文档文本内容
2026 届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（7）
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
注意事项:
1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证
号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案
标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在
试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72 分）
（一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈
谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？
王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生
命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农
耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生
命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三
家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基
的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛
法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生
活中，带来了日常生活的审美化。
袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理
念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒
性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅
则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，
如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景
观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，
不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍
都蕴藏着大量的生活美学资源。
康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、
《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基
因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”
“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意
趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下
觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”
化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思
想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。
（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025 年08 月11 日）
文本二：
习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不
仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植
于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲
学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境
界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。
中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。
孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子
感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，
让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与
“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓
展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，
美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。
随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不
美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有
品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结
合点，坚守文化根脉并回应时代需求。
然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将
生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化
交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需
物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生
活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家
园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高
境界。
（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕
生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。
B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就
形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。
C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括
物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。
D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主
张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关
注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。
B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现
“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。
C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”
贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。
D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也
恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。
3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是
（ ）（3 分）
A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。
B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。
C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。
D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。
4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧
重点。（4 分）
5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。（6
分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
套不住的手
赵树理
白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术。组长陈秉正已
经是七十六岁的老人了。按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动了，可是这
老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子
还有点比不上他。他教人做活，不但要求严格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这
样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口
地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上
教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新
春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他
握住就像被锄子夹住那样疼。
陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不
直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿像半个蚕茧，上面安了个指甲，整个看来真像用树枝做成
的小把子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡
哩！这些地都是他和咱们现在的大队长父子俩一镬头一镬头刨开、一条堰一条堰垒起来的。”
一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，原来就没有长那样的
手！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我
这手也长不成这样！不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这
样了！”
土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的
手，给他买了一双毛线手套。他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着
套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头
的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适
了！”老人戴好了握了握、伸了伸，说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇，说：“暂且
给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就戴上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬
石头不利落！”说着就放下走了。
后面别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好
戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。
一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技
术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红
