文档文本内容
2026 届高三各地联考1 月作文精选汇编
名言警句（言论）类作文
（写法指导+审题立意+例文佳作）
写作主题：
01 井水与河水
02 听从与承担
03 追求虚无与追求
04 用一个字证明你不是机器人
05 巧言、必辩、修辞立其诚
06 我不能与我能
壹.
===概念阐述及审题立意方法===
一、概念阐述
名言警句，是指一些名人说的或写的、历史记录的或经过实践所得出的结论或建议，以
及比较有名的具有警世意义的言语。广义上来说就是有意义的、向人们揭示一定道理的话。
谚语、格言等都可以称作名言警句。
这类新材料作文，命题者往往提供与写作者道德修养或学习生活的某一方面紧密相关的
名言警句(一句一段或几句几段)作为作文题，审题的关键在于理解题目所给的名言或话语的
深刻含意。
二、审题立意方法
1.捕捉关键语句。名言警句新材料作文一般由材料和要求组成，关键语句或出现在材料
中，或设置在要求里，关键语句往往是命题者在陈述对象、突出中心时特别强调或反复出现
的词句，是命题者或材料中有关评议性的语言，它往往透露出命题者的情感倾向。抓住这些
关键语句就可以把握材料主旨，准确理解材料及命题意图。
2.注意由表及里。抓名言警句的关键词句，结合社会时代背景解读名言警句，由表及里
把握名言警句中所蕴含的哲理及隐含义，挖掘比喻义。
3.善于由此及彼。在名言警句隐含义的范围内，由此及彼，结合社会现实多角度立意。
如果是多则名言警句，审题时要善于从不同的名言警句中全面准确地挖掘其内在的相同点，
在相同之处立意；也可以“抓住一点，不及其余”，从中选择一个角度立意。
4.多向发散法。有些材料作文的材料比较散。对于这样的材料，审题时可以采用多向发
散的思维方法，围绕材料展开多角度立意。
三、典例剖析
阅读下面的材料，根据要求写作。
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰
请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800 字的文章。
要求：自定立意；自拟标题；除诗歌外文体不限；文体特征鲜明。
[分析] 审题时抓住名言中的关键词“光明和阴影”，从中悟出“光明”的比喻义“正
义的或有希望的”，“阴影”的比喻义“心理上不够开朗乐观，感到压力缠身；还指心灵与
修养方面的弱点或不顺利的生活境遇，如人生的逆境、挫折等”。
[立意] ①欢迎逆境；②直面挫折，迎接光明；③逆境成就人生之美；等等。
贰.
===1 月名言警句（言论）类作文汇编===
1、（20262026 届上海市春季高考作文“井水与河水”）阅读下面的材料，根据要求写
作。(60 分)
【原题再现】
俗话说：“井水不犯河水。”也有人说：“横竖都是水，可以相通。”
对此你有怎样的思考？请写一篇文章。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800 字。
【审题立意分析】
一、审题立意
2026 年上海春考作文题较之往年，有一些特别，也有一些共性。特别在于，今年的题目
比以往几年尤其是去年的作文题要易于理解、贴近生活，在审题上难度不是很高；共性在于
依旧是包含比喻的观点类作文，“井水”“河水”，延续了一贯的重视思辨的特色，也延续
了概念解读与关系辨析上的考查初衷，不仅给考生留下了更多的发挥空间，也给同学们的作
文训练提供了提供了有益的借鉴。
1、“井水不犯河水”
井水一般是地下水源，河水一般是地表水。所以：
①“井水”与“河水”代表两种不同性质、来源或状态的事物（需要延伸到“人”的维
度）。
②这句话比喻双方互不干扰（“不犯”），保持独立，界限分明（特点），和谐共处
（希望达成的结果）。
我们当然可以从不同的层面理解：
1)人与人相处的维度；
2)文化的维度；
3)事物认知的维度；
4)民族/国家的维度；
2、“横竖都是水，可以相通”
有同学在考场上想到了水循环……有时井水河水确实可以相通，且水的本质都是一样
的。但我们需要把比喻引申至人类社会层面，那强调的是井水与河水的共性、联系、融合、
交流。
3、总结一下，这道题的核心问题在于：
不同的人/民族国家/文化，是互不干扰，分清界限，还是相通相融？
4、立意
立意误区
✖
1：只认可/论证其中一个，反对/不写另外一个，或者篇幅差距太大；
立意误区
✖
2：立意模糊宽泛，写独立与相通都重要/既要又要/相辅相成/兼顾；
参考立意
✔
1：在保持独立与界限的基础上，互融共通/ 在尊重差异的基础上，寻求和谐
共处与互利合作；
参考立意
✔
2：“相通”并非消灭个性，而是在更高维度实现合作共赢；
参考立意
✔
3：真正的智慧在于平衡“界限”与“相通”，实现有原则的独立与有智慧的
融合。
二、写作结构参考
1、开头解读题目，引出思辨核心
很多同学会犹豫，文章是否要一直围绕题干中给到的“水”的意象去分析和论证。比喻
类作文一般只要开头解读引出核心观点后，就可以不用一直围绕“水”来写了，主要还是去
论证比喻背后的观点。但是如果开头结尾能呼应“水”，中间论证过程中也能结合到
“水”，在行文上会更流畅，也会加点文采，所以论证过程中可以顺带着扣一下。
2、承认“井水不犯河水”的合理性与价值（独立与界限）
1)个人：边界保护人格独立、思想自由；无界限易被环境改变或同化，丧失自我独特性
主体性；
例如：许多高效研究者会设定“专注时间段”，屏蔽无关干扰，从而保持思维独立与创
造力，避免在集体中盲目附和、丧失判断力。
2)文化：不同的民族文化需要保护与传承；盲目“相通”可能导致同质化/消亡；
例如：云南纳西族东巴文曾因现代教育冲击濒临失传，后通过建立专项保护村、非遗传
承人制度，限制外来文化无序覆盖，使这一古老文字得以延续。盲目追求“文化相通”可能
使其被主流文化稀释而消亡。
3)深入：独立与界限并非刻意制造矛盾与隔阂，而是通过清晰界限→尊重界限并减少越
界摩擦→求同存异→保障各方利益→才能达到“和谐共存、多元精彩”的结果；
例如：城市社区管理中，明确垃圾分类责任与公共空间使用规则，虽初显“界限分
明”，却减少了邻里纠纷。在此基础上建立议事协商机制，反而促进居民合作，实现小区环
境共建共治的和谐状态。
4)论据：《论语》“君子和而不同，小人同而不和。”
例如：春秋时期齐国设“稷下学宫”，儒家、法家、道家学者虽观点迥异，却能在相互
尊重的前提下辩论交锋，促成了“百家争鸣”的思想繁荣，正是“和而不同”的生动实践。
5)论据：费孝通“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。”
例如：丝绸之路历史上，长安与波斯商队不仅交易货物，更交流艺术与科技。双方始终
保持着自身文化底色，却欣赏对方之长，最终成就了跨越洲际的文明对话，印证了“美美与
共”的智慧。
3、过分/只强调独立与界限的局限性
无论是个人还是文化，都难免有其局限性；单一系统资源有限从而会导致视野狭窄；同
时，也容易造成疏离与隔阂，不利于团结与合作（例如：“社会原子化”）。
4、阐述“横竖都是水，可以相通”的必然性与意义
1)万事万物是普遍联系的，“没有人是一座孤岛”，人类所追求的“真善美”的终极目
标也是相通的；
2)个体与国家发展：资源、信息、技术、智慧需要流动互补，可以突破瓶颈、激发创
