文档文本内容
2026 届高三各地联考上学期作文精选汇编
寓言及叙事类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 目见耳闻
02 抖与稳
03 小刺猬的警示牌
04 过程与结果
05 超越他人与超越自我
06 火
1.(2026 湖南教研联盟1 月联考作文“目见耳闻”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
夜探石
山，
出了“事不目
耳
，而臆断其有无”
不可的道理，并据此笑“李
苏轼
钟
总结
见
闻
实为
渤之陋”。然而，我
容易忽略的是，李渤也曾
自到
石
山，也曾有
他的一番“目
耳
们
亲
访
钟
过
见
”。究竟是什么
致两人收
了截然不同的知
呢
闻
导
获
识
?
以上材料引发了你怎样的认识和思考?请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人
信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
（一）材料解析：“事不目见耳闻”，此句中的“事”，主要指的是“水石相搏，声如
洪钟”这一现象。对此，李渤没有“目见耳闻”，就臆断其无，因而错过了前人记载的现
象，也受到了苏轼的批评。不能认为李渤的“目见耳闻”与苏轼的同为“见闻”，所以就没
有高下之分。更不能因为苏轼的结论也不全面，就认为苏轼并不比李渤高明。本文讨论的重
点，应放在李渤和苏轼的研究方法有何区别上。
（二）立意分析：材料呈现了一组对比:同是考察石钟山，李渤和苏轼收获了截然不同的
知识，引导考生思考这不同背后的原因。材料用两个“也曾”，强调苏轼和李渤的区别不在
于是否做过实地考察，引导考生从两人的思维品质上找原因。
李渤没有发现真相，固然是因为他对上述现象没有“目见耳闻”，但更是由于他缺乏辩
证性思维。他轻易忽略了郦道元文中“水石相搏”的记载，自作聪明地发明了用鼓槌敲石头
(李渤用的是“桴”，寺僧用的是斧头)的方法，对“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独
以钟名，何哉?”这一显而易见的疑点不加分析，最终得出了一厢情愿的结论。之后他满足于
自己的结论，也没有再回头调查:“水石相搏，声如洪钟”究竟有无其事呢?导致错过了近在
眼前的真相。思维品质的低下，是他调查不深入的原因。而苏轼早在“目见耳闻”前就有超
过李渤的见识。他对郦道元的记载则既不草率否定，又有思辨;对李渤的观点展开了思辨，发
现了漏洞。正是这番思辨，促使他付出行动，查明了真相。过程中他也遭受过“干扰”:对寺
僧煞有介事的“验证”，他“固笑而不信也”，坚持独立思考。可见善于运用辩证性思维，
是苏轼收获真知的关键。据此可得立意:应有辩证性思维。应把思辨贯穿到实践过程中去。
当然苏轼的研究也并不是完美的。例如，可以仿照苏轼的逻辑问一句:“惊涛拍岸”的现
象，“所在皆是也”，为什么只有石钟山的大石能发出独特的响声?大石“空中而多窍”，
“微波入焉”，从而发声，这声音是否还算“水”与“石”相搏而成?“水”“钟”相搏，何
以又无钟声?这些都是苏轼文中已经凸显的疑点，却因为他满足于“笑李渤之陋”，满意于自
己“以小舟夜泊绝壁之下”的胆气，而没有得到解答。
进一步，大石发出钟响，则是山“有”石钟，能说山“似”石钟吗?苏轼夜闻石钟，只是
一次，没有反复观测。当代有科考队前往石钟山，整夜都没听到异声。对此，有学者认为，
只有当风力、水位恰到好处时，石钟才能鸣响。诸多问题，都需要我们贯彻辩证性思维，反
复质疑、实验，不断深化理性思考。当然，苏轼已为我们开了一个好头，这点应无疑义。据
此立意可以升华为:应贯彻辩证性思维，不断深化理性思考。(辩证性思维:指在批判性思维中
用于评估相反观点优势与缺陷的对话性思维方式。该方法通过对话与争辩揭示论点矛盾，包
含多阶段动态过程:辩证论者首先支持并发展不同观点，随后提出反对意见并进行驳斥，继而
引入新的反对意见并持续循环这一过程。)(辩证性思维或讨论:运用批判性的洞见来支持自己
的观点并指出他人立场的不足，或者放弃自己经受不起批判的观点，整合他人立场中有价值
的观点，从而发展提出一种更为完善的或更为正确的观点。)
参考立意：
切合题意：应贯彻辩证性思维，不断深化理性思考。
符合题意：①应有辩证性思维。②应把思辨贯穿到实践过程中去。
基本符合题意：①应有质疑精神。②不要迷信前人观点。③应博采众说，防止陷于偏
见。
偏离题意：看问题角度不同，结论也就不同。
【范文导写】
01 石钟山的回响
千年前的苏轼夜泊绝壁时，听见的从不是石与石的敲击，而是浪涛裹着月光撞碎在岩缝
里的回响，那是真相藏在目见耳闻下的私语。而李渤叩出的，不过是山的回响，是浅尝辄止
者自欺欺人的余响。
石钟山是一面镜子，照出两种看见。李渤携着木槌而来，以“叩在得声为证，将山的轰
鸣钉死在“石钟如声”的注解里。他看见的是石的形，听见的是石声的表，却不见山与江共
生的褶皱，不闻浪与夜共振的脉搏。这是多数人的看见：以局部为整体，以片刻为永恒，让
浮光掠影的认知代替理性的追问。而苏轼的舟楫，是驶向真相的孤舟。他弃了白日的喧嚣，
在夜的静谧森然中，看见了“大石侧立千尺”的蹲伏，听“嘈吰如钟鼓不绝”的江石对话。
原来这山的轰呜，由水的力，石的形，静夜的共同谱写。他的“目见耳闻”，是穿透表意的
凝视，是执着追求的求知，这才是“看见”的真义：让认知的触角，抵达事物的肌理。
人们总爱用我看见作为认知的注脚，却忘了“看见”也是无形的镣铐，李渤不是没有思
考，也不是没有实践，随着时代的不断迭代，我们认知中的真理也往往会被不断更新、打
破，牛顿在用力学三大定理构建经典力学的世界时，也不曾想到过有一天会被爱因斯坦用量
子力学撕开经典力学的道袍。以人们沉浸于“百科全书”式的人物亚里士多德提出的重的物
体先落地的构想时，也没有预测到站在比萨斜塔上的伽利略会扔下两个同时落地的小球。而
人类文明的创新与发展，也正来自于前仆后继的“打破真相”的人。真理从不是一成不变
的，而是一个处于动态发展且亟需我们去不断探索的。
石钟山的钟声从未停下，响了千年，其实是在叩问着每个时代的认知我们是否总在“自
以为是”中，错过了更深的真意？当我们读到“黄河之水天上来“时，是只看见水的奔涌，
还是看见了岸边李白的时光飞逝？当我们听“大珠小珠落玉盘”，是只听见琵琶的声响，还
是听见“同是天涯沦落人”的命运跌宕？认知的深度，从不是知识的堆叠，而是一颗不断求
索的心，否则苏轼的火把将只能照见奇石，而照不透未知的深意。
这钟声仍在绵延，跌宕。它不断地提醒我们：真正的认知，是带着诗意地俯身，带着哲
理的仰望——于石钟山鸣处，见的不是山，是认知的深浅；听的不是钟，是生命与世界的共
鸣。而我们每个人，都可以成为执火夜探的“苏轼”，在目见耳闻之外，找到属于自己的认
知真相。
02 石钟山的千年叩问
一斧，一舟，一场横跨百年的真理探寻：
一石，一山，一次叩问千年的思辨交锋。
李渤持斧而叩，闻“硿硿然”便欣然定论；苏轼乘月夜航，观“涵澹澎湃”方彻悟本
源。同临一座山，同闻钟石声，识见之高下，何以判若云泥？石钟山静峙千年，它那回荡在
历史褶皱里的声响，原是一记沉重而永恒的叩问：真知，究竟始于耳得之而为声，还是源于
目遇之再追问？
这记叩问，首先直指认知之浅深。李渤亲至，却将目光锚固于“双石相击”的碎响。他
听见了声音，便以为掌握了答案；触及了表象，便当作了全部真相。见石即喜，闻声则安，
