文档文本内容
2026 年高考最新作文热点素材汇总
八大母题⑥：文化传承·守正创新
素材来源：拉毛叶忠、刘玉伟、黄映瑶、申彬、赵聪卓、秦礼刚、刘引红
核心考点：在守护传统根脉与拥抱时代变化之间，文化传承如何找到最佳路
径？
一、母题速览
考什么：文化传承如何在“守正”与“创新”之间找到平衡？高考常考三
个角度——①守住根脉，让濒危技艺重获生机；②创新表达，用当代语言翻译
古老美学；③将个人热爱融入文化使命，让传承成为自觉担当。
一句话记住它：守住其真，创新其形。文化的生命力，在于不变的基因加
上不断更新的表情。
思辨预判：这个母题最容易写成“传统很重要”的空洞说教。高分的关键
在于写出文化传承的深层张力——守正不是守旧，创新不是无根之木。更进一
步追问：当传统遭遇流量逻辑，如何在“变潮”的同时不“变味”？文化传承
是靠个体的“孤勇”还是制度的保障？
二、必背人物素材（7 个）
人物1
——
“
”
：拉毛叶忠
让古老藏绣走进现代生活的最美职工
人物/事件：拉毛叶忠，青海贵南人，贵南藏绣省级非物质文化遗产代表性
传承人。她熟练掌握藏绣设计、绘稿、选线、刺绣全套核心技艺，创新研发藏
绣香包等文创产品，将传统藏绣技艺转化为当代生活美学。她搭建技艺传承平
台，培养了上千名藏绣人才，带动数百名农牧区妇女在“家门口”实现就业增
收。如今，她正带领团队推进268 米《格萨尔王》藏绣长卷创作。2026 年5
月，她获评全国“最美职工”。
一句话记忆：一针一线绣出268 米《格萨尔王》，她用藏绣让非遗成为乡
村振兴的“金钥匙”。
考场切入点：非遗助力乡村振兴、用现代设计激活传统工艺、文化传承与
女性力量的结合。
论证示范（80 字可背）： 拉毛叶忠的双手，既捏得住千年前藏绣技艺的
老针法，也握得住当代文创的新画笔。她没有把藏绣锁在博物馆的展柜里，而
是把它变成香包、变成挂件、变成数百名农牧区妇女家门口的稳定收入。最高
级的传承，是让古老的技艺在当下的生活中找到新的支点。
可背金句：“以匠心传承文脉，用实干诠释劳模精神。”
思辨追问：拉毛叶忠的成功证明了非遗可以“造血”，但值得追问的是：
如果没有“最美职工”这样的国家级荣誉加持，偏远地区的非遗传承人是否还
能获得同等的资源与关注？个体的突围可敬，但如何让更多默默坚守的传承人
也被看见，是更深层的问题。
人物2
——“
”
：刘玉伟
面人刘让中原面塑走向世界
人物/事件：刘玉伟，河南新乡人，河南省省级非物质文化遗产项目面塑代
表性传承人。他钻研面塑技艺二十余年，打破非遗传承的传统边界，探索出
“传统技艺+新媒体”、“传承教学+产业融合”的多元路径。他开通短视频平
台账号，用镜头记录面塑制作过程，让这一古老手艺通过互联网走向大众。
2026 年4 月，他荣膺“2026 微博文化之夜年度文脉传承人物”，成为中原非遗
走向世界的鲜活代表。
一句话记忆：二十余年坚守，他用短视频让中原面塑“破圈”传播。
考场切入点：非遗拥抱新媒体、传统技艺的年轻化表达、流量时代如何守
住匠心。
论证示范（80 字可背）： 刘玉伟手中捏着的，一边是传承百年的面塑老
手艺，一边是时下最潮的短视频新工具。他没有在旧作坊里等待观众，而是主
动走到镜头前面，用年轻人最熟悉的方式讲述面塑的故事。最好的文化传播，
从来不是等着别人走进来，而是主动走到他们面前去。
可背金句：“把老手艺玩出新花样。”——刘玉伟用行动诠释非遗的当代
表达。
思辨追问：刘玉伟的短视频之路证明非遗可以借助新媒体“破圈”，但流
量逻辑本身是一把双刃剑——算法偏爱的是短平快的猎奇内容，而非需要静心
品味的文化内涵。如何在追逐流量的同时不被流量逻辑裹挟，是每一个拥抱新
媒体的非遗传承人必须面对的拷问。
人物3
——
：黄映瑶
用商业思维激活千年黎锦苗绣
人物/事件：黄映瑶，海南琼中人，琼中黎族苗族自治县县级非物质文化遗
