文档文本内容
2026 届高三各地联考12 月作文精选汇编
多则材料类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 变化 02 走自己的路
03 各种路 04 大学教育
05 说话 06 普通人的温暖与力量......
壹.
===多则材料类作文 ===
多则材料作文是高考作文的经典题型，指命题者提供两则及以上相对独立又存在内在关
联的材料，要求考生综合全部材料意旨立意写作的作文形式。
其核心类型主要有三类：
1 是关键词组合型，命题者给出一组主题相关的关键词，要求考生选取两三个构建有机
关联完成写作，如2017 年全国I 卷的“中国关键词”写作任务；
2 是人物事迹组合型，由多则不同人物的经历故事构成材料，需从共性行为或结果中提
炼立意，如2009 年全国II 卷通过三位不同领域人物的创新事迹引发思考；
3 是观点认知组合型，最为常见，又可细分，包括名人名言/警句组合、时代口号标语
组合、对同一概念的不同理解组合、对同一事物的不同主张组合等，要求考生从多元观点中
辨析逻辑、整合立意，如2017 年全国II 卷的名句组合、2022 年全国甲卷对匾额题名的不同
主张等。此外，还有文字+图表、漫画组合等特殊形式，核心均需穿透形式表象把握材料内在
关联。
贰.
=== 12 月多则材料类作文汇编 ===
1.(2026 届广东省六校第三次联考作文“变化”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
为人不能两次踏进同一条河流。 ——赫拉克利特
昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。 ——李 贽
是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。 ——尹文子
以上的材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟题目；不要套作，不要抄袭，不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
一、材料核心内涵解析——先“拆”后“合”，读懂每一句话
名言类材料审题的第一步，是避免“笼统感知”，要逐则拆解关键词、明确核心观点，
再寻找材料间的逻辑关联。以下采用“关键词+释义+本质”的拆解法，帮学生快速抓准材料
核心。1.赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流”
关键词：两次、同一条河流、不能•通俗释义：当人第二次踏进曾经的那条河时，河里的
水已经流动更替，河流的本质已经发生了变化，不再是之前的那条河。
本质指向：强调“世界的永恒变化性”——客观事物（包括自然、社会、事件、情感
等）都处于持续运动、发展、更新的状态，没有绝对静止的存在。
2.李贽：“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”
关键词：昨日/今日/后日、是/非、变化（矣）•通俗释义：昨天认为正确的道理，今天
可能就变成错误的；今天认为错误的观点，到了后天或许又成为正确的。
本质指向：将“变化”聚焦于“价值判断（是非）”层面——人的认知、对事物的评判
标准，会随时间、情境、认知水平的变化而改变，没有永恒不变的“是”与“非”。
3.尹文子：“是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行”
关键词：常是/不用、常非/必行•通俗释义：即使是通常认为正确的道理，在某些特定情
况下也可能用不上；即使是通常认为错误的做法，在某些特殊情境中也必须采用。
本质指向：在“变化”基础上增加“辩证性”——“是”与“非”的价值并非绝对，需
结合具体情境判断，核心是“具体问题具体分析”。
4. 三则材料的逻辑关联——从“现象”到“认知”再到“方法”
赫拉克利特提出“客观世界在变”的基本现象；李贽延伸到“人的是非判断在变”的主
观认知层面；尹文子则给出应对变化的核心方法——用辩证眼光、结合情境判断“是”与
“非”。三则材料层层递进，共同指向“以变化为底色，用辩证思维应对世界与认知”的核
心主题。
二、精准审题的“四步走”方法——可操作、易落地
针对名言类材料的特点，结合本题三则材料的关联，总结出“拆—找—联—扣”四步审
题法，让学生快速从“读懂材料”到“精准立意”。
第一步：“拆”——逐句标画，锁定核心词
拿到材料后，用不同符号标注每则材料的“变化词”“判断词”：•赫拉克利特：圈出
“两次”“同一条”“不能”，标注核心：客观变化；
李贽：圈出“昨日/今日/后日”“是/非”，标注核心：认知变化；
尹文子：圈出“常是/不用”“常非/必行”，标注核心：辩证应用。作用：避免学生因
笼统读材料而抓不住重点，通过“标画关键词”强制聚焦核心。
第二步：“找”——寻找共性，确定核心主题
将三则材料的核心词罗列后，寻找“重复出现的逻辑”：
共同话题：“变化”（客观世界的变化、主观认知的变化）；
延伸话题：如何应对变化（尹文子的“辩证判断”）；
核心主题：围绕“变化”与“辩证认知”的关系展开——世界在变，认知需变，判断要
辩证。
注意：若只抓单一材料立意（如只写“世界在变”），会导致立意片面；必须覆盖“变
化”与“辩证”的关联，才是全面立意。
第三步：“联”——关联现实，激活写作思路
名言类材料需“从名言到现实”，否则立意会空洞。引导学生从以下角度联想：
1.个人成长：过去认为“努力就该埋头苦学”，现在明白“高效方法更重要”（李贽的
“是非变化”）；
2.社会发展：过去“先污染后治理”被认为是发展必然，现在“绿水青山就是金山银
山”成为共识（客观变化推动认知变化）；
3.历史事件：韩信“胯下之辱”，常人认为“忍辱是懦弱”（常非），但对韩信而言是
“避祸存身的必要选择”（有时必行），体现尹文子的辩证思维。
作用：让“变化”“辩证”等抽象概念转化为具体的生活、社会案例，为立意找到现实
支撑。
第四步：“扣”——扣住材料，明确立意表达
立意需“既扣材料，又不局限于材料”，公式为：“材料核心+现实角度+观点态度”。
示例：从赫拉克利特的“河流之变”到李贽的“是非之变”，可见世界永恒流动；而尹
文子的智慧更启示我们——面对变化，唯有秉持辩证眼光，因时因势调整判断，方能行稳致
远。
三、立意角度分类——从“基础”到“深刻”，满足不同层次需求
1. 基础立意（紧扣材料，稳妥不出错）
《以变应变，方为智者》——强调“变化是常态，适应变化是核心”；
《是非无定数，辩证方为真》——聚焦“是非判断的相对性，辩证思维的重要性”；
《流动的河流，成长的认知》——结合个人成长，体现“认知随客观变化而提升”。
2. 深刻立意（挖掘本质，体现思辨性）
《在变化中锚定辩证之光》——既承认变化的普遍性，又强调辩证思维是应对变化的
“定盘星”；
《不困于“常是”，不拒于“常非”》——化用尹文子观点，突出“打破固有认知，灵
活应对情境”；
《河流不息，认知不止》——以赫拉克利特的意象为线索，串联“客观变化—认知更新
—辩证实践”的逻辑链。
3. 易错立意（需规避的误区）
只写“坚持自我，不随波逐流”——违背材料“变化”的核心，属于偏离主题；
空谈“辩证思维”，不结合“变化”——割裂材料关联，立意片面；
仅解读名言含义，不联系现实——立意空洞，缺乏写作价值。
四、实战应用：从审题到提纲的示例
以立意《在变化中锚定辩证之光》为例，展示审题后的写作思路：
4.引论：引用赫拉克利特的“河流”与尹文子的“是非”名言，提出观点——世界在
变，唯有辩证思维能让我们在变化中找准方向；
5.本论1：客观世界的变化是常态（用“科技发展淘汰旧职业”证明），固守旧认知必然
落后；
6.本论2：认知的“是非”随变化而更新（用“教育理念从‘分数至上’到‘全面发
展’”证明），辩证看待是关键；
7.本论3：辩证思维不是“无原则变通”，而是“因势而为”（用“抗疫中‘动态清