媳妇说：“这回可戴上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他戴上走了。
他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈【注】，售货
员正忙着往车下搬。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买权的越来越多，他把
手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把权捆起来扛
上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉得人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里
摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搂了一下，也仍然不见那一
只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”
可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他
们。”这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起
来放在账桌上，见他来找就还了他。
隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上
新棉袄和新腰带外，又把他的手套戴上。
会议一共开三天半，老人又是听报告，又是准备发言，和大家一样忙个不停，直到第四天
上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。中午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，
老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清
理，有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他
把手套卸下来放在台阶上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。
“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮
他找到，洗干净还给了他。
第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双
手是戴不住手套的！”
（有删改）
文本二：
正因为他写农民，又要使农民爱看，这就使他的作品具有了真实性和通俗性的特点。这种
特点又是通过具有特色的题材和人物，通过独特的艺术构思、艺术语言表现出来的。这就形成
了赵树理作品与众不同、独具一格的艺术风格。我们读赵树理的作品，好像在听一个憨厚老
实、土里土气的老农民用那幽默而风趣的语言，绘声绘色地讲述着农村中时时发生的那些平常
而又动人的故事。听着这些故事，我们看到了在新时代阳光下那种明快、清新的农村生活画
面，嗅到了山西农村那种特有的醇郁的泥土气息。
（节选自肖荣《赵树理小说的艺术风格》）
【注】桑杈；用桑树培育加工而成的农具
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本一开篇将七十六岁高龄的陈秉正与青年人进行对比，突出了陈秉正的老当益壮，展现了
这位老人的不凡。
B. 陈秉正从不在劳动时戴手套，在参加劳模大会这种重要场合才戴，主要是出于老一辈农民对
子女心意的珍视。
C. 文本一与《小二黑结婚》同为赵树理创作的农村题材小说，前者侧重歌颂劳动者，后者侧重
展现新旧思想冲突。
D. 文本一结尾“我这双手是戴不住手套的”是陈秉正对其劳作一生的质朴总结，反映了农民对
劳动精神的主动坚守。
7. 关于文本一中陈秉正的手的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 王新春在与陈秉正握手时感觉自己的手“就像被钳子夹住那样疼”，从侧面展现了陈秉正的
强壮有力和勤于劳作。
B. 文本一详细描写了陈秉正那双布满老茧、变形的手，抓住了其长年劳作的典型特征，凸显了
其吃苦耐劳的劳动者品质。
C. 年轻人说自己“没有长那样的手”时，陈秉正说“你们的手也用不着再长成这样了”，流露
出他对年轻人不能吃苦的痛心。
D. 陈秉正把手套的巴掌部分“撑成方的”，手套的指头部分“还有个空尖儿”，形象地刻画出
了他手的特点———宽厚粗短。
8. 文本一两次描写陈秉正丢失手套，请结合全文简要分析作者这样设置的用意。（4 分）
9. 文本二中提到赵树理的作品为了“使农民爱看”，有真实性和通俗性的特点，请谈谈文本一
的创作是如何体现的。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孝文帝即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益……尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：“百金中民十家之产吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为！”
（节选自《史记·孝文本纪》）
材料二：
甲辰三月庚午，江西行省以陈友谅镂金床进。太祖观之，谓侍臣曰：“此与孟昶七宝溺器
何异？以一床工巧若此，其余可知。陈氏父子穷奢极靡，焉得不亡！”即命毁之。侍臣曰：
“未富而骄，未贵而侈，此所以取败。”太祖曰：“既富，岂可骄乎？既贵，岂可侈乎？人有
骄侈之心，虽富贵，岂能保乎？处富贵者，正当抑奢侈，弘俭约，戒嗜欲，以压众心，犹恐不
足以慰民望，况穷天下之技巧，以为一己之奉乎？其致亡也，宜矣。然此亦足以示戒，覆车之
辙，不可蹈也。”
（节选自《明太祖宝训》卷四）
材料三：
传曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”所谓德之共者，谓其敛耳目口体之淫纵，以范
其心于正也，非谓吝于财而积之为利也。所谓恶之大者，谓其荡心志以外荧，导天下于淫曼
也，非谓不留有余以自贫也。俭于德曰俭，俭于财曰吝，俭吝二者迹同而实异，不可不察也。
吝于财而文之曰俭，是谓贪人。谚曰：“大俭之后，必生奢男。”贪吝之报也。若果节耳目、
定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，则言有物、行有恒，即不能必子之贤，亦何至疾相反而激以
成侈哉？隋文帝之俭，非俭也，吝也，不共其德而徒厚其财也。富有四海，求盈不厌，侈其多
藏，重毒天下，为恶之大而已矣。
奚以明其然邪？仁寿宫成，赏封德彝而擢为内史，耳目之欲，力制而不能制也；盗边粮者