产代表性项目（黎族传统纺染织绣技艺）代表性传承人。她现任海南奥雅黎苗
服饰文化有限公司副总经理，以现代商业思维激活千年非遗，深耕黎锦苗绣的
产业发展。2026 年，她荣获“新时代青年先锋奖”，用坚守与创新守护文化根
脉、赋能乡村发展。
一句话记忆：给千年黎锦苗绣装上现代商业引擎，她让深山里的技艺走向
世界。
考场切入点：非遗产业化、文化与商业的平衡、青年传承人的担当。
论证示范（80 字可背）： 黄映瑶没有把黎锦苗绣当成静止的“遗产”，
而是把它看作可以流动的“资产”。她既懂非遗技艺，也懂商业逻辑，用现代
管理和品牌思维为古老工艺找到了可持续发展的路径。传承不只需要情怀，还
需要让传承人活得体面、让手艺产生价值。
可背金句：“以现代商业思维激活千年非遗，用坚守与创新守护文化根
脉。”
思辨追问：黄映瑶走的是一条“商业化传承”之路，这条路能带来经济回
报和产业规模，但也面临“过度商业化”的风险——当黎锦苗绣变成流水线上
的商品，它的文化灵魂还在吗？商业化与非遗保护之间需要一道清晰的边界：
可以卖产品，但不能丢了手艺的根。
人物4
——
“
”
：申彬
让醴陵釉下五彩瓷笨功夫炼成真功夫
人物/事件：申彬，高级工艺美术师，国家级非物质文化遗产“醴陵釉下五
彩烧制技艺”省级代表性传承人。她是醴陵陈扬龙窑釉下五彩瓷艺术中心艺术
总监，深耕釉下五彩技艺多年，在传统工艺基础上不断创新。2026 年，她荣获
全国五一劳动奖章。在“匠心株洲”座谈会上，她分享了自己的故事，用最朴
素的“笨功夫”诠释了工匠精神的最深层内涵。
一句话记忆：把“笨功夫”炼成真功夫，她让醴陵釉下五彩瓷在新时代熠
熠生辉。
考场切入点：工匠精神、慢工出细活、技艺传承中的时间力量。
论证示范（80 字可背）： 申彬没有走捷径。在所有人都在追求“快速成
功”的时代，她选择了最笨的方法——一遍遍地调釉、一次次地烧制，在千万
次重复中摸索釉下五彩最微妙的变化。真正的传承不是学个皮毛就急于创新，
而是先把老祖宗的“笨功夫”老老实实学到手，然后才有资格谈创新。
可背金句：“把笨功夫炼成真功夫。”
思辨追问：申彬的“笨功夫”哲学在快节奏的今天是否还有市场？当3D 打
印可以瞬间复制一件瓷器，当一个陶艺班几天就能让学员出作品，“慢下来”
的意义何在？或许，手工艺的真正价值从来不只在最终的器物，更在于制作过
程中人与材料的对话、心与手的合一——这是机器永远无法替代的。
人物5
——
：赵聪卓
用AR 技术给满族剪纸插上科技的翅膀
人物/事件：赵聪卓，辽宁盖州人，满族伊尔根觉罗剪纸第十二代传承人，
入选2025 年全国乡村工匠名师培育对象百人名单。他革新剪纸技术，采用树皮
纤维与蚕丝混纺的“非遗纸”解决传统剪纸易褪色、变形问题，并与高校合作
开发“AR 剪纸”程序，让剪纸从“纪念品”升级为“文化载体”。多年来，他
累计开展剪纸培训2659 人次，培养出2 名省级乡村工匠、6 名市级非遗传承
人。
一句话记忆：他用AR 技术让剪纸“动”起来，用2659 人次的培训让剪纸
“活”下去。
考场切入点：科技赋能传统文化、数字时代的非遗传承、从“一个人”到
“一群人”的传承接力。
论证示范（80 字可背）： 赵聪卓没有停留在爷爷那一代的传承模式。他
既解决了老祖宗没解决的问题——用“非遗纸”攻克了剪纸易褪色的千年难
题；也做了老祖宗想都不敢想的事——用AR 技术让剪纸从平面变成交互。最可
贵的创新，恰恰生长在守正的土壤之上。
可背金句：“让剪纸从‘纪念品’升级为‘文化载体’。”
思辨追问：赵聪卓的AR 剪纸无疑是“创新”的典范，但当一个非遗项目的
“科技含量”越来越高，它的“手艺温度”会不会越来越低？科技是工具，不
是目的。创新的底线在于：无论加入多少技术元素，剪纸最核心的刀法、纸感
和手工精神不能丢。
人物6
——
：秦礼刚
一生演了半个多世纪皮影戏的国家级传承
人
