文档文本内容
2026 一元（单概念）思辨性作文
结构建模及汇编
（写法指导+建构建模+例文佳作）
思辨型材料作文，就是在审读材料或话题之后，在审题、立意、构思等方面进行辩证
思考的作文。思辨类作文往往考查考生逻辑思辩、思想境界、文化积累和语言组织等能
力，综合性比较强，更适合高考作文的考察方向，深受命题者的青睐。思，即对话题要有
深入挖掘，做到思之深(侧重于思维的深度)。辨，指辨证分析，做到辨之广(侧重于思维
的广度)，能从事物的两方面进行辩证思考，或一分为二地认识事物，或比较和其他事物
的异同，或从侧面与全面、个体与整体的关系角度思考。思辨，是将两个写作因素联系起
来思考，通过比较，分析其异同，对于现实生活中复杂纷纭的现象，能认清本质、发现内
在联系、把握发展趋势，从而得出客观的判断。
根据写作核心概念的数量，可以把思辨性作文分为：
一元思辨型作文——只涉及单一的写作核心概念；
二元思辨型作文——涉及两个相对、相反或相依等关系的写作核心概念；
多元思辨型作文——涉及三个或三个以上的存在某种逻辑关系的写作核心概念。
壹.
===一元（单概念）思辨性作文===
一、一元思辨型作文内涵：
所谓“一元”，即作文题目围绕一个核心概念展开，又称“单概念”。一元思辨型作
文往往围绕一个核心话题，但又两面甚至多面的发散延伸性认识方向。如2024 年新课标
II 卷作文题“探索未知之境”，“探索”的主体不仅是国家，也是个人；“探索”的内容
不仅是科技层面，也可以包括文化层面、经济层面等。从“未知”来看，这里还有一个从
“已知”而来的前奏。再看 2024 年上海卷作文题“认可度”，对认可度可以赞同，每个
人都希望通过努力得到社会的认可；也可以不认同，我们不能总活在别人的认可度中以致
丧失自我。
可见，一元思辨的方向可以是同向延伸，也可以是反向对比。不管哪一种，命题人往
往只提供一个核心词，出现一个方向，故意隐匿另一个方向，而这些隐匿的方向我们称为
作文材料的审题纵深，需要考生去挖掘补充。
二、一元思辨型作文写作四要素：
1.概念的明确性：对“一元”写作核心概念下定义，深挖其内涵
2.矛盾的对立性：找出“一元”写作核心概念的冲突点，或同向，或反向
3.矛盾的统一性：挖掘深层关联，思考我们要如何辨证看待“一元”写作核心概念的
对立面
4.升华点：联系现实，辨析由材料到现实的辨证分析
三、典型例题
1.（安徽省合肥市2026 届高三9 月)阅读下面的材料，根据要求写作。
碎片化时间，因其零散短暂而难以利用。有人在时间的碎片里自在欢歌，抛撒生命的花
瓣；有人在时间的碎片里耕耘不辍，铸造登月的阶梯。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，表达你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
2.(山西省汾阳市高中2025 届高三3 月月考)阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分）
生活中，常有人感慨“我不被理解”；不过，也有人说“不被理解”也可能是一种幸
运。对此，你怎么看？
请联系现实，写一篇文章谈谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于800 字。
贰.
===结构建模===
一元（单概念）思辨性作文的结构建模主要有两种。即“对立统一”式结构和“肯定否
定”式结构。
一、“对立统一”式结构
“对立统一”式一元思辨结构，是针对单一核心概念，先挖掘其内在矛盾对立面，再
通过辩证分析实现二者统一的议论文建模。它以引出论点、阐释概念为基础，先剖析概念
的矛盾点，再转向辩证统一，最后联系时代升华主旨，实现对单一概念的深度、理性思
辨。
【结构建模】
开头：通过描述社会现象、生活情境或简要引述，引出核心概念，明确提出中心论
点。句式常为：“…… 是时代的命题，我们应……”“面对……，唯有…… 方
能……”。
阐释段：对核心概念进行定义，阐释其内涵、本质与价值，让观点更清晰、更有深
度。
分论点1：找到矛盾点。找到“一元”写作核心概念中的对立面。
分论点2：转向辩证统一，我们需要怎么辩证看待“一元”，指出应该怎么做。句式
常为：“然而，一味…… 也会走向……”“但若…… 则可能……”。
升华段：联系时代、社会、青年身份，提升立意高度，强化现实意义。升华对“一
元”写作核心概念内涵的认识，明确对立矛盾关系的统一性。
结尾：总结全文，回扣中心论点，发出呼吁或展望，收束有力。
【一例详解】
（广东茂名市2026 届高三12 月)阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，学会绕行是人生必备的技能，有人则不以为然。
请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：(1)自拟题目；(2)不少于 800 字。
范文框架结构：
框架
分论点
第一段描述现象+
总论点
有人欣赏陶渊明“ 纵浪大化中，不喜亦不惧” 的人
生 态度，认为在观点越来越多元的世界中，只有坚持
自我，才能获得理想的人生。
第二段
下定义+阐
释意义
绕行，即在遇到障碍后绕开它而继续前行的做法，兼
具灵活性与包容性的特点。
第三段
对立： 找
到矛盾点
不以为然者却透过了表象看见了“ 绕行”行为的另
一 层面： 回避 。绕行之人， 因阻碍而却步，虽 以其策
略得以接续迈进，却未能真正地破除障碍，解决矛 盾。
第四段
统一：明
确如何辨
证看待概
念及其对
立面
当论何以致其差异，我想在于是将“ 绕行”作为手段
抑或心态 。由此看来，绕行虽是人生的必备技，却并非
一劳永逸的必杀技。
第五段
可 以 联
系社会或
者现实，
升华
除此之外，绕行之道，还在于一时之绕 。以此使“绕
行”成为一种真正的智慧。
第六段
总结观
点
最后，绕行有道，同时正视人生中难以绕行的事物，
无论绕行或直面，皆需以勇气托底，以智慧为引领。
范文导写：
绕行有道
有人说，学会绕行是人生的必备技能，有人则不以为然。而在
我看来，绕行
应备，然需有
道。
将绕行奉为人生的必备技能，显然是因其种种益处。绕行，即在遇到障碍后绕开它而继续
前行的做法，兼具灵活性与包容性的特点。这不仅利于人在实践中迈开因阻碍而停滞的步伐，
更为高效、快速地达成自身目标，也使人在思维层面不拘泥于现有的框架、束缚，勇于探索新
路，另辟蹊径以达目标，如此看来，这样高效的行事方略与宽松自如的心态似乎大有可为。
不以为然者却透过了表象看见了“绕行”行为的另
一层面：回
避。
绕行之人，因阻碍而却
步，虽以其策略得以接续迈进，却未能真正地破除障碍，解决矛盾。一时的安逸未必换得长
久的安宁，很多时候，反而要陷入“今日割五城，明日割十城，起视四境，而秦兵又至”的
窘境中。此类回避既无法真正使人达成目的，长此以往反而会导向行为习惯、及至怯懦、偏
安的心态。
当论何以致其差异，我想在于是将“绕行”作为手段抑或心态。以其为手段者，自然知晓何
以利用这一方式，需绕行时方绕，方可游刃有余，当障碍无法回避，或一时回避无用时，亦
勇于迎难而上，直面挫折与挑战。而将绕行作为心态者，则易生成依赖性、习惯性的心理回
避机制，凡在人生路途中遇到障碍，必先退却而尝试逃避，不顾此后可能遇到的后果如何，
这显然是不可取的。
由此看来，绕行虽是人生的必备技，却并非一劳永逸的必杀技。口念“条条大路通罗马”
的同时，还需心知无论前路如何，必然有我们无从、也不应回避的 困难。在此情况下，若欲
绕行，则必要在心中判断，是否能真正绕开困难，是否绕行是当下怯懦心态的观照。答案明
了，方可绕行。
除此之外，绕行之道，还在于一时之绕。基于对现实清晰的认知，可暂将困难放置一边，
但其终途必然将解决困难，只是在一时的绕行中不断修养、提升自我，以使自身能力与信心培
养至足以与当初力所不能及的障碍相抗衡的地步，以此使“ 绕行”成为一种真正的智慧。
最后，绕行有道，同时正视人生中难以绕行的事物，无论绕行或直面，皆需以勇气托底，
以智慧为引领。
点评：
文章开门见山，在第一段简明扼要的提出自己面对材料中两个矛盾观点的态度“ 绕行应
备，然需有道” 。接着一步步“ 剥洋葱”:先回应了“ 绕行是人生的必备技能”这一观
点，在回答“为什么”的同时对“ 绕行”进行了精炼的概念界定，并自然恰当地分析出“
绕行” 的合理性和适用情境；接着对“不以为然者”进行回应，关注到“不以为然者”可
能的隐含立场和观点，借助对“不以为然”的回应剖析出有些“绕行”行为的弊端。以上
两个部分，既是对“绕行”利弊的对比分析，又是对材料中两个矛盾观点的分别回应，在这
样的回应中作者发现矛盾，分析矛盾，敏锐的触碰到问题本质在于将“ 绕行”作为心态还是
手段，把脉精准，分析透彻。
作者的巧思之处不仅在于以上的原因分析，更在于能够借助这一原因分析完 善对“ 绕
行”的概念界定，加深对“绕行” 的理解，如“绕行”并非一劳永逸的，“ 绕行” 的前提是
对现实清晰的认知、对解决前路困难的坚定，故而“绕行” 的意义是在“绕行” 中修养提升
自我。这样的概念界定立足于材料，又超出材料，其体现的正是作者的观点，彰显的是作者
的“ 我”的意识。
可以发现，本文一直在不紧不慢地抽丝剥茧，紧贴材料，从回应材料入手，发现、分析材