升以上皆斩，积聚之贪，夸富强而唯恐不丰也。是下邑穷乡铢积丝累以豪于闾井者之情，而奚
足为俭哉？视金粟也愈重，则积金粟也愈丰；取之于人也愈工，而愈不忧其匮。太子勇之饰物
玩、耽声色。逆广之离宫别馆，涂金堆碧，龙舟锦缆，翦采铺池，裂缯衣树，皆取之有余。而
仓粟陈红，以资李密之狼戾，一皆文帝心计之所聚，而以丰盈自侈者也。只速其亡，又何怪
乎？
若夫贤者之俭，岂其然哉？视金玉若尘土，锦绮若草芥，耳目不淫，心志不惑，淡然与之
相忘。而以金粟给小人之欲，君臣父子相竞于义以贱利，其必不以为诲奢之媒审矣。夫唯大吝
之后，乃生奢男，岂俭之谓哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3 分）
百金中A 民B 十家之产C 吾奉D 先帝E 宫室F 常恐羞之G 何以H 台为！
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 而，表转折，与《师说》“小学而大遗”的“而”意义和用法相同。
B. 文，掩饰，与《论语·雍也》“质胜文则野”的“文”意义不同。
C. 耽，耽误，与《氓》“于嗟女兮，无与士耽”的“耽”意义相同。
D. 审，明白，与《促织》“审视，巨身修尾”的“审”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 明太祖通过剖析陈友谅因奢靡无度而招致灭亡的深刻教训，来警示自己及臣子要抑制欲望，
崇尚俭约之道。
B. 《左传》认为节俭是各种美德中所共有的品质，节俭不是在财物上吝啬，而是要积聚财富作
为利益。
C. 王夫之引用“大俭之后，必生奢男”的谚语，说明过度吝啬积累财富，反而会诱发子孙的奢
侈放纵。
D. 隋文帝将偷盗边粮一升以上的人都处斩，王夫之认为这是一种积聚财富的做法，不仅无益，
反而贻害天下。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）是下邑穷乡铢积丝累以豪于闾井者之情，而奚足为俭哉？
（2）视金玉若尘土，锦绮若草芥，耳目不淫，心志不惑，淡然与之相忘。
14. 王夫之把“俭”分为“俭于德”与“俭于财”。请结合三则材料，谈谈汉文帝“辍露台”
与明太祖“毁金床”的行为，更接近于哪一种“俭”？为什么？（5 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
谢景文惠
①浩然所作廷珪墨
②
黄庭坚
廷珪赝墨出苏家，麝煤漆泽纹乌鞾
③。柳枝瘦龙印香字，一袭一日三摩挲。
刘侯爱我如桃李，挥赠要我书万纸。不意神禹治水圭，忽然入我怀袖里。
吾不能手抄五车书
④，亦不能写论付官奴。便当闭门学水墨，洒作江南骤雨图。
【注】①惠：惠赐。②李廷珪出身制墨世家，廷珪墨被誉为顶级墨品。文人得之多用于书
画创作或收藏。③鞾，同“靴”。④出自《庄子·天下》，常用以形容读书或著作极多。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 诗歌前四句交代了廷珪墨的出处，描写了其色泽形态之美，“摩挲”体现喜爱之情。
B. “桃李”代指学生或后辈。刘侯对作者有恩，望其用廷珪墨写文回赠，作者没有答应。
C. “神禹治水”故事的联想，赋予了廷珪墨神奇的力量，也展现了作者诗思的活跃跳宕。
D. 整首诗运用了描写、记叙、抒情多种手法，自然率真、不拘一格，展现了作者的艺术个性。
16. 宋代书画家融合儒家的“士人修养”与道家的“平淡恬静”追求于一体。本诗是如何体现
的？请简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）一场沉浸式国风音乐会中，钢琴与古筝碰撞出清越金声，二胡与箫笛交织出呜咽幽
韵，刚柔相济的旋律令人沉醉。这般兼具力量与灵动的乐声，恰似李贺《李凭箜篌引》中
描绘的：“_________，_________。”
（2）面对外界不绝于耳的批评声，团队负责人鼓舞士气说：“只要我们认定所做之事是正
确的，就该有王安石《答司马谏议书》中‘_________，_________’的勇气，决不轻言放
弃！”
（3）古人常借鸿雁传书、鲤鱼捎信来抒发游子思乡之情和羁旅之感，如《春江花月夜》
中，“_________，_________”两句就含蓄地表现了相思之苦。
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
（A）由我国自主设计、研发和建设的
“
高纯重稀土分离提纯新技术
”近期正式发布，这
项技术优先实现了超高纯度金属镝的规模化生产，迈出了该技术在高端稀土材料应用领域的关
键一步，给中国高端制造带来了“换道超车”的机会。
（B）镝作为高端磁材不可或缺的元素，在稀土伴生矿中，一直因分离困难而被当作低附
加值废料处置。用新技术提取高纯镝，不仅大幅降低了高性能磁材的获取成本，更顺带解决了
伴生矿废料堆积的环保问题，可谓一举两得。传统分离工艺是实至名归的“排污兽”，（C）
一条常规生产线，每天需消耗并排放大量酸性废水，用于洗去矿石中伴生的杂质。分离过程中
稍有疏忽，微量杂质便可能因残留而影响纯度，（D）酿成可怕的生态灾难，甚至造成产品报
废。而新工艺采用的新型萃取体系与联动分离技术，能实现萃取剂的精准循环与废水的内部闭
路消化，并同步实现固体废物的源头减量与无害化处置，是完美的“绿色净化器”，根本不存
在因废水横溢而导致环保不达标的隐患。因为有了这套“零排放”的绿色分离系统，新技术摆
脱了传统提纯工艺的环保束缚，不但不需要依托城市庞大的污水处理厂“傍城而建”，同样适
合建设在偏远的矿山腹地。从此，在“青山相待”的图景下，提纯厂像生态公园一样矗立，向
祖国各地提供纯净稳定的材料，赋能高端制造。
18. “镝”是古籍中的字，本义为箭头，贾谊《过秦论》中“销锋镝”一句，即用其本义。科
学家在翻译第66 号元素Dysprosium 名称时，没有直接音译为长串外文，也没有另造新字，而
是根据汉字造字法原理，借用“镝”并赋予其新的含义。请结合材料，简要分析这种译法在文
化传承与科学表达上的巧妙之处。（4 分）
19. 下列各句中的引号，与文中“排污兽”的引号用法最接近的一项是（ ）（3 分）
A. “高纯重稀土分离提纯新技术”近期正式发布。
B. 这项技术给中国高端制造带来了“换道超车”的机会。
C. 新工艺是完美的“绿色净化器”，不存在环保不达标的隐患。
D. 从此，在“青山相待”的图景下，提纯厂像生态公园一样矗立。
20. 文中四处加横线的语句，没有错误的一项是（ ）（3 分）
A. A
B. B
C. C
D. D
21. 下列文中加点的词语有两个使用不当，请选出并修改。（4 分）
①优先 ②一举两得 ③实至名归 ④赋能
22. 科普小组准备以“点‘镝’成金”为主题，录制一段科普短视频给小学生观看。请结合文
中内容撰写一段视频解说词。（4 分）