人物/事件：秦礼刚，湖北云梦人，国家级非物质文化遗产项目皮影戏（云
梦皮影戏）代表性传承人。他一生坚守皮影艺术半个多世纪，至今仍守在自己
的梦泽影戏馆里坚持演出，是国际木偶联合会会员、中国木偶皮影学会理事。
他说：“幕布后面，是我全部的人生。”
一句话记忆：半个多世纪，一方幕布，一盏油灯，他的皮影戏从未落幕。
考场切入点：一生只做一件事、传统戏剧的坚守者、在寂寞中守护文化根
脉。
论证示范（80 字可背）： 秦礼刚的皮影人生，是一部长达半个多世纪的
独角戏。当电影、电视、短视频轮番登场，当观众一批批地从他的幕布前散
去，他依然没有离开那条板凳。不是他不知道外面的世界变了，而是他更清
楚：这方幕布，是他对老祖宗承诺的兑现。有些传承，不需要太多观众——哪
怕只有一个人还在看，这盏油灯就不能灭。
可背金句：“幕布后面，是我全部的人生。”
思辨追问：秦礼刚的坚守令人动容，但他半个多世纪的孤独守望也折射出
传统戏剧传承的困境——当一门艺术只能依赖个体的“孤勇”来延续时，本身
就说明了传承机制有待完善。值得追问的是：如何让秦礼刚式的坚守不那么孤
独？如何让年轻人不只是“看”皮影，而是愿意“演”皮影？
人物7
——
：刘引红
把长子鼓书唱出田野、唱进央视、唱到海
外的非遗传承人
人物/事件：刘引红，山西长子人，长子鼓书国家级非物质文化遗产代表性
传承人。她从长子县的田间地头唱到北大百年讲堂，从山西小城唱到法国巴
黎，再到2026 年央视五一晚会——用了近四十年时间，把这门乡土艺术唱出了
国门，唱进了全国观众心里。
一句话记忆：从田间到央视，从长子到巴黎，她用近四十年把乡土鼓书唱
成了世界艺术。
考场切入点：从乡野到殿堂的逆袭、乡土艺术的当代表达、传统曲艺的生
命力。
论证示范（80 字可背）： 刘引红用近四十年完成了一件几乎不可能的事
——把一门只在田间地头传唱的乡土曲艺，唱进了北大百年讲堂，唱到了法国
巴黎。她没有改变长子鼓书的底色，只是把它的舞台从泥土搬到了聚光灯下。
文化最好的传播，不是改变自己去迎合别人，而是把自己做到极致，然后自信
地走向世界。
可背金句：“把乡土艺术唱出了国门，唱进了全国观众心里。”
思辨追问：刘引红的“破圈”证明了乡土艺术也可以登上大雅之堂，但她
走到今天用了近四十年。这提醒我们：传统文化的复兴是一个漫长而艰难的过
程，不能寄希望于一夜爆红。社会需要耐心，需要为更多“刘引红”搭建长期
成长的土壤。
三、高分立意与金句
类
型
立意方向
可背金句
常
规
型
传承不是复刻，而是用当代语言重新
翻译
“守住其真，创新其形。”
在寂寞中坚守，在坚守中创新
“有些传承，哪怕只有一个观
众，这盏灯就不能灭。”
将个人热爱融入文化使命
“以匠心传承文脉，用实干诠释
劳模精神。”
类
型
立意方向
可背金句
科技赋能传统文化，让古老技艺与当
代对话
“最可贵的创新，恰恰生长在守
正的土壤之上。”
思
辨
型
流量赋能与匠心守护的辩证：流量让
非遗被看见，匠心让非遗被尊重
“流量可以带来关注，但只有匠
心才能保证品质。”
个体的“孤勇”与制度的保障
“个体的突围可敬，制度的托举
更值得建设。”
思辨型立意解析： 拉毛叶忠的藏绣走出了青海，刘玉伟的面塑火遍了短视
频，黄映瑶的黎锦苗绣做成了产业——这些成功案例的背后，流量和商业化功
不可没。但秦礼刚的皮影戏坚守了半个多世纪才被看见，刘引红用了近四十年
才走到央视舞台。两个极端告诉我们一个朴素的真理：文化的传承，既需要拥
抱流量、推动产业的“快”，也需要秦礼刚式的“慢”——在无人问津处依然
坚守。更快与更慢，从来不是对立面，而是一枚硬币的两面。
四、排比论证段（可直接背诵）
排比段一：守正创新的七种姿态
什么是真正的文化传承？拉毛叶忠用一针一线回答——她把藏绣变成香
包、变成挂件、变成数百名农牧区妇女家门口的收入，传承者的守正创新，是
