文档内容
威远中学校2025-2026学年高二上期12月月考
语文试题
（满分150分，时间：150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文章，完成1~5题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语
“Nalakubara”或“Nalakuvara"，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana 又音
译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随
着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种
“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教
从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文
中。佛教东传后，公元6~7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗
沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小
说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪
吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处
不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋
代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说
更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗
沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，
融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉
还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门
之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，
哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，
而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋
于大众化、多样化、完鏊化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“那吒太子”条
目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生
后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，
显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”；
有兄长军吒、木吒：“脚踏水晶殿”“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；
“割肉剔骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末
明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明
代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入地改写和扩充。吴承恩
颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影
响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同
时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的
理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是
重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三
首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术
作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动
画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有
一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文
化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘
古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精
卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒
等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方
式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出
逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社
会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修
养，强调修身养性。
魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得
传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以
青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
............
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文
化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已
在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中
不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求
而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三
太子”。
B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善
者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将
体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C.动画电影结合现实，赋子哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点
的一项是（ ）（3分）
A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐
喻。
B.哪吒“割肉剔骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉
求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分）
5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪
吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有
极强生命力的原因。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文章，完成6~9题。
张择端的春天之旅
祝勇
①时至今日，我们对张择端的认识，只有《清明上河图》跋文中的寥寥 16个字：“东武
人也。幼读书，游学于京师，后习绘事。”此外再无更多信息。我们只能想象，汴京这座城市
像一个巨大的磁场，吸引了他，怂恿着他，终于有一天，春花的喧哗让他感到莫名的惶惑，他
拿起笔，开始了他漫长、曲折、深情的表达。
②张择端在12世纪的阳光中画下《清明上河图》的第一笔的时候，他并不知道自己为汴
京这座光辉的城市留下了最后的遗像。他只是在完成一幅向往已久的画作，他的身前是汴京的
街景和丰饶的记忆，除了笔尖在白绢上游走的陶醉，他在落笔之前，头脑里没有丝毫复杂的意
念。
③他画“清明”，“清明”的意思，一般认为是清明时节，也有人解读为政治清明的理想
时代。这两种解释的内在关联是：清明的时节，是一个与过去发生联系的日子、一个回忆的日
子，在这一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，张择端也不例外，在清明这
一天，他看到的不仅仅是日常的景象，也是这座城市的深远背景；而张择端这个时代的政治清
明，又将成为后人们追怀的对象。
④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依
来到河边，才能目睹完整的春色。那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆
娑，一切仿佛都在风中颤动，包括银杏树稀疏的枝干、彩色招展的店铺旗幌、酒铺荡漾出的新
酒的芳香、绸衣飘动的纹路，以及弥漫在他的身边的喧嚣的市声……所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上，把他的心密密实实地封起来。他铺开
画纸，轻轻落笔，但在他笔下展开的，却是一幅浩荡的画卷，他要把城市的角角落落都画下来，
而不是其中的一部分。
⑤没有内心的强大，支撑不起这一幅浩大的画面，零落之雨、缠绵之云，就会把他们的内
心塞满了，唯有张择端不同，他要以自己的笔书写那个朝代的挺拔与浩荡，即使山河破碎，他
也知道这个朝代的价值在哪里。
⑥这不是鲁莽，更不是狂妄，而是一种成熟、稳定，是胸有成竹之后的从容不迫。他精心
描绘的城市巨型景观，并非只是为了炫耀城市的壮观和绮丽，而是安顿自己心目中的主角——
不是一个人，而是浩荡的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，构筑了城市的神韵风骨。
⑦画的主角是以复数的形式出现的。他们的身份，比以前各朝各代都复杂得多，有担轿的、
骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱
孩子的……他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。他们拥
挤在共同的空间和时间中，不绝如缕，济济一堂。于是，这座城就不仅仅是一座物质意义上的
城市，而是一座“命运交叉的城堡”。
⑧在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外和可能，而这些，正是故事需要
的。英雄的故事千篇一律，而平民的故事却变幻无定。张择端把他们全部纳入到城市的空间中，
是因为他意识到了这座城市的真正魅力在哪里。他面对的是一个充满不确定性的世界、一个变
化的空间。他画的不是城市，是命运的神秘与不可知。在多变的城市空间里，每个人都在辨识、
寻找、选择着自己的路。选择也是痛苦，但没有选择更加痛苦。张择端看到了来自每个平庸躯
壳的微弱勇气，这些微弱勇气汇合在一起，就成了那个朝代里最为生动的部分。
⑨没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华。在《清明上河图》中，河流占据着中心的位置，但
这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一，对于他来说，这条河更重大的意义，来自它不
言而喻的象征性——变幻无形的河水，正是时间和命运的赋形。河流以其象征意义，无可辩驳
地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择端强化为这幅图画的最大主题。
⑩河道里的水之流，与街道里的人之流，就这样彼此呼应起来，使水上人与岸边人的命运
紧密衔接、咬合和互动。没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭
铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂
泊与停顿是他们生命中永远的主题，当一些身影从街市上消失，另一些同样的身影就会弥补进
来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客，它是一个流动的过程。
它不是一瞬，是一个朝代。
⑪汴京以130万人口，成为当时世界上最大城市，成为东方物质文明、精神文明和商业文
明的壮丽顶点。这座因水而兴的城市没有辜负水的恩德，创造了那个时代最辉煌的文明。但另
一方面，水也是凶险的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到桥侧的大船，向人们提示着水的
凶险。汴河的泛滥曾给这座城市带来过痛苦的记忆，它在空间上的漫漶正如同在时间上的流逝
一样冷酷无情。
⑫甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被
不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每
个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。
⑬直到此时我才明白，《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流。
⑭张择端的结局，至今没有人知道，但无论他死在哪里，他在弥留之际定然会看见他的梦
中城市。那时城市里河水初涨，人头攒动，舟行如矢。
（选自《故宫的古物之美Ⅱ》，人民文学出版社，2020年版，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．标题“张择端的春天之旅”，既指张择端于春日观察汴京街景的过程，也指《清明上
河图》呈现的画中人“清明上河”之旅。
B．张择端的生平经历虽然记载寥寥，但是其精心描绘的《清明上河图》却在近千年的辗
转流传中引发了观看者各式各样的解读。
C．张择端在《清明上河图》中或以其所处时代的政治清明为深远背景呈现了汴京城的光
辉，书写了属于那个朝代的挺拔与浩荡。
D．汴京城成熟、稳定、壮观、绮丽的神韵风骨，依托于张择端画笔下清明时节多姿多彩
的市井生活得以淋漓尽致地展现。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章综合运用了多种表达方式，既有记叙，又有描写，还不时穿插了议论和抒情。
B．作者行文多采用诗化的语言，为读者营造出了情感丰盈、诗意浓郁的生活场景。
C．文章第⑨段关于河流的议论，旨在说明时间如河水流逝，它是无情的，是不可战胜的。
D．文末设想张择端生命将尽之时的情景，言有尽而意悠远，且与文章的开头相呼应。
8.结合文本，解释“《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可
