐，笔墨纸砚为传讯。
然当文明日进，心智渐开，人便不甘囿于形而下之“器”，而渴望寄情于“道”，托意于
“物”。于是，器物开始承载超越其物理功能的重量，成为礼仪的载体、身份的象征、文化
的符码。昔时“簪笔”为奏事之便，后化为“簪白笔”，笔锋虽秃，而臣子规诫君王、士人
砥砺名节的精神却愈发挺立，这正是从“器”至“道”的升华。《礼记》有云：“礼仪三百，
威仪三千。”诸多器物，正是在这由“用”入“礼”的转化中，淬炼为文明肌体中活的细胞。
循此脉络，可观文明之进阶，常伴此“符号化”之进程。玉，初为石之美者，或可为兵；
及至礼制大成，遂有“君子比德于玉”，温润坚贞，化为仁智之象征。鼎，本为炊食之器，
而后“铸鼎象物”，成为天命所归、权力至重的国之重器。王羲之书《兰亭序》，所用鼠须
笔、蚕茧纸，其物质价值早已湮灭，然其作为“天下第一行书”的载体，却成为千年不磨的
文化符号，引无数后来者临摹追思，心慕手追。它们的实用功能或已褪色，甚至消亡，但其
在精神场域中所构建的意义大厦，却愈发巍峨壮丽，滋养着民族的文化认同与审美心灵。
然而，当“符号”过度膨胀，完全遮蔽了器物与土地、与生活的真实联结，便可能沦为
无根浮萍，失去其应有的生命力。若“簪白笔”仅为虚饰，而无谏诤之骨鲠；若佩玉仅为炫
富，而无君子之德馨；若尊鼎仅为弄权，而无泽民之功业，则这些符号终将因内在精神的贫
瘠而枯萎。故《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”二者并非割裂，健康
的文明机体，当使“器”与“道”相融相生，让精神的清泉流淌于物质的河床，让实用的技
艺映照出意义的光芒。
“簪笔”之变，实为文明进程中一个意味深长的注脚。它启示我们，在创造与使用器物
的同时，更需倾听其无声的诉说，理解其从物质实用迈向精神象征的内在律动。让我们在关
注“何以用之”的同时，更能深思“何以文之”，方能在时代的浪潮中，既不忘器物之本，
亦能铸就穿越时空的文明华章。
器以载道
语言文字运用中“簪笔”化为“簪白笔”，其记事之实功渐隐，而肃穆仪容之象征意义
日彰。此一细微变迁，犹如冰面裂痕，揭示了文明深处一道幽微的法则：器物之用，常由
“形而下者谓之器”的实用层面，悄然滑向“形而上者谓之道”的精神境界。当物质的外壳
渐趋斑驳，其内蕴的非实用价值——那些关乎礼序、身份、审美与记忆的辉光，反而愈发璀
璨，映照出人类超越单纯生存需求的文明高度。
溯源至初，先民造物，莫不肇端于生存与生活的切实之需。石器锐利以猎食，陶器浑圆
以盛贮，宫室高敞以蔽风雨。此时，物的价值紧紧依附于其物质功用，如《韩非子》所言：
“玉卮无当，不如瓦器。”无底的玉杯，华美却无用，反不及质朴的陶罐。然而，当文明的
曙光刺破原始需求的迷雾，人类的心灵便开始为器物镌刻更为复杂的纹章。于是，玉不再仅
仅是坚硬的石头，而被赋予了“君子比德”的仁、义、智、勇、洁；鼎不再仅仅是炊煮的铜
器，而成为“天子九鼎，诸侯七鼎”的权力象征与礼制核心。物的实用价值在此退居次席，
其作为文化符号的非实用价值，则跃升为主体，构筑起一套超越物质的社会意义网络。
此“符号化”进程，并非历史的偶然，而是文明演进的内在驱动使然。它赋予混沌以秩
序，化平凡为神圣，将散落的个体凝聚于共同的文化认同之下。观“簪笔”之变，其意义正
在于此：笔锋虽秃，无以书写，然其矗立冠侧，已然成为士人风骨、臣子职责的无言宣示。
它从具体的工具，升华为一种抽象的姿态，一种精神的图腾。放眼华夏，此类演变比比皆是。
汉字从最初的象形表意，衍生出书法艺术，一点一划间，承载的是审美的愉悦与性灵的抒发；
戏曲脸谱，剥离了具体人物的琐碎特征，以色彩与纹样的符号系统，直指忠奸善恶的本质。
这些器物与形式，其“用”已然转化，其“体”却因精神的灌注而获得不朽。