如蜻蜓点水，涟漪未扩而意已满足。苏轼不然。他于“噌吰”中辨出“窾坎镗鞳”的复调，
在“大石侧立”外窥见“风水吞吐，穴窍相激”的玄机。他心中悬着郦道元的简略与李渤的
草率，如一位耐心的玉匠，执意剖开混沌岩壳，非触及温润玉心不止。认知之道，正在这
“不求甚解”与“追根究底”的毫厘之间，分野出迷雾与澄明。
这记叩问，进而拷问认知之姿态。李渤登山，恐早已怀抱“山名必关乎石”的成见。此
行非为探索，实为印证。目之所及，唯寻可叩之石；耳之所闻，只择“硿然”之音。天地大
美，江流深邃，尽数沦为偏见的注脚。这不是求索，而是将预设之模，强套于山川之形。苏
轼则怀“于不疑处有疑”的审慎。月落星沉，波涌浪迭之际，他屏息凝神，将自我全然交付
给那个幽邃的夜。不盲从典籍，不附和时议，亦不容揣测僭越事实。唯以此空明之心，方照
见石钟山最本真的容颜——那需要谦卑低头才能听见的、大地深处的脉搏。
这记叩问，最终撼动认知之勇气。自郦元以来，“石发声”已成定谳，代代士人吟诵相
传，却无人敢在月色惨淡、惊涛裂岸时，以一叶扁舟闯入绝壁的阴影。“大石侧立千尺，如
猛兽奇鬼”，这不仅是地理的险境，更是认知的深壑，是惯例与懦弱共同砌起的高墙。李渤
或因怯意，或因怠惰，终未敢越此雷池半步。唯有苏轼，以孤往之勇，刺破这沉寂的黑暗。
他明白，最幽微的真相，往往藏身于常人避之不及的险远之地。这纵身一跃的胆魄，不仅逾
越了物理的绝壁，更撞开了困囿思想的牢笼。
千年已逝，江水东流，石钟山依旧。然而那声穿越时空的叩问，却在每个喧嚣褪去的深
夜愈发清晰：我们盈耳充斥信息的泡沫，双目浸淫碎片的流光，可曾还有那“扣石问响”的
执着、“虚舟夜泊”的谦抑，与“孤往绝壁”的勇毅？
唯当执著为灯，照破浮象；谦卑为舟，渡越成见；勇气为楫，逆惯习之流而上，我们方
能在那众声喧哗的尽头，听清属于真理的“窾坎镗鞳” 之声！
2.(浙江省9+1 高中联盟高三期中作文“抖与稳”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
此前，江西上饶三名00 后脑瘫小伙合伙摆摊卖大蒜的故事引发关注。因先天性脑瘫，三
人平衡能力弱，走路不稳，相似的病情与经历让他们决定共同创业。为此，三人都付出了超
乎常人的努力。
他们的摊前摆放着一句醒目的宣传语：“我们走路带点‘抖’，但大蒜颗颗‘稳’——
人生哪有不晃的，站稳就好。”
上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思辨。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这是一道基于现实人物事迹的感悟思辨类材料作文，核心在于挖掘三名00 后脑瘫小伙创
业事迹背后的精神内核，探讨“逆境与坚守”“残缺与圆满”“个体奋斗与生命价值”的辩
证关系。材料通过具象的人物经历与凝练的宣传语，构建了“客观困境”与“主观坚守”的
对比张力，引导考生从个体命运出发，思考生命成长的普遍规律与价值追求。
材料可拆解为三个核心要素：一是“客观困境”，三人因先天性脑瘫存在平衡弱、走路
不稳的生理缺陷，这是他们成长与创业路上无法回避的先天局限，构成了故事的背景前提；
二是“主观行动”，相似的境遇让他们选择结伴创业，为摆摊付出超乎常人的努力，彰显了
面对困境时的主动突围与协同坚守；三是“精神内核”，那句醒目的宣传语“我们走路带
点‘抖’，但大蒜颗颗‘稳’——人生哪有不晃的，站稳就好”，是整个材料的点睛之笔，
将“生理的晃动”与“做事的稳当”“人生的坎坷”与“坚守的姿态”形成精准对应，凝练
出接纳残缺、踏实做事、直面困境的生命态度。
三者的内在逻辑是：以“客观困境”为起点，以“主观行动”为桥梁，最终升华为“精
神内核”。生理的“抖”是无法改变的现实，而大蒜的“稳”、人生的“站稳”则是主动选
择的结果，材料的核心思辨点就在于“无法改变的残缺”与“可以掌控的人生”之间的关系
——并非命运既定，而是以坚守对抗坎坷，以踏实弥补残缺，在不完美的境遇中实现生命的
价值。
审题需规避两个核心误区：一是将材料窄化为“创业成功”的励志故事，忽视其精神内
核的普遍性。材料的重点并非“摆摊卖蒜”这一具体行为的成败，而是背后“直面残缺、踏
实坚守”的人生态度，可延伸至更广泛的生命境遇，而非局限于创业场景；二是过度放大
“苦难”的价值，陷入“苦难即财富”的片面认知。材料并非赞美脑瘫这一苦难本身，而是
赞美在苦难境遇中不妥协、不放弃的奋斗姿态，苦难是客观存在的困境，真正有价值的是对
抗苦难的坚守与踏实。
材料的深层导向在于引导考生思考“生命的可控性”：人生难免有“晃动”的时刻，可
能是生理的缺陷、境遇的坎坷、挫折的打击，但这些“晃动”并非生命的全部。真正决定生
命质量的，是在“晃动”中稳住心神、踏实做事的态度——如同三名小伙，虽走路不稳，却
能保证大蒜颗颗稳妥，这既是对做事的坚守，也是对人生的掌控。这种“以稳抗晃”的态
度，是面对无常命运的重要智慧，也是实现生命价值的核心路径。
【立意】
立意可从个体成长、生命价值、时代精神等多个维度展开，核心需紧扣“困境与坚守”
“残缺与圆满”“踏实与成长”的内在关联，体现思辨性与现实意义：
1.个体成长维度：可围绕“接纳残缺，掌控人生”展开。每个人的生命都可能存在“晃
动”的缺憾，或生理或境遇，但接纳缺憾并非妥协，而是以踏实的行动掌控人生走向。如三
名小伙接纳脑瘫的现实，却以超乎常人的努力稳住生计、站稳人生，印证了“残缺不可怕，
坚守可破局”的成长逻辑。
2.生命价值维度：可探讨“不完美中的圆满”。生命的价值并非取决于是否完美，而在
于是否全力以赴地坚守与付出。生理的“抖”无法改变，但做事的“稳”、内心的坚定可以
塑造，在不完美的境遇中，以踏实的行动实现自我价值，便是生命的圆满，正如史铁生、海
伦·凯勒等人物，皆以坚守对抗残缺，实现生命的升华。
3.时代精神维度：可结合“平凡中的坚守”，关联时代语境下的奋斗主题。三名小伙的
故事并非惊天动地的壮举，而是平凡生活中的踏实坚守，这正是时代所需的“工匠精神”与
“奋斗精神”。在当下快节奏、多浮躁的社会中，“站稳”人生的关键，恰是这种不浮躁、
不妥协的踏实与坚守。
4.协同成长维度：可聚焦“抱团取暖，共抗风雨”。三名小伙因相似境遇结伴创业，体
现了困境中协同坚守的力量。人生的“晃动”有时难以独自对抗，同伴的支撑、集体的协
同，能让“站稳”的力量更充足，这既可以是个体间的互助，也可延伸至社会对困境群体的
包容与支持。
参考立意：
1.人生难免晃动，坚守方能站稳
2.以踏实抗坎坷，以坚守筑人生
3.接纳生命之“抖”，成就奋斗之“稳”
4.残缺不掩微光，坚守照亮前路
5.稳住心神，方立人生
6.平凡处坚守，坎坷中站稳
【范文导写】
01 身姿虽为风前叶，心志可作石中竹
“我们走路带点‘抖’，但大蒜颗颗‘稳’。”这句摊前宣言，以其朴素的生命智慧，
洞穿了存在的本质。人生确如一段踉跄之行，“晃荡”是命运的常态与生命的实相。然而，
真正的生命尊严与价值，并非源于对“不晃”的奢求，而在于我们如何在这必然的晃荡中，
为自己开辟一方“稳”的精神园地，于无常之中守护一份有常。
个体的“抖”，是肉身与境遇施加的特定命题，它逼迫人直面局限，并在接纳中完成生
命的第一次转向。这绝非消极的退避，而是一种深邃的生命智慧——承认“抖”是自身存在
的一部分，转而向内开掘，将全部心力倾注于可控的领域。这正如苏轼在“乌台诗案”后，
于政治的剧烈“晃荡”中，没有沉溺于呼号与怨怼，而是转向黄州的东坡，在承天寺的夜游