能两次踏入的河流”这句话的含意。（4分）
9.有评论者认为，祝勇的《张择端的春天之旅》破除了历史的距离感，还原了历史现场。请结
合全文，从内容和手法两方面对此加以分析。（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题 ，20分 ）
阅读下面的文言文，完成10 ~14题。
材料一：
张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承旨。
是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书侍郎、同
中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆不自保，文蔚
力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所裁定。
(节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》)
材料二：
国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，
民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则
主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，
则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以
为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。
(节选自《韩非子·有度》)
材料三：
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，
惟君子则有之。其故何哉 小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为
朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣
谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之
修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但
当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
(节选自欧阳修《朋党论》)
材料四：
朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终于党
者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌，但求骋其
才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元吉。圣人之垂
训，亦既明且切矣。
(节选自雍正《御制朋党论》)
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.好，音hào,喜好，和杜甫诗句“好雨知时节”的“好”读音和意义都不同。
B.就，趋向，靠近，和《<论语>十二章》“就有道而正焉”的“就”意义相同。
C.进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。
D.既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。
B.由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真朋”。
C.依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”,都可视作朋党“私
行”。
D.依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。
(2)或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。14.材料二、四在论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。(3分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题 ，9分）
阅读下面这首宋词，完成第15 ~16题。
江城子
苏轼
（大雪，有怀朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作此以寄之）
黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐②，江阔天低、无处认青帘③。孤坐冻吟谁伴我，揩病
目，捻衰髯。
使君留客醉厌厌④，水晶盐⑤，为谁甜，手把梅花、东望忆陶潜。雪似故人人似雪，虽可
爱，有人嫌。
［注］①朱康叔：朱寿昌，字康叔，时任鄂州（今武汉）太守。②檐：屋檐。③青帘：酒
帘，古时酒店外挂的幌子。④厌厌：安静，和悦。⑤水晶盐：透明如水晶的盐，这里指代酒肴。
李白诗中有：“客到但知留一醉，盘中只有水晶盐。”
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “江城子”是词牌名；“大雪，有怀朱康叔使君”点明了这首词的写作背景和内容。
B. 前一日黄昏下着细雨，次日清晨词人醒来，发现大雪差不多快要和屋檐齐平了。
C. “江阔天低、无处认青帘”描绘了雪后的情景，雪把江边酒馆的酒旗都盖住了。
D. 虽然人生和雪花一样飘忽不定，但词人相信自己和雪花一样可爱，不惧被嫌弃。
16. 苏轼说：“大雪，有怀朱康叔使君，亦知使君之念我也，作此以寄之。”这首词的上、下
阕是如何体现“怀”与“念”的？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（8分）
（1）贾谊在《过秦论》中指出，秦始皇凭借六代积累的力量统一天下，用“__________，
______ ___”来写秦统一诸侯、称霸天下的盛况。
（2）在《春江花月夜》中，诗人用想象描写月光如霜、沙岸似雪的清冷景象，请写出对应句
子：“_________，_________”。
（3）在古诗词中，诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，如李白在《将进酒》中用
“_________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用
“_________”写妻子死后自己的衰老。
（4）《诗经·无衣》共三章，采用了重叠反复的形式，语境是递进发展的，如“与子同仇”，
侧重表达同仇敌忾的情绪，而“________________”是行动的开始，“_______________”指将
士们奔赴前线共同杀敌。
三、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成18-22题。
①单口相声和脱口秀这两种口头艺术虽然都围绕幽默和讽刺见长，②有着诸多相似之处，
③且都为观众喜闻乐见，④但却又蕴含着各自独特的文化内涵与艺术追求。
二者在表演风格上迥然不同。单口相声，自带舞台仪式感，讲究的不只是“张嘴就来”，还得有一桌、一布、一扇、一醒木。演员只能站在桌子后，整个身体都在配合台词的节奏。脱
口秀这种随性、放松的表演方式则特别适合年轻观众。它不需要什么道具，也不需要站在固定
的位置。这种表演的演员拿着麦克风，边走边聊，随时根据现场气氛调整内容。他们既要享受
观众会心的笑声，也要承受可能的尴尬沉默，这考验着演员临场发挥的能力。