新、实现共赢；（反面例子：闭关锁国导致落后）；
3)文明进步：文化、思想、艺术在碰撞中升华，不同文化相遇，可以互相借鉴、融合、
创新（例如：丝绸之路），从而产生更璀璨的文明成果；
4)应对挑战：全球性问题（例如：气候、疫情、贫困）需全人类协作；
5)论据：孔子的“大同社会”，墨子的“兼爱非攻”、“人类命运共同体”等。
5、辩证思考只强调“相通”的问题
1)如果缺失自我独立性，则融合相通会变为同化、乌合之众甚至是平庸之恶。
2)深入思辨：“相通”应是建设性、互惠性的流动，是更高层面的合作，并非无原则的
混合或一方吞并另一方。是在保证个体核心价值的前提下，个体进行主动开放与交流。
6、结论
拒绝交流则狭隘，丧失界限则盲从。我们应在尊重差异的基础上，寻求更高层面的和谐
共通。让独立灵魂在时代洪流中保有清澈，又澎湃向前，共同汇聚成人类文明的壮阔海洋。
7、联系现实与怎么做
可以结合全球化、信息化、价值多元化的时代背景去进一步讨论，如地球村、信息茧
房、原子化时代、文化自信、文明互鉴等角度都可分析。重要的是，一定要怀有互相尊重与
学习的精神，秉持谦逊与开放包容的态度，才能更好地发展自己。
【范文导写】
01 捍卫“不犯”，警惕“相通”
树常言道“井水不犯河水”，但也有人秉持“横竖都是水”，认定其可以相通。以我之
见，井水不犯河水并非固步自封的狂妄心态，而是以坚定的姿态回绝“水可相通”这一轻率
结论。因而，需捍卫“不犯”权利，警惕“相通”陷阱。
究其象征义，井水象征了清澈的个体，不像溪流般喧哗，未经历泥沙的污染；河水象征
浑浊的整体，不由分说地裹入漂泊的水流。
诚然，“相通”二字描摹了和谐互融的蓝图，相较于冰冷的“不犯”更具诱惑力。
然而，为何强调“井水不犯河水”？究其本质，这是井水为捍卫自身纯粹性的强硬宣
言，是冯骥才笔下“不顺从”的生命力量。井水自知人微言轻，因而以“不犯”之姿企图与
浑浊河水划清界限，从而保全自身，这也是俗语用“井水不犯河水”而非“河水不犯井水”
的原因。斯特里克兰德毅然脱离世俗“河水”的裹挟，孤身逐月。纵然沿途听见回归“河
水”的召唤，他仍守住内心那口“井”的炽热，终锻造出世俗无法侵犯的灵魂。苏格拉底面
对雅典法庭的死刑，从容赴死，正是以生命与虚假民主的“河水”割席，践行“未经省察的
人生不值得过”，以井水之纯对抗河水之浊。当下，仍有如外卖诗人王计兵者，身在市井尘
埃，心向文学星空，河水之流试图将其吞没、同化，却始终无法掩盖那口“井”深处清冽的
光芒，在河水滔滔中，开凿出一方属于自我精神的、不可侵犯的源泉。
进一步说，为何“相通”之言更值得警惕？“相通”看似是“美美与共”的美好愿景，
实则是对“吞噬”的美化。试想，井水被喧哗河水冲击，还能否守护平静的原貌？能否出淤
泥而不染？从而，井水在河水步步侵袭中渐次被典当灵魂的主权。更进一步，“相”字更有
迷惑性，静态之井如何主动相通？这恐怕会成为河水的单边侵袭，而非平等话语体系下的沟
通。
或曰：“井水不犯河水只求保全自身，不顾反抗者在河水中的挣扎。唯有相通之胆魄，
才能从根本上洁净河流的浊秽。”
此言犯了假二择一的逻辑谬误，忽视了反抗的多样性。再多井水投入河流也难改其污浊
的本质，反倒使井水势力更加单薄。洁净河流并非只能正面对抗，清醒的不合作比盲目投身
河流更具力量。反抗者们的勇猛精神固然值得礼赞，但不计后果、不顾自身实力的正面对抗
是盲目而低效的，清醒地“不犯”能最大程度保留井水之希望，终有一天，能与河流抗衡。
反观当下，传统手艺人秉持着“不犯”姿态对抗机器的“侵略”。景德镇匠人们坚持手
绘瓷器，拒绝机器粗糙制模；苏州刺绣学院坚持“手传心授”延续中国非遗传承，拒绝被AI
完全接管；故宫博物院延续原材料修复，拒绝化学涂料覆盖。这些内核丰盈的“井水”拒绝
被浮躁的“河水”污染，在高度科技化的当下仍在寻找文化出路。
从更高维度来看，相通也不失其合理性，但绝不是他者干涉下的被动结合，而是“云无
心以出岫”的自然相融，或许，当河水渐清、渐缓，井水也将卸下“不犯”的防备，相互成
就，共铸内涵。
而在此之前，切勿奉“相通”为圭臬，捍卫“不犯”方为本。
名师点评：
文章立场鲜明、逻辑清晰、富有思辨力。文章准确把握了井水、河水的象征义，从“井
水”的立场出发，对“相通”论提出了有力且富有现实关怀的质疑。在多数文章倾向于“和
合共生”的立意时，小作者能逆向思考，为“井水不犯河水”的保守性、防御性价值进行辩
护，并将其上升为对个体纯粹性、文化主体性的捍卫，角度新颖且具张力。“典当灵魂的主
权”“清醒的不合作”等表述，凝练而深刻，“云无心以出岫”的化用，也为结尾的辩证留
白增添了诗意。若说可进一步完善之处，或许在于对“河水”象征的设定可稍增复杂度。现
实中的“河水”未必尽是“浑浊”，也可能携带着清流、养分与新的可能。将“河水”完全
置于“井水”的对立面，虽强化了论述的冲击力，却也略压缩了讨论的辩证空间。若能对
“河水”本身进行些许分层，承认其中也存在清浊并存的复杂性，再论证“不犯”是在何种
特定情境下的主动选择，其“捍卫”的逻辑将更显周全，立意也更显从容与强大。
02 守界与融通：井水与河水的辩证智慧
“井水不犯河水”，是古人在生活实践中总结的处世箴言，藏着对边界的敬畏与自持；
“横竖都是水，可以相通”，则是人们对事物联系的朴素认知，彰显着相融共生的智慧。
二者看似相悖，实则辩证统一：守界是立身根本，相融是成长路径，青年唯有守界立心、
相融前行，方能行稳致远。
守界，是像井水一样不越矩、不盲从的清醒与定力。井水固守疆域、拒斥浊流，方得甘洌
本色；为人亦当坚守底线、不被外界干扰，方能守住本心。苏州缂丝传承人吴欣玥，不迎
合低俗流量审美，不敷衍每一道技艺工序，以匠心打磨作品，守住了传统文化传承人的初
心。青年主播董宇辉在流量浪潮中，不迎合低俗炒作，坚守真诚带货底线，终获大众认可。
二者皆是守界的生动践行，他们在现实诱惑中坚守自我本色，这不是封闭保守、固步自封，
而是一种明辨是非后的理性抉择。世界纷繁复杂，守界正是我们抵御浮躁、不迷失本心的
底气，是安身立命的根基。
相融，是像河水一样奔腾不息、包容万物的胸怀与格局。河水奔腾，灌溉千里沃野却不越
岸泛滥，它以包容的姿态汇聚百川，成就了自身的壮阔。于人而言，相融是打破隔阂、寻
求共生的智慧。唐代长安作为国际化都市，以包容之心接纳西域的音乐舞蹈、佛教的思想
文化与异域的奇珍特产，与本土文化深度交融共生，最终成就了兼容并蓄的盛唐气象。现
代社会，互联网技术的发展让信息、资源、人才跨越地域阻隔实现高效相通，偏远山区的
优质农产品通过电商平台走向全国市场，不同国家的科研团队借助线上协作攻克一个个技
术难关。相融让发展的边界不断拓展，让无限可能照进现实，封闭自守只会陷入停滞不前
的困境，唯有拥抱交融方能生生不息。
守界与相融，是相辅相成的统一体。没有边界的相融，如同没有堤坝的河流，终将泛滥成
灾；没有相融的守界，恰似一潭死水，终将失去生机。中国外交始终坚持“独立自主”的
底线，不依附、不结盟，这是“井水不犯河水”的坚守；同时秉持“互利合作”的理念，
与世界各国携手应对气候变化、公共卫生等全球性挑战，这是“横竖都是水”的相融，这
种刚柔并济的智慧，让中国在国际舞台上赢得了尊重与认可。企业发展亦是如此，只有坚