然而，物的符号化若完全脱离其功能本源，亦可能沦为空洞的能指，失去生命的活力。
若“簪白笔”仅为虚饰，而无谏诤之实；若礼器仅存形制，而无虔诚之心，则符号终将僵化。
故《礼记》强调：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”真正的礼乐文明，
在乎玉帛钟鼓背后的敬畏与和谐。健康的符号化，应是“器”与“道”的相融相生，是物质
功能与精神意义的和谐统一。
“簪笔”虽小，足以观大道。它提醒我们，在物质的汪洋中航行时，莫忘仰望精神的星
空。真正的文明传承，不仅在于保存古物之形，更在于理解并激活其内在的灵魂，让那些穿
越时光的“无用之用”，继续照亮我们前行的道路，成为连接过去与未来的精神灯塔。
（2026 届河南省南阳市10 月月考）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
在这人间，灯光是不会灭的。——巴金《灯》（见本卷阅读Ⅱ）
即便最微弱的光，也足以照亮前行的方向。——海伦·凯勒《假如给我三天光明》
把自己活成一道光，因为你不知道，谁会借着你的光，走出了黑暗。——泰戈尔《用生
命影响生命》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
本题以巴金、海伦•凯勒和泰戈尔关于“光”的三则名言为材料，引导考生思考“光”的象征
意义及其在个体生命、社会文明中的价值。题目要求考生结合自身感悟，探讨如何在个人成
长与社会发展中成为一束光，并思考微光如何汇聚成照亮世界的力量。巴金“灯光不灭”的
深层含义，强调在个体成长和社会发展中永恒的精神指引，突出“相信”的力量，分析信念
如何支撑个体穿越黑暗；海伦•凯勒“微光指引”的启示，以小见大，通过细节展现微光的力
量；泰戈尔的“成为光”，旨在培养内在光源，由个人到群体，描绘“众光成炬”的理想图
景。
写作时，考生可结合自身经历，探讨微光（如理想、善意）如何指引个人成长，如何凭借信
念（如理想、热爱）找到方向。可联系社会现象，论述个体如何通过行动传递光明（如公益、
创新），如志愿者的微光汇聚成希望之河、张桂梅用教育之光点亮山区女孩的未来、钱七虎
院士用科研之光守护国家安全等。可升华至文明进步，分析人类如何以集体信念对抗黑暗，
如哥白尼坚持日心说以科学之光驱散蒙昧、敦煌莫高窟的守护者让文明薪火相传等。强调
“光”的象征意义，突出其现实价值。
【立意】
1.把自己活成一道光，自信坦荡，光芒万丈。
2.活成一道光，一边温暖，一边照亮。
3.即使生命如尘，也要活成一道光。
【高分范文】
把自己活成一道光
当我们身处黑暗，坚定的理想信念就是指路的灯光。
人生不可能一帆风顺，我们每个人都可能暂时生活在黑暗当中。这时候，与其抱怨身处
黑暗，不如携光前行。点燃一盏心灯，可以照亮自己前行的路，把自己活成一道光，亦会为
他人带来光明。
感动中国
江梦南是这样一道光。从小就双耳失聪的她在极其艰难的情况下，学会了读
唇语和发音说话，像普通孩子一样去上学。只能看老师的嘴型才能“听”懂上课内容的江梦
南，最终成为了清华大学的博士。江梦南不但改变了自己的命运，也激励了无数身处逆境的
人。
为贫困女生奔走办学的张桂梅是这样一道光。作为一名普通的教师，张桂梅立志让贫困
山村女孩们走出大山，历尽艰辛创建了丽江华坪女子高级中学。她立足现实，坚持家访，用
道理感化家长，用真情留住学生，“能救一个是一个”，一步一个脚印前行，照亮了数千名
贫困女生的人生之路。
伟大的中国共产党，也是这样的一道光。一百多年前的中国，国力衰弱，列强欺凌，
百姓生活在水深火热当中，我们的民族进入了五千年来的至暗时刻。共产党人给黑暗中的国
人带来了光明，带领全国人民闯出了一条康庄大道，不但摆脱了列强的控制，建立了独立自