零’到‘精准防控’的调整”证明）；
8.结论：回归材料，重申“以变化为镜，以辩证为尺”，方能在流动的世界中站稳脚
跟。
审题口诀：逐句拆，抓关键词；找关联，定核心题；联现实，挖深层意；扣材料，立稳
观点。
【范文导写】
01 以辩证之尺，量变化之路
赫拉克利特断言“人不能两次踏进同一条河流”，揭示了世界流动的本质；尹文子则以
“是虽常是，有时而不用”的智慧，给出了应对变化的答案。从战国变法到当代创新，从个
人成长到社会发展，无数事实证明：变化是永恒的底色，唯有以辩证思维为尺，方能在时代
浪潮中丈量出稳健的前行之路。
正视“变”的常态，是辩证思维的起点——固守成规者，必被时代抛弃。客观世界的运
动变化从不曾停歇，就像四季更迭、江河奔涌，抗拒变化的认知终将沦为桎梏。战国时期，
商鞅面对“法古无过”的传统论调，敏锐捕捉到分封制向集权制转变的历史趋势，以“废井
田、开阡陌”的新政打破僵局，使秦国从边陲弱国跃升为诸侯霸主。反观晚清洋务派，既想
保留封建帝制的“常是”，又想借用西方技术的“新用”，这种矛盾的认知让改革沦为“中
体西用”的空壳，最终在时代变局中一败涂地。放到当下，清华大学“90 后”AI 团队摒弃
“大模型=高效率”的固有认知，研发轻量化算法应对“绿色科技”的新需求，同样印证了：
唯有先承认变化、接纳变化，才能为辩证判断打下基础。
把握“知”的迭代，是辩证思维的核心——认知固化者，难寻突破之门。李贽“昨日是
而今日非”的论断，道破了认知与变化的深层关联：随着时代发展，我们对“是”与“非”
的判断必须同步更新。费孝通在《乡土中国》中描述的“熟人社会”，曾以“人情伦理”为
治理核心，这在人口流动缓慢的过去是无可争议的“是”；但城市化浪潮下，“陌生人社
会”崛起，“法治契约”成为新的价值共识，若仍固守“人情大于法理”的旧认知，便会陷
入治理困境。“00 后”村官王磊的实践更具启示：他到任后打破“农村只能种粮养猪”的传
统认知，结合乡村生态优势与城市消费变化，推出“生态采摘+短视频引流”模式，让村民收
入翻倍。从“人情”到“法理”，从“种粮”到“文旅”，认知的每一次迭代，都是辩证思
维对变化的精准回应。
坚守“度”的平衡，是辩证思维的归宿——无原则变通者，易入迷失之境。尹文子强调
“是与非”的情境性，并非鼓励无底线妥协，而是要求在变化中找到“坚守本质”与“灵活
应变”的平衡。苏轼的人生轨迹便是最好的例证：他始终坚守“为民造福”的初心本质，这
是不变的“是”；但在不同境遇下，他的行事方式却灵活调整——初入仕途时“激烈谏
言”，被贬黄州后“务实治民”，晚年海南时“教化一方”。这种“内核不变、方式求变”
的智慧，让他在人生起伏中始终立于不败之地。疫情防控期间，我国从“动态清零”到“精
准防控”的调整，同样是辩证平衡的典范：坚守“保护人民生命健康”的核心原则不变，根
据病毒变异特点与防控形势灵活优化措施，既避免了“一刀切”的僵化，又守住了防控底
线。辩证思维的真谛，正在于“变”与“不变”的有机统一。
河流奔涌不息，时代一往无前。赫拉克利特的“变化”是客观规律，李贽的“认知”是
主观呼应，尹文子的“辩证”是实践方法。当我们以辩证为尺，既正视变化的必然，又把握
认知的迭代，更坚守本质的底线，便能在流动的世界中站稳脚跟，让每一步前行都充满力
量。
02 真理在变化中永恒
赫拉克利特曾言：“人不能两次踏进同一条河流。”此言如一道闪电，劈开了我们对世
界恒常不变的迷思。然而，面对这永恒的流变，人类对确定性的渴求，对“是”与“非”的
执着，又当如何安放？尹文子与李贽的慨叹，恰如明镜，映照出认知与实践在时间之河中的
辩证舞蹈。真正的智慧，或许不在于捕捉那不变的本体，而在于学会在真理的流动中航行，
拥抱那“确定性”与“不确定性”共生共舞的永恒节律。
万物皆流，无物常驻。赫拉克利特的河流，昼夜不息，不仅冲刷着河岸，更重塑着我们
对世界本质的理解。这流动的宇宙观，呼唤一种与之相应的动态认知。若将“是”与“非”
视为僵硬的标尺，试图以此丈量奔腾不息的经验之流，无异于刻舟求剑。尹文子之言，正是
洞察了这种困境。“是”之为“是”，有其内在价值与普遍性，此为“常是”；然在具体情
境中，若机械套用，则“有时而不用”。孔子亦云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，
义之与比。”这“义之与比”，便是权衡时宜的智慧，是原则在流动现实中的灵活运用，而
非对确定性的盲目固守。
进而论之，李贽“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的循环，并非简单的历史
重复或价值虚无，它深刻揭示了认知随时代演进而深化的螺旋式上升轨迹。昔日之“是”，
是特定历史语境下的必然产物，是当时认知边界的灯塔；时移世易，新的经验与思考如潮水
般涌来，冲刷出新的认知版图，昔日灯塔或成今日暗礁，此为“今日非”。然而思想的长河
并非一味向前，某些被暂时否定的价值，可能在更广阔的视野与更深刻的反思中，焕发出新
的生机，故有“后日又是矣”。王羲之在《兰亭集序》中感喟“后之视今，亦犹今之视
昔”，其间不仅有时光流逝的悲凉，更蕴含着对认知不断被超越的洞见。
那么，在“一切皆流”的背景下，我们是否只能坠入相对主义的深渊，任由“是”与
“非”在时间的漩涡中漂浮无依？答案显然是否定的。尹文子强调“是”之“常是”与
“非”之“常非”，已然暗示了在流变之上，存在着某种稳定的价值内核或理性准则。这
“常”并非僵死的教条，而是如北极星般，为迷航的船只提供方向。儒家的“仁”，道家的
“道”，乃至康德的“绝对命令”，都是在变动不居的现象世界中，为我们提供的精神锚
点。真正的智慧，在于把握这“常”与“变”的辩证统一：以“常”立心，以“变”应世。
赫拉克利特的河流依旧奔流不息，尹文子与李贽的警句仍在历史长廊中回响。面对这个
“唯一不变的就是变化本身”的世界，我们当以谦卑之心承认认知的局限，以开放之态拥抱
思想的流变，更以坚韧之志追寻那隐藏在无常背后的永恒之光。在确定与不确定性的永恒交
织中，唯有那些敢于在流动真理中扬帆的灵魂，才能触及智慧女神的裙袂，于无常的波涛上
刻下不朽的航迹。
2.(2026 届湖北省十一校高三联考作文“走自己的路”)阅读下面的材料，根据要求写
作。（60 分）
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
父亲告诉我，生活里会有许多十字路口。
——宗璞《卫滩难之歌》（阅读Ⅱ）
不要循着他人走过的路前行，应去那无人踏足之地，留下属于自己的足迹。
——拉尔夫·沃尔多·爱默生
不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。
——吕坤
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
三则材料围绕“人生道路选择”核心，从情境、态度、定力三个维度构建思辨框架，需
立足材料关联，锚定核心矛盾展开解析。
材料一以“十字路口”为喻，点明人生道路选择的普遍性与必然性，为后文选择“何
路”提供情境铺垫——人人皆遇抉择，关键在“选哪条路”“如何走”。材料二直指选择的
价值取向，“不循他人之路”“留自己足迹”，强调拒绝盲从、开拓自我路径的主动性，是
“走自己的路”的直接指引。材料三以“不为外撼，不以物移”深化内涵，点明“走自己的
路”的前提是内心坚定，抵御外界干扰，方能承载重任。
三者逻辑递进：由“需选择”到“选何路”再到“如何坚持走”。核心立意需紧扣“主
动选择自我之路+坚守内心定力”的辩证关系，避免片面解读。
正向立意可聚焦：1. 十字路口处，择己路而行；2. 拒随大流，拓专属人生轨迹；3. 心
有定见，方敢走独路。需警惕两种误区：一是脱离“选择”谈“坚持”，忽视材料一的情境
基础；二是只讲“独辟蹊径”，无视材料三的“定力”支撑。
对高三学子而言，需关联现实：刷题捷径与深度学习的选择、盲从热门专业与坚守兴趣
的抉择，皆可印证——唯有以定力拒盲从，选契合自我的“窄路”，方能走出独特价值。