三、写作 （60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
语文老师要求同学们针对自己的作文得分情况写反思和改进策略，最后出现了两大反思
点。
第一：作文的字不好看，卷面印象不佳，今后将加强练字。
第二：作文的内容不好，没有加分项，以后将加强内容训练。
对此，语文老师给了“字旨兼修，然后为文，人生亦如斯”的评语。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人
信息；不少于800 字。
2026 届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（7）
参考答案
【答案】1. B 2. D
3. A 4. ①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及
对生活审美化的浸润。
②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大
量的生活美学资源。
③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基
因与审美范式。
5. ①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生
命意义，安顿心灵。
②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。
③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。
④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。
【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，
探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生
活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现
实关怀。
【1 题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽
美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡
情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念
的体现，而非形成这一理念的原因。
故选B。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多
元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之
一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原
因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解
读。
故选D。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。
A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日
常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。
B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，
属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。
C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实
践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。
D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思
想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。
故选A。
【4 题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在
世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生
活，实现日常生活审美化。
②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓
展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，
是生活美学资源的重要载体。
③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同
铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。
【5 题详解】
本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。
①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住
行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。
②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”
的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。
③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目
追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。
④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育
素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。
【答案】6. B 7. C
8. ①强化人物形象：两次丢失手套均发生在陈秉正劳动时，突出他劳动的忘我，刻画了热爱劳
动成习惯的劳动者形象。②深化“套不住”的主题：两次丢失手套说明陈秉正的手只会被劳动
套住、不会被象征安逸的手套套住，凸显了“坚守劳动本色”的主题。
9. ①内容的真实性：选取教青年干农活、赶会买桑杈、因劳作丢失手套等乡村日常琐事，贴近
农村生活，真实可感；主人公陈秉正热爱劳动、质朴务实，这一形象源于现实生活，贴合农村