中，寻得了“水中藻、荇交横”的宁静。史铁生在地坛的古柏下，也曾苦思自身命运的剧烈
“晃动”，最终明了“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。”个体的残疾不过是这盛
大歌舞中的一个节拍，他转而专注于深邃的思想耕耘，在轮椅上构筑了稳健而广袤的文学世
界。
人生的“晃荡”远不止于此，它更是悬浮于每个现代人头顶的普遍境遇，无人可置身事
外。“人生哪有不晃的”，早已超越了特定群体的经验，成为一幅时代的精神图景。我们或
许不必与一“不听话”的躯体角力，但谁不曾被学业的焦虑、职业的迷惘、情感的波澜所裹
挟？谁能断言自己从未在价值崩解、意义悬浮的现代性迷宫中感到步履蹒跚？屈原行吟江
畔，他的“晃”源于理想与现实的断裂，却因此在《离骚》的华章中寻求到了精神的
“稳”；晚年的木心身陷囹圄，遭受时代洪流的猛烈冲击，他却在那纸狱中手绘的钢琴键盘
上，“弹奏”出宁静而高贵的音符，在文化的记忆中站稳了脚跟。
三位青年“站稳”的支点，是他们对劳动尊严的恪守、对产品质量的承诺。这构成了他
们颠簸世界的重心。推及开来，这“稳”可以是陶渊明在政治理想破灭后，“采菊东篱下”
所持守的本真性情；可以是杜甫在“万里悲秋常作客”的乱世飘零中，依然念念不忘的“大
庇天下寒士俱欢颜”的仁爱襟怀；也可以是当代大国工匠，在浮华喧嚣中，为一枚螺丝、一
道工序注入的近乎偏执的专注。
追求生命的稳定，并非要建造一座密不透风的堡垒，而是要像扎根于岩缝的竹子，身段
随风摇曳，看似“风前叶”，其志却深植于大地，坚韧如“石中竹”。愿我们每个人，在各
自人生的踉跄旅途中，都能寻得那片可以深耕的“心田”，种下属于自己的“大蒜”——那
份无论外界如何波澜起伏，都能确证自我存在价值的事业、品格或信仰。
02 颤抖中沉潜，站稳后行远
天才诗人里尔克曾写下：“这世界毫无胜利可言，挺住意味着一切。”在这堪忍的世界
里，人们随时代的波涛浮沉，在生命避无可避的浪潮中晃动、颤抖，但越是汹涌的波澜中、
越是刺痛的颤抖里，我们更当以此沉潜静气，挺住压力，在站稳后方行以致远。
《易经》有言：“无平不陂，无往不复。”生命并非坦途，每一个人都在逆水行舟，便
难免颠簸颤抖。所谓“抖”，或许是先天的命运亏欠，如先天性脑瘫的缺陷、博尔赫斯双目
失明的遗憾；或许是人生的挫折与成长的困厄，似史铁生在大好年华的意外残疾、克尔凯郭
尔在优渥家境中却罹患抑郁症的梦魇。世界的流变、个人的有限让命运的每一步都深不可
测，让我们总在未知的“各各他”前颤抖。
然而刘擎也曾说：“人生就是一边在修船，一边在开船。”所谓“修船”，便是让自己
从“抖”中“稳”下来，从晃动中站稳，从苦厄中生花。
要站稳，便要接受自己的颤抖，悦纳自我的晃动，以求得对自我恳切的觉解。似上饶的
三名合伙创业的脑瘫小伙，以“我们走路带点‘抖’”的标语笑对命运的不公，以“大蒜颗
颗‘稳’”的宣告书写背后的无限努力，以“人生哪有不晃的”来劝慰焦虑又茫然的加速时
代，又以“站稳就好”来勉励每一个人尚存朴素理想主义的你我。德尔斐神庙箴言有一：认
识你自己。接受颤抖不是认输，恰是认清生活本质后依旧热爱生活的英雄主义。
要站稳，便要向上仰望，仍保有追求卓越与突破自我的志气，并赋以不卑不亢的姿态。
博尔赫斯以笔为刃，在双目的黑暗里刺破更辽阔的视野；克尔凯郭尔以心为灯，在沉寂的无
意中探寻存在主义的福泽。登高而招则见者远，顺风而呼则闻者彰，唯有怀抱着尼采口中那
“争胜的灵魂”，方能让超越自我的箭矢抵达彼岸。
要站稳，便要向下俯视，仍拥有热泪盈眶的冲动，并伴以谦和悲悯的心怀。史铁生在地
坛静坐，聆听蝉鸣、轻抚落叶，终于达成了与生命的圆融统一，不再恐惧颤抖，而与颤抖共
生，并落墨纸页，给予一代又一代人暗夜行路的勇气。是以从“抖”中站“稳”，并不只是
个人的成长，还应给予他人以力量，以此不失其所、万古长青。
“抖”与“稳”本来即是相伴相生的一体。“抖”赋予我们不甘，也驱使我们反思，然
并非所有的“抖”都可被悦纳，仍需审慎地甄别与勘察；“稳”庇佑我们行远，也带给我们
指引，但长久之“稳”也会构成认识的滤镜乃至桎梏，是以我们应当走出舒适圈，在二者的
辩证统一中感受深入肌理的切肤之痛与欢愉。
周晓枫在《有如候鸟》中写道：“即使长在两侧的眼睛未必能看到多远的前方，即使优
雅前伸的脖颈后立一双苦力的翅膀，只要终点和希望不灭，候鸟就会出发。”何妨便学那候
鸟？但在颤抖中沉潜，站稳后行远，去找寻你我移动的花季。
3.(湖南师大附中高三第四次月考作文“小刺猬的警示牌”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
森林里，“陌生人都是骗子”的传言让小刺猬心生恐惧，它听从妈妈的叮嘱，亲手制作
了一块“不准与陌生人说话”的警示牌牢牢钉在自家洞口。从此，它每次出门都要摸一摸牌
子，路上遇到不认识的小动物，哪怕对方只是想道声好、问个路，它也会缩成刺球立即逃
离。
这个故事引发了你怎样的思考？请结合上述材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
一、抓核心，读懂材料关键
寓言故事围绕“小刺猬的警示牌”展开，首先需明确核心矛盾冲突。
行为动机：小刺猬制作警示牌的根源是“恐惧”---既源于森林里“陌生人都是骗子”的
片面传言，也源于妈妈的叮嘱，本质是对“未知风险”的过度规避。
立牌结果：警示牌虽给了小刺猬“安全感”，却让它陷入“极端封闭”--哪怕对方是善
意道好、问路，它都以“缩成刺球逃离”应对，隔绝了潜在的善意、交流与成长可能。
核心矛盾：材料的本质矛盾是“保护需求”与“封闭代价”的对立，延伸出“他人经
验/外界传言”与“自我判断”“绝对化认知”与“现实多样性”两组深层矛盾，这是审题立
意的关键抓手。
二、析寓意，关联现实落点
我们需跳出“小刺猬”的故事本身，将寓言中的相应信息转化为生活中的普遍现象，为
立意找到现实落脚点。
“警示牌”：象征生活中的防护规则/经验/心理防线等。
“陌生人都是骗子”“妈妈的叮嘱”：代表片面、绝对化认知等。
“想道声好、问个路”的小动物：代表外界的“善意联结、机会”等。
“缩成刺球逃离”：对应因恐惧封闭自我的行为等。
三、定立意，规避审题误区
（一）立意角度
1.从寓言核心矛盾角度立意：
①辩证看待“警惕风险”与“过度防御”的关系，在“防备”与“开放”间寻找平衡。
②理性辨识传言和他人建议，打破“认知绝对化”和“经验壁垒”。
2.从个人成长角度立意：由“小刺猬”的个体经历，探讨“成长中如何建立安全边界”
一边界不是“隔绝墙”，而是“过滤网”，既能挡住危险，也能让善意流通。
3.从社会关系角度立意：将“森林”类比“人类社会”，反思“警惕文化”下的人际疏
离一过度强调“陌生人危险”，会加剧社会信任危机，而善意的传递、社群的温暖，需要每
个人放下部分的“刺”。
（二）审题误区（需规避）
1.只批小刺猬“胆小”，否定警示牌的合理价值。（陷入“极端开放”误区）
2.空谈“信任/勇气/善意”，脱离“警示牌的认知束缚”核心。（立意跑偏）
3.将“警示牌”泛化为“所有规则”，谈“打破法律/道德”。（偷换概念）
【范文导写】
01 破刺而生，向暖而行
被小刺猬钉在门口的那块警示牌正如我们恐惧而筑起的心墙，它用谨慎换来的一隅安
全，却让善意与成长一同消散在尖刺的阴影里。这枚警示牌，也是人类面临未知时防御的缩
影。我们总以为封闭是保护，却忘了生命的丰盛，藏在破刺而生的勇气里。