参考立意：
1. 十字路口择己路，心有定见踏歌行
2. 拒循旧径拓新途，不为外撼守初心
3. 择路当随本心，前行需有定力
4. 不随人潮逐宽路，独携定力辟新程
5. 十字路口明方向，独辟蹊径铸华章
6. 守心拒盲从，择路成己功
7. 心有定见不偏移，独辟蹊径留足迹
8. 择路贵自主，坚守方行远
【范文导写】
01 慎于选择，明于抉择
宗璞《卫滩难之歌》中写道，父亲告诉我，生活中有许多十字路口；海明威亦云 “人生
必须习惯十字路口没有红绿灯的事实”。父亲的正告、作家的箴言，虽言人人殊，但个中人
生哲理，大旨则同。身为青年，正当长风破浪，觅渡觅渡渡何处？我们该如何选择呢？
面对人生十字路口，悲观者浩叹 “行路难，多歧路”，乐天派则高谈 “纵一苇之所
如”…… 其实，站在十字路口的很多选择，并非只是当下走好当下的路，而是通往未来的
路。稻盛和夫说，选择大于努力。选择如的，力行如矢。“奠而后发，发必中矣”。你的选
择，是果毅决绝还是优柔寡断，是明智还是轻率，早已勾勒出日后人生的画卷是信笔涂鸦，
还是美不胜收；早已预言你的人生是花团锦簇，还是一地鸡毛。一次选择，壮丽与庸碌的人
生，往往在此分野。
然而，人习于苟且非一日，世人莫不有避难就易的心理，安于舒适圈，惮于披荆斩棘，
没有人愿意做拓荒者，习惯于跟在他人身后。殊不知，人群是人的坟墓。随着人流一拥而
上，初入时可能一片坦途，却不知道路会越走越逼仄、越行越晦暗，往往有穷途之哭，人生
难以行稳致远。
而有些人，则如爱默生所说的独行者，不循着他人走过的路前行，而是敢于奔赴那无人
踏足之地，留下属于自己的足迹。他们敢于犯其至难，图其致远，走向荆棘丛生、人迹罕至
之地，留给世人一个孤独而斐然的背影，却能一睹奇伟瑰怪之境。
弗罗斯特在诗中写道：“两条路在树林里分岔，我选了人迹罕至的那一条。” 大凡卓越
者，往往是这样的大智若愚者。君子通大道，沉潜于基层。你看中国农业大学的学子们，深
信“书本里长不出麦子，实验室里种不出庄稼”，他们脱下 “长衫”，走出宁静优渥的象牙
塔，与稻田蛙鸣为伴，与农人共话桑麻，将科技兴农的才华耕耘在大地上。当多数科学家在
公认的疫苗研究领域中高谈阔论时，卡里科却选择进入 “死胡同”—— 研究 mRNA 技术，
甘坐 50 年冷板凳，终 “守得云开见月明”。史学家许倬云亦然，当学界沉迷于宏大叙事
时，他独辟蹊径打捞 “平凡背影”，立志书写 “百姓的历史”，这种冷门选择，让他文脉
如虹、独树一帜。
但是，光有 “独上高楼，望尽天涯路” 的目光是不够的，目光可以穿越迷雾，却无法
抵达山海。真正使他们无远弗届的，是他们“不为外撼，不以物移” 的定力。选择了人迹罕
至的道路，就应屏蔽聒噪，不畏人言，始终谛听内心强有力的心跳，以 “是而不见可悔故
也” 的定力与执着，方能踏平坎坷成大道。
时光作渡，一苇杭之。作为灼灼其华的青年，愿我们审慎选择，忠诚抉择，而后即刻出
发，笃定前行，用选择和努力去惊艳那些时光。。
02 定心如磐，辟路而行
人生如旷野，而非轨道。宗璞笔下的“十字路口”横亘在每个人的征途之上，有人在人
潮里随波逐流，亦有人如爱默生所言，敢往无人踏足之地拓荒，而这份拓荒的底气，恰是吕
坤“不为外撼，不以物移”的内心定力。于岔路纷繁处择己路，于风雨飘摇中守初心，方能
在人生的旷野上，踏出独属于自己的清晰足迹。
十字路口的抉择，从来是对本心的叩问。当多数人挤向趋利避害的“宽门”，总有人逆
着人潮，走向那条契合内心的“窄径”。黄永玉先生早年辍学，却在湘西的山水间拾起画
笔，于笔墨间构筑自己的艺术天地。彼时画坛皆奉西洋技法为圭臬，他却偏扎根乡土，将苗
家吊脚楼的炊烟、沱江的碧波揉进宣纸，在传统水墨与民间艺术的缝隙里，辟出一条独特的
创作之路。若他盲从主流，困于“正统”的桎梏，世间便少了一位“画坛鬼才”，多了一个
泯然众人的画匠。人生的十字路口，最忌以他人的坐标丈量自己的方向，唯有锚定本心，方
能在万千歧路中，找到真正属于自己的那条路。
独辟蹊径的征程，从来需要定力为舟。通往无人之境的道路，从无坦途，外界的质疑、
现实的磋磨，皆是途中的荆棘。“敦煌女儿”樊锦诗初到莫高窟时，面对的是戈壁的风沙、
亲友的不解，还有学界对“女子不宜从事石窟考古”的偏见。她却守着“守护敦煌”的初
心，以“不为外撼”的定力，在大漠深处一待便是半个世纪。她谢绝都市的繁华邀约，顶住
文物数字化的技术难题，用毕生心血为千年石窟筑起保护的屏障。倘若她因外界的动摇而转
身，莫高窟的壁画或许会在岁月里蒙尘，而华夏文脉的这颗明珠，也将失却一位最虔诚的守
护者。所谓“任天下之大事”，从来不是靠一时的勇气，而是凭一世的坚守，在风雨中稳住
心神，在孤独中坚定脚步。
于我辈青年而言，人生的十字路口同样遍布周遭。当“刷题捷径”的诱惑在侧，当
“热门专业”的浪潮袭来，我们更需守住内心的罗盘。不必盲从他人的“成功模板”，不必
困于世俗的“价值标准”，若热爱文学，便深耕典籍，在笔墨里涵养底气；若钟情理工，便
沉心实验，在实验室里探寻真理。就像那些投身乡村振兴的青年，他们放弃了都市的优渥岗
位，选择在田垄间扎根，以定力抵御质疑，以热忱开辟新路，让青春在乡土大地绽放独特光
彩。
旷野无垠，歧路万千。十字路口的选择，考验的是认知的清醒；独辟蹊径的坚守，丈量
的是内心的定力。当我们以本心为灯，以定力为杖，便无惧前路漫漫，亦无畏人迹罕至。毕
竟，真正的归途，从来不是他人走过的坦途，而是自己用初心与坚守，一步步踏出的、烙印
着独特足迹的征途。
3.(2026 吉林省第二次调研作文“路”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”——屈原《离骚》
“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”——鲁迅《故乡》
“沿着荆棘丛生的路途，我认识了孤独。”——汪国真《旅程》
“路”既是地理的轨迹，也是人生的征途；既是探索的方向，也是存在的证明。我们每
个人都在辨认前人的路，开辟自己的路，并遥望后人将走的路。
以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不
少于800 字。
【审题立意分析】
材料以四句经典名言为引子，围绕“路”的多元意蕴展开：既是地理轨迹与人生征途的
具象载体，也是探索方向与存在证明的精神象征，最终指向“辨认前人之路、开辟自己之
路、遥望后人之路”的人生与文明演进逻辑，蕴含着传承、开拓与担当的深层思考。
“路漫漫其修远兮”凸显行路的执着与坚守，暗含人生探索的漫长与艰辛；“其实地上
本没有路，走的人多了，也便成了路”强调开拓的勇气与集体的力量，点出“路”由实践与
突破而生的本质；“沿着荆棘丛生的路途，我认识了孤独”则触及行路的个体体验，暗示探
索之路上必然伴随的磨砺与成长。这些名言为“路”赋予了历史纵深、实践意义与个体温
度，共同勾勒出“路”的丰富内涵。
材料明确了“路”的双重属性：地理层面的轨迹是其表象，人生征途、探索方向、存在
证明的精神属性才是核心。而“辨认前人的路、开辟自己的路、遥望后人将走的路”则构建
了清晰的逻辑链条：辨认前人之路是传承的根基，汲取前人的经验与教训，才能避免盲目前
行；开辟自己之路是成长的关键，这需要突破思维定势、直面荆棘坎坷的勇气，是个体存在
价值的核心体现；遥望后人之路是担当的升华，将个人之路与他人、未来相连，让行路的意
义超越个体，延伸至文明的延续与发展。
整体来看，材料以“路”为喻，串联起个体与历史、自我与他人、当下与未来的关系，
引导人们思考如何在传承中汲取力量，在开拓中实现价值，在担当中共筑文明。其核心意旨
在于：行路的意义不仅在于抵达目的地，更在于行路过程中的坚守、突破与守望，兼顾传承
的厚度、开拓的力度与担当的温度，走出有价值、有分量的人生之路。。
参考立意：
1.辨前路，拓己途，照来人
2.于无路处寻路，于有途处辟新
3.踏荆棘之路，书人生征途
4.循前人足迹，拓时代新程
5.以路为碑，刻下求索的足迹
6.走自己的路，成众人的途