主的新中国，而且还在落后的情况下奋起直追，成为了世界第二强国，也为整个世界的发展，
提供一个独特而崭新的成功范例。
鲁迅说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的
做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不
必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。”鲁迅本人践行了自己的话，他在那间
沉闷的铁屋子里发出了一声呐喊，唤醒了沉睡中的国人，他让自己成为一座灯塔，给无数彷
徨的青年指引了方向。
我们新时代的青年，成长的大环境比当年不知好了多少倍，但每个人在生活中，也难免
会遇到挫折，有时可能感觉到生活黯淡无光。这时候，不妨点燃一盏心灯，把自己活成一道
光，勇敢地携光前行。只要我们信念坚定，心无所惧，就能驱散生命中的黑暗，扼住命运的
咽喉。勇敢走过去，就能迎来阳光满天。
也许，我们一个人发出的那一点光微不足道，但至少，可以让我们看清脚下的路。而且，
星星之火，可以燎原，人人都绽放一道光，那万点微光，就可以照亮整个夜空。
每个人发一分光，既可以照亮自己，又能够照亮别人，照亮我们这个国家，照亮整个人
类社会的进程。
薪火相传 光明永驻
巴金先生曾言：“在这人间，灯光是不会灭的。”这简短的话语，如一颗投入心湖的石
子，激起层层涟漪。它不仅是战时希望的象征，更揭示了文明传承中光明不熄的深邃真理。
个体的生命或许如萤火般短暂，但人类精神的星火，却能穿越时空的荒原，代代相传，终成
照亮历史前路的煌煌炬火。
个体生命的微光，纵使绚烂，亦难逃时光的潮水。孔夫子立于川上，慨叹“逝者如斯
夫”，屈子行吟泽畔，忧思“老冉冉其将至今”，皆是对生命有限的清醒认知。再辉煌的功
业，再璀璨的才华，在永恒面前，也不过是刹那芳华。然而，这短暂的微光，绝非虚无的叹
息。每一代人，都在各自的时空坐标上，奋力燃烧，以思想、艺术、科技与人文精神为燃料，
点亮属于自己时代的灯盏。正是这无数微光的接力，汇聚成文明的长明之火，使精神的灯塔
永不黯淡。
文明的光辉，正在于这前赴后继的“传灯”之旅。我们今日所见的壮丽文化景观，无不
是前人心血与智慧的层层累积。试想，若无先秦诸子的百家争鸣，何来后世思想的博大精深？
若无唐宋诗人的文采风流，何来古典诗词的璀璨星河？张载“为往圣继绝学”的宏愿，不正
是对文明火种传递的自觉担当吗？这“传灯”的使命，使个体生命得以融入更为浩瀚的精神
洪流，从有限跃入无限，从须臾达至永恒。我们既是光明的受惠者，亦是光明的守护者与传
递者。
承接往昔的辉煌，是为了照亮未来的征途。真正的传承，绝非简单的墨守成规，而是以
古典之薪，燃时代之焰。鲁迅先生倡言“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，这
“走”本身，便是开辟，便是创新。先贤的光芒，为我们辨明方向，赋予我们前行的勇气与
智慧。我们站在巨人的肩头，自当望得更远，行得更稳。让古老文明的智慧，在现代社会焕
发新的生机；让传统美德的精神，在时代浪潮中谱写新的篇章。这创造性转化的伟业，正是
我们这一代“掌灯人”的光荣职责。
“薪尽火传，不知其尽。”人间灯火，所以不灭，非因某盏孤灯长明，而在于无数持灯
者前赴后继，以生命点亮生命，以光明接引光明。让我们都成为这传灯队伍中坚定的一员，
既沐浴前人的恩光，亦努力燃烧自己，为这文明的长河注入新的光芒。当无数生命的星火交
织成网，人类精神的天空便将永远驱逐黑暗，迎来永恒的光明晨曦。
萤火汇星河
巴金坚信“灯光是不会灭的”，海伦·凯勒告谕“最微弱的光，也足以照亮前行的方
向”，泰戈尔则期许我们“把自己活成一道光”。这些哲思，如清泉涤尘，引领我们叩问个