警惕本是生命的铠甲，可过度防御，终将让铠甲变为禁锢灵魂的牢笼，小刺猬把“陌生
人”与“骗子”画上等号，将妈妈的话视为真理。这样“认知绝对化”的思维，让它失去了
明辨善恶的能力，也失去了与世界拥抱的机会。现实中，这样的“刺球心理”比比皆是，我
们的古话也说：一朝被蛇咬，十年怕井绳。有人因一次网络诈骗而断绝网络，有人因听闻社
会阴暗面便认定人间只剩凉薄……他们用个别经验定义整个世界，用恐惧代替理性判断，在
心上筑起密不透风的铜墙铁壁。殊不知，真正的危险从不是外界的未知，而是自身的封闭；
真正的保护，从不是拒绝所有，而是在警惕中保持开放，在分辨中接纳美好。
真正的安全边界，从不是隔绝一切的“刺墙”，而是筛选善恶的“漏网”。小刺猬的警
示牌拦下了恶意的风险，同时也阻隔了想要上前道好的小动物，这恰好是封闭者的悲哀，它
在规避风险的同时，也掐断了联结的温度，就如古人所说的“水至清则无鱼，人至察则无
徒”，世间万物本就复杂多元，人性有至暗的角落，也是闪光的瞬间。我们可以带着审视的
角度观察世界，但绝不能用绝对的眼光否定世界；面对陌生人的善意，不必立刻敞开心扉，
但可以报之以微笑；面对他人的建议，不必全盘接纳，但可以静心倾听；面对未知的前路，
不必莽撞奔赴，但可以缓步探索。就如山中的松树，既用松针抵御风雨，也用枝叶承接雨
露，唯有让警惕与开放共生，才能在守护自我的同时，接住来自生活的温柔。
从个体到社会，破刺而行的不止是勇气，更是驱散人际疏离的光。小刺猬的森林，恰似
我们身处的社会，若每个个体都如刺球般封闭自我，“警惕文化”则会像藤蔓般缠绕人心，
信任的土壤便会日渐贫瘠，善意的溪流也会趋于干涸。反观那些温暖的瞬间，都源于有人愿
意卸下尖刺，以真诚换真诚，社会的温度，从不是靠个人守护，而是靠所有人的共同奔赴：
少一分非黑即白的偏执，多一分辨证看待的理性；少一分缩成刺球的怯懦，多一分伸手相握
的勇敢。当每个人都愿意在心上开一扇窗，阳光便会透过缝隙，照亮整个社会的角落。
诚然，小刺猬的洞口仍需警示牌，但森林的风早已将鸟语花香捎去。人生在世，不必因
恐惧而裹足不前，也不可因轻信而疏于防备。让我们以理性为尺，以勇气为刃，划破封闭的
刺球，去拥抱春风，去遇见善意。
02 莫让“警示牌”隔绝了善意
森林里的小刺猬，因“陌生人都是骗子”的传言和妈妈的叮嘱，在洞口钉上“不准与陌
生人说话”的警示牌，从此对陌生人避之不及——哪怕一句问好、一次问路，它也仓皇逃
跑。这看似谨慎的自我保护，实则筑成了恐惧之壁垒，隔绝了善意，也错失了与世界温暖相
拥的可能。
在这个信息繁杂的时代，“防人之心不可无”的告诫不断放大，“陌生人就是危险”的
认知逐渐成为一种思维定式。父母叮嘱孩子远离陌生人，社交媒体上满是各个防骗攻略，我
们反复被提醒要警惕未知的人与事。不可否认，警惕心是保护自己的铠甲，能让我们避开生
活中的潜在风险，但当这份警惕变成绝对的封闭，铠甲就变成了禁锢自我的枷锁。就像小刺
猬一样，将所有陌生人都视作威胁，哪怕对方只是简单地问好、问路，也以逃避回应，最终
只能活在孤绝的小世界里。
过度的自我保护，会让我们困在恐惧的牢笼里，既隔绝了善意，又错失了生活的美好。
小刺猬每次出门都要摸一摸警示牌，这牌子成了它与世界之间的屏障。现实中，我们也常因
对陌生人的戒备，忽略了身边的亮色：拥挤的地铁上，有人想帮你扶稳快要倾倒的行李，你
却因警惕默默地拽紧；陌生的城市里，有人热情为你指路，你却因怀疑匆匆走开……我们用
恐惧为自己打造的“安全区”，却也让生活少了许多色彩与温度。
当然，我们也并非要毫无防备地对所有陌生人敞开心扉，而是要学会理性判断：以信任
和善意为底色面对这个世界，同时保持必要的警惕，而非一味恐惧。信任不是盲从，而是一
种选择——选择相信人性中的美好，也明白如何在纷繁错杂的世界中如何来保护自己。我们
需要的是理性的判断，而非绝对的拒绝，就像航海者既需警惕风浪，也不能因风浪而永远停
在港湾。我们可以保持对危险的感知力，学会辨别善恶，却不必因一次可能的伤害，就否定
所有陌生人的善意。真正的自我保护，不是将世界拒之门外，而是在守护自己的同时，给善
意开一扇窗。
小刺猬的警示牌，终究是用恐惧做成的。愿我们都能摘下心中的“警示牌”，放下过度
的戒备，勇敢地与世界相拥。当我们以善意回应善意，以信任对待信任，那些曾被恐惧隔绝
的温暖，终将汇聚成照亮生活的光。
4、（四川省棠湖外国语学校2024-2025 学年高三3 月月考“过程与结果”）阅读下面的
材料，根据要求写作。(60 分)
【原题再现】
本试卷语言文字运用Ⅱ提到，《黑神话·悟空》的创作者全力以赴，将毕生所学与中国文
化精髓融入每一细节，尽显匠心与执着。事实上，在长达7 年的开发过程中，这个创作团队
克服了诸多难以想象的困难，当游戏获得巨大成功时，制作人冯骥却说：“踏上取经路，比
抵达灵山更重要。”
每个人的心中都该有座灵山，我们也终将踏上自己的取经之路。
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不
少于800 字。
【审题立意分析】
这是一道引语式材料作文题。
材料围绕《黑神话·悟空》的创作过程和制作人冯骥的言论展开。材料首先介绍了该游
戏创作过程中体现出的匠心与执着，以及7 年开发过程中创作团队所克服的诸多困难以及最
终取得的巨大成功。而制作人冯骥的言论“踏上取经路，比抵达灵山更重要”则成为本题的
核心观点，这句话以及由此引发的材料最后一段感叹，也是引发考生联想和思考的关键所在。
其中，“取经路”和“灵山”内涵丰富，结合现实生活，我们不难发现，“取经路”可以代
表一个人追求梦想的历程，而“灵山”则代表着实现梦想与目标的结果。
由此，考生可以从多个角度解读寓意深远的这两句话。一方面，“踏上取经路，比抵达
灵山更重要”强调了过程的重要性，即追求梦想和目标的过程中所经历的磨难、学习和成长，
比最终的结果更加宝贵。考生要看到这句话背后所蕴含的道理，即判断或决定一个人或一件
事的，不仅仅要看结果，更要看过程。另一方面，它也启示我们，每个人心中都有一座“灵
山”，即个人的梦想、追求或目标，而实现这些梦想和目标的过程，就是我们的“取经之
路”。
写作时，可以由材料出发，首先解释“踏上取经路”的含义，对此可以从个人成长、梦
想追求等角度入手，解释踏上追求梦想和目标之路的重要性；以及阐述“比抵达灵山更重
要”的原因，从而强调过程的重要性，包括在追求梦想过程中经历的磨难、学习的知识、获
得的成长等，分析这些经历对个人价值观、人生观的影响。接着结合材料和现实例子，通过
举例论证、引用论证等方法，论证过程比结果更重要，比如参加奥运会上的运动员在运动的
过程中，体现了他们的拼搏精神和坚忍不拔的毅力。不论金牌花落谁家，我们都为所有运动
员喝彩，我们都被他们拼搏的精神和高贵的品格震撼感动着。只因在过程中，运动的力量、
意义与价值，全然被体现了出来。然后可以从反面论证，太过看重结果往往会执拗于结果，
而忽略享受过程。最后总结观点，结果并不是不重要，它可以是旗帜，可以是引路灯，是我
们的导向，但不代表是我们一味追求的目的。作为新时代的青少年，我们理应享受奋斗的过
程，静候属于自己的最好的结果。
立意：
1.认准目标，勇往直前。
2.享受过程，看淡结果。
3.坚定信念，奔赴成功。
4.人生征途，过程不可或缺。
【范文导写】
01 过程比结果更重要
“踏上取经路，比抵达灵山更重要。”《黑神话·悟空》制作人冯骥的这句话引发许多
人的深思。确实，每个人心中都有灵山，然而让我们有所收获的，不仅仅是到达灵山，更是