料观点的矛盾，进而剖析矛盾产生的本质原因，最终形成、完善自己对“ 绕行”的理解，论
述一直围绕着中心论点进行，由浅入深，层层推进，语言 精炼，毫不拖泥带水。
二、“肯定否定”式结构
一元思辨型（单概念）作文主要围绕核心概念展开，元概念一般都有利弊性，可以肯定
否定式行文。
【结构建模】
开头：通过引述材料、或名言等方法，引出核心概念，顺势提出辩证统一的中心论点。
句式常为：“既要……也要……”或“在……中把握……”等。（以"碎片化时间"为例，开
头可以为："碎片化时间如流沙，有人任其散落，有人聚沙成塔。面对零散光阴的‘得与
失’，吾辈当以清醒之智，化碎为整，织就生命的锦缎。"）
阐述段（根据情况决定要不要写这一段）：顺承中心论点，阐述一下核心概念的含义。
分论点 1：从概念的积极意义角度出发，肯定它有利的一面。先点明分论点，接着阐述
理由，再通过具体事例进行论证，最后小结其价值。（以"碎片化时间"为例，分论点1 可以
为：碎片化时间是现代社会的必然产物，为个体提供灵活学习及创新的可能。例子可以为短
视频学习、通勤阅读等）
分论点 2：从概念的消极影响或需注意的方面论述，指出它不足或者危害的一面。句式
常为：然而，若将（概念）奉为圭臬，则可能……（危害）等。（以"碎片化时间"为例，分
论点2 可以为：然而，若沉溺于碎片化，将导致思维浅薄与生命割裂。例子可以为信息焦
虑、注意力涣散）等）
分论点 3：综合前两个分论点，超越二元对立，提出应对概念的正确方法，可以联系现
实中人们正确或错误做法进行分析，强调正确做法的重要性。（以"碎片化时间"为例，分论
点3 可以为：需以目标为锚点，整合碎片为系统。）
结尾：总结全文分论点内容，再次强调核心概念与中心论点的联系，发出呼吁或展望未
来，鼓舞读者正确对待该概念。（以"碎片化时间"为例，结尾可以为：让碎片化时间成为跃
动的音符，而非断裂的琴弦。在时光的缝隙中播种理性，方能收获完整的人生诗篇。）
【一例详解】
（山东省潍坊市高三2 月诊断性调研）阅读下面的材料，根据要求写作。
“国产动画电影《哪吒之魔童降世》中，哪吒因人们对他的偏见而认为自己是一个不受
欢迎的“坏小孩”。其实，这就是心理学上的“镜中我”效应，即一个人的自我认知往往是
他人对自己看法的反映。
对此你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
参考立意：
1.破他人之镜，立独立之我
2.心镜自明，何须他人映照
3.他者之镜可鉴，自知之灯长明
4.镜中影像非真我，破茧方能见青天
范文引路
于他言处坚守，在反思中成长
“今朝我三头六臂，身后的莲花盛开。”哪吒作为中华文化当中一个重要形象符号，曾
鼓舞了一代又一代炎黄子孙向不公呐喊，同命运抗争。然而在电影《魔童降世》中，小哪吒
也避免不了为他人评价所累而对自己产生错误认知。那么，这种“镜中我”效应，我们该如
何面对呢？依愚之浅见，吾辈当正确看待他人看法，于他言处坚守，在反思中成长。（通过
引述材料，引出核心概念，顺势提出辩证统一的中心论点）
“镜中我” 效应，宛如一面无形之镜，左右着我们的自我认知。它源于我们对他人态度
与评价的感知，当外界持续传递某种看法，我们便极易在潜意识里将其接纳为自身的一部
分，活成他人眼中的“孩子样”。（阐述段，简明地阐述了概念“镜中我 效应”内涵）
每个人都并非孤岛，必定面临着与他人的接触，他人看法有着一定的价值。（分论点1，
从概念的积极意义角度出发，肯定它有利的一面。）
对于他人的评价，应虚心听取，批判接受，礼貌反馈。如同《流浪地球》制作组，积极
听取观众意见，及时修改军事专业错误，终获票房口碑双丰收。在接受并转化他人观点的过
程中，勿自怨自艾，也休要盲目自大，应发挥我们的长处，接纳我们的不足，将他人评价的
价值发挥利用到最大化。唯有如此，我们才可于功利主义甚嚣尘上、群众要求日渐严苛的大
浪潮下屹立不倒。
然而，我们不该被“镜中我”效应牵着鼻子走，过度活在他人的看法中。（分论点2，从
概念的消极影响或需注意的方面论述，指出它不足或者危害的一面。）
活在人群中，别人的看法是不得不听的，听其善者，是走向成功的必要能力，但是我们
更要懂得去弃其恶者，过滤别人的不适合自己的，甚至是错误的看法，不过度活在别人的看
法里。若没有不顾外界纷扰喧嚣的定力，阿甘怎能用低于常人的智商谱写传奇的一生？若没
有专心致志坚守自我的恒力，许三多岂能凭“一根筋”一生做好一件事？若没有对自己喜好
清醒的认知，高考状元薛逸凡又何来底气放弃热门专业，选修冷门的古生物学呢？他人这面
镜子，我们不能过度停留，对自己的认知，应建立在自我观照上，而非他人认知与他人评
价。
既知他人看法之利弊，我们当擦亮双眼择善而从之，择恶而弃之，形成正确客观的自我
认知，活出自我。（分论点3，综合前两个分论点，超越二元对立，提出应对概念“镜中我
效应”的正确方法，联系了现实中人们错误的做法，从而再次强调了正确做法的重要性）
“以人为镜，可以明得失”，在听取他人意见和看法的同时，我们要能分辨是非，区分
善恶，懂得取舍，形成自己的正确的三观。然而当下，有学子违背自己“活泼”的天性，而
活成了“被人家的孩子”；有父母把自己的看法凌驾于孩子的想法之上，霸道地改了孩子的
高考志愿，致孩子一生遗憾；有人固执己见，活在自己狭窄的天地里，“不撞南墙不回
头”；有人用一生的光阴，寻求成为他人期望的成功人生，而伤痕累累。这些都不是正确的
活法，他们要么活得太累，要么活得太失意。我们要重视他人的看法，但不能把自己完全交
给他人去评判，那是产生不安和怀疑的根源，取舍得当，才不会活得太受罪，才能活得幸
福，活出自我。
人生之路，道阻且长，他人的看法如影随形。但我们应握紧自我认知的画笔，在他人看
法的调色盘中精心挑选。以他人之言为参考，以自我坚守为底色，绘就独属于自己的精彩画
卷。勇敢地在这 “镜中我”的迷障里，寻得真实的自我，昂首阔步，奔赴充满希望的未来，
让生命绽放出最耀眼的光芒，书写属于自己的璀璨篇章 。（结尾，首尾呼应，再次重申中心
论点，展望了未来，鼓舞读者正确对待该概念）
叁.
=== 2026 届高三一元思辨作文汇编 ===
1.(2026 广东深圳一模作文“戏剧性的瞬间”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无
数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到
脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……这种心理普遍存在于社会
生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明
确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本次作文材料的核心的是剖析一种普遍的社会认知偏差：人们普遍偏爱“戏剧性的瞬
间”，却极易忽视这些瞬间背后漫长的积累、艰辛的付出与接续的努力。材料以科学发现为
具象载体，并非否定牛顿、阿基米德相关故事的价值，而是借这些广为人知的“传奇瞬
间”，撕开认知的盲区——所谓“瞬间顿悟”，从来都不是偶然的幸运，而是长期深耕后的
必然回响。
材料的逻辑层次清晰：首先点出大众的认知偏好，即倾向于接受简单、传奇、有冲击力
的“戏剧性瞬间”，这类故事简化了复杂过程，满足了人们对“捷径”“奇迹”的心理期
待；其次揭示真相，科学发现的本质是无数人殚精竭虑、接续探索的过程，缓慢且复杂，
“瞬间”只是成果显现的节点，而非成功的全部；最后点明这种心理的普遍性及其影响，它
不仅存在于科学领域，更渗透到社会生活各方面，左右人们的认知判断与行动选择。
审题的关键的是辩证把握“戏剧性瞬间”与“长期积累”的关系：既不否定“瞬间”的
价值——它是长期努力的高光时刻，是坚持后的“水到渠成”；更要批判片面认知——将
“瞬间”等同于成功的全部，忽视背后的艰辛与坚守。
立意可从多维度切入：批判“捷径思维”，倡导脚踏实地的积累；肯定“瞬间”的意
义，强调其背后“厚积薄发”的逻辑；探讨这种心理的成因及对个人、社会的影响。
核心立意导向是引导考生摒弃浮躁心态，认清“量变积累才能实现质变”的道理，在学
习、生活中重视过程、坚守长期主义，拒绝被“戏剧性瞬间”的表象误导，明白所有看似偶
然的高光，都源于日复一日的深耕与沉淀。
参考立意：
1.摒弃对“戏剧性瞬间”的迷恋，尊重长期积累与脚踏实地的努力。
2.拒绝沉迷“戏剧性瞬间”，重视长期积累与接续努力，唯有脚踏实地，方能成就真正
的成功。
3.真正的成功从无偶然顿悟，皆为厚积薄发。
4.少一点传奇幻想，多一点过程坚守。
5.敬畏过程，方见真知，摈弃“速成式”的成功观。
6.别让“戏剧性瞬间”的幻想，遮蔽事物发展的本质。
【范文导写】
01 穿越“戏剧性”迷障，笃行“渐进式”远方
人们总是津津乐道于牛顿头顶落下的那只苹果，惊叹于阿基米德浴缸里溢出的水花。这
些“戏剧性的瞬间”如同暗夜流星，璀璨夺目，引人遐想。然而，当社会大众普遍沉溺于这
种“高光叙事”，甚至将其奉为成功的圭臬时，我们不得不警惕：这种对“戏剧性瞬间”的
偏爱，是否正在遮蔽事物发展的真实逻辑？
依我之见，我们必须穿越“戏剧性”的迷障，重估“渐进式”耕耘的价值，在喧嚣的时
代里笃行致远。