老劳模的真实面貌。②表达的通俗性：叙事结构简单，线索单一清晰，契合农民的认知与阅读
习惯，通俗易懂；采用口语化叙述和大量人物对话，用语浅显直白，易于让农民理解。
【导语】《套不住的手》是赵树理“山药蛋派”风格的典型作品，以小切口见大精神：借一双
常年劳作、始终套不住手套的手，塑造了扎根劳动、质朴赤诚的老农民陈秉正形象。语言接地
气满是泥土气息，于平凡日常细节里，唱出了对新时代劳动者勤劳本色的朴素赞歌，贴合“写
农民、让农民爱看”的创作追求。
【6 题详解】
B.“主要是出于老一辈农民对子女心意的珍视”错误。陈秉正说“戴上它搬石头不利落”，之
后又提到“哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套”，由此可知陈秉
正不在劳动时戴手套，主要是因为觉得干活戴手套不利落，并不是“出于老一辈农民对子女心
意的珍视”。
故选B。
【7 题详解】
C.“流露出他对年轻人不能吃苦的痛心”错误。面对年轻人的抱怨，陈秉正说“是叫你们学成
我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样！不过上辈人把山都开了，
以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了”，“上辈人把山都开了”流露出对老一
辈艰苦奋斗的自豪，“以后又要机械化了”流露出对农业机械化的期盼，因此最后一句流露出
的是一种欣慰之情。
故选C。
【8 题详解】
审题定位：题目问“两次丢手套”的作用/用意，属于小说情节作用题。
回到原文找情节细节：第一次丢：赶会买桑杈，一拿起农具就随手摘手套，忙得弄丢；第二次
丢：开会期间见院子有木料挡路，放下手套去干活，又弄丢。
从人物形象、情节结构、主题思想等角度分点拆解用意。
【9 题详解】
题目明确给了两个关键词：真实性、通俗性，分开对应分析。
（1）真实性
题材真实：写的都是农村日常——教农活、开荒、买农具、赶会、开会、顺手干活，全是农民
真实生活细节，不虚构、不夸张。人物真实：陈秉正是普通老农，勤劳、节俭、实在，没有
“高大全”，性格和言行都像现实里的劳动模范，真实可信。细节真实：手的形状、手套不合
手、丢手套、干活就摘手套等细节，都来自生活，有泥土气息。
（2）通俗性
语言通俗：多用口语、对话，直白朴素，没有华丽辞藻，农民一看就懂。结构通俗：故事按时
间顺序顺叙，线索就是“一双手+手套”，简单清楚，不绕弯。内容通俗：讲的是身边人、身边
事，故事性强，像听老农拉家常，符合农民阅读习惯。
【答案】10. CFG 11. C 12. B
13. （1）这是小县城、偏远乡里的人，一丝一毫地积累财富，以求在乡里炫耀富有的情形，哪
里值得称为节俭呢？
（2）把金玉看作尘土，把锦缎罗绮看作草芥，耳目不放纵，心志不迷乱，把金钱看得很淡，几
乎忘却。
14. ①二人的行为更接近于“俭于德”。
②“俭于德”指节制欲望、修养心志，是真正的节俭；“俭于财”指吝啬财富，实质是贪财。
③汉文帝因不愿耗费民财而停止修建露台，体现了他体恤百姓、节制欲望的德行，属于“俭于
德”。
④明太祖毁掉陈友谅的镂金床，强调应“抑奢侈，弘俭约”，目的是以身作则匡正风气，也属
于“俭于德”。
【导语】这组文言文以“俭德”为核心议题，选材脉络清晰：先举汉文帝辍露台、明太祖毁金
床两则君主俭行史实，再引王夫之史论，厘清“俭于德（真俭）”与“俭于财（吝啬）”的边
界，史论结合，阐发治国修身的俭德真义，内涵深刻，兼具思想性与考查价值。
【10 题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：百金相当于十户中等人家的产业，我奉守先帝的宫室，常常心怀恐惧感到羞愧，还建露
台做什么呢！
“中民十家之产”是偏正短语作宾语，故应在C 处断开。
“吾”是主语，“奉”是谓语，“先帝宫室”是宾语，结构完整，故应在F 处断开。
“恐羞之”是动宾结构，“何以台为”是反问句，应单独成句，故应在其前断开，故应在G 处
断开。
故选CFG。
【11 题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅
助分析。
A.正确。都是连词，表转折。句意：没有富裕却骄傲。/小的方面则要学习，但是大的方面却
放弃。
B.正确。掩饰/华美、文采。句意：在财物上吝啬却用节俭来掩饰。/质朴超过文采就会粗野鄙
俗。
C.“耽，耽误”错误。都是“沉溺、沉醉”的意思。句意：太子杨勇装饰玩物、沉溺声
色。/唉，女子啊，不要同男子沉溺于爱情中。
D.正确。明白/仔细。句意：他们一定不会把财富当作教导奢侈的媒介是明白无疑的。/仔细一
看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长。
故选C。
【12 题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
B.“《左传》认为……”错误，原文“非谓吝于财而积之为利也”是王夫之的解读，并非《左
传》原意。
故选B。
【13 题详解】
（1）“铢积丝累”，一丝一毫/一点一滴地积累财富；“闾井”，乡里；“奚”，哪里。
（2）“视……若……”，把……看作……；“淫”，放纵，惑乱；“惑”，迷乱，迷惑。
【14 题详解】
题干给出了理论依据：王夫之的“俭于德”“俭于财”的观点。分析对象是汉文帝“辍露台”
与明太祖“毁金床”的行为。两个任务：一是判断属于哪一种“俭”，二是结合三则材料分析
理由。
先找“俭”的定义：“俭于德曰俭……而实异”“所谓德之共者……心于正也”“所谓恶之大
者……淫曼也”，提炼出“俭于德”是节制欲望、收敛放纵，“俭于财”是吝啬财富、贪财好
积。
分析汉文帝、明太祖的行为：汉文帝“辍露台”是不忍心花百姓的钱，怕愧对百姓而克制自己
享受的欲望；明太祖“毁金床”是反对奢侈，以身作则，不重蹈亡国覆辙。
把行为和定义比对：两人都是节制欲望、修养德行，更接近“俭于德”。
组织答案要有一定的条理：先亮出观点，再结合材料分析。
【参考译文】
材料一：
汉文帝即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰、车驾都没有增加……曾经想建造一个露
台，召来工匠计算费用，价值百金。文帝说：“百金相当于十户中等人家的产业，我奉守先帝
的宫室，常常心怀恐惧感到羞愧，还建露台做什么呢！”
材料二：
甲辰年三月庚午日，江西行省把陈友谅的镂金床进献给太祖。太祖看了之后，对侍臣说：
“这与孟昶的七宝溺器有什么不同？凭一张床就精巧到这种程度，其他的可想而知。陈氏父子
穷奢极欲，怎么能不灭亡！”立即下令毁掉它。侍臣说：“没有富裕却骄傲，没有尊贵却奢
侈，这是他们失败的原因。”太祖说：“已经富有了，难道就可以骄傲吗？已经尊贵了，难道
就可以奢侈吗？人有了骄傲奢侈的心，即使富贵，又怎么能保持呢？处于富贵地位的人，正应
当抑制奢侈，弘扬节俭，戒除嗜好欲望，以此来安定众人的心，尚且担心不能满足百姓的期