体生命的价值与光芒。再微小的个体，亦有其不可替代的光辉；无数萤火的汇聚，终能成就
照耀人间的璀璨星河。
个体微光，虽不及日月之辉，却自有其独特价值与动人力量。历史的宏大叙事，常使我
们注目于那些改变时代的巨匠，如牛顿之于物理，杜甫之于诗史。然而，文明的丰碑，不仅
由天才铸就，更离不开无数平凡生命的默默支撑。是那些无名的工匠，垒起了长城的巍峨；
是那些辛勤的农夫，滋养了华夏的生机；是那些朴素的母亲，编织了民族的韧性。他们的光，
或许微弱，未曾载入史册，但正是这亿万微光，构成了文明最深厚的底色，为那些划时代的
辉煌提供了坚实的土壤。每一份看似平凡的付出，都是文明肌体中不可或缺的细胞。
更为动人的是，微光能够彼此映照，相互点燃，形成光明的接力。泰戈尔的诗句，“因
为你不知道，谁会借着你的光，走出了黑暗”，深刻揭示了这种温暖的互动。一个善意的微
笑，或许能驱散他人心头的阴霾；一次真诚的援手，或许能改变一个生命的轨迹。古代学堂
里，夫子焚膏继晷，点亮蒙童心智，是为传薪；今日抗疫中，凡人勇毅前行，守护万家安宁，
是为发光。这光光的相映，使个体的温暖得以传递，个体的勇气得以共鸣，最终汇聚成驱散
时代寒夜的巨大能量。我们既是光的受益者，也应是光的播撒者。
因此，不必因自身渺小而自弃，亦不必因光芒微弱而踟蹰。生命的价值，不在其声势浩
大，而在其是否真实地、努力地燃烧过。《礼记》有云：“君子不以言举人，不以人废
言。”每个生命都有其发光的可能，每个灵魂都有其照亮的空间。关键在于，我们是否愿意
点燃自己，哪怕只是如萤火般的光芒，也要在黑暗中划出属于自己的轨迹。这亿万轨迹的交
织，便是历史前行的真正动力，是“人间灯火不灭”的终极奥秘。
让我们都欣然“活成一道光”——恪尽职守，是职业的光华；与人为善，是品德的光芒；
追求真知，是智慧的光辉。当每一个“我”都成为光源，世界便不再有永恒的黑暗。萤火虽
微，可照旷野；星汉灿烂，源于众光。在这光明的交响曲中，每一个音符都不可或缺，最终
谱写出文明进步的壮丽乐章，让人类精神的火种在历史的狂风中永不熄灭。
微光不灭，薪火相传
巴金笔下“不会灭的灯光”，是人间永不消散的希望底色；海伦·凯勒眼中“照亮方向的
微光”，是困境中支撑前行的力量源泉；泰戈尔所言“活成一道光”，是个体温暖他人的生
命自觉。三句箴言跨越时空，共同勾勒出“光”的精神图谱——它既是客观存在的希望象征，
也是主观能动的价值传递。在人生旅途与文明长河中，正是无数微光的存续与接力，才让黑
暗无处遁形，让前行之路始终明亮。
光的本质，是绝境中永不熄灭的希望锚点。巴金在动荡岁月中坚信“灯光是不会灭的”，
这份笃定源于对人间底色的深刻洞察——即便遭遇至暗时刻，总有一束光为人们守住精神的
栖息地。红军长征过草地时，战士们手举的火把在风雨中摇曳却始终不熄，这束光不仅照亮
了泥泞的路途，更点燃了“革命必胜”的信念；疫情初期的武汉，深夜的医院走廊里，医护
人员的手电筒光、居民楼窗口的灯光交织成网，驱散了病毒带来的恐惧，让“共克时艰”的
信念深入人心；古往今来，无数失意者在寒夜中被一盏灯、一束光唤醒，陶渊明“采菊东篱
下”的悠然是精神之光，苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达是心灵之光。这些光或许微弱，却
以“不灭”的姿态告诉我们：希望从未缺席，只要心有光亮，便无惧山高路远。
光的价值，不因微弱而减损，微光亦能照亮前行的坦途。海伦·凯勒自幼失明，却深知
“最微弱的光也足以照亮方向”，这是她在黑暗中摸索的生命体悟。光芒的价值，从来不取
决于亮度，而在于它能否为迷茫者指引方向。“燃灯校长”张桂梅在大山深处创办华坪女高，
她的工资、奖金甚至治病的钱都用来资助女孩们读书，她就像一束微弱却坚定的光，照亮了