偏爱“戏剧性瞬间”，本质上是一种认知的偷懒与心理的浮躁。在快节奏的现代社会，
人们习惯了“倍速播放”，渴望“一夜成名”的爽文剧本。相比于枯燥乏味的“无数人殚精
竭虑”，“苹果砸头”的故事显然更具传播张力和情绪爽感。这种心理折射出的是一种“结
果导向”的功利主义——我们只想要那个辉煌的结局，却本能地排斥通往结局的漫漫长路。
然而，正如赫胥黎所言：“所有伟大的真理都开始于亵渎，然后变为常识，最后变为偏
见。”若只盯着神话般的结局，我们便无法理解真理诞生的艰辛，更会在行动中陷入“守株
待兔”的误区。
拨开“戏剧性”的迷雾，我们会发现，所谓瞬间，不过是量变的极致爆发。科学史上的
每一次“灵光乍现”，绝非天赐的运气，而是厚积薄发的必然。牛顿在被苹果砸中之前，早
已对天体力学有了数年的深思；阿基米德在跨入浴缸的一刻，脑海中正负载着鉴定王冠的巨
大压力。如果把科学发现比作一场爆炸，那么“戏剧性瞬间”只是引爆的那一刹那，而那之
前漫长的铺路、埋线、装药，才是决定性的过程。忽略过程而崇拜瞬间，无异于买椟还珠。
更进一步看，过度迷恋“戏剧性瞬间”，会让青年一代在行动上变得轻浮与脆弱。当
“速成”成为信仰，“坚持”便成了笑话。君不见，多少人在短视频里寻找“三分钟读完名
著”的快感，却丧失了深度阅读的能力；多少创业者渴望成为下一个“风口上的猪”，却不
愿深耕技术与产品。这种风气一旦蔓延，社会便充斥着投机者，而缺少真正的建设者。真正
的奋斗者，应当像居里夫人提炼镭一样，在破旧的棚屋里搅拌着成吨的沥青矿渣，在枯燥的
“渐进”中守望真理的微光。
当然，否定对“戏剧性瞬间”的盲目崇拜，并非要我们做一个苦行僧，彻底拒绝惊喜。
相反，理性的认知应当是：我们承认瞬间的价值，但我们更信仰支撑瞬间的力量。 我们追求
的是“功到自然成”的豁然开朗，而非“瞎猫碰死耗子”的侥幸。这种认知的转变，能让我
们在面对困难时少一份焦虑，多一份定力；在追求梦想时少一份投机，多一份笃定。
在这个充满不确定性的时代，2026 届的我们正站在人生的十字路口。高考或许被视为人
生的一次“戏剧性瞬间”，但我们要清醒地认识到，决定这一瞬间的，是过去一千多个日夜
的伏案苦读，是每一次面对难题时的冥思苦想。
愿我们都能做那个“在暗夜里赶路的人”，不为流星的幻象所惑，只顾脚下的泥土与远
方。因为我们深知：世界从未偏爱过那些虚幻的瞬间，它只奖赏那些在渐进的荒原上，一步
一个脚印的开垦者。
02 褪去传奇滤镜，致敬深耕力量
人们总偏爱戏剧性的传奇瞬间：惊叹牛顿被苹果砸中而悟万有引力，传颂阿基米
德坐进浴缸而发现浮力定律，却常常忽略，所有看似偶然的顿悟，都站在漫长积累的
肩膀之上。在速成思维盛行的今天，我们更应褪去传奇滤镜，看见深耕的真正力量。
偏爱戏剧性瞬间，是人性中追求简单与捷径的本能。快节奏的社会里，人们渴望
一眼看懂的故事、一蹴而就的成功，于是将复杂的过程简化为高光时刻，把艰辛的付
出美化为偶然奇遇。可这种认知，恰恰遮蔽了成功最真实的模样：没有凭空而来的奇
迹，只有默默无言的坚持。
戏剧性的瞬间，从来都是厚积薄发的必然绽放。牛顿的顿悟，源于数十年对力
学、数学的潜心钻研；阿基米德的发现，来自无数次实验与逻辑推演；屠呦呦提取青
蒿素，是经历上百次失败后的突破；中国航天逐梦星河，是几代人接续奋斗的成果。
那些被传为佳话的瞬间，不过是漫长跋涉后，命运递来的一枚勋章。
尊重复杂而缓慢的过程，才是走向成功的正道。成功从来不是一场短跑，而是需
要耐心与坚守的长跑。王羲之临池学书，染黑一池清水，终成一代书圣；苏炳添以毫
米级调整、秒级进步突破极限，靠的不是天赋爆发，而是日复一日的科学训练。真正
的成长，都在无人问津的日子里发生；真正的强大，都在默默深耕中铸就。
反观当下，不少人陷入浮躁的误区：渴望一夜成名，幻想弯道超车，轻视点滴积
累，排斥长期付出。他们只看见舞台上的光芒，却看不见幕后的汗水；只羡慕传奇般
的结果，却不愿走过艰辛的路程。这种急功近利的心态，只会让人在追逐捷径中迷失
方向。
时代浪潮滚滚向前，我们更需坚守长期主义。作为青年，不必羡慕他人的戏剧性
高光，不必渴求不劳而获的幸运。把每一分努力交给时间，把每一次坚持化作积淀，
在学习中深耕，在做事中坚守，以接续奋斗的姿态，走好每一步路。
没有白走的路，每一步都算数。愿我们都能褪去传奇滤镜，放下浮躁心态，在漫
长而坚定的耕耘中，静待属于自己的绽放时刻。
2.(2026 届湖北省孝感市高三一模作文“我要”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
真正的“我要”，并非仅是欲望的表达，更是“我感兴趣什么”与“我能做什么”的交
汇。它生于内心的热爱，成于对自身能力的确认。唯有二者兼备，那份“我要”才真正属于
你，你也在“我要”中找到自我。
作为当代青年，你面对未来，一定有许多“我要”。对此你有怎样的思考与感悟？请写
一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这是一道引语类材料作文题。
材料提到真正的“我要”并非单纯欲望宣泄，而是“兴趣热爱”与“自身能力”的辩证
统一，强调热爱是“我要”的生发之源，能力是“我要”的落地之基，二者兼具方能让“我
要”真正归属自我，同时使人在践行“我要”的过程中实现自我价值。
由此看出，材料核心立意指向“热爱与能力对践行‘我要’的重要性”，否定了脱离热
爱的功利性追求，也批判了仅有热爱而无能力支撑的空想。作为当代青年，写作需紧扣自身
身份，结合对未来的期许，探讨如何在“我要”的追求中平衡热爱与能力，实现个人成长与
价值绽放，避免空谈理论，需贴合青年生活实际与时代语境。
写作时，开头可引用名言或结合青年成长现象引出观点，点明当代青年的“我要”需以
热爱为魂、以能力为骨，二者相融方能行稳致远。主体部分先阐述热爱对“我要”的驱动作
用，说明内心热爱是抵御迷茫、支撑长久追求的精神力量；接着探讨能力对“我要”的支撑
价值，论证仅有热爱而无能力，“我要”只会沦为不切实际的空想；然后运用辩证分析，说
明热爱与能力并非割裂，而是相互促进、相辅相成的关系，热爱激发提升能力的动力，能力
反过来强化热爱的底气；最后联系当代青年所处的时代背景，谈如何在追求“我要”的过程
中兼顾二者、锤炼自我。结尾总结全文，升华主题，呼吁当代青年以热爱为帆、以能力为
桨，在践行“我要”的道路上找准自我、成就自我，为时代发展注入青春力量。
参考立意：
1.以热爱为基，以能力为翼，让“我要”照见自我。
2.拒绝空想与盲从，以热爱定方向，以能力践初心。
3.融热爱于实干，以能力筑梦想，书写青年“我要”华章。
4.拒绝空想式“我要”，以能力与兴趣锚定努力方向。
【范文导写】
01 以热爱为炬，以能力为基
“我要”二字，是青春最掷地有声的宣言，却并非所有呐喊都能抵达理想的彼岸。真正
的“我要”，是热爱与能力的同频共振，热爱为其注入初心与动能，能力为其筑牢根基与底
气，二者交织，方能让“我要”成为照亮自我、奔赴远方的光。作为当代青年，唯有在热爱
中锚定方向，在精进中锤炼本领，方能让每份“我要”都落地生根，在践行初心的路上遇见
真正的自我。
热爱是“我要”的源头活水，让初心有了滚烫的温度。心有所向，方能行有所至，这份
向往便是热爱赋予的力量。敦煌守护者樊锦诗，对大漠深处的石窟艺术心生眷恋，一句“我
要守护敦煌”，源于对文化遗产的赤诚热爱。这份热爱让她抵御了都市的繁华诱惑，在戈壁
荒漠中坚守半世纪，从青丝到白发，从青涩学子到“敦煌女儿”。若无这份深入骨髓的热
爱，“守护敦煌”不过是一句空洞的口号，唯有热爱，能让“我要”跨越岁月漫长，在艰难
险阻中始终保有前行的勇气。正如梵高对绘画的痴狂，即便一生困顿，也始终坚守“我要描
绘光影”的执念，热爱让他的笔触拥有了穿透时空的力量，在艺术史上留下浓墨重彩的一
笔。
能力是“我要”的坚实铠甲，让热爱有了落地的可能。空有热爱而无能力，再炽热的初
心也终将沦为空想；唯有以能力为翼，热爱才能挣脱现实的束缚，飞向理想的天际。“航天
报国”是无数航天人的梦想，从“两弹一星”到载人航天，从嫦娥探月到天问巡火，中国航
天人用严谨的实验、不懈的攻关，将“我要征服太空”的梦想变为现实。当代青年追逐梦
想，亦需明白：能力是热爱的底气，唯有不断提升自我，才能让“我要”拥有抵御风雨的力
量。
热爱与能力相辅相成、辩证统一。热爱催生提升能力的动力，能力让热爱绽放更耀眼的
光芒，二者兼备，方能让“我要”真正属于自己。“90 后”非遗传承人李子柒，怀着对传统
文化的热爱，立志“要让传统生活美学走向世界”。为了实现这份“我要”，她深耕古法技
艺，从养蚕缫丝到制作笔墨纸砚，从搭建竹屋到酿造米酒，每一项技能都精益求精。正是这
份热爱驱动了践行初心的力量，让她实现了自己的人生价值。
反观当下，部分青年要么盲目跟风，将他人的追求当作自己的目标，缺乏内心的热爱，
最终在疲惫中迷失方向；要么沉溺于空想，仅凭一腔热血高喊口号，却不愿付出努力提升能
力，让“我要”沦为镜花水月，这都无法让青年找到自我，反而可能在迷茫中消耗青春。
时代浪潮滚滚向前，当代青年面临着无数机遇与挑战，也拥有着更多表达“我要”的权
利。但唯有牢记：真正的“我要”，始于热爱，成于能力。以热爱为炬，照亮前行的方向；
以能力为基，筑牢追梦的根基。在热爱中坚守初心，在精进中锤炼本领，让每份“我要”都
掷地有声，绽放光彩!