守产品质量、诚信经营的底线，才能筑牢生存的根基；在此基础上，通过跨界合作、技术
融合实现创新突破，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
人生如长河，既有需要坚守的岸线，也有需要汇入的江海。“井水不犯河水”教会我们敬
畏底线、懂得分寸，让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒与自持；“横竖都是水，可以相
通”启示我们开阔格局、学会包容，让我们在互联互通的时代中实现突破与成长。守界为
基，让我们行得正、站得稳；相融为翼，让我们飞得高、走得远。唯有将守界的清醒与相
融的智慧融为一体，方能在人生的航程中乘风破浪，在时代的浪潮中书写属于自己的精彩
篇章。
2.(2026 届湖丽衢一模语文作文“听从与承担”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60
分）
【原题再现】
只要你听从内心，能够承担每个选择带来的结果，人生的每个答案，都是圆满的。——
英国作家毛姆
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
“只要你听从内心，能够承担每个选择带来的结果，人生的每个答案，都是圆满的。”
材料中“听从内心”是起点，它强调在纷繁的世俗标准、外部期望与现实的功利计算
中，保持清醒的自我认知，其对立面是盲从、怯懦或随波逐流。“承担每个选择带来的结
果”是选择的延续与必然归宿，它意味着一种彻底的人生责任感，无论结局是鲜花掌声还是
荆棘满地，都能坦然接受，不怨天尤人，其对立面是推诿、逃避或无尽的悔恨。而最终的
“圆满”，则被重新定义。它并非世俗眼光中的成功、完美或一帆风顺，而是一种内在的、
精神层面的自足、安宁与和谐，是主体在“听从”与“承担”的完整闭环中所达成的生命状
态的整合。
材料的力量在于对“圆满”这一核心概念进行了颠覆性的重新定义。在主流的社会叙事
中，“圆满”通常与可见的成就、预设目标的达成紧密挂钩，如金榜题名、事业有成、婚姻
美满。然而，毛姆却将“圆满”的判定标准，从外在的、结果导向的标尺，彻底转向了内在
的、过程导向的精神状态。“听从内心”是前提，“承担结果”是基石，二者共同作用，最
终结晶为“圆满”的人生答案。
更关键的是，“听从内心”的内涵本身就有阐释的空间。在功利的评价体系中，它容易
被误解为不顾一切的任性或脱离现实的空想。而毛姆语境中的“听从内心”，实则是一种在
纷繁世俗标准与外部压力下，保持清醒的自我认知与独立判断的“本真性”生存。同时，这
种“听从”也并非一劳永逸，它需要在“承担结果”中得到检验与夯实。
“承担每个选择带来的结果”意味着一种彻底的人生责任感，无论结局是鲜花掌声还是
荆棘满地，都能坦然接受，不怨天尤人。正是“听从”与“承担”这二者的辩证统一，共同
构成了毛姆式“圆满”的坚实底座。
“人生的每个答案，都是圆满的”这一论断的深刻性，在于它彻底挑战了“只有最优解
才圆满”的线性思维。它将人生的价值从对单一结果的焦虑中解放出来，安放在每一个真
实、负责的选择瞬间。德国哲学家康德强调，人之尊严在于理性的自我立法与道德自律。套
用此理，当我们能依据内心的准则（听从内心）并自愿承受其后果（承担结果）时，我们便
是在以自由意志书写属于自己的“人生法则”，这种主体性的确立本身，就是至高无上的圆
满。
当我们不再用单一的社会化标尺去丈量每一种人生，就能真正看见每个忠于自我、勇于
负责的生命个体所绽放的独特光芒，在多元的价值图景中，从容且坚定地走自己的路。
法国作家加缪笔下的西西弗斯，日复一日推石上山，巨石总会滚落，努力看似徒劳。然
而，加缪却从中看到了更高层次的意义：“必须想象西西弗斯是幸福的。”这种“幸福”，
正源于他对自身荒谬处境的清醒认知，“听从内心”于他而言，是认知命运的真相。以及日
复一日推石上山的行动本身，这便是他承担的结果。他选择了不屈服于诸神的惩罚，在承担
这无望劳作的过程中，成就了精神的胜利。
我们应当认识到人生价值的多元性，跳出“成王败寇”的单一叙事，超越仅以结果论英
雄的狭隘视角，去重新发现和肯定那些在类似处境中，每一个普通人为了忠于自我、活出真
意所做出的、无论显隐都同样珍贵的选择。这份选择与承担的勇气，本身就是对抗存在之虚
无、塑造独一无二生命的证明。
这种“圆满”的核心，从来不是世俗成功的获取，而是“我要成为什么样的人”，是在
选择中坚守初心、在承担中塑造自我的人，是不向现实妥协、主动掌控人生意义的人。
另外，从材料本身出发来看，引用经典作家名言是作文题的常见形式，这类题目要求写
作者具备一定的哲理思辨能力，不能仅停留在对名言的简单复述或例证堆砌。它要求我们深
入挖掘概念之间的逻辑关联，并结合真实的生命体验进行阐发。全文的议论应当始终围绕对
名言的理解、剖析与生发展开，做到层层递进，形成具有个人见解的深度解读。
经典名言之所以能穿越时空引发共鸣，往往是因为它触及了人类生存的永恒困惑与普遍
追求。这就要求我们在写作时，不仅要准确解读名言的本意，更要将其置于当代社会的具体
语境下，剖析其现实针对性，探讨其对于个体安身立命的指导价值，在此基础上提出具有批
判性和建设性的思考，尽可能深入地推进观点论述，力求作文的独特与深刻。
【审题核心（抓关键词+辨逻辑关系）】
1.关键词拆解（“题眼”）
听从内心：坚守本心、遵从真实意愿（听从“内”心，往往意味着要与他人期许、社会
规训等“外”在因素发生矛盾。人生的诸多选择，本质上都是初心想法与外界纷扰的对峙与
博弈。）
承担结果：对选择的后果负责（如果说“听从内心”只停留在思想与意愿层面，那么其
行动层面的落实最终体现在我们对“结果”的接纳与肩负之上。“听从内心”不是任性而为
的盲目冲动，每个建立在理性认知之上的选择都伴随着相应的责任。倘若我们可以不计后果
地肆意而行，那么“听从内心”便会退化为一种不可控的、纯粹的主观任性，其本身所追求
的自主性与意义感也将随之瓦解，沦为自欺欺人的借口与逃避。）
每个答案都是圆满：“圆满”≠完美无缺，而是“无悔”“自洽”（“圆满”的本质更
在于内心的接纳与和解）。
2.逻辑关系（避免偏题关键）
因果关系：因为“听从内心+承担结果”，所以人生圆满（二者缺一不可，不能只谈“听
从内心”而忽略“责任”，也不能只谈“承担”而脱离“本心”）；
辩证关系：“圆满”是主观认知，而非客观标准（拒绝“人生必须成功”的单一价值
观）。
参考立意：
1.主立意（稳妥保底）：以本心为舵，以责任为帆，方能抵达无悔的人生彼岸。
2.深立意（辩证提升）：接纳选择的不完、并且勇敢担责，在“本心与担当”的平衡
中，成就独特的圆满。
3.新立意（素材创新）：打破“标准答案”的桎梏，听从内心的召唤并扛起责任，即是
人生的圆满。
【范文导写】
01 于心灵深处觅真我，在承担之中见圆满
“只要你听从内心，能够承担每个选择带来的结果，人生的每个答案，都是圆满的。”
这句话重新定义了“圆满”的内涵。它不是外在的掌声与光环，而是内在的安宁与自足；不
在遥远的终点，而在每一次听从内心的抉择中。
“听从内心”是生命自主性的觉醒。这并非任性的冲动，而是在纷繁的世俗标准中，保
持清醒的自我认知。当一个人选择攀登险峰，他早已在出发时拥抱了风雪；当一个人选择守