上千名山区女孩的求学之路，让她们摆脱贫困的轮回；云南支教老师张桂梅（此处更正为
“支月英”）坚守大山三十余年，从“支姐姐”变成“支妈妈”，她的课堂灯光虽不及城市
教室明亮，却为乡村孩子打开了通往外界的大门；在偏远的边疆哨所，哨兵手中的信号灯每
晚准时闪烁，这束在常人眼中微不足道的光，却守护着家国的安宁。这些微光证明：只要心
怀善意与责任，哪怕光芒微弱，也能成为他人生命中的“启明星”。
光的升华，是活成光源并传递温暖，让薪火在接力中绵延不绝。泰戈尔“把自己活成一
道光”的寄语，揭示了光的最高境界——从“被照亮者”变为“发光者”，以自身的光芒温
暖更多人。“敦煌女儿”樊锦诗从北京来到敦煌，在戈壁滩上一守就是六十余年，她用一生
心血守护莫高窟的壁画与雕塑，让这颗“沙漠明珠”的光芒穿越千年，照亮了世界文明史的
长河；“感动中国”人物汪勇在疫情期间，从一名普通快递员变成“医护摆渡人”，他组织
志愿者车队、协调物资供应，用自己的行动带动了一群人，让“互助之光”在武汉传递；我
们身边的普通人亦是如此：社区里的志愿者为独居老人送菜上门，他们的身影是邻里间的温
暖之光；校园里的学长为新生答疑解惑，他们的耐心是成长路上的指引之光。当每个人都愿
意成为光源，光芒便会汇聚成河，滋养出温暖和谐的社会。
从“不灭的灯光”到“微弱的光芒”，再到“自己活成一道光”，三则材料层层递进，
道出了光的精神内核。在这个充满不确定性的世界里，我们或许都曾是被光照亮的人，也曾
在黑暗中迷茫徘徊。但请坚信，我们既可以借他人之光前行，更可以让自己成为光源。当无
数微光汇聚，便会形成穿透黑暗的磅礴力量；当薪火代代相传，便会让人间永远明亮。让我
们都活成一道光，照亮自己，也温暖他人，让巴金笔下“不会灭的灯光”，在代代相传中愈
发璀璨。
（2026 届江苏省盐城市10 月月考）
三、写作（60 分）
23. 阅读下面
材料，根据要求写作。
现代文文本Ⅱ中，“刚当了一年兵就要闹复员，从连里一直闹到营里，农村来的强调包
工到组没劳力，城市来的不愿意当兵净开小差，一张嘴就是我的、我的，‘我的’是重要，
就不想想自己的责任……”
这段话触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800 字。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这段材料通过描述现代社会中一些人的行为，揭示了个人主义与责任感之间的矛盾。材料中
提到“刚当了一年兵就要闹复员”“农村来的强调包工到组没劳力”“城市来的不愿意当兵
净开小差”等现象，反映了部分人在面对集体责任时，过分强调个人利益，忽视了自身应承
担的社会责任。这种现象不仅存在于军队，也广泛存在于社会的各个领域，如职场、家庭、
社区等。
从深层次来看，这种现象暴露了现代社会中的一种普遍心态：个人主义盛行，责任感缺失。
人们往往只关注“我的”利益，而忽略了“我们”的集体利益。这种心态的根源在于现代社
会的高度分工和竞争压力，导致人们更多地关注自我实现和个人利益，而忽视了集体责任和
社会义务。然而，一个健康的社会需要个人与集体的平衡，只有在个人利益与集体利益相互
协调的基础上，社会才能实现可持续发展。
此外，材料中的现象也反映了教育和社会引导的不足。在成长过程中，许多人缺乏对责任感
的深刻理解，导致在面对集体责任时，往往选择逃避或推卸。因此，加强责任教育，培养公
民的社会责任感，是解决这一问题的关键。只有每个人都意识到自己的责任，并主动承担，
社会才能更加和谐与进步。
总之，这段材料不仅揭示了个人主义与责任感之间的矛盾，也提醒我们，在追求个人利益的
同时，不能忽视对集体和社会的责任。只有平衡好个人与集体的关系，才能实现个人与社会
的共同发展。