走完取经路的过程。因此，在我看来，心中有梦很重要，实现梦想也很重要，但坚持走完追
梦的过程更为重要。
曾经有两个钓鱼者相约钓鱼，一个人因为只钓到一条小鱼就觉得这一天糟糕透了，因为
他的目的是为了钓大鱼，另一个人则觉得没有钓到大鱼也很美好，因为在钓鱼的过程，他享
受到的是一整天的轻松和宁静。很多时候，大家只关注到结果，却忽略了过程的重要性。其
实，我们要知道，“使唐僧成为唐僧的，不只是经书，更是那条取经的路。”唐僧之所以成
为景仰的唐僧，不仅仅因为他去西天取回宝贵的经书，更因为他在取经路上历经坎坷，磨砺
自我，最终修正己心，对佛经有了新的见解，才能涅槃成为唐僧。所以我们不能只看到结果，
更要看到过程。
爱因斯坦说：“我喜欢旅行，但不喜欢到达目的地。”他这么做是睿智的，因为旅行中
最重要的，就是路上的所见所闻。该好好享受的是过程，至于目的地，不过意味着旅行的结
束，并不值得过于在意，不妨看淡一些。旅行如此，人生亦然。人生就像一场旅行，最重要
的不是终点，而是沿途的风景，以及看风景的心情。让活着的过程更精彩，享受生命的馈赠，
才能让生命更有价值。尼采对此有言：“人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无
的。”生命的终极结果放长远看，都是死亡。因此，生命的价值，主要展现于活着的过程。
毕竟，决定你的一生的，不是你所取得的暂时的结果，而是你整个人生过程。好好享受这个
过程，使其充实、丰富、厚重，人生才能无怨无悔，生命也才能辽阔高远！
身残志坚的作家史铁生在不断地写作过程中，也逐渐悟出生命的真谛不在于结局成败，
而在于过程好坏。他说：“生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就
在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。”这样的话直击人心，值得我们奉为
圭臬！
然而，揆诸当下，一些人只看结果，不问过程。他们以结果为导向，赢了就是“英雄”，
输了就是“狗熊”，从不在意过程如何。这样做，会导致他们丧失底线，为了所谓的“好结
果”不择手段，令人不齿，也让人觉得可笑而又可悲。他们的生命，必将因为不注重过程而
变得轻浮、焦躁，最终彻底迷失，成为当初自己最讨厌的人。
我们这一生很短，我们终将会失去它，所以不妨大胆一点，爱一个人，攀一座山，追一
次梦。可能最终的结果并不尽如人意，然而，过程一定会丰富充实。很多时候，过程的体验
胜过结局的输赢。因此，请享受过程，淡看结果！
02 取经之路，心向灵山
《黑神话
悟空》的成功，背后是创作团队
・
7 年如一日的全力以赴，是他们将中国文化
精髓融入细节的匠心，更是制作人冯骥 “踏上取经路，比抵达灵山更重要” 的深刻感悟。
在人生的漫漫长河中，我们每个人心中都有一座 “灵山”，而那追寻 “灵山” 的 “取经
路”，同样意义非凡。
取经之路，是成长与蜕变的旅程。《黑神话
悟空》的创作团队在
・
7 年的开发过程中，
必然遭遇了无数技术难题、创意瓶颈等难以想象的困难。但正是在克服这些困难的过程中，
他们不断学习、不断进步，将自己的能力提升到新的高度。人生亦是如此，我们在追求心中
“灵山” 的道路上，会遇到挫折、失败、痛苦，然而这些经历都是成长的养分。爱迪生在发
明电灯的过程中，经历了无数次的失败，但他从每一次失败中吸取教训，最终成功发明了电
灯，给人类带来了光明。他在这条 “取经路” 上的成长与蜕变，让他成为了伟大的发明家。
我们在自己的人生道路上，也应把困难当作成长的契机，在不断战胜困难的过程中，实现自
我的蜕变与升华。
取经之路，是对梦想的坚守与执着。《黑神话
悟空》的创作者们将毕生所学融入游戏
・
，
尽显匠心与执着，正是源于他们对游戏创作梦想的坚守。他们在漫长的 7 年时间里，没有被
困难吓倒，没有被外界的诱惑干扰，始终朝着心中的目标前行。这种对梦想的坚守，是他们
能够取得成功的关键。在现实生活中，许多人在追求梦想的道路上，因为遇到一点困难就轻
易放弃，或者因为外界的诱惑而偏离了自己的初心。而那些能够坚守梦想的人，往往能够成
就一番事业。比如司马迁，在遭受宫刑的巨大痛苦后，依然坚守著史的梦想，最终完成了被
誉为 “史家之绝唱，无韵之《离骚》” 的《史记》。他的坚守，让他的名字和作品流传千
古。我们也应该像《黑神话
悟空》的创作团队和司马迁一样，坚守自己的梦想，无论遇到
・
多大的困难，都不轻易放弃。
虽然 “踏上取经路” 意义重大，但我们也不能忽视 “灵山” 的指引作用。心中的
“灵山” 是我们的目标和方向，它为我们的 “取经路” 提供了动力和指引。《黑神话
悟
・
空》的创作团队正是因为心中有对优秀游戏作品的追求，有对弘扬中国文化的使命感，才能
够在漫长的开发过程中坚持不懈。我们在人生的道路上，也需要明确自己的目标，知道自己
心中的 “灵山” 在哪里。只有这样，我们的 “取经路” 才不会迷失方向，我们才能够在
追求目标的过程中，不断前进。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 让我们怀揣着对心中 “灵山” 的向往，坚定
地踏上自己的 “取经路”。在这条路上，我们不断成长、坚守梦想，用汗水和努力书写属于
自己的精彩人生。当我们回首往事时，会发现，那段充满艰辛与挑战的 “取经路”，才是我
们人生中最宝贵的财富。
5、（湖北省圆创联盟高三11 月第二次联合测评“超越他人与超越自我”）阅读下面的
材料，根据要求写作。(60 分)
【原题再现】
本
卷
代文
Ⅱ中
试
现
阅读
,日
在
开始
落后
尕
预赛
时
,它
起直追
奋
,不断超越,最
成
先者
终
为领
;决
中
赛
,日
一路
先
尕
领
,当
争
手想要超越
竞
对
时,它激
潜能
发
,超越自我,成
草原之王。
为
正如日
一
尕
样,超越他人和超越自我也是我
在人生旅途中不断向前的重要推
力。
们
动
这引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;
不少于800 字。
【审题立意分析】
本题是一道读写结合的材料作文题，材料旨在引导学生思考“超越他人”与“超越自
我”对于人生的意义。材料中日尕在预赛落后时，奋起直追，超越他人；在决赛一路领先、
劲敌跟进时，激发潜能，超越自我，最终成为草原之王。审读材料既要看到努力奋起、超越
他人之不易，更要看到激发潜能、超越自我之可敬。二者相较，“超越自我”更难得，意义
更大。
写作时可以对二者内涵进行思辨，如“‘超越自我’是否意味着一定得冠军”；也可以
将二者联系起来，辩证考虑其内在联系、价值意义和实现途径。
参考立意：
立意一：
超越，是人生的永恒主题核心观点：无论是超越他人还是超越自我，都是人生不断追求
进步和成长的重要动力。超越不仅仅是为了赢得比赛或获得成就，更是为了不断突破自我限
制，实现个人潜能的最大化。展开思路：引入：简述作文材料中日尕的故事，强调其在预赛
和决赛中的超越精神。论述：结合个人经历或社会现象，阐述超越在人生中的普遍性和重要
性。深化：探讨如何在日常生活中培养超越精神，如设定目标、勇于尝试、持续学习等。结
尾：总结超越对于个人成长和社会进步的意义，鼓励读者不断追求超越。
立意二：
从日尕的超越看自我挑战的价值核心观点：日尕的故事启示我们，真正的挑战不在于外
部的竞争，而在于内心的自我挑战。通过不断超越自我，我们可以实现更高层次的成长和进