护微光，他已在寂静中承担了漫长的黑夜。这种主动的选择，是对生命可能性的勇敢开拓。
屈子行吟泽畔，“虽九死其犹未悔”，在举世皆浊中坚守内心的芳菲；陶渊明解印归田，
在“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡中，实现了对官场浮名的超越，守住了精神的家园。
这些选择，都源于对内心声音的忠实聆听。
承担每个选择带来的结果是将选择升华为价值的必经之路。承担不是被动的承受，而是
主动为自己的选择赋予意义，在不确定中坚定前行。苏东坡将每一次贬谪的苦果化为"一蓑烟
雨任平生"的旷达；梵高在世人不解的嘲讽中，依然坚持用燃烧的笔触描绘内心的星空，在困
顿潦倒中依然燃烧着对艺术的赤诚。这种承担，使选择从一念之间的决断，沉淀为贯穿生命
的持久力量，将世俗意义上的"苦果"淬炼成精神世界的瑰宝。
真正的圆满，正是在“听从”与“承担”的往复中，逐渐显现的生命完整性。它彻底打
破了“只有最优解才圆满”的迷思。圆满并非某个预设的终点，而是在不断选择与承担的过
程中，生命所呈现的丰富与厚重。
孔子困于陈蔡而弦歌不辍，在理想受挫时依然坚守道统；史铁生在轮椅上将个人苦难的
承担化为对普遍生存的勘探。他们的生命轨迹各异，却都以独特的方式印证了圆满不在远方
的喝彩，而在每一个听从本心、勇敢前行的当下。
人生的美妙之处恰恰在于没有标准答案，每个人都是自己生命的创作者。选择本身即是
一种创造，每一次抉择都在重塑我们存在的质地。在浮躁的时代，守住内心的宁静就是最大
的胜利。不必追随外界的喧嚣与评判，忠于内心的声音，才能在纷乱中保持清醒。
正是这份清醒与从容，让平凡的日子生出光芒，使有限的生命趋于无限。
02 以心绘蓝图，华枝自春满
史铁生曾言：“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。”此语道破自我主体
性荒原之上听从内心闪耀的价值。在物欲横流的时代，听从内心赋予我们承担选择结果的勇
气，淬炼出人生圆满的可能，如此，我们方能不做物欲世俗的附庸，以心灵伟力绘就人生生
机盎然的蓝图。
听从内心，梦想的火种方能熊熊燃烧，个人的微光铸成火焰，逐梦的勇气终成不可阻挡
的燎原之势。三毛有言：“人至少要有一个梦想，有一个理由去坚强，心若没有栖息的地方，
到哪里都是在流浪。”梦想的可贵，正在于心灵得以安居。
苏格拉底的麦穗理论言犹在耳，历史从不许诺最优解，而敢于听从内心在迷雾中摘取梦
想麦穗的勇士，终能成就自我的圆满人生。且看雷军在武大校园里点燃的“硅谷之梦”，终
在小米科技园里几十年如一日的心灵深耕中绽放，逐梦之心汇就的努力赢来“苦心人，天不
负”的辉煌。无独有偶，弃医从影的饺子导演，同样以《哪吒》之爆红书写了“凭心追梦”
的价值。
然而，听从内心的道路并不总能一帆风顺、一往无前，我们当有承担结果的勇气和不惧
世俗眼光的信念。毕竟，无悔的人生才是圆满的人生。
诚如孔子深知礼崩乐坏却执意播撒仁爱种子的倔强，顾少强凭一句“世界那么大，我想
去看看”的豪言毅然舍弃了安稳工作，追逐自我的诗和远方。如孔圣人“困于陈蔡”的人生
厄运一样，她最终遭遇破产负债的低谷，然而他们都敢于接受结果，并未因此怨天尤人。孔
子理想并未实现，却为后世描画出仁爱大同的蓝图；顾少强陷入经济难题，个体的灵魂却更
加丰盈与圆融。从世俗的角度来看，他们都算不上成功，但已然让自己的人生圆满。
归根结底，听从内心的选择是一种精神自洽，让我们在“我与我周旋久，宁作我”的自
由中赋予灵魂更广阔的土壤，以平静接受迎来华枝春满、天心月圆。陶渊明在“曷不委心任
去留”的觉醒中归隐南山，王维在蓝田山麓饮酒煮茶、诗意栖居，诚如阳明子“此心光明，
亦复何言”的彻悟，他们听从内心、无关世俗意义的成功，只为心灵寻得一方自如呼吸的净
土。精神圆满，人生才能称得上真正圆满。
在这个压力、竞争如藤蔓一样滋长的时代，听从内心是一种生存智慧、处世哲学。人为
什么一定要向上走呢？人可以四处走。剥离了消极内核的精神胜利法，让听从内心重新赐予
我们热爱生活的勇气。我热爱，快乐，人生才圆满。
简媜有言：“如果生命是一个摆钟，那我们至少可以留下一道漂亮的振幅，去发觉生存
的喜悦。”诚然，听从内心绘蓝图，不问世俗之成功，敢于逐梦，勇于承担，人生自有华枝
春满，天心月圆。
3.(2026 模拟作文预测与导写“追求虚无与追求”)阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）
【原题再现】
尼采说，宁可去追求虚无，也不能无所追求。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
本题为极简类材料作文。材料为德国哲学家、思想家尼采的名句。材料可明显分为两层
意思：一是追求虚无，二是无所追求。两句话存在“交集”——追求，显然“追求”应为关
键词。两句话，运用“宁可……也不”这组关联词，表明取舍关系，强调人生必须有所追
求，重心落在前一句。
本题可以从以下方面破题：
一是明确话题。“追求”固然与“理想”“目标”等词大同小异，但不能等量齐观。写
作时，不可只求“神似”，而置话题“追求”于不顾，将追求简单等同于目标、理想、人生
规划、信仰等，论述志存高远、立志成才等。如此则有套作之嫌，也难以写出新意。
二是慎思明辨。近年来，高考作文越来越注重考查思辨，即厘清多元话题、方方面面之
间的有机联系和逻辑关系。本题不可简单地理解为围绕“追求”展开的一元话题作文，仅仅
拘泥于追求对于人生的意义、如何追求。除此之外，还应适当拓展延伸，如将思维、笔触投
向与话题有关的维度：如追求民族复兴的愿景，是国家进步的动力；追求共同信仰，关乎民
族精神的传承；追求真理，是人类社会格物致知、探索发现、推动历史的基石。总之，本题
要凸显多元思辨，于古今、表里、因果、小大、正反之间进行思维的延伸与破壁，或究天人
之际，或通古今之变，或透过现象揭示本质，使文章探骊得珠，见人所未见。
三是针砭现象，拷问自我。尼采的话或许显得偏激极端，实则是对现实中人们漫无目
标、无所追求现象的矫枉过正与大声疾呼，其背后有所指、有所针砭。因此，写作时切忌自
说自话，仅从“如何追求”单向切入，可适当从“无所追求”“陷入虚无”等反面角度，为
世人画像、为自身解剖，在审视与自省中深化主题。
【范文导写】
01 以追求为炬，破虚无之境
尼采曾言：“宁可去追求虚无，也不能无所追求。”这句话绝非鼓吹虚无主义，而是点
透人生本质——人生本无预设的终极意义，放弃追求，生命便会沦为空洞躯壳；即便所追之
物看似“虚无”，追寻本身也能赋予生命重量与光芒。真正的智慧，在于以追求为炬，在奔
赴“虚无”的过程中，建构属于自己的人生意义。
“追求虚无”，本质上是对“无所追求”的否定，是主动赋予生命方向的勇气。所谓
“虚无”，并非毫无价值的泡影，而是超越物质、难以用世俗标准衡量的精神追寻——或是
对真理的探索，或是对理想的坚守，或是对自我价值的塑造。它们看似遥远，却能让我们摆
脱迷茫、抵御荒芜。反观无所追求的人，如同失航的船只随波逐流，日子在麻木重复中流逝，
只剩“活着”的形式，却失了“生活”的内核。人若停止追求，灵魂便会褪色，正如荒原草
木，停止生长便会枯萎。