写作时，开头部分可以从材料中的现象入手，提出文章的核心观点：个人利益固然重要，但
责任担当更为关键，二者应相辅相成。中间部分可以从多个角度展开论述。首先，可以结合
历史或现实中的正面例子，阐述责任担当对个人成长和社会进步的重要性。其次，可以分析
过度强调个人利益的弊端，如导致社会凝聚力下降、个人发展受限等。再次，可以探讨如何
在追求个人利益的同时，兼顾社会责任，提出一些具体的建议或方法。最后，可以联系当代
青年的特点，强调在新时代背景下，青年更应树立责任意识，将个人理想与社会发展相结合。
结尾部分可以总结全文，重申责任担当的重要性，并呼吁青年一代在追求个人发展的同时，
不忘肩负起时代赋予的责任，为社会的进步贡献自己的力量。
【立意】
1.从“我的”到“责任”：青年成长的必经之路。
2.在责任担当中实现自我价值。
3.拒绝“我的”至上，担当时代责任。
【高分范文】
拒绝“我的”至上，担当时代责任
当“我的”成为某些人挂在嘴边的口头禅，当个人利益被无限放大而社会责任被无限缩
小，我们看到的不仅是个体的迷失，更是一个时代精神的危机。那些强调“包工到组没劳
力”的农村兵与“不愿意当兵净开小差”的城市兵，他们的言行折射出的正是这种将“我
的”置于一切之上的狭隘心态。这种心态如同精神的近视，只见个人得失，不见时代担当。
“我的”至上主义消解了责任意识，使人在精神上变得贫瘠。法国思想家卢梭曾言：
“公民不是为自己而生，而是为国家而生。”当每个人都只关注自己的小天地，社会就会变
成一盘散沙。北宋名臣范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明代海瑞宁可罢官也
要坚持原则，他们的选择告诉我们：真正的价值不在于索取多少，而在于奉献几何。一个只
知“我的”而不知“我们的”的人，即使物质上再富有，精神上也是赤贫的。
责任意识的缺失会导致社会纽带的断裂。小到城市里那些不愿缴纳物业费的业主，只计
较“我的钱”，却不想“我的责任”，最终导致小区环境恶化；大到某些企业为追求“我的
利润”，肆意排放污染物，让整座城市的居民承受后果，都是只盯着“我的”得失而罔顾责
任。在重庆公交坠江事故中，那个为“我的怨气”抢夺方向盘的人，不仅葬送了自己的生命，
更让14 个家庭陷入永久的悲痛。这种极端案例背后，折射出的正是日常生活中普遍存在的责
任淡漠。当人们习惯于强调“我的权利”，却选择性忽视“我的义务”，再强大的组织也会
从内部瓦解。
责任意识的缺失不仅是个体道德的滑坡，更是文明存续的危机。现代社会的复杂性决定
了任何人都无法独善其身，我们呼吸的空气、饮用的水源、行走的道路，无一不是集体责任
的产物。那些执着于“我的”利益的人，实际上是在透支社会资本，他们不明白个人权利的
实现恰恰依赖于他人责任的履行。从哲学层面看，责任意识是人区别于动物的本质特征，它
使人从生物性存在升华为伦理性存在。因此，培养责任意识不是对个性的压抑，而是对人性
更高层次的成全。
勇于担当责任，并不是要求每个人都成为“无我”的圣徒，而是希望每个人在关注自身
权益的同时，也能看到更广阔的责任疆域。从军营到校园，从职场到社会，当每个人都少说
一句“我的”，多说一句“我们的”，这个时代的精神海拔就会不断提升。毕竟，一个只知
索取不知奉献的民族没有未来，一个只计得失不论责任的国度难以强大。让我们放下“我
的”执念，扛起时代的责任，在奉献中实现自我，在担当中成就人生。
弃“小我”之私，担“大我”之责
“一张嘴就是我的、我的”，材料中士兵因个人利益闹复员、开小差的言行，戳中了当
下社会中部分人“小我”膨胀、责任缺失的痛点。军人的天职是保家卫国，却有人为“包工
到组没劳力”“不愿当兵”等个人考量逃避使命，这般只重私利、漠视责任的态度，不仅会