步。展开思路：引入：概述作文材料中日尕在决赛中激发潜能、超越自我的情节。论述：分
析自我挑战对于个人成长的重要性，如提升自信心、挖掘潜能、培养坚韧品质等。举例：引
用具体案例或名人故事，进一步说明自我挑战的价值。结尾：强调在人生的旅途中，我们应
该勇于面对内心的挑战，不断超越自我，实现个人的最大价值。
立意三：
超越他人与超越自我的辩证关系核心观点：超越他人和超越自我是相辅相成的。在追求
超越他人的过程中，我们也需要不断超越自我，以实现更高层次的进步。
展开思路：引入：简述作文材料中日尕在预赛中超越他人和在决赛中超越自我的经历。
论述：分析超越他人与超越自我的辩证关系，如两者相互促进、相互成就等。深化：探讨如
何在追求超越他人的同时，保持对自我的不断挑战和超越。结尾：总结超越他人与超越自我
的重要性，并鼓励读者在人生的旅途中保持这种双重超越的精神。以上立意建议仅供参考，
您可以根据自己的理解和兴趣，选择其中一个或多个立意进行构思和写作。在写作过程中，
注意结合具体事例、数据和观点，使文章更加生动、有说服力。
【范文导写】
01.人生的跑马场
日
在比
程中完成了两次意
非凡的超越：
中的它
虚御
疾
而
，超越了身
尕
赛过
义
预赛
冯
风
驰
进
一众快
；决
中的它
激
洪荒之力，探索潜力极限，
加冕“草原之王”，
了
自我的
边
马
赛
则
发
终
实现
对
超越。
如此，人生亦然。生命的跋涉是超越他人与超越自我的交
，唯有向外比
与群雄
赛马
织
较
逐鹿超他人，向内
心灵成
超自己，才能成
臻至四方的“越野者”、爆
宇宙的“超人”
铸剑获
长
为
发
。
超越他人是超越自我的前提，若放弃了同他人的角逐而极言“超越自我”，
是盲目放弃的
则
佻与回避挑
的懦弱。与他人的差距
存在，超越的雄心却不可
臾或缺。奥运小将潘展
轻
战
时时
须
乐10
便立下豪言“要比
快”，
中
莫斯等高手的极限，匡正每一个
作
，
岁
孙扬
训练
对标查尔
动
细节
复
每一个技
作，当二人再次相逢
，新王登基，潘展
大
全
，超越一众欧美
。
盘
术动
赛场
乐
获
胜
劲敌
可
，
超越他人的
著追求，即是个体
自己
定的航向，跋涉路上无
集
涓
是
跬步
见对
执
为
设
论
细
还
积
，
河海
成汪洋，行者必至
方；回
望，那些眼前曾看似不可逾越的
手，皆已成身后追兵，
终
远
头
对
“自我”也
于有机会与空
注于人生主
的耕耘，
自我的超越。
终
间专
题
酝酿对
超越自我是
超越他人的升
，越
他人不是
果，
自我才是
宿。
使日
在
对
华
过
结
认识
归
纵
尕
预赛
中如御疾
，它也又能被冠以“
先者”之名，因
狭小的
技
中称雄含金量有限；而只有当
风
领
为
竞
场
它深耕自己潜能的极限，在决
中革除了浮躁，遇
了更完善的自我，日
才能傲
群英，于
赛
见
尕
视
草
称“王”。如若
于关注
他人的超越，而罔
自我的精耕
作；个体必将陷入价
追求的
场
过
对
顾
细
值
迷失与精神世界的荒
。如此之徒，
了名利
的跑
却失去了
策自己命运的
鞭，
会
芜
赢
场
马赛
驱
马
终
“超越”反噬，信念
葆，初心
失，与之消逝的
有最初最
朴的夙愿，与少年眼中那片碧
为
难
丧
还
纯
云天。
超越本
上是一种向外的探求和一
向内的漫溯。超越他人与越越自我不是
质
场
渭
泾
分明的两
个孤立
段，而是呈螺旋式演替的
程。超越他人的人无法永
先，因
英雄
暮，你方
阶
进
远领
为
终迟
唱
我登
；超越自我的人无法一直保持向内
探，因
随着
的丰富，与之而来的是愈
罢
场
窥
为
阅历
强
的
手与更壮
的山川。因此，行走于人生的跑
上，
天地、
众生，再
自我的
知秩
劲
对
丽
马场
见
见
见
认
序与心
格局是必需的。跳水女王郭晶晶再次亮相巴黎奥运会，只不
她没有再站上
态
过
3 米板，
而是身着正装正襟危坐于判裁位首席。
域的
迁，身份的
便是她超越的
程。运
生涯
领
跃
转变
过
动
，
她
身入水，在空中曼妙，超越他人；运
再就
，她迎接更多可能，完成
型，超越自我。
纵
动员
业
转
初
，看山是山，看水是水。
见时
臾后，看山不是山，看水不是水。
须
再凝眸，看山仍是山，看水仍是水。
超越他人，越自我，
手不同，因
超越。向外突破，向内自省，行者无疆，跑
称王。
对
为
马
02.纵横有度，奋楫而行
以自我
坐
系的原点，他与
里的自己成了横
与
，我
往往以他人或自己
为
标
时间轴
轴
纵轴
们
为
参考系来
及超越。而在我看来，二者
合得当，方有
楫而行的
力，借此
而不息。
谈
结
奋
动
驰
向的自我超越是出于自
自
，是
内
力。内
力的存在使我
达某个既定的目
纵
动
发
为
驱
驱
们为
标
而不舍地
斗，于此
程之中，自我超越也成
了必然。
特曾言“人是由他的
所构成”
锲
奋
过
为
萨
选择
，
每一个
的
程也
一次改
，也是一次
超越的机
。正如浮士德在
欲与求理
的
选择
过
对应
变
实现
缘
纵
间
扎，又如悉达多
“奄”
一完
境界的苦苦求索。身
追求目
的河中，并无舟子渡人，唯
挣
对
这
满
处
标
有回
自我的拷
，方不致深陷泥淖，从而
自我的超越。
归
问
实现
横向的超越他人自外界始，是
他
力。外界的种种因素
化
力以催人前行，看似功
为
驱
转
为压
利
必要。
有
向比
，极易在
自我肯定的呼声中滑入故步自封的境地，内
力并非无
实则
仅
纵
较
对
驱
限，盲目自
便止步不前。昔日的清朝
治者便是在
满
统
这样盲目的
向比
之中
纵
较
出现了海晏河清，
四海升平的幻
，以致于
关
国。而同
代的
海国家
先后
行工
革命，
身工
国
觉
闭
锁
时
临
则
进
业
跻
业强
之列。由此可
，
外界的体察，
形式的了解必不可少，不致在盲目的
向比
之中迷失自
见对
对
纵
较
我。适当的横向比
，有利于清晰定位自我，在超越他人的
程之中也
自我的超越。
较
过
实现对
度的横向比
流于功利，
过
较
于“内卷”
一沉疴心有戚戚焉。超越他人的目
一
这
标
旦被固化为
超越他人和
争本身，其
自我的摧残与弱化便
出来。“我
不可能生活在
梁之上”，此
竞
对
显现
们
桥
，横向的超越便是
梁，而其目的
然指向自我超越。同
力，内卷的直接
因便是
度
际
桥
显
辈压
诱
过
的横向比
。古有“成者王侯
寇”的
点，而正是
的
点使我
不断
超越他人，将
较
败则
观
这样
观
们
试图
人生活成了
一的冲刺，而忽略了
抱和体悟超越自我的真正喜悦。同
，也正是追求效率的
单
拥
时
冲刺，使工具理性大行其道，使卓
林
刺喜
中自
喂食机式的悲
不断上演。
别
讽
剧
动
剧
如果
自我超越，直抵“自我
”
一最高需求是目的，那么超越他人
是明晰定位
说实现
实现这
则
，
超越的手段与目的，二者唯有
合适当，才能在
横之
，
楫而行，不
天地
一芥
实现
结
纵
间奋
负
间这
生命。
6.(25-26 高三上湖南名校联合体语文作文“火”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
本试卷阅读Ⅰ中，“杭州六小龙”之一的强脑科技创始人、85 后海归企业家韩璧丞，以
助力残障人士、普惠大众为初心，深耕脑机接口领域十余年，带领团队攻克技术难关，推动
非侵入式技术规模化落地。面对“杭州六小龙”出圈带来的“一时火”，他坦言这为企业带
来了商机与人才，更激发了中国青年创业者的自信；而对于“如何转化为一直火”，他给出