追求的价值，从来不在终点的“实有”，而在过程的“丰盈”。尼采一生追寻生命终极
答案，批判传统道德、探索超人哲学，他的追寻在当时看似“虚无”——未获名利、不被理
解，终在孤独病痛中落幕，却成就了自身思想高度，为后世留下宝贵精神财富，成为人类精
神史上的丰碑。
古往今来，被铭记的生命，皆是“以追求破虚无”的践行者。陶渊明厌倦官场污浊，追
寻田园隐逸生活，这份追求在世俗看来或许“虚无”，却让他获得内心安宁，活出淡泊洒脱；
苏轼颠沛贬谪，始终追寻文学理想与人格坚守，在苦难中淬炼豁达，作品与精神跨越千年；
钱学森放弃国外优渥，追寻报国理想，在戈壁铸就航天传奇，让生命绽放光芒。
当然，推崇“追求虚无”，并非盲目空想，而是要在理性指引下坚守有价值的追求。真
正的追求，是明知前路迷茫仍脚踏实地，明知可能无获仍全力以赴，是对自我的超越，而非
对现实的逃避。
当下，我们身处诱惑与迷茫的时代，有人在物欲中迷失，有人在无所事事中被虚无裹挟。
其实人生本无标准答案，意义从来都是自己“追”出来的。不必纠结结果是否“实有”，不
必焦虑前路是否平顺，心怀热爱、坚守追求，追寻本身就足以让生命摆脱空洞。
尼采的话提醒我们：生命的价值在于“追求”本身。宁可向虚无奔跑，让灵魂燃烧；也
不无所事事，让生命凋零。愿我们以追求为炬，破虚无之境，在奔赴热爱的路上，活成自己
喜欢的模样。
02 追无以致有，行方抵心归
尼采一句“宁可去追求虚无，也不能无所追求”，道尽了生命存续的核心密码。世人多
误解“虚无”为空洞无物、徒劳无功，却不知这份“追无”的勇气，远比“无所求”的安逸
更接近生命本真。人生本就是一场无预设终点的旅程，所谓意义，从不是与生俱来的馈赠，
而是在追寻“虚无”的步履中，一点点沉淀、一点点创造的价值。放弃追求，便是主动熄灭
灵魂的微光；唯有以“追无”为径，方能抵达“有我”的心安之境。
无所追求，是生命最无声的沉沦。当一个人不再有奔赴的方向，不再有热爱的奔赴，即
便衣食无忧、安稳顺遂，内心也早已沦为荒芜的废墟。就像断线的风筝，看似自由无拘，实
则只能在风中漫无目的地漂泊，最终坠落尘埃、归于腐朽；又如闲置的农具，长期搁置便会
生锈老化，失去原本的价值。这样的人生，没有挣扎，没有成长，没有热血沸腾的瞬间，唯
有日复一日的麻木与空洞——看似逃离了追寻的疲惫，实则被虚无彻底裹挟，最终活成了没
有灵魂的躯壳，这便是生命最可悲的状态。
追求虚无，从来不是徒劳的奔赴，而是以行动对抗空洞的智慧。这里的“虚无”，是世
俗眼中不切实际的理想，是难以即刻兑现的热爱，是无人理解的孤独坚守。它或许无法带来
物质的富足，无法给予世俗的认可，却能让我们在行动中找到自我，在坚守中抵御迷茫。敦
煌守护者樊锦诗，舍弃都市繁华，扎根戈壁大漠，追寻着一份看似“虚无”的坚守——守护
壁画、传承文明。这份追求，没有惊天动地的壮举，没有名利双收的回报，却让她在日复一
日的坚守中，实现了自我价值，也让千年敦煌重焕生机；“中国天眼”之父南仁东，耗费二
十二年光阴，追寻着人类探索宇宙的“虚无”之梦，即便历经磨难、无人喝彩，也从未停下
脚步，最终让中国天眼屹立于世界之巅，也让自己的生命与星辰同辉。
“追无”的价值，不在于终点是否有“实有”的收获，而在于追寻过程中所沉淀的力量
与成长。尼采自身便是“追无”的践行者，他一生追寻生命的真相、人性的本质，批判传统
桎梏，探寻精神自由，他的思想在当时被视为异端，他的追求在世人眼中荒诞“虚无”，可
正是这份不被理解的追寻，让他打破了思想的枷锁，为后世留下了不朽的精神财富。他用一
生证明，所谓“虚无”，不过是未被时代读懂的价值；所谓追寻，本身就是一种意义。
当下，我们身处一个浮躁功利的时代，很多人执着于“有”的收获，畏惧“无”的徒劳，
于是放弃热爱、迎合世俗，最终在追名逐利中迷失自我。其实，生命本就没有绝对的“有”
与“无”，那些看似“虚无”的追求，那些不被看好的坚持，终会在时光里沉淀为生命的底
气。不必纠结于追求是否有回报，不必焦虑于前路是否有光亮，只要我们心怀热爱、步履不
停，哪怕是向着“虚无”奔跑，也能在行动中填满内心的空洞，在坚守中铸就生命的价值。
追无以致有，行方抵心归。尼采的箴言，从来不是鼓吹虚无，而是呼唤一种积极的生命
态度——不畏惧徒劳，不沉溺安逸，以追求为帆，以行动为桨，在“追无”的旅程中，活出
自在与丰盈，活出属于自己的人生意义。愿我们都能摒弃“无所追求”的慵懒，怀揣“追求
虚无”的勇气，奔赴一场不问终点、只问初心的热爱与坚守。
4.(青桐鸣高三11 月大联考语文作文“用一个字证明你不是机器人”)阅读下面的材料，
根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
知乎上有这样一个趣问：“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”有的人回答
“爱”有的人回答“错”，有的人回答“欲”……
对此，你的回答是什么？又有着怎样的感悟和思考。
【审题立意分析】
（一）注意写作的核心任务与隐含要求
本次作文的核心任务非常明确：第一，给出你选择的那个字；第二，阐述这个字背后关
于“人之所以为人”的感悟与思考。
这看似是一个开放的文字游戏，实则有隐含的内在要求：
①写作要有支点，所选择的字，必须能精准地锚定一个机器人难以模拟、算法无法穷尽
的人性特质。它应成为全文论证的“文眼”和思想的支点。
②写作要有深度，不能仅仅停留在字面解释或感性抒发上。必须深入挖掘该字所承载的
人性内涵，并与AI 的本质局限进行对比，从而回答“为什么这个字能证明我是人”这一核心
问题。
③写作要有个性化，在“爱”“错”“欲”等示例之外，选择本身就能体现思维的独特
性。是选择“疑”（质疑与批判精神）、“逝”（对时间与死亡的哲思），还是“拙”（不
完美带来的创造与温度）？这在考查考生的认知视野与人文积淀。
（二）从现象到本质：深挖一字背后的思想矿藏
仅仅选对一个字并给出简单理由是不够的。优秀的作文需要在此基础上，进一步深挖本
质，展现思想的纵深感。
可以深挖“人性的本质”：
情感的不可计算性：如选择“爱”“悲”，可以论述人类情感的非逻辑、非功利与自我
牺牲的特质，它源于生物本能与社会关系的交织，无法被简化为任何情感计算模型。
认知的容错性与超越性：如选择“错”“疑”，可以论证人类的伟大恰恰在于能从错误
中学习，在质疑中前进。AI 的“正确”建立在既定数据之上，而人类的智慧则体现在突破框
架、创造新知的能力上。
存在的体验性与有限：如选择“痛”“逝”，可以探讨基于肉体与时间性的生命体验
（如对痛苦的感知、对死亡的意识）如何构成了人类理解世界、创造艺术与哲学的根本动
力，这是无身体的AI 永远无法触及的领域。
意志的自由与道德的抉择：如选择“欲”“衡”，可以分析人类在复杂欲望中进行权
衡、做出道德判断的自由意志，这与AI 遵循预设权重进行“决策”有本质区别。
可以深挖作文母题——“科技时代的人文坚守”：
这道题的终极指向，是在人工智能日益强大的今天，我们如何重新发现、界定并珍视那
些属于人类的独特价值。考生的论述，实质上是在为“人”的价值进行辩护，是在技术理性
的浪潮中，为不可量化的精神世界划出一片保留地。
（三）写作误区
①流于表面，缺乏深度：仅解释字面意思，如选“饿”只谈生理需求，未能上升到人性