7.荆棘载途，吾道不孤
8.路在脚下，心向远方
【范文导写】
01 循路而行，拓路而兴
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的呐喊道尽行路的执着；“其实地上本没
有路，走的人多了，也便成了路”，鲁迅的箴言点出开路的真谛。路，是地理的轨迹，更是
人生的征途；是历史的沉淀，更是未来的序曲。从辨认前人的足迹到开辟自己的征途，再到
遥望后人的前路，人生的价值恰在这三重行路境界中不断升华：以传承为基、以开拓为翼、
以担当为魂，让人生行稳致远，更让文明之路绵延不绝。
辨认前人之路，是承接智慧的根基，更是规避险滩的前提。
前人用探索与牺牲铺就的道路，藏着文明演进的密码。从孔子周游列国开辟的仁爱之
路，到李时珍踏遍山川走出的本草之路；从革命先辈用鲜血铺就的解放之路，到科研先驱用
坚守开拓的探索之路，这些道路承载着经验与教训，凝聚着精神与信仰。倘若脱离历史的根
基，盲目追求“另起炉灶”，便如断根之树、失向之舟，终将在迷茫中倾覆。故宫文物医院
青年修复师杨玉洁，辨认着前辈“修旧如旧”的技艺传承之路，以微观修复技术让千年古瓷
重焕光彩，延续着文物保护的文脉；“90 后”航天工程师周承钰，循着钱学森等先辈开辟的
航天报国之路，在文昌发射场攻克多项技术难关，让“嫦娥”“天问”的征途不断延伸。辨
认不是盲从，而是以敬畏之心汲取前人智慧，为前行筑牢根基、积蓄力量。
开辟自己之路，是突破局限的勇气，更是实现价值的核心。
“沿着荆棘丛生的路途，我认识了孤独”，汪国真的诗句道出了开路者的必经之路。传
承前人之路是前提，但固守前人之路则是停滞。真正的行路者，既要善于辨认，更要勇于开
拓。“00 后”非遗传承人李宛桐，吸收传统榫卯工艺精髓，却突破非遗传播局限，通过短视
频平台让古建筑技艺走进大众视野，开辟出传统文化年轻化传播之路；中国量子计算团队借
鉴国际前沿理论，却走出自主创新的“九章”之路，让量子计算实现“量子优越性”的重大
突破。开拓之路往往荆棘丛生，孤独相伴，但正是这份突破与坚守，让个体价值得以彰显，
让时代之路不断延伸。开辟自己的路，既要兼容并蓄，吸收他人之长，更要敢闯敢试，突破
思维定势，在无人涉足之处走出别样风景。
遥望后人之路，是价值升华的境界，更是文明延续的担当。
行路的终极意义，从来不止于个人的抵达，更在于为后人铺就通途。从“为天地立心，
为生民立命”的古训，到“功成不必在我，功成必定有我”的当代追求，无数先行者用行动
诠释着“遥望后人路”的担当。“公益翻译官”李萌扎根边疆，搭建多语言志愿服务平台，
为少数民族青少年开辟跨越语言障碍的求学路；“绿色卫士”王磊带领团队研发荒漠治理新
技术，在库布其沙漠种下千万棵梭梭树，为后人筑起阻挡风沙的生态路。遥望后人之路，是
将个人理想融入时代洪流，是把当下付出化作未来养分。这种从“利己”到“利他”的跨
越，让行路的意义超越个体，延伸至文明的传承与发展，让每一步前行都兼具厚度与温度。
辨认前人之路，是传承的智慧；开辟自己之路，是开拓的勇气；遥望后人之路，是担当
的境界。作为新时代青年，我们既要怀揣敬畏之心，辨认并承接前人的精神遗产；也要秉持
开拓之志，在时代沃土上开辟属于自己的新途；更要常怀奉献之情，为后人铺就通往未来的
坦途。循路而行，我们能站得更高；拓路而兴，我们能走得更远；守望前路，我们能让文明
的道路越走越宽。以路为舟，载着传承、开拓与担当，我们定能在人生的征程中书写精彩，
更在民族复兴的道路上留下坚实足迹。。
02 辨途拓荒，薪火相传
汨罗江畔的求索声穿越千年，屈原“路漫漫其修远兮”的喟叹，仍在诉说行路的执着；
绍兴乡野的田埂上，鲁迅“走的人多了便成了路”的断言，点亮了开拓的微光。路，从来不
止是脚下的泥泞或坦途，更是镌刻着传承与开拓的精神轨迹。我们自当辨前人之迹明方向，
拓己身之途显担当，更以己路为灯照后人前行，让文明的薪火在行路中代代相传。
辨认前人之路，是行路的根基，唯有汲取先哲智慧，方能避免盲目前行。敦煌莫高窟的
壁画中，张骞出使西域的身影依稀可辨，他踏出的丝绸之路，不仅驮着丝绸瓷器，更载着文
明交融的火种，后世的商旅沿着这条古道，让东西方的智慧在碰撞中生辉；典籍史册里，李
时珍踏遍山川的足迹清晰可见，他参阅八百余种古籍，继承前人药学成果，才在《本草纲
目》中补全本草之缺。倘若没有对前人之路的敬畏与借鉴，张骞或许会在戈壁中迷失方向，
李时珍也难在浩如烟海的典籍中找准研究的坐标。前人之路如北斗，唯有辨明其向，才能让
自己的行路有根基、不偏航。
开辟自己之路，是成长的内核，唯有直面荆棘开拓，方能彰显存在的价值。汪国真说
“沿着荆棘丛生的路途，我认识了孤独”，这份孤独恰是开拓者的勋章。钱学森归国时，面
对的是“两弹一星”的空白领域，没有现成的路径可寻，他带着团队在荒漠中搭建实验室，
在草稿纸上演算无数数据，用十年光阴踏出一条中国航天的自主之路；樊锦诗初到莫高窟
时，文物保护的数字化之路无人涉足，她顶着风沙、耐住寂寞，将现代技术与千年壁画结
合，开辟出文化遗产保护的新途。他们都曾行走在无人问津的荒野，却以勇气划破黑暗，用
坚持踩出坦途，让自己的路成为后人仰望的风景。
遥望后人之路，是担当的升华，唯有将己路与未来相连，方能让行路的意义永恒。“敦
煌女儿”樊锦诗不仅开辟了文物保护之路，更培养了一代代青年学者，让莫高窟的守护薪火
相传；袁隆平在杂交水稻的田埂上行走半生，不仅解决了中国人的温饱，更将技术无偿分享
给世界，为全球粮食安全铺就希望之路。真正的行路者，从不会将目光局限于眼前的终点，
他们深知自己的足迹会成为后人的路标，于是在开拓时便藏着为后人铺路的考量。这种“功
成不必在我，功成必定有我”的担当，让个体的路升华为文明的长河。
我辈青年行走在新时代的征途上，更当深谙此道。学医者当辨希波克拉底誓言之路，在
临床实践中开拓精准医疗之途；执教者当循孔子杏坛之路，在三尺讲台开辟素质教育之径；
创业者当鉴改革开放之路，在创新浪潮中开拓科技强国之途。每一条路的开拓，都离不开前
人的指引；每一次前行，都应为后人留下光亮。
路在脚下，心在远方。从屈原的求索到鲁迅的开拓，从汪国真的孤独到我辈的担当，行
路的故事从未落幕。唯有以敬畏之心辨前人之迹，以坚韧之力拓己身之途，以赤诚之心照后
人之路，方能让每一步足迹都有温度，每一条道路都有传承，在文明的星空中刻下属于我们
这代人的行路印记。
4.(浙江省金华十校一模作文“大学教育”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
材料一：
2025 年，
受关注的福耀科技大学首届招收
备
50 名本科生，生源
量
异。
所新
大学的
质
优
这
兴
特色在于：以大厂
位需求
学校
程大
，通
与企
系
密
学生“开学就
厂”，致力
岗
为
课
纲
过
业联
紧
让
进
于培养符合市
与企
需求的
场
业
用型
实
人才。
材料二：
大学
粹研究学
之机关，不可
知
之所。学者当有研究学
之
趣，尤当养
为纯
问
视为贩卖
识
问
兴
成学
家之人格。——蔡
问
元培
大学教育之目的，在于一方提倡人格教育，一方研
智
，而尤重于
人之思想，使
讨专门
识
锻炼
之正大精确，独立不阿。——竺可桢
以上材料，引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
一、审题重点：关键字词句解析
（一）福耀科技大学的“实用型教育”
根据材料一“以企业需求为导向、开学就进厂”等内容，可见福耀科技大学的培养模
式，是强调教育的工具性和应用价值，是实用主义教育观。
（二）蔡元培、竺可桢的“纯粹型教育”
材料二选取蔡元培、竺可桢关于大学教育取向的言论，“大学是纯粹研究学问之机关，
尤当养成学问家之人格”“尤重于锻炼人之思想，使之正大精确”体现教育的精神塑造和人
格培养功能，是理想主义教育观。
（三）两则材料间的关系
两则材料展现大学教育的双重使命：适应现实与引领未来、技能传授与人格塑造、工具
理性与价值理性的张力。
二、核心立意角度