的答案是：不骛于虚声，脚踏实地改进技术，持续解决用户痛点，让技术真正服务于人。
以上材料能够引发青年怎样的联想与思考?请结合材料，围绕“青春的热度与持久
力”这一主题写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本题材料源于试卷阅读Ⅰ，材料核心信息可归纳为三个维度：
一是青春奋斗的初心锚点：韩璧丞以“服务残障人士、普惠大众”为创业初心，体现了
当代青年的责任担当。二是对“一时火”价值的思考：“一时火”的价值在于激发了行业自
信、带来发展机遇，但能不能“一直火”？需要创业者去不断摸索，要警惕“虚声”的干
扰。三是“一直火”的实现路径：以脚踏实地的实干为基，以持续的技术创新为翼，以解决
实际问题、创造社会价值为最终落脚点。引语部分聚焦“青年”的联想与思考，进而指向
“青春如何超越短暂热度，实现持久价值”的核心主题。
写作方向明确限定主题为“青春的热度与持久力”，考生需紧扣这一关系展开行文：
“青春的热度”可理解为青年的激情、创新的勇气、时代机遇带来的关注度(如“杭州六小
龙”的出圈)；“青春的持久力”则指向初心的坚守、实干的韧性、技术的深耕、价值的持续
输出。写作的关键在于厘清二者的关系：热度是青春的鲜活底色，可成为奋斗的起点与助
力，但唯有将热度转化为持久力，青春才能突破“一时”的局限，实现长久的价值彰显。
考生可立足“当代青少年”视角，结合自身成长与时代需求，将韩璧丞的创业案例作为
思考的起点，而非终点。可联想当代青年在科技攻关、乡村振兴、文化传承等领域的奋斗实
践，探讨个人青春与国家发展、行业进步的关联，避免空泛议论或局限于单一案例。
参考立意：
(1)热度为帆，实干为航，青春致远
(2)让青春热度，沉淀为时代底气
(3)不做昙花一现，青春星火不灭可燎原
(4)以初心铸定力，让青春不褪色
(5)深耕实干，让青春之火长明
(6)拒绝虚火，让青春在解决问题中持久发光
(7)青春热度需扎根，持久奋斗方有成
【范文导写】
01 风定处，烛长明
“一时火”易得，“一直火”难求。当聚光灯下的掌声散去，韩璧丞“不骛于虚声，脚
踏实地”的箴言，为当代青年叩响关于“热度”与“持久力”的灵魂之问。诚然，燃烧的青
春需要星辰般的热度，但当喧嚣退潮，能否将其转化为烛火般的持久光明，方是检阅生命质
地的严峻标尺。
青春的热度，如夏花之绚烂，是生命奔涌的初章。时代洪流中，总有“出圈”的浪尖人
物引领风骚。韩璧丞等“杭州六小龙”的涌现，以群星之势点燃了中国青年创业的自信火炬，
印证了“一时火”作为时代机遇的可贵与必然。从“风起于青萍之末”到形成壮阔的社会风
尚，每一股新风尚的初啼，都是对沉寂天空的勇敢撕裂，展现了青年行动者的敏锐与力量。
然而，热度若仅停留于概念喧嚣或潮头浪尖，终将如泡沫般幻灭。“如何转化为一直
火”，是韩璧丞从“一时火”的光环中抽身凝思的核心命题。历史的镜鉴清晰如昨：战国策
士以纵横捭阖掀起滔天声浪，却难掩其依附性与投机性，最终“风起云涌，转瞬即逝”；近
代维新思潮波澜起伏，康有为高呼“大变、速变、全变”，却未能深植社会土壤，百日而终。
缺少持久动力的热度，只能是生命的烟花，绚烂之后便是长夜。
“一直火”的秘密，在于将外在热度转化为内在定力，使其拥有炉火般的绵长与恒温。
韩璧丞给出的答案——“脚踏实地改进技术，持续解决用户痛点，让技术真正服务于人”，
恰是这一转化的生动注脚。这是一种“风物长宜放眼量”的战略定力，将“一时”的声名与
机遇，投入“一直”的价值创造中。“不骛于虚声”，是摈弃浮华的诱惑；而“脚踏实地”，
则是“板凳要坐十年冷”的功夫与坚韧。如昔日居里夫人在荣誉纷至沓来之际，仍埋首实验
室提取那克镭；如钱穆先生在战火流离中，以“对其本国已往历史之温情与敬意”为信念，
默默耕耘史学园地。持久力的源泉，乃是对使命的深深敬畏与对价值的无悔锚定。
对于身处伟大变革时代的中国青年而言，韩璧丞的启示超越了个体成功学。“一时火”
的机遇如春风拂面，但唯有以“家国天下”的博大胸怀作为定盘星，以“如切如磋，如琢如
磨”的专业精神为压舱石，方能在浪潮中不迷失，将青春的热度淬炼为服务社会、贡献民族
的持久光热。从“科技报国”的钱学森到“禾下乘凉梦”的袁隆平，从守护敦煌的樊锦诗到
点亮乡村教育的张桂梅，他们的生命轨迹无不始于对时代召唤的积极响应，成于对初心使命
的终身坚守。这份持久力，最终熔铸成民族脊梁的钢铁，也点亮了个体生命的不灭灯塔。
故曰：青春之可贵，非仅在一时喷薄的绚烂热度，更在能否将其转化为一生持守的恒久
光焰。愿吾辈青年，皆能以“千淘万漉虽辛苦”的坚韧，将时代的星火聚为照彻长夜的明烛，
在“不骛于虚声”的沉潜中，书写无愧于伟大时代、亦无愧于璀璨生命的持久篇章。
02 以初心守长热，用实干续华章
时代浪潮奔涌，总有一代代青年弄潮儿以其灼热初心划破长空，留下璀璨光芒。“杭州
六小龙”以科技之火点燃创业激情，“湘超永州队”用草根逆袭诠释拼搏奇迹。然而，韩璧
丞关于“一时火”与“一直火”的辩证思考，如晨钟暮鼓，启示吾辈青年：青春的热度固然
可贵，但唯有将这份热度沉淀为持久奋斗的定力，以初心为锚，以实干为楫，方能在时代洪
流中书写不灭的青春华章。
青春热度，是生命能量的璀璨喷薄，是时代赋予的珍贵机遇。 无论是韩璧丞团队因“杭
州六小龙”标签获得的关注与资源，还是湘超永州队从“告花子球场”一路拼杀、引爆全城
乃至全国关注的励志故事，都彰显了“一时火”的巨大价值。这热度，是聚光灯下的舞台，
是破土而出的惊雷，为理想种子提供了萌芽所需的阳光雨露。它点燃了无数旁观者的希望，
如永州队夺冠后，那份“我们也能行”的信念在万千普通青年心中激荡；它也像强脑科技引
发的关注，让更多人才与资本投向脑机接口这一前沿领域。这种源于奋斗、成于机遇的“出
圈”效应，正是社会活力的生动体现，值得珍视与喝彩。
然热度易逝，华彩难续。若耽于虚名浮利，缺乏持久内驱，则星火终成余烬。 “一时
火”带来的光环与喧嚣，既是助力，亦是考验。古语云：“靡不有初，鲜克有终。”多少曾
风光无两的创新项目，在热度退却后黯然离场；多少昙花一现的“网红”，迅速湮没于信息
洪流。韩璧丞深谙此理，故坦言需将“一时火”转化为“一直火”。永州队的启示同样深刻：
夺冠狂欢之后，若仅仅沉浸于奖杯荣耀，而无后续扎实的社区深耕、青训体系构建与文化价
值延伸，其光芒必将日渐暗淡。青春的持久力，绝非靠短暂燃烧的激情维系，而需在喧嚣中
保持清醒，在掌声里看见远路。
将短暂热度淬炼为持久光焰，其秘诀在于回归初心、深植大地、服务人群。 韩璧丞给出
的答案是“不骛于虚声，脚踏实地改进技术，持续解决用户痛点，让技术真正服务于人”，
实现“普惠大众”的初心。永州队夺冠后，他们并未止步，而是将“永冲锋”精神从球场延
伸至公益助农、文旅推广、激励学子等更广阔领域，让“拼搏之光”照亮家乡振兴之路，使
一时火转化为持久力，实现从“被看见”到“去照亮”的深刻转变。
青春如歌，热度是其激昂的前奏，而持久力方能谱就余韵悠长的华章。愿吾辈青年皆能
以初心守护那份灼热，以实干延续那份光芒，在时代的考卷上，写下既绚烂夺目又历久弥新
的青春答案。
7、（广东省顺德区高三3 月教学质量检测二“知其不可为而为之”）阅读下面的材料，
根据要求写作。(60 分)
【原题再现】
孔子周游列国，以宣扬其仁政主张，历经多年未能成功。他说:“道之不行，已知之
矣。尽管如此，他却并不放弃，被人称为“知其不可而为之”。身处当今纷繁复杂的世
界，我们面对所有问题，都需要知其不可而为之吗?