02 明能力与热爱，走人生之实路
果戈里言：“世界永远在旅途中，而非停靠在港口。” 时代嬗变，人生之途何去何从？
我们总说 “我要”，但真正付诸行动的人却寥寥无几。掩卷覃思，唯有明晰内心的热爱、认
清自身的实力，才能真正践行 “我要”，走出人生的坚实之路。由此，吾侪青年应明辨能力
与热爱，走我人生之实路，绘就人生的浩繁卷帙。
星河浮动，玉斗长明。追随自身热爱，为 “我要” 指明方向。
有人言：“热爱可抵万难。” 以热爱明确方向，当我们遭遇困境时，内心的热爱便会支
撑我们勇往直前。君可见，清华女学生凭着心中的热爱，选择冷门的考古学；君可见，谷爱
凌凭着对滑雪的热爱，不断挑战自我，以 “翩然旋转踏雪行，嫣然纵送游龙惊” 的亮眼表
现，勇夺桂冠，为国争光。热爱为 “我要” 指明方向，吾侪青年应追随自身热爱，走出属
于自己的正确道路。
沧海横流，岁月如碑。确认自身实力，为 “我要” 筑牢根基。
“人是一根会思考的芦苇”，人若不自知，便容易妄自菲薄或自吹自擂。只有确认自己
的能力，在制定目标时，才能找准适合自己的前进方向。君可见，苏炳添原本为跨栏运动
员，因自身短跑能力突出，被教练建议转项。他正视自身能力，明确短跑目标，最终被誉为
“亚洲飞人”，打破亚洲纪录，冲进十秒大关。由此观之，吾侪青年应确认自身能力，为
“我要” 筑牢根基，迈向康庄大道。
驰隙流年，弦歌不辍。以 “明确能力” 与 “追随热爱” 为双螺旋，于 “我要” 中
成就自我。
“大江流日夜，慷慨歌未央。” 明确能力为自身筑牢根基，追随热爱为自身指明方向。
二者相辅相成、相得益彰，唯有兼备，方能在 “我要” 中成就自我，走出人生之实路。若
只明确自身能力，却从事不热爱之事，便易中途而废；若只盲目追随热爱，却不确认自身能
力，便会 “竹篮打水一场空”，白费精力。唯有以明确能力与追随热爱为双螺旋，方能于
“我要” 中成就自我，走出人生的坚实之路。
凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。历史的车轮滚滚向前，奋斗者的脚步永不
停歇。历史不断冲刷出新的河床，镌刻出新的走向。吾侪青年当以 “踏平坎坷成大道，斗罢
艰难再出发” 的毅力，以 “少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨” 的殷殷热情，以 “朝饮
木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英” 的纯粹追求，以明确自身能力、追随自身热爱为双螺旋，
走人生之实路，绘就人生的精彩画卷。
3.(2026 届湖南省常德市12 月月考作文“预制”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
近年来，随着预制菜进入大众生活，“预制”的概念逐渐被大家熟知，渗透到饮食、建
筑、社交、甚至个体行为模式中。对于“预制”，有人乐于接受，有人担心忧虑，也有人反
感排斥。
对此你有怎样的思考？请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
材料核心围绕“预制”概念展开，既指出其在饮食（如预制菜）、建筑（如装配式建
筑）、社交（如模板化祝福）、个体行为（如标准化学习路径）等领域的广泛渗透，也呈现
了“接受”“忧虑”“排斥”三种典型态度，本质是引导考生探讨现代社会效率与个性、便
利与本真的矛盾关系。从辩证角度看，“预制”是科技进步与社会分工的必然产物：饮食领
域，预制菜适配快节奏生活，降低烹饪门槛；建筑领域，装配式建筑提升施工效率、减少资
源浪费，体现“绿色建造”的时代趋势。但同时，“预制”也暗藏隐忧：饮食上，过度依赖
预制菜可能消解家庭烹饪的情感价值，甚至引发健康顾虑；社交中，模板化表达会稀释情感
的真诚度，导致“社交同质化”；个体行为层面，标准化的“成功模板”可能压抑个性发
展，让个体沦为“流水线上的产品”。我们不能简单对“预制”持肯定或否定态度，而应聚
焦“度”的把握——在追求效率与便利时，守护不可替代的核心价值（如情感温度、个性差
异、文化本真）。“预制”的争议本质是现代社会“快与慢”“标准化与多元化”“工具理
性与价值理性”冲突的缩影，考生需结合当下“内卷”“躺平”“文化寻根”等社会现象，
让思考更具现实意义。
写作时，开篇可从生活场景切入，引出“预制”已渗透生活各领域的现象，再抛出核心
问题：我们该如何面对“预制”的普及？接着，先分析“预制”的合理性与必然性，结合装
配式建筑、预制菜对民生的便利，论证其是科技赋能生活、应对快节奏社会的重要方式；随
后转折，指出“预制”过度扩张的危害，用“预制社交稀释情感浓度”“标准化成长路径扼
杀创造力”等案例，揭示其对精神价值与个性的侵蚀；再深入一层，提出解决方向——以
“预制”为工具而非枷锁，在物质层面善用“预制”提升效率，在情感、精神、文化层面坚
守本真，比如用预制菜节省时间后与家人共度晚餐；结尾升华到时代层面，强调在效率至上
的当下，“善用预制、守护本真”是个体对抗同质化、实现价值的关键，呼应开头，形成完
整逻辑闭环。
参考立意：
1.接纳“预制”的便利，守护本真的价值。
2.让“预制”服务生活，而非绑架生活。
3.拒绝“全面预制”，为个性与情感留一方天地。
【范文导写】
01 预制时代的“定”与“不定”
当“预制菜”从餐饮后厨走向日常餐桌，“预制”一词也悄然溢出饮食的边界，浸润至
建筑模块、社交脚本乃至人生规划之中。这一现象，实则是现代性效率逻辑在社会毛细血管
中的深度渗透，其背后是标准化的“定”与人性中永恒“不定”之间的深邃角力。乐见其成
者，拥抱效率与便捷；忧虑警惕者，忧心创造与个性的消弭；而反思的焦点，或许正在于如
何在预制构建的确定性海洋中，守护人之为人的那些充满灵光的“不定”瞬间，让技术真正
成为服务于自由与丰盈生命的工具。
预制逻辑的盛行，根植于工业化以降对“确定性”与“效率”的极致追求，自有其合理
内核。从福特汽车生产线的标准化零部件，到如今建筑业的装配式模块，“预制”通过将复
杂过程分解、提前优化，显著降低成本、提高效率、保证基础质量。在社会层面，一些经过
验证的沟通模式、发展路径被总结为可复制的“模板”，为个体提供了清晰的参考系，降低
了试错成本。如同古代工匠制作榫卯，其精密“预制”确保了建筑的稳固，这种对确定性的
寻求，是人类应对复杂世界、积累文明成果的重要手段。尤其在物质生产与基础服务领域，
合理的预制化是现代社会高效运转的基石，使更多人得以从重复性劳动中解放，去探索更高
层次的需求。
然而，当预制逻辑无限扩张，试图将充满偶然、独特与创造可能性的精神生活与生命体
验也纳入其标准化框架时，便显露出其潜在的“异化”阴影。赫胥黎在《美丽新世界》中警
示的“标准化幸福”，即是一种极致的社会与个体“预制”。当社交沦为精心设计的“话术
模板”展演，当文化创作屈服于“流量算法”的预制配方，当人生道路被简化为按部就班的
“打卡清单”，世界便可能趋于平滑而苍白。苏轼的词章之所以不朽，恰在于其“行于所当
行，止于不可不止”的自然流淌，是生命经验与即时心境的独特凝结，无法被任何“豪放词
模板”所预制。那些最能触动人心的艺术、最深度的思想交流、最本真的人际联结，往往诞
生于计划外的“邂逅”、突破框架的即兴以及面对不确定性的勇敢探索之中。过度的“预
制”，可能使我们在获得表面掌控感的同时，失去了与生命本真、创造灵感以及意外惊喜相
遇的机缘。
因此，真正的智慧不在于全盘接纳或简单拒斥“预制”，而在于进行一场清醒的“勘
界”：在何处拥抱“定”的效率，在何处必须捍卫“不定”的尊严与可能。这要求我们具备
一种“反思性”的自觉。在物质与基础层面，我们可以善用预制工具提升效率，正如使用预
制构件快速搭建稳固的房屋。但在关乎意义生成、价值创造、情感联结与个性成长的领域，
我们应主动为“不定”留出充足空间。教育的目的，不是“预制”标准答案的熟练工，而是
培养能应对未来不确定性的思考者与创造者；人生的价值，也不在于完美执行一份预设的
“成功脚本”，而在于在开放性的探索中认识自我、定义意义，哪怕途中充满试错与修正。
这恰如中国画中的“留白”，那片未着笔墨的“不定”空间，正是气韵流动、想象驰骋的关
键所在。
“预制”的浪潮奔涌而来，它是现代文明的产物，亦是我们必须面对的时代境遇。我们
既不必因其“确定性”的诱惑而全然沉溺，亦无须因其对“不定”的侵蚀而陷入怀旧的感
伤。关键在于，能否以主体的清醒与智慧，驾驭这股力量：让“预制”服务于生活之便，服
务于更多人追求美好生活的权利；同时，更以最大的热情与勇气，去呵护生命中那些无法被
预制、不应被预制的部分——思想的锋芒、情感的深度、创造的火花以及在不确定性面前依
然选择探索的自由精神。唯有如此，我们方能在“定”的秩序与“不定”的生机之间，找到
那个属于人的、动态而充满希望的平衡点，让每一个生命在时代浪潮中，既拥有踏实的基
石，更保有翱翔的天空。
02 预制为器，本真为魂
随着预制菜走进寻常百姓家，“预制”的概念不再局限于饮食，而是悄然渗透到建筑、
社交、个体行为等诸多领域。有人青睐其高效便捷，欣然接纳；有人忧虑其消解本真，心生
抗拒；有人则警惕其固化模式，反感排斥。在我看来，“预制”本身只是一种优化效率的工
具，并无绝对优劣之分。真正决定其价值的，是我们运用它的尺度——以预制为器，赋能生
活；以本真为魂，坚守初心，方能在便捷与温度之间找到平衡。
预制之利，在于其对效率的提升与对需求的适配，为快节奏的现代生活提供了有效解决
方案。在饮食领域，预制菜将食材处理、烹饪调味等步骤前置完成，让上班族无需花费大量
时间便能快速吃上热饭，也让厨艺欠佳者得以轻松应对餐桌需求；在建筑领域，预制构件通
过工厂标准化生产，不仅缩短了施工周期，更降低了现场作业的安全风险，成为现代装配式
建筑的核心支撑；在社交场景中，标准化的社交礼仪指南、沟通话术模板，如同“社交预制
件”，帮助社恐群体快速适应陌生场合，降低了社交门槛。从本质上看，预制是人类对生产
生活模式的优化创新，它将重复繁琐的流程固化，把更多时间与精力留给更具创造性的事
务，契合了现代社会高效运转的需求。
然而，过度依赖预制或滥用预制，便会陷入本末倒置的困境，消解生活的本真与情感的
温度。饮食的核心不仅是果腹，更蕴含着家人团聚的温情、地域文化的传承。当预制菜彻底
取代了厨房的烟火气，逢年过节的团圆饭失去了亲手烹饪的心意，饮食便沦为单纯的能量补
给，原本蕴含其中的情感联结也随之淡化；在个体行为领域，若事事依赖“预制模板”——
求职简历套用固定框架、人生选择盲从主流路径、表达观点照搬网络话术，个体的独特性与
创造力便会被逐渐磨平，最终陷入千人一面的同质化困境；更值得警惕的是，当“预制思
维”渗透到文化创作中，批量生产的“预制剧本”“预制文案”缺乏思想深度与情感共鸣，
会不断稀释文化的厚度与生命力。这些担忧并非杞人忧天，而是对“工具异化人”的理性警
惕。
破解预制带来的争议，关键在于厘清“工具”与“本质”的边界，让预制服务于本真，
而非替代本真。我们可以接纳预制菜作为日常饮食的补充，却不应放弃亲手为家人烹饪的仪
式感；我们可以运用预制构件提升建筑效率，却不能忽视建筑与地域文化、人文环境的适配
性；我们可以借鉴社交模板快速入门，却终要以真诚与独特的表达建立深层联结。正如预制
菜企业开始探索“半预制”模式，保留部分手工烹饪环节，既兼顾效率又保留温度；传统手
工艺在传承中，也会借鉴预制化的标准流程保障品质，同时坚守手工创作的独特匠心。这种
“预制为用，本真为核”的平衡，正是应对预制现象的核心智慧。
从工业时代的标准化生产到数字时代的预制化服务，人类对效率的追求从未停止，而对
本真的坚守也始终是精神内核。预制是时代发展的产物，它为我们的生活提供了更多可能与
便利，不应被全盘否定；同时，生活的温度、个体的独特、文化的厚重，这些无法被预制的
本质价值，更值得我们守护。愿我们都能以理性的姿态看待预制，善用其利，规避其弊，让
预制成为赋能生活的工具，而非束缚心灵的枷锁，在高效便捷的现代生活中，始终留存一份
烟火气与真性情。
4.(2026 吉林省11 月联合调研考试“缘分”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
缘分，一般指人与人或人与事物之间一种相遇的必然与可能。有人说，地坛之于史铁生
是缘分，青蒿素之于屠呦呦是缘分，藤野先生之于鲁迅也是一种缘分……因此，凡事当随
缘。但也有人不这么认为。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一道引语类材料作文题。
本材料共三句，分三层。
第一层：对“缘分”进行解释，缘分是人与人、人与事物的纽带；“缘分”的必然性和
偶然性，明确写作范畴；“必然性和偶然性”，理解教材中三个人物各自“缘分”的共同内
核，为论证过程的思辨性指明方向。
第二层：列举名人的缘分，从而引出观点一：有人认为凡事随缘。而在其所举的这几个
例子里，地坛与史铁生之间的缘分，是人与地之间的缘分，是史铁生经历人生痛苦后的感
悟。通过对地坛破败景象特有的认识，从中感知、领悟了生命的哲理，对生命独有了全新认
知；此缘分是作者用心用情将自己的生命融于其中，让凡事随缘的偶然中有着必然性；人与
地之缘就多了一份静候与坚守，从而否定了“凡事随缘”。青蒿素与屠呦呦之间的缘分，是
人与物之间的缘分，是屠呦呦经过无数的查找翻阅，经历了千锤百炼，付出了无数艰辛的汗
水，刻苦钻研而得到的，体现了科学家对于人生价值追求有着无比坚定的执着、探索之心，
也赋予人生独有的新使命，亦否定了凡事随缘就有，看似“随”缘，实则不然。藤野先生之
于鲁迅之间的缘分，是人与人之间的缘分，表达了鲁迅对藤野先生的深厚的情感，是人与人
认知中独有的一种敬佩与尊重。此情不是随缘而得的，而是彼此往来中互尊互助，积淀而成
的深厚友情；表明“缘分”在人与人关系上看似偶然实则必然，也反映了他们一种独特的认
知。
第三层：指出观点二：有人否定凡事随缘。此句是写作维度的节点，本句批判凡事随缘
错误认知，否定了名人“缘分”是随缘的，暗含写作的思维层级。人与人、人与地、人与物
之间的缘分不会随意随缘而得，都是有一些特殊经历的。有时候看似是缘分使然，实际上背
后往往主要还是出于主观的努力。
写作时，首先应该从对材料的整体理解出发，针对凡事随缘做出明确的判断（是否凡事
随缘），并从原因的角度指明缘分中偶然与必然的逻辑关联性。比如，可以提出凡事不随缘
的观点，对此论证中要充分从名人的缘分出发，否定其凡事随缘，突出“看似偶然的缘分，
实则必然”，并且重点阐述缘分必然性产生的原因；最后，从凡事随缘的否定角度谈及如何
面对人生中缘分的偶然与必然，如何从中成就不同的人生。
参考立意：
1.缘分恰此时，青春绘风采。
2.破随缘之风，济人生长帆。
3.携缘分之必然，铸生命之色彩。
4.化偶然为必然，打造别样风华。
【范文导写】
01.