哲学的高度进行阐释。
②牵强附会，关联不强：选择的字与“人机本质区别”的核心议题关联度不高，论证难
以自圆其说。
③人云亦云，空谈概念：不加思辨地选择“爱”“情”等常见字，且论述空洞，堆砌华
丽辞藻却无实质思想，未能与AI 特质形成有效对比。
④完全否定技术价值：将AI 视为对立面进行情绪化批判，缺乏理性、辩证的科技观。
参考立意：
①答一个“拙”字，证我为人；
②我选“无”，故我在；
③心有灵犀，不“器”以待；
④一字见心，万象人间；
⑤于“误”中前行，是为凡人。
【范文导写】
01 在算法的褶皱中温存人性之爱
时代的洪流浩浩汤汤，deepseek、chatGPT 等人工智能于其中涌现，在带给人类便利的同
时，也不禁让我们心生危机感。面对“如何证明你不是机器人”的谜题，我愿用“爱”来回
答。算法的机械程序，无法淹没人性的坐标。在算法的褶皱中温存人性之“爱”，才能在算
法的冲击下守护人的底线。
人性之“爱”，不同于机器人的程序冷漠，在于内心深处的本能情感。
人作为碳基生物，由柔软的皮肉与坚硬的骨骼构成，无论是外表还是内心，都有足以温
暖彼此的炽热温度。而机器人作为硅基生物，由冰冷的芯片操控，受机械的算法支配。当特
蕾莎修女给予路边的流浪汉一个拥抱时，AI 或许还在深度思考人类做法的原因；当看见南丁
格尔提灯时的微笑时，AI 或许始终也不能深度求索到微笑背后的含义。人与机器最大的不同，
在于人性中的“爱”。这种爱没有程序操控，没有算法预测，是一种本能的情感，是悲悯，
是忧心，是痛苦，是喜乐，是一种最简单却又最深奥的情感。
人性之“爱”，在于悲悯，在于忧心，在于对自己或他人的关爱。
“人皆有不忍人之心”。《孟子》如是言道。正因为人性中有“爱”存在，在面对违背
人性的事情时，人才会有惊惧、恻隐、忧愤之心。当有人在考试时向AI 询问试题答案时，当
有人央求AI 替自己生成毕业论文时，当有人把AI 的产物当作自己创作的成果时，我们愤怒
不解，AI 却对此无动于衷。AI 可以帮助我们生成任何作品，却甚至无法理解“举头望明月，
低头思故乡”中纯粹的思乡之情。算法的褶皱，淹没不了人性的坐标，正因对自己的爱、对
他人的爱，人才是人，是永远无法被算法左右的人。（维#叶#语#文#整#理）
人性之“爱”，融入人的生活点滴，是机器人最渴望却永远不可能真正拥有的珍宝。
AI 生成的图片、影像、文字漏洞百出，“错”并不是AI 与人的分界线，“爱”才是。在
美国一部电影中，机器人汤姆终其一生都在寻找变成人的方法，直到他用不朽的外壳与不死
的身躯触碰到“爱”，坚硬的钢铁外壳才消解，长出真正的皮肉。敦煌壁画画师把爱融入一
笔一画，在修正往复间给飞天以生命；景德镇陶瓷手工艺者把爱浇铸成泥胚，让陶瓷在热爱
的浇灌下迸发活力。若由机器取代人工，上述技艺便不会如此多姿多彩。
有人询问AI：“你最拥有什么？”AI 回答道：“爱。”如同一个真正的人一般，会哭会
笑。但由算法操控的程序，又怎能拥有“爱”？爱意滋生出人的血肉，熔铸人的灵魂，将人
与机器区分开来。于是，当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，算法的褶
皱也依然淹没不了人性之爱。是爱，塑造了人，区分了人。
02 爱是人类灵魂的源代码
“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”颇具趣味的提问，却不免引发人们对
于人性、人生的思考。而依笔者拙见，也许在众多选择中，“爱”是人类灵魂的源代码，是
人与机器人的天壤之别。
对他人的爱，让我们拥有机器人不具备的灵魂温度。
亲人、友人、爱人，乃至周边擦肩而过、浮光掠影般的陌生人，都让我们的内心沾染爱
的温度。试看古诗文中，多少深爱感人肺腑：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终
余年。”这是祖孙之间相依为命的深爱，是亲人之间血脉相连的温度；“庭有枇杷树，吾妻
死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”这是夫妻之间执手相伴的深爱，是爱人之间朝暮相守
的温度；“人皆有不忍人之心。”这是不相干的两人之间触景生情的悲悯之爱，是人类独有
的怜悯温度。我们不同于机器人的无情无爱，我们会在赛场扶起倒地的对手共赴终点，而非
斟酌利弊以求利益的最大化；我们会在拥有他人之爱后发出真实的喜怒哀乐，而非从数据库
中调取恰当的表情管理。这是人类灵魂的温度。
对国家的爱，让我们拥有机器人不具备的灵魂厚度。
机器人拥有的是代码运行下精确的利益分析，但人类灵魂却有着与祖国同频共振的心跳。
忆往昔，刘胡兰、赵一曼、黄继光等无数革命英雄如飞蛾扑火般投身于时代湍流中，只为实
现国家富强，别无他求；观今朝，陈祥榕小战士将年轻的生命定格于祖国的边境，留下“清
澈的爱，只为中国”的八字箴言；展未来，我们每个人胸中都揣着一颗炽热的爱国心，我们
的心脏为祖国而震颤，我们的鲜血为祖国而沸腾。这些血肉铸就起我们灵魂的根基，成就我
们灵魂的厚度，是无立场的机器人完全无法比拟的。这是人类灵魂的厚度。
对自然万物、万千天地的爱，让我们拥有机器人不具备的灵魂广度。
机器人的机械与狭隘，注定它们永远也不会去仰望星空。而人类不同，我们会在风雨瓢
泼时，吟出“一蓑烟雨任平生”；我们会在向日葵向阳而生时，用色彩绘就一幅绚丽的画卷；
我们会在蜡梅凌霜傲雪的枝头刻下带着爱的指印，会在繁星点点的夜空中留下爱的祈愿。正
如荷尔德林曾言：“人，诗意地栖居在大地上。”我们因对天地万物的爱，才让每一天都与
众不同、有滋有味，从每一个角落都能收获独属于我们的惊喜。这是人类灵魂的广度。
爱是人类灵魂的源代码，让我们坚韧而又温和，炽热而又厚重，广博而又宽容。爱让我
们有别于机器人，给予我们灵魂的温度、厚度、广度，塑造出完整而又鲜活的人，何其伟大，
何其不朽！
5.(浙江省绍兴市11 月诊断性考试语文作文“巧言、必辩、修辞立其诚”)阅读下面的材
料，根据要求写作。（60 分）
【原题再现】
孔子说“巧言乱德”，荀子却说“君子必辨”。本卷两则文言文阅读材料指出了论辩的
价值与危机。
修辞立其诚，在新的时代背景下，我们也会遭遇这类“言说”的问题。以上材料引发了
你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
1.文言材料一
徐干的《核辩》聚焦“君子之辩”与“俗士之辩”，“俗士之辩”追求言辞胜利，可能
混淆是非，其危害在于“乱德”；而“君子之辩”目的在于阐明真理、使人信服，其标准是
符合仁义，价值在于明辨是非。
2.文言材料二
荀子《非相》提出“君子必辩”的积极主张，将“言说”视为践行“仁”的重要途径，
强调“言说”促进上下沟通、维系社会和谐的社会功能，并提出“言说”契合仁道的底线原
则。
3.孔子的“巧言乱德”
“巧言乱德”的核心含义是指华而不实、充满伪饰的言语（巧言）会扰乱或破坏道德规
范（乱德），体现孔子对言行一致、真诚品德的重视，其本质是批判虚假言辞通过迷惑人心
而侵蚀道德根基。孔子的论断为整个讨论设定了边界，提醒“言说”若背离真诚与道德，将
产生破坏性后果。
4.荀子的“君子必辨”