让古老技艺在当下生活中找到新的支点；刘玉伟用短视频镜头回答——他把面
塑从作坊搬进手机屏幕，用年轻人最熟悉的语言重新讲述老手艺的故事，传播
者的守正创新，是主动走到观众面前，而不是等待观众走进来；黄映瑶用商业
思维回答——她给千年黎锦苗绣装上现代产业引擎，让深山里的技艺不再只被
少数人珍藏，开拓者的守正创新，是让传承人活得体面、让手艺产生价值；申
彬用“笨功夫”回答——她一遍遍调釉、一次次烧制，在千万次重复中摸索釉
下五彩最微妙的变化，匠人的守正创新，是先把老祖宗的手艺学到手，然后才
有资格谈创新；赵聪卓用AR 技术回答——他用“非遗纸”攻克千年难题，用AR
程序让剪纸从平面变成交互，革新者的守正创新，是站在传统的地基上搭建未
来的桥梁；秦礼刚用半个多世纪的坚守回答——当观众一批批散去，他依然守
在幕布后面，守护者的守正创新，是哪怕只有一个观众，这盏灯也不能灭；刘
引红用近四十年的跋涉回答——从田野唱到北大，从长子唱到巴黎，她让乡土
鼓书成为世界艺术，突围者的守正创新，是把自己做到极致，然后自信地走向
世界。藏绣、面塑、黎锦、釉下彩、剪纸、皮影、鼓书——七种技艺、七种传
承姿态，但内核从未改变：守住其真，创新其形。
——
排比段二：传承的辩证法
守正不是守旧，创新不是无根
之木（思辨版）
文化传承从来不是一道“守”与“新”的二选一，而是一场在传统与当代
之间寻找支点的平衡。同样是刺绣，有人把老花样锁在箱子里，拉毛叶忠却把
它变成香包、挂件和数百名妇女的稳定收入——不是放弃传统让她成功，而是
她让传统在当下的生活中找到了新的立足点；同样是面塑，有人守着作坊默默
无闻，刘玉伟却用短视频让中原面塑火遍全网——不是流量让他成功，而是他
把传统技艺翻译成了当代人听得懂的语言；同样是戏曲，有人哀叹观众流失，
刘引红却把乡土鼓书唱到了法国巴黎——不是舞台让她成功，而是她用近四十
年把自己练到极致，然后自信地走向世界；同样是剪纸，有人面对褪色变形束
手无策，赵聪卓却用“非遗纸”攻克了千年难题、用AR 技术开辟了新天地——
不是技术让他成功，而是他先老老实实地守住了剪纸的“正”，才有底气去闯
“新”。拉毛叶忠、刘玉伟、刘引红、赵聪卓——四个案例指向同一个真相：
真正的文化传承，从来不是把传统供在神龛上，而是让它活在当下的土壤里。
守正不是守旧，创新不是无根之木。守住其真，创新其形——这八个字，就是
文化传承最朴素的辩证法。
五、思辨工具箱
（1）本母题3 组常用辩证关系
辩证关系
核心问题
思辨句式（可直接套用）
守正 vs 创新
传承是原封不动地保
留，还是大胆改变？
“守住其真，创新其形。守正不是守
旧，创新不是无根之木。”
流量 vs 匠心
非遗出圈靠流量还是
“流量可以带来关注，但只有匠心才
辩证关系
核心问题
思辨句式（可直接套用）
靠匠心？
能保证品质。”
个体坚守 vs
制度保障
文化传承靠个体的
“孤勇”还是制度的
托举？
“个体的突围可敬，制度的托举更值
得建设。两者并行，才是文化传承最
健康的状态。”
（2）本母题7 个素材的正反两面
人物
正面（常规写法）
反面/追问（思辨写法，加分项）
拉毛叶忠
用藏绣带动乡村振
兴，传承与发展的典
范
如果没有国家级荣誉加持，偏远地区的传
承人能否获得同等关注？
刘玉伟
用短视频让面塑“破
圈”，非遗拥抱新媒
体
流量逻辑会否让非遗在“变潮”的过程中
“变味”？
黄映瑶
用商业思维激活黎锦
苗绣，产业化的先行
者
当非遗变成流水线商品，它的文化灵魂还
在吗？边界在哪里？
申彬
用“笨功夫”炼真功
夫，工匠精神的诠释
在3D 打印时代，“慢下来”的意义何
在？手工艺的不可替代性在哪里？
赵聪卓
AR 剪纸，科技赋能传
统的典范
科技成分越来越高，手艺温度会不会越来
越低？创新的底线是什么？
秦礼刚
半个多世纪的皮影坚
守，令人动容
个体的“孤勇”背后是否反映了传承机制