（
随缘不是借口，自强方遇必然
54）
凡事当随缘吗?
不
是井底蛙
自己不上
的行
找的借口
了。相遇固然与随“
这
过
们为
进
为
罢
缘
分”有关，但所有事都
当听凭
的
分，无疑是流毒社会的
。“
分”所
明那种相遇之
应
缥缈
缘
谬说
缘
说
必然与可能，只靠被
地随
是得不到的，只有通
自
地争取，才能与成功的“必然”相遇。
动
缘
过
强
所
“
分”，即指“相遇的必然与可能”，
“必然与可能”是
决定的呢
谓缘
这
谁
?上天嘛。因而
分
缘
就是“天定”
，是一种忽略人的主体作用，而将一切
于“上天”的
思想。“
分”
者
论
论
归结
错误
缘
论
看到了屠呦呦
青蒿素，却没看到背后无数次的
与失
；看到了史
生遇到地
，却没
发现
尝试
败
铁
坛
看到背后来无数
夜的沉思；看到了
迅遇到藤野先生，却没看到背后弃医从文的勇气与决
彻
鲁
心。将一切的成功以一句
描淡写的“
分到了”概
，
他
不是一种可憎的不公
轻
缘
论这对
们
吗?”“缘
分”背后是无数的汗水与努力。“
”式地“随
”不可能遇到成功的“必然”。
摆烂
缘
在“成功”
道佳肴中，“
分”只是点
用的葱花，自
才是它的主角。我
不可否
分
这
缘
缀
强
们
认缘
来的偶
事件，但我
当
清偶然背后是
久自
的必然。有人将袁隆平院士
“野
”
带
发
们应
认
长
强
发现
败
稻株一事
偶然，
就是未
清偶然背后的必然。是袁老及
期
持
，将“野
”特
归为
这
认
团队长
坚
寻觅
败
征
熟于心，才能第一
将它
。都
机会是留
有准
的人的，
分
来的看似偶然
烂
时间
识别
说
给
备
缘
带
发
生的事件后必有自
者的
期准
，
是“随
”者所能承担的
强
长
备岂
缘
?因此，只有自
地
极准
，才
强
积
备
能遇到成功的“必然”。
“凡事当自
”，并不是
“人定
天”的
思想，只是
人的主体作用。如果将
强调
强
强调
胜
绝对
强调
“
分”全
否
，很可能陷入“人定
天”的主
区，
成不必要的悲
，
是一种
于激
缘
盘
认
胜
观误
酿
剧这
过
进
的思想，是
自然的蔑
及有意
背。“南海”一号
井平台
行在
雨天气起航最
沉淀的悲
对
视
违
钻
强
风
终
背后，就是
“
分”全
否
，
“人定
天”的
思想。有
我
仍要相信“
分”，并
剧
对缘
盘
认强调
胜
错误
时
们
缘
不是寄希望于天命，而是保留一份
自然法
的虚心与
慎。
对
规
谨
青少年是民族的脊梁，若相信“凡事当随
”，
使奇
常致无力，若相信“人定
天”，
又
缘
则
际
胜
则
使脊梁
易折，只有以自
之思想武装自己，才能遇到个人成功的必然，才能
抱民族复
过刚
强
拥
兴
的必然！
02.
（
凡事不当随缘，功成只凭奋斗
55.5）
俗
常言：“相
就是一种
分。”人与人之
的聚散，
是“
分到了”“
分尽了”。就
事
语
见
缘
间
则
缘
缘
连
物的成功与失
在人
心中也能
于有没有水到渠成的
分。
分
一种不确定的力量已
败
们
归结
缘
缘
这
渗透到生活的方方面面，甚至支配着人
的想法与思
，以至于有人
：“凡事当随
”，但我
经
们
维
说
缘
却
此持反
意
：成功只凭
斗，凡事不当随
。
对
对
见
奋
缘
有人
地
之于史
生是一种
分，但却没有看
是他内心的
才撑到遇
地
的
说
坛
铁
缘
见
坚强
见
坛
这
天；有人
青蒿素之于屠呦呦是一种
分，但却忽
了
是她千千万万次受挫后又爬起而致的
说
缘
视
这
必然；有人
藤野先生之于
迅是一种
分，却忽
了他一心
民，弃医从文的决心。先
如
说
鲁
缘
视
为
辈
是，吾
亦然，事物的成功与否，并不在于
一刻的
分是否到了，而在于事前是否有充足的
辈
这
缘
准
，事中是否有
力地
斗。如果
分是天空中偶然划
的流星，那么努力与
斗便是夜
备
倾
奋
说缘
过
奋
空下久久
立的相机，没有努力与
斗，便捕捉不到
分
瞬即逝的光彩。
伫
奋
缘
转
正如奥运冠
樊振
所言：“每一分不是
人
的，而是自己拼来的。”在球
上，只有主
军
东
别
给
场
动
出
，化被
主
，才能一
制
。而在生活、学
中，
道不也是
击
动为
动
击
敌
习
难
这样吗?然而我
却看
，
们
见
一些青年正
得被
、消极，他
自居“佛系”“随
”，不肯
尽全力去完成一件事，而是等待
变
动
们
缘
倾
所
的
分。
不成了守株待兔之人
谓
缘
这岂
?吾未
其明也！消极等待，最
只能一事无成，只有
见
终
奋
力拼搏，
抓住事物的主
，才大有可
。
紧紧
动权
为
曾
有人采
袁隆平：雄性不育株的
，是否是一种偶然
经
访
发现
?他
地回答：“我
当
严肃
们
时对杂
交水稻的研究已
很深入了，野
的
只是
，但
果是必然的。”正所
，
土成
经
败
发现
时间问题
结
谓积
山，
雨
焉，
水成渊，蛟
生焉。当
一件事的努力与
斗已
累到一定的程度
，所
风
兴
积
龙
对
奋
经积
时
谓
分自会来到。倘若事前不努力、准
，就算有一天
分真的到来，你又能
它
缘
备
缘
发现
吗?