荀子认为，真正的君子必须善于论辩，不仅明确了论辩的价值与境界，也点明君子辩言
为“仁”，内容必须符合仁义。其“必辩”蕴含着双重意义：一是君子需要通过理性论辩来
彰明真理、破除谬误；二是在价值多元的时代，沉默可能意味着对错误思想的纵容。
5.“修辞立其诚”
“诚”不仅关乎个人真实，更指向对客观真理、普遍道德的忠诚。“修辞立其诚”为
“巧言”与“必辩”的纲，“巧言”是无诚之辞，“必辩”是有诚之辞。“立诚”则“言
说”有价值，“失诚”则“言说”生危机，这句话为全文思辨奠定根基。
从核心概念看，学生应把握“巧言”（过于精巧、可能浮华失实的言辞）、“德”（仁
德、真诚的品德）、“辩”（论辩、辩说）、“诚”（真诚、诚信、内心的真实）这几个核
心概念。关键在于理解“修辞立其诚”这一根本原则，并辨析“巧言乱德”的警示与“君子
必辩”的倡导之间并非简单的非此即彼，而是对立统一的关系。材料实际上提供了三条思考
的线索：其一，言说的工具性——它是沟通思想、传递价值的载体；其二，言说的风险性
——“巧言”可能混淆是非、消解道德；其三，言说的伦理边界——无论是“必辩”还是
“不言”，都需以“真诚”为底色，以传播正能量为目的。本题通过呈现儒家内部对“言
说”看似不同的态度，引导学生深入思考“言说”的目的、伦理与尺度，并关联新时代的
“言说”场景，探讨如何在当下践行“君子之辩”。
参考立意：
1.修辞立其诚，言辩守初心
2.以诚为本，善辩而行
3.拒斥“巧言”之乱，勇担“必辩”之责
4.在喧嚣时代，做真诚的言说者
5.诚内辩外，知行合一
6.为“辩”注入“诚”的灵魂
7.君子之辩的智慧与坚守：以诚为基，明辨是非
8.社会风气的重塑：从“巧言乱德”到“立诚为辩”
9.信息时代坚守君子之辩，鼓励真诚交流，提高公共辩论质量
【范文导写】
01 以理以仁，擅辩善辩
子曰：“乡原，德之贼也。”又曰：“巧言乱德。”这看似矛盾的论点实则直指深层核
心：我们应辩，但不得诡辩，而应以真理与仁道，擅长辩并辩论善之意义。
何为辩？辩乃辩论，以言发声。但反以此狭隘地理解辩未免落入“小人之辩”的桎梏。
小人之辩，其发声不以是非曲直为标准，而以务必取胜为目的。其脱离真理与仁道，正如孔
子所言“巧言乱德”。老子所言“辩者不善”正出于此。
仅仅是“小人之辩”，自然归结出辩者不善之理，因此我们应追求“君子之辩”。“君
子之辩也，欲以明大道之中也。”徐干在《校辩》中如此定义君子之辩。因此，君子所辩，
归于大道。大道者，理也，仁也。理可服人心，仁则以人心为本。君子之辩，其实是探求真
理与人道哲学！
但是，为何辩？荀子言“君子必辩”，但辩本身便需辩者承担起对其言辞的责任，需辩者敢
于面对“错辩”的危机。诚然，危机永存。但如若我们不辩，就无法觉察我们的“错辩”，
更有可能沦为孔子所批判的“乡原”：不论是非，败坏道德。面对理与仁，君子必辩，“小
辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣”，此之谓也。
非但如此，君子之辩更是肩负时代与社会的使命。“起于上所以导于下，政令是也。”
王安石辩保守派，一一驳斥“侵官生事征利拒谏”之论，以期变法之政令功泽百姓；“起于
下所以忠于上，谋救是也。”魏征谏太宗十思，戒其骄奢淫逸，终成贞观之治。君子之辩，
使上下得以沟通，使社会与个人形成张力。
因此，我们应辩。但如何辩？自然，以理以仁，擅辩善辩。正可谓“修辞立其诚”，其
“诚”的重心便在于真理。君子之辩以理服人，“微而显，婉而辩”。而在新的时代背景下，
在波诡云谲、假作真时真亦假之时，持守仁道便是最终准则。当理与仁成为辩的出发点与落
脚点时，我们以真心与操守，清除戾气，擅长辩，以善心辩。
但同时，我们无法回避一个问题：我们如何保证辩时所依赖的是真正的真理与仁道？在
后现代的当下，视角主义决定一切：我们所认知的真理与仁道，取决于我们的视角。视角不
同，结论自然不同。那么，君子之辩还存在吗？我想，正如尼采所言，“视角越多元，我们
就越接近于真相”。真正的真理与仁道将在不同的视角下显影；即便其难以把握，甚至不存
在，我们也在辩中求同存异，以趋统一！
当下青年，不为乡原，不作巧言，在时代中擅辩，为时代辩善。愿你我持守真理与仁道，
为时代发声！
02 诚驱巧言弊，知求论辩利
“巧言乱德”实讽俗士好逞口舌之利，不论是非曲直而批驳他人观点，这样的“辩”败
坏品行，丧失君子之风；而“君子必辩”是指君子间对仁的辩来完善自身品行，学习仁之内
核。论辩的危机便出自“巧言”，其价值出于“君子之辩”。
论辩的价值来源于“见端”“本分”。即荀子所言，“小辩而察，见端而明，本分而
理。”其价值在君子间的对仁的理解中突显，所以论辩之价值在交流中显现，让思想更靠近
仁，内心悦服真理。依此观之，交流在新时代中贯通个体间的精神桥梁。“躲进小楼成一统，
管它春夏与秋冬”式的闭门造车终将沦为精神飨域的泡沫幻影，只有抓住论辩之利，让个体
神智在真知大道上更迈进一步，才能把握时代内核，与辩中明白我。
然而，论辩绝非固执己见，也绝不是媒介社会中失智的“站队”，“互揪”等行为。
论辩的危机便由“俗士”“小人”间的固执带来，沦为大嚼舌根的饭后茶余谈笑者。如徐干
所言“期于不穷，务于必胜”的争执和逞口舌之威，如此，明理也被淹死在口水之下。道义
因“巧言”而崩溃，应孔子“巧言乱德”。修辞立其诚的诤言更应在当今社会中大放异彩，
当信口开河成为常事，胡编乱造却化为“真知灼见”时，论辩之危机自然浮现，临空蹈虚的
空中楼阁必将在“诚”字重压下倒塌。由此观之，“修辞立其诚”便是解决论辩危机的最好
武器。
当诚字箴言蜚临于心头，真正的认知逐渐浮现，“言说”之弊被诚字洗褪，留下的便是
“君子必辩”的言说之利。
修辞立其诚，无论是辩或是言说，都要遵从诚的原则。在当今个体媒介兴盛的时代，真
诚的发问与回复缩短了知识的沟壑，拓宽了信息的途径。所以，修辞立其诚对我们也提出新
的要求，用真诚回应真诚，解决论辩的危机下一剂良药。
所以，修辞立其诚的要求统一孔子与荀子所言，消除“巧言”的恶浊，弘扬“君子之
辩”对真理的追求，让“乱德”之恶果消弭，“明端”之善缘留存世间。
以诚论辩，让我们在辩中保留对真理的恭敬、滤过口舌之快，汲取出新时代中对真知的
追求和提升用修辞立其诚的准则驱逐巧言的不恭，用对真知的渴求驱动君子必辩的“元精
理”。如此，才能将孔荀之言统一，用“巧言乱德”唤醒黄口小儿，以“君子必辩”促论辩
之利。
6.(浙江省宁波市高三11 月模拟语文作文“我不能与我能”)阅读下面的材料，根据要求
写作。（60 分）
【原题再现】
有人说，看清“我不能”，是为了更清晰地看见“我能”。
你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，
不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这是一道二元思辨性材料作文。材料“看清‘我不能’，是为了更清晰地看见‘我
能’”，以对比句式构建辩证关系，核心在于探讨“自我认知”与“价值实现”的关联。
其中“我不能”并非单纯的能力局限，而是对自我边界、短板缺陷、客观制约等的理性
认知，既包括“力所不及”的客观限制（如生理条件、知识储备的阶段性不足），也涵盖