望，何况用尽天下精湛的技艺，来满足自己的供奉呢？他招致灭亡，是应该的。然而这也足以
作为警示，翻车的轨迹，不可以重蹈啊。”
材料三：
《传》说：“节俭，是各种美德中共有的；奢侈，是各种罪恶中最大的。”所谓各种美德
中共有的，是说节俭使人收敛耳目口体的过度放纵，规范自己的心归于正途，不是说在财物上
吝啬而积聚财富作为利益。所谓罪恶中最大的，是说奢侈使人放纵心志而被外物迷惑，引导天
下人走向淫逸奢靡，不是说不留有一点钱财而使自己贫穷。在德行上节制叫作节俭，在财物上
吝啬叫作吝啬，节俭和吝啬二者表象相同而实质不同，不可不明察。在财物上吝啬却用节俭来
掩饰，这就是贪得无厌的人。谚语说：“过分节俭之后，必定生出奢侈的儿子。”这是贪婪吝
啬的报应。如果真能节制耳目、安定心志、用恭敬来要求自己，不敢放纵，那么说话有内容、
做事有恒心，即使不能保证儿子一定贤明，又何至于立刻相反而刺激他形成奢侈呢？隋文帝的
节俭，不是节俭，是吝啬，没有大德而只是聚敛财富。拥有天下的财富，追求满盈不知满足，
过分地聚敛财物，严重毒害天下，只是最大的罪恶罢了。
怎么知道他是这样的呢？仁寿宫建成后，赏赐封德彝并提拔他做内史，耳目的欲望，用力
克制却不能控制；偷盗边粮一升以上的人都处斩，积聚财物的贪婪，夸耀富强而唯恐不丰盛。
这是小县城、偏远乡里的人，一丝一毫地积累财富，以求在乡里炫耀富有的情形，哪里值得称
为节俭呢？把钱粮金帛看得越重，那么积聚钱粮金帛就越来越丰厚；从别人那里剥夺钱粮金帛
的方法越来越巧妙，就越不担心钱粮金帛的匮乏。太子杨勇装饰玩物、沉溺声色。杨广的离宫
别馆，用黄金美玉进行装饰，制造龙舟，用锦帛作缆绳，剪彩缎铺盖池塘，撕缯帛包裹树木，
都不能用尽（文帝的库存）。而仓库粮食陈腐变红，助长了李密暴戾的产生，这都是隋文帝苦
心积聚，而因丰盈自我奢侈的结果。只是招致了他的灭亡，又有什么奇怪呢？
至于贤德之人的节俭，哪里是这样呢？（他们）把金玉看作尘土，把锦缎罗绮看作草芥，
耳目不放纵，心志不迷乱，把金钱看得很淡，几乎忘却。用钱粮金帛来满足小人的欲望，君臣
父子在道义上相互竞争而轻视利益，他们一定不会把财富当作教导奢侈的媒介是明白无疑的。
只有过分吝青之后，才会生出奢侈的儿子，怎么能说隋文帝节俭呢？
【答案】15. B 16. ①作者不愿将廷珪墨用于世俗的抄书、写论，只愿用它绘制水墨山水
画，表现了他对墨品的珍重；
②作者将个人的精神志趣寄托在水墨山水画中，展现了他对恬静自然生活的向往与追求；
③作者身在官场却透露出其淡泊名利、不慕浮华的品格。
【导语】此诗为黄庭坚答谢友人赠墨之作。前八句以生动笔触铺陈廷珪墨的珍贵来历、非凡形
貌及获赠过程，洋溢着惊喜与珍爱。后四句笔锋一转，申明不愿以此宝墨用于抄书著论的俗
务，而欲闭门创作水墨山水，将骤雨江南的淋漓意境寄于笔端。全诗在酬答中巧妙抒怀，借
“墨”言志，展现了诗人超脱实用、崇尚艺术创造与自然意趣的文人雅士品格。
【15 题详解】
先逐一梳理选项对应的诗句内容，因为要判断理解赏析的正误，所以需将选项表述与诗句原
文、注释信息对照。
B.“作者没有答应”有误。此处“桃李”确可喻指学生后辈，表现刘侯对诗人的赏识与情谊。
“挥赠要我书万纸”意为刘侯赠墨是希望激励诗人用此好墨尽情书写创作。但后文“吾不
能……”是诗人自言心志，表达自己不愿将墨用于抄书著论，而欲用于绘画。这是一种个人志
趣的选择，并非对刘侯要求的“没有答应”。
故选B。
【16 题详解】
要分析诗中体现的儒家“士人修养”与道家“平淡恬静”，所以先拆分两个概念的内涵，再从
诗中分别找对应内容。
①抓住“吾不能手抄五车书，亦不能写论付官奴”的明确表态。诗人拒绝将顶级墨品用于抄录
典籍或撰写论著这类常见的、带功利性或事务性的用途，而选择“闭门学水墨，洒作江南骤雨
图”。这一对比鲜明的选择，首要体现了诗人对此墨超越实用价值的艺术珍重；
②“洒作江南骤雨图”并非实指某幅画，而是象征着一种奔放、自然、充满生命力的艺术境
界。诗人愿将精神志趣寄托于水墨山水创作中，这展现了他对恬静自在、亲近自然的生活理想
与艺术化人生的向往；
③黄庭坚身为官员与文人，在酬答诗中不言仕途经济，却畅谈水墨丹青，这种价值取向的流
露，恰恰反衬出其淡泊名利、不慕世俗浮华的内在品格，使赠答诗的内涵得以升华。
17 ①. 昆山玉碎凤凰叫 ②. 芙蓉泣露香兰笑 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故
也 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文
【答案】18. ①形声表意，科学准确：采用形声造字法，以“钅”为形旁表明其为金属元素，
体现了化学分类的科学性；以“啇”（dí）为声旁，便于识记与国际交流；
②借古赋新，文化传承：借用古籍中已有的汉字，赋予其新的科学内涵，使古老汉字在现代科
学语境中焕发新生，实现了汉字文化的创造性转化；
③古今关联，意蕴相承：原指箭头，箭为古代武器；现指元素“镝”，是制造高端磁材的关键
材料。从“兵器”到“国之重器”，在用途上形成巧妙呼应，体现了文化基因的延续；
④遵循规范，系统协调：遵循近代中国化学家翻译元素名称的统一规范（如“铜”“铁”等均
从“钅”），保持了元素符号系统的协调与美观。
19. C 20. B
21. ①改为“率先”或“领先”、“抢先”；
③改为“名副其实”或“不折不扣”。
22. 示例——以前提炼稀土像“排污兽”，废渣废水多。现在中国有了新魔法，能像“绿色净
化器”一样变废为宝，把不起眼的矿石变成高端磁铁的秘密武器，点“镝”成金啦！
【18 题详解】
明确题目要求分析“镝”这一译法在“文化传承”与“科学表达”两方面的巧妙性。
①从汉字造字法角度，从“镝”为形声字入手，其“钅”旁准确指示金属属性，“啇”旁便于
音译，结构本身体现了译名在表意与表音上的科学、实用；
②从用字来源角度，指出译法并非新造字，而是“借用”古汉字（本义“箭头”）并赋予全新
科学内涵，实现了古老文字的现代转化与创造性继承；
③从词义联想角度，进一步揭示古义“箭头”（古代兵器）与今义“镝元素”（现代高端材
料、国之重器）在“重要工具”范畴上的内在关联，体现了文化意蕴的巧妙延续；
④从系统规范角度，将“镝”置于化学元素译名体系中考量，其遵循金属元素从“钅”旁的统
一规范，保持了命名系统的整体协调与美观。
【19 题详解】
判断引号用法，所以先明确文中“排污兽”的引号表示特殊称谓，具有比喻色彩，强调传统工
艺的污染特性。
A.引号标示特定技术名称。不符；
B.引号标示特殊含义（“换道超车”是一种形象说法）。不符；
C.“绿色净化器”与“排污兽”对应，同为比喻性特殊称谓。符合；
D.引号标示引用或化用诗句。不符。
故选C。
【20 题详解】
要找出无错误的语句，所以需分别从语法、逻辑、语序等角度逐一排查四处语句。
A.搭配不当。“建设”与“技术”搭配不当。“建设”指“创立新事业”或“增加新设施”，