吾
青年，身当百年未有之大
局，
正是国家需要我
，
代呼
我
的
候，如果只是
辈
变
这
们时
唤
们
时
无所作
，干等“
分，
为
缘
.不
于自身无益，也辜
了国家的栽培、人民的企盼。只有
投身到社
仅
负
积
会主
建
中去，
力拼搏大声向“随
”
不，才能成
祖国的
梁之材，中流砥柱。
义
设
奋
缘说
为
栋
凡事不当随
，功成只靠
斗。
我
一起
离“随
”，携手
斗，走向人生的光明未来。
缘
奋
让
们
远
缘
奋
5.(2026 广西南宁一中11 月阶段检测“被讨厌的勇气”)阅读下面的材料，根据要求写
作。（60 分）
【原题再现】
阿德勒
，真正的自由就是
有“
认为
拥
被
的勇气
讨厌
”，即不在意
人
价，不害怕被人
，
别
评
讨厌
不追求被人
可。
认
也有人
此
生疑
：人是否能
大到即使
对
产
问
强
被人讨厌也无所
？
于
自我会不会使人
谓
过
强调
走向自私而
成
变
“真
”
讨厌？
对“被讨厌的勇气”你有怎样的感受和思考？请写下你的经历或表达你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题立意】
这是一个有别于时下流行的多元关系探讨的作文题，它指向的是单一概念下的多元思
考。命题的出发点有二:
一是呼应了今年的高考命题中的单概念命题思路;
二是在情绪病与心理压力被重视的今天，希望学生通过作文能理性看待“被讨厌的勇
气”，让学生在文字中审视自我价值，肯定人际关系上的独立性，理性思辨地看待“自由
就是拥有被讨厌的勇气”这一命题。同时，也希望即便是考场作文，也能尽可能地激起学
生真实表达的欲望。
题干的第一段是对“被讨厌的勇气”的注释，不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不
追求被人认可。三句话的指向其实是一致的，它们都在强调个体的自我认同以及强大而坚
韧的内心。在现实中，因为在意别人的评价，所以容易苛求自己;害怕被人讨厌，所以也会
违背本心;追求被人认可，于是背负了自己给的精神压力。挑战这样的困境,也许是一个人
终身的课题。所以这个“不在意”“不害怕”“不追求”本质上是在激发人们反思我们对
外界评价的依赖，鼓励人们去培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳
定的内核。在具体的写作中，是完全可以将这三者综合起来思考的，在具体的行文中，也
可以通过学生的综合思考能力看出思想深浅上的差异。
题干的第二段是对“被讨厌的勇气”的多元思辨。首先应该要看到的是自由是有重量
的。当我们在追求被讨厌的勇气时，有必要思考个体是否具备承担追求之后可能会面临的
真实的现实压力。这个角度可以帮助我们思考在追求被讨厌的勇气时，其实更应该衡量自
己的能力与智慧。强大的内心与稳定的自我肯定包括独立的价值观确实很吸引人，可是不
衡量自身实力与心智，不给自我成长留出充分的缓冲，就决然地追求“被讨厌的勇气”会
不会反而使自己陷入更麻烦的现实困境。其次当我们强调“被讨厌的勇气”背后的独立性
与自我肯定时，也要警惕过分关注自我感受的自由，会不会使人走向自私而变成“真讨
厌”。譬如因为强调不在意别人的评价而导致的我行我素与特立独行，从而使个体忽视社
会整体规范与价值观，使行为趋向“零余”;譬如因为强调不害怕被人讨厌而导致的对他人
需求与感受的忽视，从而使个体失去与周遭感同身受的能力，使行为趋向自私;譬如因为强
调不追求被人认可而导致的固执已见，从而使个体失去与他人合作的能力，也容易使自己
陷入孤立。
单一概念的作文并不会因为“单一”而变得好做，它只不过在更明确的写作要求之下，
对“单一”进行更多元的思考。在具体的写作中，只要能结合材料的限制与提示，综合地
准确地去谈对“被讨厌的勇气”的多元思考即可。
总之，在学生有话可说的前提下，更希望学生在写作上言之有物。在浮华的辞藻与繁复
的引用充斥作文的今天，学生基于个体生活经验与阅读经验之上的思考才是更为可贵的写
作品质。
参考立意：
1.肯定“被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私
2.关注自我，也不忘关怀周遭
3.不强求被人认可，也不走向自大与固执
4.不活在别人的价值观里，也不忽视社会的整体秩序
5.拥有“被讨厌的勇气”需要怎样的支持
【范文导写】
01.何妨吟啸徐行
奥林匹斯山上，普
米修斯反
双手，在他的
，是众神的嘲弄与唾弃。他
不知道的
罗
缚
头顶
们
是，他足
大，
大到冷眼旁
身后种种。唯其如此，加
才有理由宣告：“在隆冬，我看
够强
强
观
缪
见
了一个不可
的夏天。
战胜
"
我
又何
不是普
米修斯
们
尝
罗
?遭受冷眼，
价，不被
可甚至也曾被
。然而，人唯有
评
认
讨厌
足
大，不在意身后种种，
被反
双手却
有“真正的自由”。
够强
虽
缚
拥
人生很短，人世很
，我
活在中
，
有成
自己的
利。面
冷眼，我
看到潘展
长
们
间拥
为
权
对
们
乐
一
成王
战
;面
嘲弄，我
看到
披星戴月，打破
疑
对
们
华为
质
;面
价，于是有了竹林七
的佳
对评
贤
话
和
坡的“吟
独行”。王小波
：“成
一只特立独行的猪。”凡此种种，皆是摒弃了世俗的偏
东
啸
说
为
与他人的
价，成
自己，是生而
人的基本
利，也是
斯洛所言的“超越境界”。
见
评
为
为
权
马
真正的
大是内心的
大，不是听不
，而是不在意。一
真正的内心
有
大的自
能
强
强
见
颗
拥
强
净
力与不可磨
的“内在生命”。即使生命上升到一种恣意狂
的状
，也依然可以承受外物的
灭
欢
态
重量。
便是
炳哲所言的“生命的
度。”我
不是无所
，而是不在意，面
疑声，反
这
韩
强
们
谓
对质
对
声，无
是左拉，亦或是
迅，从来都是不畏惧，他
的内心足
大，
的内心
有自
论
鲁
们
够强
这样
拥
净
和反脆弱的能力，
自我并不是一种
，因
自我本身并不意味着自私。娜拉的出走，圣地
哥的一
强调
错
为强调
亚
意孤行。你能
是自私
说这
吗?我
于自私的定
是完全不
他人着想，
然，他
只不
是
们对
义
为
显
们
过
想活出自己的人生价
，
找自己的“玫瑰”与”
野”，并没有上升到
复社会，
害他人利
值寻
旷
报
损
益的自私
面上。所以，我
有成
自己，活出
的
利，不
因
一句“自私”的
言放弃
层
们
为
绚烂
权
应
为
谎
来之不易的
利，也不
陷入“意
之网”不可
脱。
这
权
应
义
挣
我
深陷于自己
的卡
所言的“玻璃
子”，在柏拉
式的洞穴里不断精神内耗，从
们
编织
尔
笼
图
而
忘却了成
自己的意
。或
，
明白什么是“被
的勇气”，面
，
一笑
渐渐
为
义
许应该
讨厌
对讨厌选择
而过;面
价，
身离开。不
他人一句自私而改
自己的
野，也不因一声
疑而放
对评
选择转
应
变
旷
质
弃内心的“星空”。
“以深深的沉默来增加言
的深度”是普
米修斯的
事之道，此后，他不在意身后种种
说
罗
处
是非，他面含微笑，何妨吟
且徐行
啸
!
02.一尺距离，收获温暖
“我不愿入世被情
所
迫，也不想俯瞰一切从而走向冷漠，我只想和一切保持一尺的自由
绪
胁
距离。”古希腊哲学家菲珀斯如是
，当我
有自由，也掌握了能
从容抵抗外来
面
趣的
说
们拥
够
负
兴
力量的
候，我
已
和人
存在了一尺的安全距离。
时
们
经
间
当我
开始
“被
的勇气”
，是否会疑
——
何没有“被喜
的勇气”？道理很
们
热议
讨厌
时
问
为
欢
简
，勇气是上帝
予人
抵抗不愿的工具。
单
赋
类
“喜
”是正面情
的
影，他者的正面情
昭彰着我
正在不断融入群体，巩固交
条
欢
绪
缩
绪
们
际链
短距离，
种情感共同体的存在，必然是“人之所愿”。而“
”，
是来自他者
面
芒，是
缩
这
讨厌
则
负
锋
外界在用情
来宣告我
的不合，排斥力会
我
走向两端，因此需要“勇气”去面
种
绪话语
们
让
们
对这
排斥与他者凝
。
视
情感共同体的相互作用犹如九大行星
太阳运
一
，从一尺到一寸，距离的消弭
化
围绕
动
样
强
了引力作用，从此我不再是自由浪花一
，而是既定
道的一
。群体效
剥
了我的褒
喜
朵
轨
环
应
夺
贬
，个性一旦
，就会被“行星群”除名。所以我
成
沉默的个体，以此来
托并喧
群体
恶
张扬
们
为
衬
嚣
的
力。
有“被
的勇气”恰如行星出走，愿意直面外界的情
价，他者之
、之恨散射
权
拥
讨厌
绪评
厌
了“我之光芒”，因
个性的
立，
致了彼之一端的
，成就了我之一端的存在。因
有反
为
对
导
厌恶
为
文人的群体叫
，所以成就了
迅的冷峻个性，他更是
前如
宣告“
他
怨恨去，我也
动
嚣
鲁
临终
铁
让
们
一个都不
恕”。
宽
一尺距离的存在也不
是外界
我
的
制隔离，真正的自由同
不缺乏“
他者的
单单
对
们
强
样
讨厌
勇气”，
砭
弊、褒
善
也是一尺人
的
成。所以太宗深
臣魏征，却不影响两者互相
针
时
贬
恶
间
组
恶诤
成就；屈原不合
流，面刺帝
而下斥群邪，他
是人
的一尺清醒。
浊
过
们
间
静而思之，被
人
和反
未
不是一件好事，
明我
走在正确的道路上。如若我
敌
讨厌
对
尝
这证
们
被朋友
，也
思考自己是否有所不当，因
自我的
取并非以众叛
离和与世界
立
们
讨厌
应该
为
获
亲
对
代价。如果
背
他人，外界的
与排斥便能化
前行推力。
为
选择
对
讨厌
为
只要确信面朝暖阳，占断一尺自由，即使孤身一人，也能收
温暖和希望。
获
6.(20262026 浙南名校联盟10 月考试作文“真正的汉子”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
本试卷《草原大风》一文中说:“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正
的‘把头’从来不用网。”
在竞争日益激烈的当下，以上材料会引发你怎样的联想与思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
材料中“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正的‘把头’从来不用
网”，看似是对草原特定人群行为的描述，实则蕴含深刻的生存智慧。“不用猎枪”“不用
网”，本质上是对草原生态规律的敬畏、对生命的尊重，更是对可持续发展的践行——猎枪