一方面，承认福耀模式的时代合理性，实用主义的教育观强调实践，可以矫正传统教育
的某些弊端，也回应了社会对应用型人才的迫切需求。另一方面，教育不能陷入“唯实用”
的陷阱，教育中的人文精神和理想主义不可或缺，蔡元培、竺可桢等教育大家的观点直指教
育的本质。
大学教育不该在实用与纯粹间二选一，而是要让实用技能成为立足的底气，让纯粹学问
与人格成为远航的动力，唯有二者并行，才能培养出既能适应社会，又能引领社会的优秀人
才。
【范文导写】
01.以大学教育打造真正人才
于大学教育之目的，竺可
先生之言省人肺腑：“一方提倡人格教育，一方研
智
对
桢
讨专门
，而尤重于
人之思想，使之正大精确，独立不阿。”此
道出了大学教育在
代潮流之中
识
锻炼
语
现
立的关
：即在教
的
程中，以育人
核心，打造有学
，有思想的
用型人才。
稳
键
书
过
为
问
实
置身于被按下倍速
的
代，我
的教育，特
是大学教育的
气正悄无声息
键
时
们
别
风
地
化。一
变
方面。“内卷”思潮的盛行及“唯分数
”的
念使教育向
的方向
展，人
不再
知
而学
论
观
应试
发
们
为
识
，而是
了分数而学
；另一方面，“躺平
”思想的
靡及
投机取巧的
度追捧使教育
习
为
习
摆烂
风
对
过
得不再吸引人，科技的
使人
忽
了教育的重要性。如此看来，大学教育正面
着空前
变
滤镜
们
视
临
的挑
。
战
面
如此之困境，福耀科技大学另辟蹊径：以大厂
位需求
学校
程大
，通
与企
对
岗
为
课
纲
过
业联
系
学生“开学就
厂”。
的做法是一次大胆的
新，也是教育者
在新型的教育
境下
让
进
这样
创
们
环
对
大学教育秩序的重构。正如蔡元培先生曾言：“大学
研究学
之机关，不可
知
之
为
问
视为贩卖
识
所。”福耀科技大学打破昔日大学只
知
而开
的常
，将与市
有关的
用
融入教育，
为
识
设
态
场
实际
处
学生收
学
的同
也能
有
让
获
问
时
拥
真才
学
实
。
此外，福耀科技大学默默
出了大学生
具
的真正内涵——成
学者。蔡老
“学者当
传
应
备
为
认为
有研究学
之
趣，尤当养成学
家之人格”。古
孔子“因材施教”，
每一位弟子都有着不同
问
兴
问
时
对
的教学方法。当今社会，教育
于同
化，目的
而非
授，学生
只是学生，而不是
趋
质
变为筛选
传
仅仅
会思考，有能力的学者。福耀大学的做法，
我
看
了将大学生培养成学者的可能，将学生
让
们
见
培养成
用型
实
人才的
程，正是提供其研究学
平台之
。在教
的
程中。
育人的目
过
问
际
书
过
实现
的。
一
台一把尺，一本
本一支笔，构成了学者的全部世界。我
在教室的半
方塘里遨
张讲
书
们
亩
游，在知
的无垠大海中漂泊，我
既是教育者，又是教学者。其
不只是大学教育，所有的教
识
们
实
育都
刻秉持着教
育人的理念，研究学
。教育人格、
思想、培养人才。
应该时
书
问
锻炼
以大学教育打造真正人才，
提醒所有人，其
大学教育并没有与世界脱
，反而将
生
这
实
节
产
与社会更
密的
系。我
将在大学生活中汲取学
知
，真正成
具有思想与人格的人
为紧
联
们
问
识
为
才。大学教育并不以成功
旨
，却足以
成功
就通天大道。
为
归
为
铺
02.寻找大学教育丢失的“纯粹”
当“
即失
”“
不
口”的
困境正无声侵
学子
研知
源泉的赤
之心，当
毕业
业
专业
对
现实
蚀
钻
识
诚
“脱不下的
布衫”的小
情
在日常生活里
上演，当“学
无用
”的
大学教育
长
说
节
频频
习
论
论调动摇
的根基，福耀科技大学的出
宛如黑夜迷
中的信
，指引人
如何在
个
争与
源极度不
现
雾
标
们
这
竞
资
和的当下社会
出重
，抵抗
力入侵。
调
挤
围
压
不可否
的是，
种“开学就
厂”的
企
需求培育人才的方法，正呼
了
代培养精
认
这
进
对标
业
应
时
才、学以致用的号召与要求。“快速投入生
”的工厂模式极大地提高了企
开拓的效率，
科
产
业
为
技
新注入了最新
且沸
的血液：从此之后，黑板上的学
不再只是宏大却无用的“五尺之
创
鲜
腾
问
觚”，笔尖下的
亦
脱了
付考
的无奈之
的命运；企
无需培养
腹
却无以
习题
摆
论办应
试
举
业
满
经纶
用的高校
生，社会上也少了“学
上博学
思，
里一
不通”手无
之力的
为
毕业
问
审
现实
窍
缚鸡
书
生……大学教育成了真正培养“螺
”的
程，每一个人都能无割裂地投入社会生
之中。
丝钉
过
产
然而，我却
此表示担
：
种“流水
”式培养人才的教育，是否
背了大学“
粹研究学
对
忧这
线
违
纯
”之初衷？效率主
主
的“功利式学
”，是否又
“教育”与“学
”的
名化？抛弃了
问
义
导
习
为对
问
污
对
“学
”神圣的崇敬，是否又会滋生蔡元培笔下“
知
之所”的异化困境？
问
贩卖
识
更何况，当教育
失了“培养人之思想”的本心，当人才的集合并称作“市
”，我
丧
场
们不禁发
——“螺
”式的培养方式之下，所
的人才是否早已被物化成工具或商品，而
失了其生
问
丝钉
谓
丧
而
人的独特性与多元性？当教育的崇高性
世俗玷
，我
又何以培育出能抵抗学
“
粹
为
为
污
们
问纯
性”流失的守
者与引
者？
护
领
当下的
困境似乎并非全新的独立命
，它与
史上的
形成了跨
空共振，
我
现实
题
历
话语
时
为
们
的心灵敲响了无声的警
：蔡元培之言如雷
耳：“学者当养成学
家之人格。”竺可
之
振
钟
贯
问
桢
语
：“教育之目的，尤重于人之思想，使之正大精确，
正不阿。”是的，当功利主
、
用主
聋发聩
刚
义实
正消解大学教育之
粹，
找大学教育原始目的亟需警惕：真正
研学
、涵养品德，而非
义
纯
寻
钻
问
让
知
成
交易的筹
，
名校
成
高
次社会的入
券，把“学
家”异化成
的
识
为
码让
毕业证书
为
层
场
问
为贩卖
商品。
在
个人才培育
企
、研究学
找工作的社会下，仍能独立不阿，
找大学教育
这
对标
业
问为
寻
丢
失的“
粹”，或
即
一
与功利社会的
意抵抗。
纯
许
为
场
诗
5.(2026 江苏省淮安市高三期中“说话”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
当语言与真实经验脱钩，废话便完成了其对公共理性的暗中消解。
——本卷语用文本
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出
来。
——鲁迅
人用两年时间学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。
——海明威
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【审题立意】
（一）材料核心内涵解读
三则材料均围绕“说话”这一核心话题展开，设置了三则蕴含深层关联的材料。
1.本卷语用文本观点：以“语言与真实经验脱钩”界定“废话”的本质，直指说话的“失
真”问题。“暗中消解公共理性”则揭示了其危害。
2.鲁迅的观点：以“大胆”“勇敢”“真心”为关键词，强调说话的“真诚性”与“主体
性”。“忘掉利害”“推开古人”打破了说话的外在束缚，将“真心的话”作为核心标准，
这是从“正面倡导”的角度指明说话的价值方向。
3.海明威的观点：以“学会闭嘴”的智慧，对比“学会说话”的本能，凸显说话的“节制
性”与“思辨性”。“一辈子学会闭嘴”并非倡导沉默，而是强调说话需经过理性筛选，避
免冲动发声、言不由衷，这是从“辩证补充”的角度完善说话的准则，其深层是对语言力量
的敬畏和对鲁莽言行的警惕。
（二）材料间逻辑关联
三则材料并非孤立存在，而是构成了一个关于“如何说话”的完整逻辑链：
基础层面（“说什么”）：语言应以真实经验为基石，避免空话、套话，这是有效言说
的前提。
品质层面（“如何说”）：说话应秉承鲁迅所倡的真诚与勇敢，不虚伪、不怯懦，这是