瓦解集体凝聚力，更会动摇社会运行的根基。事实上，个人与集体、私利与责任从来都是共
生共荣的关系，唯有摒弃“唯我”执念，主动扛起责任担当，才能实现个人价值与集体发展
的双赢。
“小我”至上的精致利己，终将陷入格局狭隘的困局。当眼中只有“我的利益”“我的
得失”，便会丧失对集体、对社会的归属感，最终在自我中心的闭环中迷失方向。材料中的
士兵看似为“家庭劳力”“个人意愿”奔走，实则是将个人利益凌驾于军队纪律与国防责任
之上——若人人都以“我的困难”为由逃避兵役，国家安全的屏障便会分崩离析。放眼社会，
类似的利己主义并不鲜见：职场中有人“躺平”摆烂，只盼少干活多拿钱，将团队责任抛之
脑后；公共事件中有人为“个人方便”违反规定，给防疫、救灾等工作添堵；学术领域有人
为“我的职称”抄袭造假，践踏学术诚信的底线。这些行为或许能换来一时的私利，却会失
去他人的信任、集体的认可，最终让个人发展失去长远依托，正如古人所言“独行快，众行
远”，脱离责任的“小我”，终究走不长远。
责任担当的“大我”情怀，方能铸就行稳致远的根基。责任是个体与集体的联结纽带，
是个人价值升华的阶梯。从古至今，那些被铭记的身影，无不是以责任为笔、以担当为墨书
写人生华章。戍边英雄陈红军、肖思远等，面对外军越线挑衅，毅然放弃“我的生命”安全，
用血肉之躯守护祖国领土完整，他们的“清澈的爱，只为中国”，正是对军人责任最动人的
诠释；“杂交水稻之父”袁隆平，不顾晚年体弱，毕生坚守“让所有人远离饥饿”的责任，
放弃了个人休息时间，在田间地头深耕不辍，用一粒种子改变了世界；疫情来袭时，无数医
护人员、社区工作者放下“我的家庭”牵挂，逆行出征，筑起守护群众生命健康的防线。他
们并非无视个人利益，而是深知“大我”的存续是“小我”安身立命的前提，唯有扛起责任、
贡献力量，才能让集体更强大，让个人利益更有保障。
摒弃“小我”之私并非否定个人利益，而是要在责任与私利间找到平衡，实现二者的辩
证统一。集体是由无数“小我”组成的，尊重个人合理诉求是集体凝聚力的来源；但个人更
需明白，责任并非沉重的负担，而是集体回馈“小我”的前提。军队中，合理保障士兵的家
庭困难、尊重个人发展意愿，能让士兵更安心服役；企业里，完善员工福利、畅通晋升渠道，
能让员工更主动承担工作责任；社会中，健全社会保障体系、尊重个体权利，能让公民更自
觉履行社会责任。就像航天员群体，国家为他们提供顶尖的训练资源、完善的保障措施，而
他们则以“为国家航天事业奋斗”的责任担当，圆满完成每次飞天任务，既实现了个人的航
天梦想，也推动了国家航天事业的进步。这种“责任保障私利，私利反哺责任”的良性循环，
才是集体与个人最理想的共生状态。
“我的”固然重要，但“我们的”才是抵御风雨的港湾。材料中士兵的言行警示我们，
若人人都困于“小我”的狭隘，集体便会沦为一盘散沙。站在时代的潮头，我们既是个体利
益的追求者，更是集体责任的承担者。学生当担起“为中华之崛起而读书”的责任，工人当
担起“精益求精”的工匠精神，公民当担起“维护公共秩序”的社会责任。唯有每个人都放
下过度的“小我”执念，主动扛起应尽之责，才能让集体更有力量，让社会更有温度，让每
个“小我”都能在“大我”的庇护下，绽放出更璀璨的价值光芒。
铁肩担道义
材料中“我的、我的”之声不绝于耳，农村兵忧包产到组，城市兵惧军旅艰辛，皆汲汲
于一己得失，而忘却肩上之责。这声声“我的”，如利刃划破集体主义的天空，折射出时代
变迁下个体意识觉醒与责任担当失衡的深刻命题。当“小我”的旗帜高高飘扬，“大我”的
基石是否正在松动？此问萦绕于心，催人警醒。
个体权益的觉醒，本是文明进步的标志。从“溥天之下，莫非王土”的混沌，到“我的
地盘我做主”的明晰，个体从集体无意识的汪洋中浮出水面，确证自身价值与边界。然物极