与网虽能快速获取猎物，却可能破坏草原生态平衡，最终反噬自身。
“在竞争日益激烈的当下”，材料具有强烈的现实映射意义。真正的“强者”或成功，
从不依赖急功近利、破坏规则的手段。就像“汉哥”与“把头”拒绝高效却短视的捕猎工
具，现代竞争中，那些摒弃投机取巧、恶性竞争，坚守底线、凭借实力与诚信立足的个体或
主体，才能获得长久的认可与发展。
材料传递的核心思想，是对“可持续竞争”“良性发展”的长期主义倡导，反对以牺牲
长远利益、破坏规则为代价的“短期胜利”，为当下浮躁的竞争提供了价值参照。
参考立意：
拒绝短视之“网”，构筑长久之路
真正的成功从不投机
摒弃捷径，守得长远
拒绝“猎取”速成，坚守竞争本真
【范文导写】
01 弃器守道，方得长远
《草原大风》中，真正的“汉哥”放弃猎枪、真正的“把头”远离渔网，这选择背
后，藏着超越生存的生命智慧。“器”是捷径的依仗，“道”乃长远的根基，二者的取
舍，为当下竞争明确了方向：弃器守道，方能行稳致远，成就真正的价值。
弃器，是拒绝急功近利的诱惑，挣脱短视思维的牢笼。
猎枪能让“汉哥”快速捕获猎物，渔网能让“把头”轻松满载而归，可这“利器”之
下，是草原生态的崩塌，断了生存后路。现代竞争中，这样的“器”从未缺席：商家为求
销量，用虚假宣传，低价倾销，短期内盆满钵满；创业者为追风口，照搬他人商业模式，
省略技术研发......这些急功近利的“器”，如同饮鸩止渴，为长远溃败埋下了的隐
患。草原不会因“利器”高效而纵容掠夺，时代也不会因“捷径”而宽恕投机，弃器之
举，实是对长远发展的保护。
守道，是坚守发展规律，秉持诚信为本的底线。
“汉哥”与“把头”靠的是对自然节律的尊重，用契合生态的方式获取生存资源，这
便是对“道”的坚守。同仁堂三百余年坚守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减
物力”，不借“偷工减料”的“器”谋利，靠品质与诚信赢得世代信赖，成为中医行业的
标杆；比亚迪不依赖“技术引进”，坚守“自主研发”，历经多年攻坚，突破电池、芯片
等核心技术，最终在全球新能源市场占据重要地位。他们的成功，印证了“道”的力量，
遵循规律、坚守底线，或许会走得慢一些，却能走得更稳、更远。
反观当下，仍有不少人在竞争中迷于“器”而失于“道”。
有人用抄袭、造假之“器”换取论文发表，葬送了学术生涯；有人用勾心斗角、诋毁
同事之“器”争夺晋升机会，失了人心与口碑。他们执着于“器”的便捷，却忘了“道”
的根基，最终在短暂的“收获”后，陷入更深的困境。草原上依赖猎枪的人，终会因无猎
可捕而束手无策，守道者，才能随草原的节律生生不息。
“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”弃器守道，从来不是空洞的口号，而是
每一次选择中该践行的准则。在竞争日益激烈的今天，愿我们都能如草原上的“汉哥”与
“把头”一般，放下急功近利的“利器”，坚守规律“正道”。在时代的浪潮中站稳脚
跟，在长远的发展中收获真正的成功，让生命的价值如草原般辽阔，如河流般绵长。
02 以“不用”铸强者
《草原大风》中，“汉哥”不用猎枪直面恶狼，“把头”弃绝巨网搏击鱼王。这被世俗
眼光视为迂腐的“不用”，在工具理性成为唯一标尺的今天，其存在本身即是一个振聋发聩
的答案。它迫使我们反思：当工具理性如潮水般淹没生活的每个角落，何为真正的强大？我
以为，真正的强者，并非拥有最锋利的工具，而在于拥有选择“不用”的智慧、底气与境
界。
主动的“不用”，首先彰显的是强者对自身内在力量的绝对自信，此为“不为也，非不
能也”的底气。“汉哥”凭勇猛、耐力与智力与狼周旋，“把头”靠臂力、韧性与经验同鱼
王角力，其强大根植于将自身身心锤炼为最可靠的武器。“君子不器”，人不应沦为特定功
能的器具，其价值在于无限的内在潜能与人格修养。反观当下，我们对GPS 的依赖消解了识
途之能，对搜索引擎的依附弱化了记忆与深思。当工具从“辅助”变为“替代”，人的主体
性便在无声无息中滑落，何谈强者尊严？
更深一层，“不用”亦是对竞争伦理与生命价值的自觉守护，划定了工具使用的伦理边
界。“把头”宁用生锈的钢钩而非一网打尽，从中可看出自然法则的敬畏与对竞争公平的坚
守。这并非迂腐。竞争的真谛并非仅你死我活的零和博弈，而是相互成就的砥砺。孔子的
“弋不射宿”，不射归巢之鸟，为弱者留生机；鲍叔牙荐管仲，不以权术压制英才，反以胸
怀成就伟业。他们的“不用”，维护了比一时胜负更崇高的价值。在当下无所不用其极的
“内卷”中，这种对底线的持守，恰是疗愈恶性竞争的良药。
最终，“不用”指引我们走向“物我合一”的更高境界，此乃“役物而不役于物”的逍
遥。庄子笔下庖丁解牛，“以神遇而不以目视”，官知止而神欲行，其出神入化的技艺，早
已超越了手中的刀，达到了与牛之肌理浑然一体的道境。德国哲人海德格尔则警示，现代技
术作为一种“座架”，会强制世界仅以“可开发资源”的面貌呈现，遮蔽其本真丰富性。
“汉哥”与“把头”的“不用”，正是挣脱这种“座架”的尝试，让他们在与狼、与鱼的原
始搏斗中，真切感受生命的悸动与自然的律动，实现了人与世界的共舞。
诚然，我们无需拒绝工具。猎枪与网，乃至AI 与算法，皆可为人所用。但真正的强大，
并非来自外物的堆砌，而是源于内心的丰盈与自主的选择。
在工具呼啸的时代，愿我们都能葆有一份“不用”的清醒与勇气，以此铸就不可摧折的
强者之魂，在喧嚣竞争中，守护那份人之为人的尊严与自由。
7.(江苏省南通市主城区高三开学调研“我对世界的意义”)阅读下面的材料，根据要
求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
有人说，世界因为有了我，可能变得更有意义些。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
材料的核心句为“世界因为有了我，可能变得更有意义些”，需聚焦三个关键维度：
“我”的主体性：此处的“我”并非单纯指代个体，可延伸为“个体的存在”“独特的价
值”“主动的行动”，强调“人”在世界中的主观能动性，而非被动接受世界的赋予。需避
免将“我”窄化为“个人利益”，应指向“自我与世界的关联”。
“可能”的不确定性：这个限定词是材料的深层亮点，它弱化了“必然改变世界”的绝
对化，传递出“微小努力的价值”“成长中的探索”“不苛求结果的真诚”——即便是微弱
的影响，也是“意义”的一部分，为写作提供了“过程重于结果”“平凡亦有价值”的切入
空间。
“更有意义些”的价值指向：“意义”并非特指惊天动地的成就，可解读为“温暖的传
递”“问题的微小改善”“独特视角的补充”“精神的感染”等。“更”字则暗示了“对
比”——没有“我”的世界或许普通，而“我”的存在让这份普通多了一层亮色，无需追求
“颠覆式改变”，只需体现“增量式价值”。
写作要求强调“行动与关联”：“世界因我更有意义”的前提是“我”与世界产生了真
实的连接。若只空谈“我有价值”，而无具体行动或关联场景，立意会显得空洞。需通过
“我做了什么”“这份行动如何影响了他人/环境/小事”来体现意义。
写作时可以聚焦“我”在小事中的行动，展现“微小行动对世界的温柔改变”，于小事
中见自我价值；可以展现从“怀疑自我价值”到“找到微小意义”，突出“意义不是天生
的，而是在行动中创造的”，在探索中定义“我”的意义；可以聚焦“我”的精神品质或信
念对他人的影响，展现“意义可以是精神的传承与感染”；可以辩证探讨“即便行动的影响
有限，甚至可能失败，‘我’的尝试依然有意义”，突出“意义在于‘主动参与’而非‘完
美结果’”。
【考场反馈】
（1）审题不清，偷换概念。没有紧扣核心概念“我”“世界”“意义”，而是替换成
“奉献自我”“自信”“自我肯定”“精神”“青春”等词展开演绎，与材料脱节。
（2）堆砌事例，缺乏有针对性、实质性的论证逻辑。不少作文大量例举不同时期有作为
的各类人物，如鲁迅、爱因斯坦、毛泽东等，堆叠成了“伟大英雄名录”“感动人物名
录”，针对材料这句话的论述思路是浮于表面、凌乱无序的。
（3）直接围绕“怎么做”“我们怎么对世界有意义”的三段论展开，比如整篇文章从
“树立理想信念”“坚守初心使命”“拼搏奋斗”三个角度各写一段，开头与结尾点到材
料，“戴帽穿靴”。缺乏对“有了我，世界可能变得更有意义些”的原因进行分析，更缺乏
对“可能”一词隐藏的思辨点深入解读。
（4）全文以“他们”为人称，没有“我”“我们”的视角，像个他者视角的评论员，没
有写出自己的思想与情感。
（5）表达有歧义，表达容易反映出思想水平的高下。
【范文导写】
01.秉烛而行，乘先而驰
从刀耕火种的原始
代到灯火通明的
代世界，人
社会的光
，始
源自人
群星的
时
现
类
辉
终
类
闪
耀。
在全球化的今天，“我”的意
更加
明，光明的前景，更需依靠“我”之点亮。“我”既是小
义
鲜
我，似点点微
；“我”又是大我，共同
聚，成就“花市灯如昼”的盛景。
烛
汇
暗夜行舟，秉
而行。倘若没有
雨中
、伶仃的蜡
“成灰泪始干”，或
就没有
亮的
烛
风
飘摇
烛
许
鲜
前路。人
由蒙昧步入文明的
史，是无数星星点点的跳
火光；中
民族由惨痛的近代走到
类
历
跃
华
安康的当代，是无尽
火的接
承。
烛
续传
《
》的作者
一多便似那黑夜里的一声
，声响至今。他的意
，是
革命播下
利的
红烛
闻
钟
义
为
胜
种子，是
民族精神漾开光亮，是
中国文脉点上一
明灯。世界意
无
，恰是因
有如此
为
为
盏
义
穷
为
之“我”增光添彩。
大道青天，乘光而
。没有
以开天辟地，没有众志成城，没有
光凝聚成
悍的力
驰
车轮齐转
烛
强
量，或
就会陷入“我独不能出”的境地。
许
（维-叶-语-文-整-理）
“百花
放春
园”的
齐
满
21 世
，人
地断开“我”与“我”之
的
系，譬如地方保
主
，例
纪
为
间
联
护
义
如逆全球化、多极化的霸
主
，都是在
史的潮流中逆行。世界因
系而精彩。“我”与“我”
权
义
历
联
所凝合成的大我，可以是人道主
救援下的互助、同理，可以是国
往来情境下的和平共
与
义
际
处
合作共
，可以是全球
野中的全体人
同舟共
。
赢
视
类
济
假如只重
小我之力，
人心不
，
克有
，只会演化
人
的摩擦、国
的壁
。
视
则
齐鲜
终
为
际间
际间
垒
假如只呼告大我之能，
有忽
人本之
。“水能
舟，亦能覆舟，所宜深慎”，若只
海
百
则
视
险
载
见
纳
川，而忘
点滴成江海，
极可能水溢船翻。
记
则
身
“青春之朝阳”的青年我
，更
深