说话的态度核心。
智慧层面（“何时说/不说”）：领悟海明威“学会闭嘴”的深意，懂得审时度势，沉默
是金，这是说话的策略与境界。
最佳立意需能贯通三则材料，揭示其内在关联：说话应立足真实经验、彰显真心本性，
同时保持理性克制，唯有如此才能守护公共理性，实现说话的价值。
（三）核心立意方向
立意需紧扣“说话”与“真实”“理性”“真心”的关联，可从不同角度切入，体现思
辨性：
1.以真心为基，以理性为尺——言语表达的双重坚守。涵盖三则材料的核心内涵，强调
“真心”与“理性”的统一。
2.拒绝废话，以真言守护公共理性，批判脱离现实的空洞言语，倡导立足真实经验的真心
的勇敢表达。
3.言与默的智慧——言语表达的辩证思考。探讨“大胆发声”与“理性闭嘴”的边界，分
析何时应“推陈出新说真心”，何时应“克制沉默避空谈”。
4.让言语扎根经验，让真心照亮表达。强调言语的生命力源于现实体验，真心表达是避免
废话、彰显理性的前提。
5.说话的品质——从“会说”到“说好”，强调“说”需真心与勇气，“闭”需理性与智
慧。
（四）立意误区警示
1.片面化解读：仅谈“勇敢发声”而忽视理性节制，或仅强调“学会闭嘴”而否定积极表
达，违背材料的辩证逻辑。
2.偏离核心：将“说话”这一关键概念抛却，仅泛谈“诚信”“勇气”等话题，与材料关
联松散。
3.偷换概念：将海明威的“学会闭嘴”等同于“沉默是金”，忽视其“理性筛选”的本
质，沦为消极避世的观点。
4.逻辑混乱：对三则材料缺乏整合，简单扩写材料，未形成清晰的逻辑。
【范文导写】
01.打破沉寂（54 分）
“
舟覆舟，所宜深慎。”魏征的直言
，屡次
太宗意
到自己的
，
极改正以治天
载
劝谏
让
识
问题积
下。
无
今古，
都是有
的，但我
不能因此就保持沉默。相反，要勇敢地
出心中所
论
说话
风险
们
说
想，才能丰盈自身的思想，
起人格之高塔。
铸
是一种智慧。通
言的力量，人
可以改
很多状况。国
外交
上，中国代表的大
说话
过语
们
变
际
场
胆
言直指要害，展
出国家
范，
是
言的价
。而在当今羊群社会，多少人失掉了
声
发
现
风
这
语
值
发
的勇气，成
了盲目的庸众依附者，
致思
的同
和主体意
的缺失，
是可悲的。
为
导
维
质
识
这
迅先生曾言：“大胆地
，勇敢地
行。”如此
教
当
刻提醒着我
。
迅便是
鲁
说话
进
谆谆
诲
时
们鲁
这
么做的，在当局的沉默阴影下，他毫不
忌地
“一二・九”的青年同胞
声，把自己的真心
公
顾
为
发
话
之于众，敲醒人民的麻木。
大胆地
，是
盲目盲从的
疑，是在众人
起的包
圈中的一次突
，是不甘于
说话
对
质
围
围
围尝试
被蒙蔽、
必将自我主体的掌控
在手心。智者的沉默是一种冷静地旁
，但
声
是
任
势
权攥
观
发
则
责
感的
，只有
声才能照亮
言的迷烟，真正改
蒙蔽的
状和主体意
的
失。
驱动
发
谣
变
现
识
丧
但大胆地
不等同于盲目的反
，也不意味着随意的
播。当
机不恰当
，适
的沉
说话
驳
传
时
时
时
默有利于下次更直接的
言。
发
（维%叶%语%文%整%理）“
嘴”不代表袖手旁
，而是基于
闭
观
问题
的
段性噤声；而当关
之
，以一
定音的明晰
众人幡然醒悟。
实质
阶
键
际
锤
让
同
，大胆的
言也要基于准确有价
的内容，只有内核
的
言才能解决真
，
时
发
值
驱动
发
实问题
而非
水。
搅浑
但我
也看到，大胆
不是没有成本的。比干的
言只
得酷刑，
迅也因
真
受到
们
说话
谏
换
鲁
说
话
当局威迫，
不由得使人
担心
的
。
这
们
说错话
报应
我
，只要是
自内心的有意
的
，就可以无所
忌地大声
出来。比干和
迅，都是
认为
发
义
话
顾
说
鲁
因
局之黑暗而不
，真心
意想改
当
的状况，他
已然达到了无我之境，甘愿用自我的
时
满
实
变
时
们
牲敲响
的警世之
，以
醒世界的沉寂。
受当
者的迫害，但那是民族之音、群众之
牺
长鸣
钟
唤
虽
权
音，必然引起众多回
。
应
所以，当你
所想之事足
正确，“忘掉一切利害”地
出来，自有同志之人呼
。
认为
够
说
应
民族中个体的清醒，是
史中穿透云
的破局之光。
历
雾
02.会说话，说真话，敢说话（54 分）
从暗中消解公众理性的
，到海明威所
“学会
嘴”前的那句
，无一不
出不
利害
废话
说
闭
话
显
顾
的
不
提倡。然而
迅却道“忘却利害以
表真
”，此言怎解？以我
之，我
青年作
公
话
值
鲁
发
话
观
辈
为
众群体，理
会
、
真
、敢
，
有力量的
大胆流出。
应
说话说
话
说话让
话语
言是人
区
于其他生物的
著
志之一，是人
文明立足
践
生的
晶瑰宝。
言
语
类
别
显
标
类
实
产
结
语
与真
往往
密勾
、相伴同行。从商周
期人
借表意文字
，到
如今互
网上更
实经验
紧
连
时
们
说话
现
联
迭出的众多流行
增添
的趣味，
言始
与社会
践相伴相生。正是在社会
践中，我
语
说话
语
终
实
实
们
才有了
的能力，理
扣社会真
行
革
展。当
与真
脱
而未得到重
说话
应紧
实经验进
变
发
说话
实经验
钩
，便会造成消解公共理性的不利后果，
本身的价
也随之埋没。
视
说话
值
和一些不
利害的
随
种脱
运而生，不
个人理性造成危害，更在社会上掀
废话
顾
话
这
钩应
仅对
起集体“危机”。青年
于科技更迭的先
代，主
上
以分辨
是否与真
情况相挂
，
处
进时
观
难
废话
实
钩
加之
自身以重复的面目反复出
的机制，在潜移默化中就不可避免地受到影响，逐
形成
废话
现
渐
脱离
而脱口而出
的社会
气，此
反倒比不上“
嘴”。
现实
废话
风
时说话
闭
迅所言“大胆
，
真心
，忘掉利害”，恰恰
一
象提供了解
。然而“忘掉利害”
鲁
说话说
话
为这
现
药
一点不免引人
疑。
然，要会
不得不考
自身之利弊、言
之影响，但此
所言之“忘
这
质
诚
说话
虑
语
处
掉利害”，是建立在由真
践
得的有力
之上的，是有底气、有信心、有事
依据、
合
实实
获
话语
实
贴
代要求的“忘掉利害”，而非毫无依据、脱离真
的主
唯心、形而上学的片面思
。
时
实经验
观
维
正如
迅在《狗・猫・鼠》中
不同形象人物的尖
批判，正是因
他身
黑暗之世，
身
鲁
对
锐
为
处
亲
经
他指明了
的方向，如此一来，他才敢于大胆
出自己的真心
，不
利害。回
到青
验为
说话
说
话
顾
归
年本身，青年的每一句
也
当建立在广泛学
、求
、
践的真
之上，同
善于分辨
话
应
习
证实
实经验
时
文学，勇于表达合理、合
的
，
社会中凝聚起多种有力、响亮的声音。
废话
时
话语让
真
从真
中
生，有了“真”之底气，才
我
会
、敢
，
一步推
社会
践
话
实经验
产
让
们
说话
说话进
动
实
展。
发
6.(2026 安徽省江淮十校高三第二次联考“普通人的温暖与力量”)阅读下面的材料，
根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
近平
曾言，人民是
史的
造者，是决定国家前途命运的根本力量。
习
总书记
历
创
阅读Ⅱ中，老舍以小羊圈胡同
舞台
为
，用平民
角勾勒出抗日
争
利后的众生相
视
战
胜
，
些
这
普通人没有惊天
地的壮
，却
苦
的生活有了温暖，也有了力量。
动
举
让
难
当下生活中，“普通人的温暖与力量”带给你怎样的思考与感受？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
1.立意根基：
习近平总书记的论述明确“人民”是历史主体，奠定“平凡个体造就伟大”的核心基
调；老舍《四世同堂》的小羊圈胡同众生相，提供了“苦难中坚守温暖”的历史范本——普
通人的善意互助、坚韧求生，正是民族存续的精神底气。
现实指向：题目聚焦“当下生活”，要求考生从身边挖掘素材，体现“温暖”（人际善