的脆弱？
刘引红
近四十年把乡土鼓书
唱到世界，破圈的骄
傲
走到今天用了四十年——传统文化复兴不
能寄望于一夜爆红，需要耐心。
（3）3 个万能思辨句式（考场直接套用）
① “不是……让ta……，而是ta 在……中找到了……” 例：不是放弃传
统让拉毛叶忠成功，而是她在传统技艺和当代生活之间找到了新的连接点。
② “守住……才有资格谈……” 例：守住其真，创新其形。先把老祖宗
的手艺学到手，然后才有资格谈创新。
③ “真正的传承，不是……而是……” 例：真正的传承，不是把传统供
在神龛上，而是让它活在当下的土壤里。
六、考场速记卡（考前5 分钟看这张就够了）
人物
一句话记忆
适用论点
思辨角度（加分项）
拉毛叶忠
268 米《格萨尔王》
藏绣长卷，“最美职
工”
非遗助力乡村振
兴、用当代设计
激活传统
个体的突围可敬，制度
如何托举更多传承人？
刘玉伟
用短视频让面塑“破
圈”，微博年度文脉
传承人物
非遗拥抱新媒
体、传统技艺年
轻化表达
流量让非遗被看见，匠
心让非遗被尊重
黄映瑶
给黎锦苗绣装上商业
引擎，新时代青年先
锋
非遗产业化、文
化与商业的平衡
商业化与保护需要一道
边界：可以卖产品，不
能丢灵魂
申彬
把“笨功夫”炼成真
功夫，全国五一劳动
奖章
工匠精神、慢工
出细活、技艺传
承中的时间力量
在3D 打印时代，“慢
下来”的意义何在？
赵聪卓
AR 剪纸+非遗纸+2659
人次培训，全国乡村
工匠名师
科技赋能传统、
从“一个人”到
“一群人”
科技是工具不是目的，
核心手艺不能丢
秦礼刚
半个多世纪皮影坚
守，国家级传承人
一生只做一件
事、传统戏剧守
护者
个体的“孤勇”背后，
传承机制是否健全？
刘引红
长子鼓书从田间唱到
巴黎，近四十年跋涉
乡土艺术走向世
界、把自己做到
极致再出发
传统文化复兴不能寄望
一夜爆红——需要耐心
七、实战演练
【精选模拟作文题】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
（1）青海贵南藏绣传承人拉毛叶忠，将传统藏绣与现代设计结合，创新研
发出藏绣香包等文创产品，培养了上千名藏绣人才，带动数百名农牧区妇女就
业增收。她正带领团队推进268 米《格萨尔王》藏绣长卷创作。
（2）河南面塑传承人刘玉伟，二十余年钻研面塑技艺，在坚守传统的同时
拥抱新媒体，开通短视频账号记录面塑制作过程，让中原面塑走向大众。
（3）湖北皮影传承人秦礼刚，坚守皮影艺术半个多世纪，至今仍在自己的
梦泽影戏馆里坚持演出。面对观众流失，他说：“幕布后面，是我全部的人
生。”
有人说，最好的传承是让它“活”在当下的生活里；也有人说，哪怕只有
一个观众，有些东西也值得用一生去守候。
对此，你有怎样的感悟与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄
袭；不少于800 字。
【立意提示】
本题核心在于“创新激活”与“孤独坚守”的辩证关系。可从以下角度切
入：①从拉毛叶忠、刘玉伟出发，论证“最好的传承是让传统在当下的生活中
找到新的支点”；②从秦礼刚出发，论“有些价值不需要观众的数量来衡量
——哪怕只有一个人还在看，这盏灯就不能灭”；③跳出人物叙事，联系个人
成长，写“在追求‘快’和‘多’的时代，你是否也愿意为自己热爱的一件
事，用一生去守候？”
使用提示
不贪多：7 个人物选2-3 个详写（每人150-200 字），其他的用一句话带过
即可。
不照搬：把素材用自己的话复述，加入“我觉得”“这让我想到”之类的
感受。
扣论点：每讲完一个案例，马上用思辨句式拉回主题。
练片段：考前选一个立意，用200 字写一段论证，只用一个案例。
用思辨：思辨是拉分的关键——不要只歌颂，要追问；不要只动情，要动
脑。
祝考场提笔如有神，素材直接用，高分稳稳拿！