其对象通常是具体的工程、项目或体系（如建设家园、建设生产线）。而“技术”是一种抽象
的方法、工艺或知识体系。应将“建设”删除，改为“由我国自主设计、研发的‘高纯重稀土
分离提纯新技术’”；或根据上下文，将“建设”改为更合适的动词，如“攻关”“突破”
等。
C.搭配不当。“消耗”与“废水”搭配不当。“废水”是待处理排放的废弃物，并非被“消
耗”掉的资源。修改：删除“消耗并”，或改为“产生并排放大量酸性废水”；
D.语序不当（逻辑递进关系颠倒）。“酿成可怕的生态灾难”在严重程度上应重于“造成产品
报废”，原句将轻重顺序颠倒。修改：调整语序，改为“甚至造成产品报废，酿成可怕的生态
灾难”。
故选B。
【21 题详解】
要找出使用不当的词语，所以需结合语境分析每个词语的语义、适用范围。若词语与语境语义
不符、感情色彩相悖，则判定为使用不当，再根据语境替换合适词语。
①“优先”，常指在顺序上占先，与语境中强调“首次”突破的意味不符，应改为“率先”
“领先”等；
②“一举两得”，指做一件事得到两个好处，使用正确；
③“实至名归”，指有了真正的成就，名声就会随之而来，多用于褒义。此处形容传统工艺为
“排污兽”，是贬义，感情色彩不符，应改为“名副其实”“不折不扣”等中性或带贬义的
词；
④“赋能”，赋予能力，是现代常用词汇。文中“赋能高端制造”指为高端制造领域提供关键
材料支持，从而增强其能力，使用准确无误。
【22 题详解】
受众是小学生，所以需将专业内容转化为通俗易懂的语言，结合“点‘镝’成金”的主题。
①提取转化关键信息：传统工艺像“排污兽”（污染大）；新技术像“绿色净化器”（环保、
变废为宝）；
②设计表达策略：运用比喻（如“魔法”“秘密武器”）、对比（以前vs 现在）和口语化、富
有感染力的语言，将“镝”的提取过程描绘成神奇的“点石成金”故事，激发小学生的兴趣和
自豪感。
23 【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这道作文题围绕日常写作中的“字”与“旨”展开，要求从作文写作延伸到人生层面，探讨二
者兼具的重要性。材料通过语文老师的评语“字旨兼修，然后为文，人生亦如斯”，明确了
“作文”与“人生”的类比关系，这是立意的依据。
“字”表面指作文的书写卷面，深层可延伸为外在表现、基础能力、规范要求等。对作文而
言，“字”指清晰的字迹、整洁的卷面，是给阅卷者的第一印象，是“门面”。对人生而言，
“字”指个人形象、基本素养等基础能力，是立足社会的前提。“旨”表面指作文的内容、主
旨、思想深度，深层可延伸为内在价值、理想追求、精神内核等。对作文而言，“旨”指明确
的中心、深刻的观点、真挚的情感，这是文章的灵魂，是获得高分的关键。对人生而言，指个
人理想、道德品格、精神追求等，是人生方向和意义。
老师的评语“兼修”表明二者须相辅相成、缺一不可，说明不能顾此失彼。作文内容再好，字
迹潦草难以辨认，分数也会大打折扣；人生有理想但无基础能力，理想只能是空想。同时，作
文卷面再整洁，内容空洞、思想浅薄，也无法成为好文章；人生只重外在形式、缺乏内在追
求，易陷入浮躁空洞。
综上可知，写作文需要有“字”的外在修炼，也要有“旨”的内容修炼；人生需要有外在的修
养，也要有内在的涵养。
文章开篇可简要概括材料，引出“字旨兼修”的核心观点，并点明其对于“为文”与“为人”
的普遍价值。主体部分可分层次展开：首先，解析“字”与“旨”在作文层面的具体体现——
“字”关乎卷面整洁、语言规范、结构工整等外在形式，“旨”关乎立意深度、思想情感、见
解创新等内在核心，论述二者相辅相成，共同决定文章品质。其次，将讨论提升至人生层面
——“字”可类比为个人的言行举止、专业技能、外在形象等可观察的素养，“旨”则对应个
人的品德修养、思想境界、价值追求等内在根基，论证人生成就同样需要内外兼修。接着，可
运用正反对比或举例论证，阐述只重“字”可能导致华而不实、只重“旨”可能难以有效呈现
价值的弊端，从而凸显“兼修”的平衡智慧。最后，结合时代背景（如浮躁风气、过度包装或
忽视根基等现象），重申青年应在潜心修炼内在“旨”的同时，注重通过外在“字”有效表达
与践行，实现全面发展，收束全文。 立意思路 修字炼旨，文质兼美，成就人生华章。 以
内蕴为根，以外现为叶，生命之树方能长青。 形神兼备，方为至境。 夯实形式之基，筑牢
内容之魂。
立意：
1.人生如写作，字旨须兼修。
2.字如衣饰，旨若风骨。
3.外修其形，内修其核。
例文：
形神共举觅真章
古人论文，尝有“形神兼备”之训。今观作文反思一事，学生或纠结于字迹卷面，或着力
于内容深意，而师者“字旨兼修，然后为文，人生亦如斯”之语，如清钟破晓，道出了“为
文”乃至“为人”中“形”与“神”平衡互济的永恒智慧。
然窃以为，在此之上，更有一重境界——那便是以“形”显“神”，以“神”驭“形”，
最终形神交融，于有限形式中，迸发出无限精神之光，此乃“为文”之圭臬，“人生”之至
境。
“形”者，文章之字迹、结构、言辞；人生之言行、仪表、功业。其为载体，不可或缺。
王羲之酒酣挥就《兰亭序》，笔画俯仰生姿，章法如云卷云舒，其形式之美，千载以下犹令观
者心驰。此“形”之魅力，在于它是最直接、最有力的“神”之使者。犹记张岱《湖心亭看
雪》，其文白相间，简约如画的语言形式。此等绝妙“形式”，方承载得起那份天地寂寥、人
生微茫的孤高之“神”。若无此形，其神何寄？
然“形”终究为役，“神”方为主宰。徒具华美之形，而无高远之旨，则如土木偶人，虽
衣冠楚楚，了无生气。昔年科举八股，格式不可谓不严谨，言辞不可谓不典雅，然多少篇章因
囿于形式、思想僵化，终成“代圣贤立言”的苍白躯壳，其“神”早窒。反观《庄子》，
“形”似散漫无稽，然其中包裹的，却是追求绝对自由、齐同万物的磅礴精神。人生亦然，若
只修饰外表、经营事功，而内心荒芜、价值虚无，则如精致妆容下的苍白，终难掩生命本质的
空洞。
至高的境界，乃是形神相遇时那刹那的辉光交融，形式与精神彼此穿透、相互成全，在极
限处迸发出超越性的力量。司马迁撰《史记》，其纪传体之“形”，本为史家通例，然他将一
腔悲愤孤诣，全然注入此形。于是，十二本纪、三十世家、七十列传的严谨架构中，涌动着生
命的血气与历史的叹息，形式与精神浑然一体，成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”。这便是
“形”与“神”在极致处的相互照亮。
由此观之，“字旨兼修”非止于并重，更在于追求形神间的深刻共鸣与相互超越。为文之
道，当锤炼形式以更好地彰显思想，更应涵养精神以赋予形式灵魂。人生之路，亦当在勤修
“技艺”“功业”之形的同时，不懈叩问生命的价值与意义之旨。唯有当我们的“形”能够准
确而充满张力地呈现我们的“神”，当我们的“神”能饱满到照亮乃至重塑惯常的“形”时，
我们方能于尺素之间，书写出真正动人的辞章；于有限生涯，活出金石般的生命境界。
此乃“字旨兼修”的深层呼唤——非仅兼而有之，更求相映生辉，于形神交融处，见天
地，见自我，见那永恒不息的精神之光。