意、日常坚守）与“力量”（坚韧拼搏、团结担当）的双重内涵，避免空泛议论，需落地于
具体场景与个体故事。
逻辑关联：三则材料形成“历史本质—文学例证—现实思考”的链条，核心指向“平凡
与伟大的辩证统一”：普通人的微小行动，既是个体生存的智慧，也是社会进步、国家发展
的根本动力。
2.立意方向：
微光成炬，平凡筑国：以个体微光喻普通人的力量，如爱心冰柜、互助协议等凡人善
举，诠释“十四亿分之一”的不可或缺。
苦难守暖，坚韧为刚：结合小羊圈胡同居民的生存智慧，书写当下普通人在困境中彼此
扶持、坚守希望的力量，体现“暖”是困境中的精神支撑。
主角意识，躬身践行：呼应“中国式现代化每一个人都是主角”，强调普通人在岗位上
的坚守、追梦路上的执着，皆是“不凡贡献”。
古今相照，精神传承：联结历史（小羊圈众生）与当下（抗疫志愿者、乡村振兴实践
者），展现普通人的温暖与力量是跨越时代的民族基因。
3.素材适配：
历史类：小羊圈胡同李四爷的邻里调解、祁家的坚守气节，体现苦难中的人性光辉；
当下类：塌方路段下跪拦车的黄建度、西部支教的保定学院学子，彰显危难中的担当；
爱心套餐、银龄志愿者服务，诠释日常中的温暖；
个人类：家人的默默支持、老师的耐心引导、陌生人的偶然善意，以小切口折射大主
题。
【范文导写】
01.凡人微举聚星火，平凡之光自长明
如
近平
所言
诚
习
总书记
：“人民是
史的
造者
历
创
，是决定国家前途命运的根本力量。”普通
人
没有惊天
地的壮
，却仍可以微小善行照亮
代，
聚起生生不息的磅礴力量，于
代
虽
动
举
时
汇
时
卷中留下自我不朽的
篇。
书
诗
云
程九万里，雪窗
火十八年，凡人微
于
守中
得
不拔之志。
风鹏
萤
举
坚
获
坚韧
《周易》有言曰：“
日乾乾
终
，与
偕行。”平凡之中
含着
石流金的生命岩
时
蕴
铄
浆，在生命和成
的旅途中，一旦得到
和机遇
长
诱发
，便会做出惊天
地的大事来。大漠孤烟，
掩丹心赤
动
难
诚；长
浩
风
荡，更筑
月
情。樊
于大漠中
敦煌的誓言
岁
长
锦诗
窥见
，用
守与初心写就了不朽的箴言
坚
，
数十年如一日的
守
坚
，
平凡的敦煌
耀出熠熠之光
让
闪
，
平凡的壁画惊
于世，更
平凡的她
让
现
让
探
到生命的价
。莽莽黄沙摧不折，心系
考不
悔，焦裕禄拼搏
守的模
刻骨
心，践
寻
值
兰
觉
坚
样
铭
行共
党
的初心
产
员
，在
考大地上他用日复一日的平凡
守
就了
考光
的未来，将生
兰
坚
铸
兰
辉灿烂
命奉献
考
给兰
，他于平凡中
造了
大的奇迹。每个人都是
代的光
创
伟
时
，每一次平凡的前行都在
照亮
代前
的每一步。
时
进
累
微以崇极峻
尘
，致广大而尽精微，凡人微
于求精中
举
彰显自我价
之章。
值
《
学》有言曰
劝
：“
土成山
积
，
雨
焉
风
兴
；
水成渊
积
，蛟
生焉。”每一个
域高不可攀的学
龙
领
术
大厦，都是从一
一瓦开始建造的。桂海潮从“躺在田野上看星星”
砖
，到“上太空去摘星星”，无
数次
自己精益求精的要求
他的平凡之路更添了不凡的痕迹
对
让
；
振宁以清
园的青
学子，
杨
华
涩
到
台上的
人
傲
诺贝尔奖
华
骄
，其背后
学
的精
与不苟
他平凡的人生成
了国人榜
对
术
细
让
为
样；
“嫦娥
”甘坐板凳十年冷
团队
，以超凡的
毅品格
坚
,以一
不苟的科研
度
丝
态
，以求精
声
为
，将探月
唱成史诗，追
着古老而神秘的
天梦。人生而平凡，然一次次
更好的追求即
平凡中孕育
寻
飞
对
让
出了不平凡的星星之光，照亮晦暗的前行
夜。
长
将以寸心
夏，且将
月
山河
报华
岁
赠
，凡人微
于
国中更
矢志不渝之情。
举
报
显
“天下
亡
兴
，匹夫有
”的
喊于
史深
生回响，激励着一代代人
勇拼搏
责
呐
历
处产
奋
，
祖国
为
发
展
献力量。老舍笔下方宝
的担当与
国
贡
庆
爱
，
是平凡鼓
人的他却在
代浩
中
写了
让虽
书艺
时
荡
书
国真情。“清澈的
只
中国”的戍
士，脱
攻
前
上
不
身的黄文秀
报
爱
为
边战
贫
坚
线
奋
顾
们，疫情当前
挺身而出的白衣天使，他
将自己平凡的人生熔
于
代的
展
们
铸
时
发
，
代葳蕤生花
让时
，
自我平
让
凡可
。
贵
北海，
朝阳，又携
路茫茫。吾
身逢盛世
鹏
凤
书剑
侪
，
凡人之身
虽为
，但可行不凡之事，普通
人的温暖与力量
将成
代前行的
力
终
为时
动
，平凡之光自
明。
长
02.凡人微光照长夜，人民力量震山河
在老舍笔下的众生相中，
先生入
也
不投降，体
着中国人的民族气
；祁瑞全离开
钱
狱
绝
现
节
北平投入抗争，体
着青年人在
火中的迅速成
；
善安全出
，象征着祖国下一代的希
现
战
长钱
狱
望……在
些普通人的生活中，
藏着国家的前途与未来。
这
蕴
使个人光芒微弱如
火，点点微光，仍然照亮生活。
纵
萤
凡人善
人心。平凡而普通的我
或
没有惊天
地的壮
，但仍可以使自己的生活充
举动
们
许
动
举
希望。《四世同堂》中抗
利的北平寂静无声，但小羊圈胡同中的住民迎接
先生出
的
满
战胜
钱
狱
举
却
北平增添了一份喜悦。又如
众望，他出生寒
，生活并不富有，但是母子二人
的
动
为
庞
门
简单
生活与陪伴，
他苦
的生活有了温暖，有了力量，有了希望。普通人的力量
使微弱，也能仍
让
难
纵
有一分
，
一分光，照亮自己与他人的生活，
自己成
自己的太阳，不必依
的光芒，也
热发
让
为
赖谁
能活得充
希望。
满
使个人光芒微弱如
火，
炬成阳，仍能照亮
代。
纵
萤
汇
时
“人民是
史的
造者，是决定国家前途命运的根本力量。”个人的力量固然是微小的，但
历
创
聚成河，便能成
推
代浪潮前
的根本力量。
汇
为
动时
进
二○二〇年新冠疫情暴发，无数医
人
护
员
逆向而行，
全国之力抵
疫情。那
网上也有
多普通人在
温暖。住在武
的网
博主
举
挡
时
许
传递
汉
络
“蜘蛛猴面包”每天上
介
武
当
情况的
，同
做志愿者，以安慰恐慌的人
；小女孩
传
绍
汉
时
视频
时
们
忍眼泪
去往抗疫前
的
“我不怕”，使无数人
容；七尺男儿追着
着妻子前去武
强
对
线
妈妈说
动
载
汉
的
子，大声地喊着“我
你”……
些普通人的行
都极其平凡，但正是
无数个平凡的行
车
爱
这
为
这
，才
造了中国抗疫
个
大的奇迹。
为
创
这
伟
一代人有一代人的
征路，也正因
每一代人都付出自己的力量去走好自己的
征路，才
长
为
长
有如今
个蒸蒸日上的中国。从一
二白的抗
年代到
火朝天的建
期，从改革开放到如
这
穷
战
热
设时
今的全面奔小康，我
走在中
民族
大复
的
史道路上，
出自己的光芒，
聚在一
们
华
伟
兴
历
应发
汇
起，必能征服一个个“腊子口”“大渡河”。
史的河流川流不息。在冲波逆折
更
壮
。回望
去，推
史前行的，正是无数平
历
处
显
丽
过
动历
凡如你我的普通人的力量。作
新
代
史的
造者，我
当胸
新火
新茶之勇，浩气展虹
为
时
历
创
们
怀
试
霓；当心
向上凌云志，
出属于自己的一份光和
，
写属于我
的
史篇章。
怀
发
热书
们
历
7.(2026 常州市高三期中质量调研作文“困难与坚守”)阅读下面的材料，根据要求写
作。（60 分）
【原题再现】
遇到困
或者技
提高不了的
候，一定要
，
一
一定会有
难
术
时
顶顶过这
阵
提高；要熬得住，要忍
受得住。
——郎平（曾先后作
主力
和
教
中国女排
为
队员
总
练带领
夺得奥运会冠军）
在最困
的
候
持走好每一步，而且每一天都是
个
子。
难
时
坚
这
样
——朱婷（中国女排主力
，里
奥运会冠
和女排最
队员
约
军
有价
球
值
员）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个
人信息；不少于800 字。
【审题立意】
第一则材料：郎平的言论聚焦“困境突破”的核心要义。“顶”彰显面对技术瓶颈、成