小我与大我之事理。
“我”之
采，
“我”
为
辈
应
谙
发扬
风
飞扬
之意气。既要
小我“恰同学少年，
正茂”的
斥方遒，又需“胸中有山河，笔下有丘壑”，
审视
风华
挥
共
光明的
景。
绘
图
秉
乘光，方能行
；
清月朗，而后致
。
烛
远风
稳
02.自其变者而观之，则世与“我”皆有意义
尼采曾言，“在无意
的重复中
造意
，是当代人的一大特征”。无数个体相互
系，共同
义
创
义
联
构建出了我
生存的世界。常常有人在疑惑，世界能
我
来什么？也有人
，世界有了
们
给
们带
发问
我，会不会更有意
一些？在我看来，世界与个体的影响是双向的，世界
予个体生命意
的
义
给
义
同
，个体也在
力构建更有意
的世界。
时
协
义
古往今来，世界上的山川湖海，日月星辰，
久地陪伴着一个个小“我”。自然不
，静
于
长
语
伫
人
史
河两岸。与此同
，各朝各代的文人墨客便
笔
予其充
意与美感的意
。因
类历
长
时
执
赋
满诗
义
有了
子，赤壁便
上一
“清
徐来，水波不
”的淡雅；因
有了秦
，夜空便多了一抹
为
苏
笼
层
风
兴
为
观
“
云弄巧，
星
恨”的浪漫。橘子洲
与毛
一遇，添了“中流
水”的豪情；海棠花与川端
纤
飞
传
头
泽东
击
康成一逢，染上了“凌晨四点
，看到海棠花未眠”的思愁；月光与村上春
一
，寄托了“今晚
钟
树
见
的月色真美”的含
。山川不
，星辰
默，河海不收。正因
有了每一个“我”，
些
景
得
蕴
语
缄
为
这
风
变
更有意
。
义
个体
予世界更多意
的同
，世界也
予个体生命的意
。近几年，网上不断流露校园
赋
义
时
给
义
暴力的新
，人
在
受害者同情之余，
了
他
声、
求正
。当旁
者不再漠然相
闻
们
对
选择
为
们发
寻
义
观
，而是挺身而出或
求支援；当受害者
自
反
，而不是沉默
忍，不断健全的人格背
对
寻
选择
卫
击
隐
后，是一个
气日上的更好的世界。
风
有坏新
，也有好新
。
靡一
的垃圾分
志愿活
、救助海
行
、减碳倡
……
些
闻
闻风
时
类
动
龟
动
议
这
也都
了世界因
有了“我”而
得更好、更有意
。世界塑造着个体的性格、
，而个体
见证
为
变
义
阅历
又何
不是尽微薄之力，共
美好世界呢？
尝
创
平凡本身就具有无限意
，每一件平凡的小事，是
了奔赴更大的目
；每一个平凡的个
义
为
标
体，都能以自己的方式去改
世界。哪怕是陌生人有
的援手，哪怕是寒冬里
予他人的一
变
难时
赠
杯
茶，哪怕是
景
随手
的文字与感悟。我
都在一点一滴地，
个世界因
有
热
观
赏风时
记录
们
让这
为
了我
，而
得更有意
些。
们
变
义
自其
者而
之，
世与“我”皆有意
，自其不
者而
之，
“我”予世界之意
无尽也。
变
观
则
义
变
观
则
义
8.(江苏镇江市2026 届高三8 月开学考作文“麻烦，怕还是不怕”)阅读下面的材料，
根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
日常生活中，人们总是会遇到各种麻烦。有些人怕麻烦，反而麻烦越来越多；有些人不
怕麻烦，麻烦反而变少了。
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
第一、材料解读材料
以日常生活中“麻烦”的两种境遇为切口，揭示了人类应对困境的态度与结果之间的深
层悖论：对麻烦的规避，反而会陷入麻烦增殖的漩涡；对麻烦的正视，却能迎来麻烦消解的
坦途。这种看似矛盾的现象，实则暗藏着人与问题互动的本质规律。
“怕麻烦”的心理根源，在于对即时舒适的执念与对问题复杂性的畏缩。这种态度将问
题排斥在当下行动之外，却默认了其自我消解的可能性，实则是对问题发展规律的误判——
任何未被处理的麻烦，都会以能量累积的方式发酵，从微小的隐患演变为系统性的困境。其
本质是用短期的逃避，换取长期的被动，折射出认知层面的短视与主体性的弱化。
“不怕麻烦”的核心，并非对麻烦本身的接纳，而是对问题本质的穿透与解决路径的主
动建构。它承认麻烦存在的必然性，更强调人在困境面前的能动性——通过直面、拆解、转
化，将麻烦的破坏力转化为自我提升的势能。这种态度打破了“麻烦-痛苦”的单向关联，建
立起“麻烦-应对-成长”的正向循环，体现了对事物发展规律的深刻把握与主体性的自觉彰
显。
材料的深层价值，在于引导人们超越对“麻烦”的情绪性反应，转向对人与问题关系的
理性认知：麻烦的多寡，从来不是偶然的结果，而是人在面对困境时的选择所书写的必然。
二、审题立意
1.直面麻烦是解决麻烦的前提从“怕”与“不怕”的态度差异切入，论证逃避的消极后
果与直面的积极意义，可结合个人成长、社会治理等领域的逻辑展开。
2.“不怕麻烦”是一种远见与智慧强调“不怕麻烦”并非蛮干，而是对问题的预判与主
动应对，体现“防患于未然”的智慧，可延伸至个人习惯与社会机制建设。
3.麻烦的“多”与“少”，源于行动力的差异
从“行动”角度破题，指出“怕麻烦”本质是拖延症的表现，而“不怕麻烦”的核心是
执行力，通过对比论证“立即行动”与“拖延推诿”的不同结果。
4.辩证看待“麻烦”：成长的契机藏于麻烦之中
延伸立意，认为麻烦是成长的催化剂，“不怕麻烦”的过程能提升能力、积累经验，最
终让人更从容地应对未来的挑战。
【参考标题】
1.《给麻烦打个“结”》
2.《怕麻烦者，麻烦恒追之》
3.《解开麻烦的“连环扣”》
4.《以“不怕”破“万难”》
5.《麻烦的“减法”与“加法”》
6.《与其怕麻烦，不如解麻烦》
【范文导写】
01 以“不怕”破“万难”
人生行路，总有山峦挡路、江河阻隔。面对这些名为“万难”的关卡，有人望而却步，
任怯懦将前路封死；有人迎难而上，以“不怕”为斧，劈开荆棘，踏出坦途。这“不怕”二
字，看似简单，实则藏着破局的密钥。
“不怕”不是莽夫的横冲直撞，而是认清困境后的主动突围。就像攀登者明知山有陡
坡、雾有迷障，仍会备好绳索、研究路线，一步步向上。抗战初期，面对日军装备优势与速
胜妄想，中国军民并未被吓倒——他们既清醒认识到敌强我弱的现实，又坚定“持久战”的
战略判断，在正面战场顽强抵抗的同时，开辟敌后根据地，以空间换时间。这种“不怕”，
是基于对战争规律的深刻把握，是在看清困境本质后的理性抉择。它告诉我们，真正的勇气
从来不是盲目的冲锋，而是带着清醒的认知向死而生，让“万难”在有准备的抗争中露出破
绽。
“不怕”的力量，在于它能唤醒潜藏的潜能。从平型关大捷打破“日军不可战胜”的神
话，到冀中地道战将平原变为“地下长城”，抗战中的无数奇迹证明：当“不怕”的信念凝
聚成集体意志，平凡个体便能爆发出超越极限的能量。那些拿起锄头便种地、拿起武器便战
斗的农民，那些放下书本投笔从戎的学生，在民族危亡面前，用血肉之躯筑起防线。这印证
了一个永恒真理：困境的压迫从来不是毁灭的理由，反而会成为激发潜能的催化剂。“不
怕”的精神如同星火，能点燃潜藏在每个生命深处的力量，让涓滴之力汇聚成排山倒海的洪
流。
真正的“不怕”，是与“万难”周旋的智慧。抗战中的“游击战”堪称典范：不与强敌
正面硬拼，却以“敌进我退、敌疲我打”的灵活战术，在运动中消耗敌人。这种“不怕”，
不是硬碰硬的蛮勇，而是审时度势的弹性——在坚守核心目标的同时，随时调整策略。就像
河流遇到礁石会转弯，却始终朝着大海的方向；就像藤蔓遭遇阻碍会缠绕，却终究向上生
长。它教会我们，面对“万难”不必困于单一路径，在屈伸之间保持方向，恰恰是更坚韧的
“不怕”。
回望抗战历程，从亡国灭种的边缘到民族复兴的起点，正是“不怕”二字贯穿始终。这
种精神告诉我们：“万难”从来不是定数，而是可以被认知、被突破、被转化的考验。
当我们以“不怕”为舟，便能在“万难”的浪涛中保持航向；以“不怕”为灯，就能在
迷雾笼罩的歧路上看见星光。那些曾让我们畏惧的“万难”，终将在“不怕”的映照下，显
露出它们的本质——不过是成长的阶梯，是成就的序章。
02 给麻烦打个“结”
生活如一团缠绕的线，麻烦便是其中突兀的死结。有人怕指尖被线勒得生疼，任其纠缠
成乱麻；有人却愿耐着性子穿针引线，终将死结化为平整的纹路。这打结的过程，恰是人与
困境对话的智慧，更是对生命主动权的掌控。
怕麻烦者总以为退让是捷径，实则在为麻烦的疯长铺路。就像墙角渗水时懒得修补，起
初不过是几滴水渍，后来竟蚀穿墙体，漫成一片霉斑；又如电脑提示系统漏洞时随手关闭窗
口，直到某天突然蓝屏，才发现重要文件已无法恢复。他们对“小麻烦会自我消解”的幻
想，本质是对事物发展规律的漠视。麻烦从不是孤立的存在，它如藤蔓般沿着拖延的缝隙攀
爬，在无人问津的角落悄悄编织更复杂的网。今日省下的十分钟，或许要以明日十倍的精力
偿还；此刻逃避的一场沟通，可能演变成日后难以调和的矛盾。这种逃避的本质，是用暂时
的安逸透支未来的从容，最终在麻烦的洪流中失去掌舵的力气。
给麻烦打结，打的是直面问题的勇气，更是拆解困境的理性。如同工匠面对榫卯错位，
不会蛮力敲打，而是先辨明纹路，再轻敲细凿；如同棋手遭遇困局，不会盲目落子，而是在
静观中寻找破局的棋眼。李时珍为修《本草》，踏遍深山老林，亲尝百草毒性，三易其稿仍
觉不足。他在《本草纲目》序言中写道：“身如逆流船，心比铁石坚”，这种看似自找苦吃
的坚持，实则是以系统性的梳理终结了历代药书的错漏。这种“不怕”，绝非鲁莽的冲撞，
而是在认清麻烦的本质后，用精准的行动划定其边界——就像外科医生缝合伤口，既要清创
也要止血，既要对齐皮肉也要预留愈合空间，每一个扎实的结，都是对麻烦生长权限的约
束。
世间从没有凭空消失的麻烦，只有被转化的困境。敦煌研究院的修复师们深谙此道，面
对壁画的剥落，他们不用现代涂料简单掩盖，而是严格遵循“最小干预”原则：先用竹刀轻
轻剔除松动的墙皮，再按古法调制由糯米浆、朱砂、木纤维混合的“地仗层”，最后用棉签
蘸着矿物颜料一点点填补缺损。这个过程往往需要数月，仅调制合适稠度的颜料就可能试验
数十次。他们打的“结”，不是将麻烦封存，而是将其转化为文明延续的契机。正如修复师
李云鹤所说：“修复不是让时光倒流，而是让时光在壁画上好好呼吸。”这恰是“打结”的
深层智慧：麻烦的破坏力与建设性本是一体两面，关键在于是否有将死结转化为活扣的耐心
与匠心。
人生的修行，说到底是学会给麻烦打结的手艺。这手艺里藏着对琐碎的敬畏——知道每
颗松动的螺丝钉都可能让整台机器停摆；藏着对规律的尊重——明白春播秋收从无捷径；更
藏着对自我的信任——相信再复杂的结，也能在耐心拆解中露出破绽。不必怕线绳勒红指
尖，那些被耐心驯服的麻烦，终将成为生命纹理中最坚韧的部分。