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明
确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
1.析材料：解释“知不可为而为之”（出自《论语·宪问》：指的是明知做不到却还
要去做。本质：展现出儒家积极进取、用于拼搏的精神）
2.归因：
为什么有些人“知不可为而为之”
(1）去做本身就是一种大胆尝试，是一种表率，是一种证明，结果没那么重要
(2）具有探索和执着精神，期待取得不断突破
(3）有些不可为之事是一种义不容辞的使命和责任，无法推拒和逃避
(4）也许一个人的力量不可为，做了才可能带动更多的人使其可为
为何“不可为”（自身力量有哪些局限）？
(1）时代限制：科技、环境等（大环境）
(2）客观条件：未有天时、地利（小环境）
(3）主观设限：自我能力的限制（认知局限、个人能力局限）
3.思辨
这种认定的事是什么？
(1）能锻炼意志、磨砺品格，提升自我的事
(2）使命与职责赋予我们需要去承担和坚守的事
(3）能唤起更多参与，对社会有益的事
(4）陷入执念，一意孤行的事
面对所有不可为之事都要去做吗？
(1）时代赋予的使命和担当，要去做
(2）提升自我能力，磨练意志的事，要去做
4.联系现实
5.怎么办
(1）勇于突破，执着坚持
(2）承担使命，不逃避
(3）利用条件，借力去做事，审时度势
(4）清楚底线，不做违法败德的不可为之事
参考立意：
①只要所做正确,即使明知不可,也当努力为之；
②既然不能实现,就不必浪费时间,而要及时止损；
③现在“知其不可而为之”,将来其却未必不可；
④有些事应“知其不可而为之”,有些事则应“知其不可而不为”。
【范文导写】
01 以量力而行辨别为与不为
吾
有志，
当付
行
，但面
明知其不可的志向
如何呢
辈
应
诸
动
对
该
?“路
，行
必至
虽远
则
;事虽
，做
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持之重要，而有
做到合理放弃也不失
一种智方。面
众
难
则
见坚
时
为
对这样
说纷纭的
，我
以量力
达目
，
持必达目
。
论题
认为应该
缓
标坚
标
以量力
达目
，
持不懈，才能
尽芳
成此景。
缓
标坚
历
华
“阳春布德
，万物生光
。”我
一代青年人身逢盛世，生
泽
辉
们这
逢其
，何不
自身
时
为实现
志向，
中
民族
大复
而
斗
实现
华
伟
兴
奋
?新中国成立前，
于水深火
中的旧中国，早已在清
处
热
政府的腐
中，在列
的侵略中，在一条条不平等条
中被下达死亡病危痛知
。但有
之
败
强
约
书
识
士仍不畏
，披
棘，在
刺中开辟出一条花路，用社会主
，
克思主
挽救中国。
艰险
荆斩
荆
义马
义
革命先烈面
旧中国，
不知未来如何仍
之。
对
虽
为
以量力
达目
，大胆自信，才能放
空得大
。
缓
标
长
观
成功离不开
新，自新又包含着大胆与自信。世界首富埃隆˙
斯克，通
自己的
与
创
马
过
头脑
能力，多次完成在外人看来不可能的事。新能源汽
特斯拉，火星秘民
划
车
计
(
已成功
射
现
发
火箭)、
如今正在研究的人
接技
……在外人看来都是
狂的，可
斯克一步步打破
现
脑对
术
疯
马
了
人
他的嘲
与不解。或
斯克开始也知其不可，但他
是大胆
之，
造奇迹。
别
对
讽
许马
还
为
创
以量力
达目
，合理放弃，才能守得云开
月明。
缓
标
见
有
，面
超出自身能力几十几百倍的目
，学会放弃，懂得“退
”又何
不是
时
对
标
缩
尝
一种智
慧呢?老子曰“知人者
，自知者
。”可
，了解自己能力所能企及的高度也是十分重要的。
胜
强
见
如果在
上
持不懈，
牛角尖，最后可能落个人
两空，得不
失的下
。奥本海
这类问题
坚
钻
财
偿
场
默得知自己在
研究方面不擅
后，便
而攻起物理理
，物理理
奥本海默重新找
实验
长
转
论
论让
到自信，最
成
大名鼎鼎的原子
之父。由此可
，有
放弃会
自己提供一条更
平
终
为
弹
见
时
为
宽阔
坦的路，通往更明媚的未来。
吾
少年郎，
如扶桑。面
知其不可的
，吾
做到以量力之行
达目
，合
辈
晔晔
对
问题
辈应
缓
标
理放弃，
做才能
和熊掌兼得。大
泱泱，大潮滂滂，吾
有志青年以量力辨
与不
这样
鱼
风
辈
别为
，定能以今日之我，
得明日
枝春
，天心月
。
我
接
如椽的
代巨笔，
写中
为
赢
华
满
圆让
辈
过
时
书
民族
大复
新
章。
华
伟
兴
华
02.
题
临不可之问
，可为亦可不为
孔子周游列国
而未成功，他
历经艰险
说:“道之不行，已知之矣。”尽管如此却仍不放弃，
知其不可
而之。几千年后的今天，我
身
一个
繁复
的世界，各种
出不
，
为
们
处
纷
杂
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穷许
多
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问题
一蹴而就，甚至可能面
多不确定性和挑
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所有
，我
，既
临诸
战
对
问题
认为
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不可之事，
需
不可之事作具体判断，
天下大者，即便不可
亦要
之，反之，
为
则
对
为
为
为
则
要根据自身的
情况和能力做出合理的取舍，不可盲目
之。
实际
为
粉身碎骨
不怕，要留清白在人
。面
那些具有
意
、关乎人
共同福祉的
，知
浑
间
对
长远
义
类
问题
其不可而
之，是一种精神和希望。人生中会有
多岔路口需要我
，有
多
需要我
为
许
们选择
许
问题
面
和解决，
们
对
知其不可而
之，彰
的是一种
无反
、勇往直前的人生
度、践行的是无
为
显
义
顾
态
悔人生的理念。孔子周游列国，
天下
生奔走，知其不可而
之，
然当
未被施用，却在一
为
苍
为
纵
时
百多年后被推崇
国家正
为
统;在抗
初期，中国
于极度弱
之境，无数仁人志士皆是抱着以身
战
处
势
殉国之想上
，正是因
有前
的“知其不可而
之”，才
来
大的新中国。由此
之，生
战场
为
辈
为
换
伟
观
活中的有些
的确需要知其不可而
之，
果未知，仍全力以赴。
问题
为
纵结
范蠡五湖收
迹，管宁
海寄余生。面
那些
以解决又不关乎大
的
，知其不可而
远
沧
对
难
计
问题
不
，是一种理性与智慧。当今世界
繁复
，各种不确定性因素
著增加，国
社会矛盾
为
纷
杂
显
际
频
出。如果我
面
一个不可之事一味
之，大把浪
自己宝
的生命与
，
无异于是在舍
们
对
为
费
贵
时间这
弃自己更多宝
的机会与成就。古人言“舍得舍得”，有舍才有得，面
如今的世界，有些
候
贵
对
时
我
的一味追求只是
海一粟，不如
个思路，
不定会离我
的目
更近一步，如同你想要
们
沧
换
说
们
标
摘一棵大
上的果子，无
你怎么跳都
不到，此
不如去
一个棍子或者去学爬
来得
树
论
够
时还
寻
树
快，面
生活中的
，有
也要舍弃，知其不可而不
。
对
问题
时
为
面
所有
，有可
，有不
，理性判断，灵活
通。所有的
中，有些是无
果一
对
问题
为
为
变
问题
论结
定要
之的，有些看来知其不可的
是可
可不
的。
而言之，我
要学会灵活
通，依
为
问题
为
为
总
们
变
据自己的
情况，做最佳
。一百年前，中国共
党以其微弱的力量希望
中国人民救
实际
选择
产
领导
亡
存，当
看起来似乎是不可能的事情，但是就是成立之初只有区区数十个党
的党派，以
图
时
员
星火燎原之
了民族解放和国家
一。后来，在明白我
仍然
于并将
期
于社会主
势实现
统
们
处
长
处
义
初
段后，果断放弃很多尚不可
的目
，中国得以
步
展。既知其不可而不
，又知
级阶
实现
标
稳
发
为
其“不可”而
之。因此，当今世界，面
所有
，需灵活
通。
为
对
问题
变
揆
当下，有人面
直接放弃，不做任何
诸
对难题
尝试;有人一味努力，却
了牛角尖
钻
;却也有人
善于
通又
于
持而取得成功。所以灵活
通
当今青少年至关重要。
变
乐
坚
变
对
“当代中国青年生逢
大
代”，我
有自信知其不可而
之，却也需知其不可而不
，灵
伟
时
们
为
为
活解决
，在
中
民族
大复
的道路上，
中流砥柱作用
问题
实现
华
伟
兴
发挥
!