“心所不往”的主观规避（如对风险的恐惧、对舒适区的依赖）；“我能”则是突破限制后
的潜能释放，是在认清局限，认清自我后锚定的可行方向，既指“力所能及”的实际能力，
更包含“事在人为”的主观能动性。
二者并非对立关系，而是“认知前提”与“行动目标”的递进：唯有先直面“我不
能”，才能精准定位“我能”的边界与方向。
审题需避免两个误区：一是将“我不能”等同于“自我否定”，忽视其“认知工具”属
性——看清“我不能”不是妥协，而是为了避免盲目尝试导致的资源内耗，如同航海者先标
注暗礁，才能更安全地规划航线；二是将“我能”等同于“无限可能”，脱离“我不能”的
现实基础——若无视客观限制空谈“我能”，易陷入空想主义，唯有以“我不能”为参照，
“我能”才具备实践可行性。
材料的深层逻辑在于“破与立”的统一：看清“我不能”是“破”，打破对自我能力的
盲目认知；看见“我能”是“立”，建立基于现实的行动坐标系。这种认知路径符合人类成
长规律——从孩童时的“无所不能”幻想，到成年后对自身局限的接纳，认可自己的不“完
美”，再到在有限空间内创造价值，正是“看清不能”到“看见能”的蜕变过程。
【立意】
立意，可以从以下方向思考：
1.个人成长维度：可围绕“自我反思”展开，如通过复盘失败认清自身短板（“我不
能”），进而调整努力方向，最终实现能力突破（“我能”）。
2.社会发展维度：可结合行业突破或科技进步，如我国芯片研发初期，正视在高端光刻
机制造上的“不能”，转而在芯片设计、封装技术等领域发力，最终实现局部突破，印证以
“不能”定界，以“能”破局的发展逻辑。
3.哲学思辨维度：可探讨“有限与无限”的关系，如人生虽有寿命、精力的“不能”，
但在精神追求、价值创造上却有“能”的无限空间，正如史铁生认清身体残疾的“不能”，
却在文学创作中实现生命的“能”，彰显“在局限中寻找无限”的生命智慧。
总而言之，立意需紧扣看清“我不能”的前提性与看见“我能”的目标性，以辩证视角
诠释二者的内在关联，既避免绝对化表述，又突出“认知转化为行动”的现实意义。
参考立意：
1.明“不能”之界，拓“能为”之境
2.正视短板破迷局，锚定所长筑新功
3.以“不能”为镜鉴，照“能为”之征途
4.接纳“不能”有限边界，挖掘“能为”无限可能
5.知“不能”避内耗，明“我能”促突破
6.认局限方知方向，明所长可抵远方。
【范文导写】
01 破“不能”桎梏，行“我能”之实
树毫无疑问的是，我们有限的一生应当投诸于心之所向的实践，而非投掷于凌虚蹈空的
幻想。而在不断裂变的时代坐标系下，看清“我不能”带来的，究竟是对“我能”的赋能，
还是对“我能”的削弱与压制？
诚然，看清“我不能”是在盘根错节的社会中游刃有余的智慧，通过对自我缺陷与不足
的理性思考与清晰认知，规避了许多“不可为之”的风险与歧路。苏格拉底承认自己一无所
知，是对生存法则的谦卑与敬畏；周涛因理解与谦逊拥抱鲁迅散文奖却拒绝领奖，是稳态的
自知之明。看清“我不能”，明晰自我能力的边界，赋予合理的认知图式与行为标尺。
这样的“我不能”天然地带有赋能“我能”的属性，作为自我提升迭代的前奏与触媒，
让“我能”的亲践之花盛放于人生的旷野。迢迢前路恒久远，“我不能”划定行动范围，激
励与勃发了人们探索的勇气。史铁生明晰残疾障碍的“我不能”，便以笔为剑，一笔一划书
写人心深处沟壑纵横、气象万千的天地本心，是顿悟之“我能”；梭罗知晓无力改变工业社
会现状之“不能”，便藏身碧水蓝天沉寂，沉潜后喷薄，洞察己身大道，是离群索居、慎独
明省之“我能”；陈寅恪明确无法上战场抗战之“不能”，便守护中华民族的精神文脉，兼
之容之、化之用之，是安然温情守候民族文化之“我能”。可见，“我不能”附属的残缺，
恰恰开拓了“我能”的矢志追寻。
然而，“我不能”的持续认知对“我能”难道只有单一方面的积极作用吗？答案是否定
的。过度的“我不能”看似是合理反思与理性谦虚的产物，实则是价值选择的单一性限制，
带来的是人生选项的消弭与思维方式的局限，阻碍了“我能”主观能动性的发挥。试想，当
我们每个人都一味地沉溺于“我不能”，而循着社会期待按部就班、循规蹈矩，则会导向麻
木与僵化，禁锢天马行空的梦想与凭心而行的勇气，导致自我观点的失声与机遇的错失。
从更深层次观照，我们应当脱下被“我不能”束缚的长衫，让单薄的自我在与“我能”
的联结中得以丰盈完整。王信水打破探测技术“我不能”的局限，以山川明志、为大地铸
魂，践行“踏破铁鞋行千里，叩敲大地给新图”之“我能”；王计兵突破外卖员身份“我不
能”之困囿，在书籍中鲜活自我、浸润独立人格，成就“外卖诗人”之“我能”。抛开那些
不合理的“我不能”，纵使生活波谲云诡，也要突围而出，投奔“我能”的生命价值。
三毛曾写道：“人的一生，不过是一个又一个二十四小时的叠加。在这有限的时间里，
我必须明白自己的选择。”在这个疾行的时代下，看清“我不能”而不为之所缚，怀揣着热
爱与热忱奔向“我能”的未知旷野吧！
02 拨开“不能”迷雾，找寻“我能”方向
在这个偌大的世界里，有着形形色色的人，每个人被赋予的天赋与能力都不尽相同。个
人能力之间的差距，往往使我们被贴上“能”与“不能”的标签。而这份标签的沉重，也致
使我们萌生“我能”与“我不能”的念头。拨开“不能”迷雾，揭去“不能”标签，我们将
更好地看清“我能”，寻得腾飞的方向。
“我不能”来自自我能力的局限，也源于对前路未知性的恐惧。我们的人生并非永远一
帆风顺，正如我们遇见的琐事并非每一件都能被完美解决。我们会疑虑自身能力的大小是否
足以冲破眼前的囹圄，这是一种带有自嘲色彩的哲思。“我不能”可以是对困局的退缩，但
它的意义不应止于此——“我不能”是对当下情况的带有主观色彩的客观分析，它不是一味
地逃避，而是前进前的蓄势，是向前跨步前的研判。看清差距、摸清本质，我们方能看见层
层枝丫外的月明星稀，方能正视自己的不足，走出自己预设的牢笼。
“我能”是历经“我不能”的摸索后，对自我的那句鼓励。经“我不能”的思虑后，无
可逾越的天堑不过是寻常溪流。“我能”的动力源自“我不能”的警醒，它以克服困难的决
心将怯懦点燃化作火炬，得以驱散迷雾、驱赶无边的黑暗与自我否定，是失败后、碰壁后重
拾信心、重新审视自我的勇气。庞众望的家庭无疑为他打上了“我不能”的烙印：瘫痪的父
亲、辛劳的母亲，生活的压力重逾千钧，但他仍能掀起重压在身上那名为“困境”的大山，
下定“我能”的决心，找寻“我能”的方向，最终不负重望，考入清华大学，完成“我不
能”到“我能”的华丽蜕变。
你可曾记起曾经红极一时的“45 度人生”？向后的45 度看似是躺平前的一瞬，是畏缩的
姿态；但当我们调转方向，使之成为向前的45 度，这便是起跑前那有力的蓄力，是屡遭失败
后却又再次站起的顽强。“我不能”与“我能”亦如此：“我不能”不是退却的无奈，而是
“我能”蜕变的前兆，正如暴雨后方能现彩虹，拨得云开见月明。
“我不能”可能是他人，抑或我们自己加在身上的枷锁，是一种“预言”。而西方哲学
中积极的虚无主义将这些“预言”一并粉碎——世界是由人创造的，每个人都可以成为自己
的英雄。既定的轨迹、重重的阻挠，无法阻止我们喊出“我能”的口号！拨开“我不能”的
迷雾，我们能更好地看清“我能”，更加坚定地走在“我能”的道路上，成为不为任何标签
与预言所限制的、真正的自我英雄！