长困境时的主动抗争意识，是“不撞南墙不回头”的决心；“熬”则凸显抵御挫折、耐住寂
寞的坚韧品格，是“板凳坐得十年冷”的定力。其核心指向“突破临界点的意志力”——成
长路上的“提高”往往卡在“难以为继”的平台期，唯有以“不服输”的信念顶住压力、以
“不放弃”的韧性熬过难关，方能实现从“停滞”到“飞跃”的质变，这是对女排“顽强拼
搏”精神的精准凝练。
第二则材料：朱婷将“坚持”具象化为可落地的行动指南。“最困难的时候坚持走好每
一步”强调困境中的行动力，拒绝“躺平”与“摆烂”；“每一天都是这个样子”则凸显坚
持的持续性与常态化，否定“三分钟热度”的浮躁。其核心是“把坚韧落实到日常”——伟
大的突破从不是瞬间爆发，而是无数个平凡日子里的“不松懈”，是将“顶过去”的决心转
化为“日日行”的笃行，体现了女排精神中“脚踏实地”的实践品格。
两人言论的内在关联：郎平的“顶”与“熬”是“战略层面的坚韧”，解决“敢不敢面
对困难”的认知问题；朱婷的“坚持每一步”是“战术层面的落实”，回答“如何面对困
难”的行动问题。二者相辅相成，共同构成女排精神中“攻坚克难”的完整逻辑：以“顶
熬”的意志直面困境，以“步步为营”的行动破解困境，最终实现“技术提高”与“自我超
越”。
深层内涵与时代指向：材料核心围绕“坚持与成长的辩证关系”展开——困难是成长的
“试金石”，而坚持是跨越困难的“通行证”。其本质是倡导“意志力+行动力”的双重坚
守：既要有突破瓶颈的勇气，也要有日积月累的耐心。在新时代背景下，无论是个人学业的
瓶颈、技能提升的阻碍，还是团队发展的挑战、国家建设的难关，都需要这种“顶得住、熬
得起、走得稳”的精神。
从核心概念看，学生应把握“顶”（直面困境的勇气）、“熬”（抵御挫折的韧性）、
“坚持每一步”（常态化的行动力）、“困难/瓶颈”（成长的阻碍）、“提高/突破”（坚
持的成果）这几个关键词。关键在于理解“坚持”的双重维度：既要“敢顶硬骨头”的冲
劲，也要“日日不松懈”的稳劲。
材料提供了三条思考线索：其一，成长的必然性——困难与瓶颈是人生常态，逃避无法
解决问题；其二，突破的核心要素——以坚韧的意志为支撑，以务实的行动为路径；其三，
坚持的时代价值——在快节奏、易浮躁的当下，“熬得住”的定力与“步步为营”的笃行，
是个人成才、团队成功、国家发展的重要基石。
参考立意：
1.熬得住寂寞，顶得过风雨，终见成长花开；
2.每一步坚守，都是突破困境的力量；
3.敢顶敢熬，笃行不怠；
4.以坚持为翼，跨越成长的“卡脖子”时刻；
5.既要“顶得住”，更要“走得稳”；
6.在困难中“顶”，在日常中“守”；
7.唯有坚持，方能破壁。
【范文导写】
01.在雕琢中绽放（56 分）
曾料想，一代京
大家梅
芳先生在初学京
也有
与普通人
无二致的苦痛——
谁
剧
兰
剧时
过
别
师
傅批
他眼神
于呆滞，全无角色神韵。
评
过
“呆滞”二字似是刺痛了他，也点醒了他。此后每一个
的日子，他都以天
目
，
练习
际飞鸟为
标
目光
跟不舍，分外不懈，
有后来
台上眼波流
的惊
模
。
紧
终
戏
转
艳
样
我
往往
于他者的人前光
，却往往忽略其幕后的默默耕耘；待到自己面
困
，又
们
赞叹
鲜
对
难时
往往以“熬不
”作
借口，
理成章地避开
份
苦。而那本
的脊梁，亦在
一次次的
过
为
顺
这
艰
应坚韧
这
放弃中疲
下去。
软
困
之于任何人都是无可
脱的。它恰似一座横踞于前路的高山，目送着每一位攀登者与
难
摆
折返者。可困
之
又并不局限于事之
，它更多的是
意志的考
。就像《老人与海》中的圣
难
难
难
对
验
地
哥，每一次被大
林
撕咬的
痛，又何
不是
他心灵的重
？明明只要解开
索，他
亚
马
鱼
剧
尝
对
击
绳
就可以免受搏斗至力竭之苦，可他偏不——宁愿被
，也不被打
。
毁灭
败（维%叶%语%文%整%理）
正是困境中的
持
予个体的精神淬
。在
一点上，困
又是公平而慷慨的。
技体
这
坚
给
炼
这
难
竞
育中，女排
在技
瓶
期耐住寂寞、攻
克
，
得冠
；跳水小将全
与
芋汐高同
队员们
术
颈
坚
难终
军
红婵
陈
步率的背后，是千万次
痛与
持的
淀。她
都秉持着一份毫不
的
定，内化于心，外
伤
坚
积
们
动摇
坚
化于行，向世人呈
如今的模
。
现
样
然而，“
而不舍，金石可
”者
少数，世人常安于一隅、中途放弃，竟
朽木也
以折
锲
镂
终为
连
难
断。此种畏
情
，不外乎能力不足与意志不
：
羡他者光彩却耻于
出第一步，抑或
以忍
难
绪
坚艳
迈
难
受重复而枯燥的
淀，最
放弃了先前看似了无成效的
持。
积
终
坚
香菱曾因自己偏
的咏月
作被黛玉
正，此后
作
一事日思夜想，
在梦中吟得“一片
题
诗
订
对
诗
终
砧敲千里白，半
唱五更残”的妙句。于香菱而言，文章非天成，
持方得之。作
路上，她
轮鸡
坚
诗
这
璞玉，
是被反复雕琢得温
明亮。
块
终
润
光荣在于平淡，
巨在于漫
。世俗意
上的成就其
并非
持所
我
的直接
果，
艰
长
义
实
坚
带给
们
结
相反，内心的磨砺
于外在的价
肯定。一如
板
“画到生
是熟
”的境界突破，向内求
远胜
值
郑
桥
时
时
索的意
便在此刻彰
。
义
显
不必彷徨匆忙，且静心，且雕琢。
不会辜
每一次的
淀，你我
会
放属于
持的光
时间
负
积
终
绽
坚
芒。
02.破网与破茧（52 分）
一粒种子在
芽的
候，需忍着黑暗向上突破土
；一只小虫在成蝶的
候，是向着光明
发
时
层
时
坚
持破
。
茧
万物如此，人事亦然。
女排教
郎平曾直言，在困
面前既要“
”，又要“熬”，主力朱婷更是
要走好每一步，
练
难
顶
强调
持每一天。“
”是主
地向上探索、自我超越，而“熬”是不懈地
持与
久的
累；而二者的
坚
顶
动
坚
长
积
前提是，你要行
起来，在每一天、每一步。
动
人之所以遇到困
而无法解决，其部分原因便是个体能力欠缺。但是，人非生而知之者，除
难
去人
的天性，每个个体的能力都是后天形成的。“熬”所代表的
累，正是
能力的沉淀与形
类
积
为
成提供了
的基
。一滴水或
无法侵
硬的岩石，但千万滴水用
万年便可
出一整个
时间
础
许
蚀坚
亿
凿
喀斯特地貌。
于万物万事而言，
是
生在量
累的前提下。一个“熬”字，便是量
对
质变总
发
变积
变
累的核心密
。
积
码
当然，“熬”并非被
地等待，而
伴有主
的突破。无
是木心不甘安定的生活而
注追
动
应
动
论
专
求“美学”的四十年流亡，
是路遥主
避开外界
至沓来的
，遁入毛
素沙漠里
照自
还
动
纷
赞赏
乌
观
我、完成《平凡的世界》，他
的成功无疑
明，打破重
般的舒适圈，人才能有所超越。
想一
们
说
茧
试
下，若是遇到困
便如
牛般
入壳中，囿于自己舒适的小天地，那人如何能超越已有成就与
难
蜗
缩
状
，
能力的
一步提升？更重要的是，人生就如逆水行舟，不
退。若
以“今日一切
态实现
进
进则
总
皆小事”敷衍，
会落后于
代的潮流，成
寒武
海洋里被淘汰的三叶虫。
终
时
为
纪
然而，
一切的基
是行
。若没有
践者的作
，那所有的豪情壮志便成空想，所有的
这
础
动
实
为
热
血誓言便成空文。正如“
覆一
，
，吾往也”的箴言，即使是“无爪牙之利，筋骨之
”的蚯
虽
篑进
强
蚓，若“用心一也”而踏
前
，也能突破阻碍，达到“上食埃土，下
黄泉”的境界。
实
进
饮
然，
持“
”与“熬”是我
面
困
有的
度，适当的放弃也不失
一种明智的
诚
坚
顶
们
对
难时应
态
为
选
。若是方向
，再多的
累也只是徒
的堆砌。个体的主
能
性固然重要，但也
看到
择
错误
积
劳
观
动
应
客
条件的局限，勿落入“沉没成本”的陷阱。
观
即使是
年寒冷的北极地
，也有北大西洋暖流破除万
温暖沿岸；即使是极夜地区，也会
终
带
难
因曙光的存在而
得光明。草儿在破土，虫儿在破
，而每一个我
，若是
揣希望而
持向
获
茧
们
怀
坚
前，
一定能破开困
，迎来属于自己的繁花盛开。
则
难