必反，当对“我的”强调越过合理界限，沦为极端个人主义的温床，便如江河决堤，冲垮社
会责任的堤坝。材料中士兵们“从连里一直闹到营里”，只为“我的”劳力、“我的”自由，
却将保家卫国的神圣职责抛诸脑后，正是此弊的鲜活注脚。若此风蔓延，则“各人自扫门前
雪”的冷漠必将侵蚀“休戚与共”的共同体意识，社会凝聚力的沙塔将在“我的”潮水中崩
塌。
个体与集体，并非水火不容，而是相依共生。个体的涓滴努力，汇成集体的浩荡江河；
集体的繁荣土壤，滋养个体的茁壮成长。回望历史长河，正是无数仁人志士超越“小我”之
限，将生命融入民族复兴的“大我”洪流，方铸就今日中华之辉煌。范仲淹“先天下之忧而
忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的凛然担
当，皆以行动诠释：真正的价值，在于对集体、对民族、对国家的无私奉献。这份薪火相传
的责任伦理，是中华文明历经风雨而生生不息的精神密码。
面对“我的”之声喧嚣，我们并非要扼杀个体正当权益，而是要在新时代坐标下，重构
个体与集体的和谐乐章。这就要求我们，于内，砥砺“推己及人”的仁爱之心，涵养“铁肩
担道义”的责任意识，时刻警醒“我的”边界之外，尚有“我们的”共同家园需携手守护。
于外，完善制度设计，使个体发展与社会进步同频共振，让每一份“我的”正当诉求在“我
们的”宏大叙事中找到回响。
“我的”固然重要，然绝非人生的全部刻度。唯有当“我的”呼唤与“我们的”前行交
响，当个体星火与集体荣光交融，方能在新时代的苍穹下，书写不负自我、不负时代的瑰丽
诗篇。让责任之炬照亮“小我”的迷思，在复兴的宏大乐章中，每个音符方能找到永恒的共
鸣。
大我立天地
闻“刚当了一年兵就要闹复员”之语，观“我的、我的”之声四起之状，如寒刃划破寂
静夜空，令人心颤。这声声对“我的”执着呐喊，虽是个体意识觉醒的微光，却映照出责任
意识在时代洪流中的黯淡与迷失。当“小我”的疆域无限扩张，矗立于家国之上的“大我”
殿堂，其基石是否正被悄然侵蚀？
个体对自身权益的珍视，本是人类挣脱封建枷锁、迈向现代文明的必然历程。从“不识
不知，顺帝之则”的蒙昧，到“我思故我在”的理性自觉，个体价值得以彰显，个性光芒得
以绽放。然而，当对“我的”追求逾越分寸，堕入唯我独尊的狭隘迷宫，便会斩断与社会的
血脉联系，使人生意义干涸枯萎。材料中，士兵们或因田亩劳力，或因畏难怕苦，便轻言放
弃卫国重任，正是“小我”膨胀遮蔽“大我”视野的缩影。若此风滋长，则社会责任如秋风
落叶，集体认同似逝水难回，文明大厦将因基石松动而摇摇欲坠。
“小我”与“大我”，实非冰炭之争，而是枝叶相依。无“小我”之鲜活，则“大我”
如无源之水；无“大我”之涵养，则“小我”若离根浮萍。中华文明绵延数千载，其秘诀正
在于无数个体将生命之火融入民族命运的熊熊烈焰。屈原行吟江畔，“虽九死其犹未悔”，
是对楚地山川人民的深沉眷恋；杜甫茅屋碎散，仍怀“安得广厦千万间”之宏愿，是士人忧
国忧民的情怀巅峰。他们以生命证明：唯有将“小我”汇入“大我”的星辰大海，个体价值
方能永恒，人生意义方能不朽。
面对“我的”喧嚣，我们并非要泯灭个性，而是要在新时代的经纬中，寻求个体与集体
的和谐共振。这需要内心的觉醒——培育“己欲立而立人”的共情能力，铸就“舍我其谁”
的担当脊梁，明晰“我的”权利之上，更有“我们的”责任需要肩负。亦需外部的支撑——
构筑更加公平正义的社会环境，让个体奋斗与集体进步琴瑟和鸣，使每一份“我的”合理期
盼，都能在“大我”的繁荣中找到归宿。
“我的”是生命航程的起点，却非终点。当“小我”的微光融入“大我”的朝阳，当个
体梦想与家国命运交织，我们方能在历史的长卷上，挥毫书写既属于自己、亦属于时代的壮
丽篇章。在复兴的壮阔征程中，每一个超越“小我”的生命，都将成为民族星空中永不熄灭
的星辰。