单口相声是一种要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作，并通过对笑料进行层层铺
垫、环环相扣的“抖”，才会最终引发爆笑的精密演出。而脱口秀的随性则让表演者拥有更多
的自由，他们的笑点不一定埋藏在深层的叙事中，可能就是随口一提的自嘲，或者是对于某个
社会现象的观点输出。脱口秀演员的“爆梗金句”能迅速传播，成为“出圈”的关键。
国内大众十分喜爱的脱口秀节目，往往都是将自己生活中的“痛点”巧妙转化为幽默段子，
即贴近生活实际，又富有深刻的洞察力。如有演员调侃自己:“我这个长像还有什么可以失去
的呢?直到我开始脱发。随着发际线越来越高,脸还越来越长,我就感觉我的脸在跟头发抢地
盘。”这种自嘲不仅让观众哈哈大笑，还让人觉得“哎，这不就是我吗?”。 简单的生活细节 ，
戳中每个人心里的“小痛点”，笑中带泪。这些深深根治于个人经历的素材，正是脱口秀最纯
淬、最自然的源泉，也是获得台下观众掌声和喝彩的精髓。脱口秀以风趣幽默的语言( ),
揭露社会现象，使年轻观众在笑声中对社会、对自身有所思考，产生共鸣。
18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻
辑严密，不得改变原意。(4分)
19.在文中第四段括号里填入成语，不恰当的一项是(3分) ( )
A.针砭时弊B. 臧否人物C. 借古讽今D. 激浊扬清
20.文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)
21.文中画横线的句子是长句，句子形式与语境不协调，请将其改为语意流畅、逻辑严密的一
组短句，可适当增删词语，不可改变原意。(4分)
22.“痛”原指疾病、创伤引起的生理上的疼痛感觉。请结合材料，理解文中画波浪线中“小痛
点”一词的含义，并说明“小痛点”与第二段“张嘴就来”两个词语的引号用法是否相同。(4
分)
四、写作（60分）
23.阅读下列材料，完成习作。
材料一:
《礼记》有这样的表述:“水深则流缓，人贵则语迟。”朱熹的《治家格言》中也说:“处
世戒多言，言多必失。”
材料二:
近年来，网络流行一个热词“嘴替”，就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。
“积尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厌战者的“嘴替”；“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”——白居易是贫贱者的“嘴替”。
对此，你有怎样的感悟与思考？请据此写一篇文章，表达你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信
息:不少于800字。
12 月月考答案
1．B 2．C 3．C
4．①材料ー侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
(答对一点计2分。)
5．哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点:①文化融合(或文化形象的包容性)。
能借鉴外来文化元素,如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求,融入道教体系, 并通过“三教
合一”实现本土化重构(如法器的变化)，适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映
射青少年成长困境，增强文化认同。
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发
青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人
做事一人当”强化道德合法性。
(以上答案,答对ー点计1分,对该点有分析再计1分,共2分。任意答全三点即可计满分。)
6．D 7．C
8．①象征了“时间之河”和“命运之河”。
②意为观赏者艺术感受的变化无穷。一代又一代的人观赏和研究《清明上河图》，但每个人甚
至每一次的感受都不相同。
③从画作命运角度看，将画比作河，喻指在千载流传中，《清明上河图》这幅画命运的神秘与
变幻。
9．（1）内容上：①作者深入张择端的内心世界，探寻张择端作画的缘由；②作者由《清明上
河图》画面内容，还原了历史中鲜活的人物群像，呈现了北宋汴京城的市民日常生活和他们的
精神世界，拉近了读者与历史的距离，破除了历史的距离感。（2）手法上：作者根据《清明上河图》画面内容，展开丰富的想象，以有限制性的虚构、生
动的细节描写、场景描写形象生动地展现北宋鲜活流动、富于生命力的历史图景，让人有身临
其境之感。
10．DFG 11．C 12．A
13.(1)天子势弱无力，制度已经 崩坏 / 毁坏 ，张文蔚身居翰林， 制订 / 颁布 / 起草诏书 下发全国各
地，独自坚守国家的核心原则。（微弱，势弱无力；隳，崩坏，毁坏；制诏，制订/颁布/起草
诏书；四方，全国，各地。每点1分，共4分。）
(2)或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互
相保全。（交疏，交情疏远；贼，残害；虽，即使；每点1分，句意1分，共4分。）
14.【答案】①材料二韩非子观点绝对化，只重法治，认为按声誉选拔人才就会联结“私曲”。
②材料四雍正观点偏狭，曲解欧阳修观点，为维护专制皇权彻底否定君子有朋，压制臣子的正
当协作。(每点1.5分，两点3分)
15. D
16. ①上阕借景抒情，（1分）写词人想念友人。（1分）天气急速变化，白雪漫漫，词人在
寒冷中独自坐着吟咏诗词，无人陪伴，寂寞难耐。（1分）词人想念友人朱寿昌，不知他现在
情况如何。
②下阕通过 想象（虚写 / 对写法） ，（1分）写友人怀念自己。（1分）词人想象朱寿昌可能正
宴请宾客，朱寿昌向东望去，想起词人。（1分）
17.（1）吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合
（2）空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见
（3）朝如青丝暮成雪 鬓如霜
（4）与子偕作 与子偕行
18.① 改为“单口相声和脱口秀这两种口头艺术虽然都以幽默和讽刺见长”
④ 改为“但却又体现出各自独特的文化内涵与艺术追求”
19. C
20.“即”应为“既”；“长像”应为“长相”；“根治于个人经历”应为“根植于个人经
历”；“纯淬”应为“纯粹”（任改3个得3分）
21.单口相声是一种精密的演出，（1分）它要求表演者严格控制节奏、韵味、表情与动作，
（1分）它对笑料的“抖”经过层层铺垫、环环相扣，（1分）最终引发爆笑。（1分）
22. (1)含义:“小痛点”指微小的烦恼或尴尬。（1分）
(2)不相同（1分）：“小痛点”的引号用法为特殊含义；（1分）“张嘴就来”的引号用法为
强调。（1分）23.立意推导解析
本题为材料作文，材料由两部分组成：材料一强调“慎言”（水深流缓，人贵语迟，戒多言），
材料二强调“发声”/“敢言”（嘴替，替不能说、不敢说、不会说的人说话）。两者看似矛
盾，实则统一，共同指向“语言的智慧与担当”。
（1） 材料一分析：材料一引用俗语和《治家格言》，强调“慎言”的重要性。“水深则流
缓”用自然现象比喻人的修养——内心深厚的人，说话会更加沉稳；“人贵则语迟”指尊贵的
人说话谨慎，不轻易发言；“处世戒多言，言多必失”则直接点明多言的危害。这部分材料的
核心是“慎言是修身的智慧”。
（2）材料二分析：材料二以“嘴替”为关键词，用杜甫和白居易的例子说明“发声”的意义。
杜甫替厌战者发声，白居易替贫贱者发声，他们的“嘴替”行为，是对弱势群体的关怀，是对
正义的坚守。这部分材料的核心是“发声是济世的担当”。
（3）立意整合：综合两则材料，立意需兼顾“慎言”与“发声”的关系：慎言是为了让声音
更有分量，发声是为了让慎言更有意义。两者相辅相成，共同构成为人处世的准则——慎言修
身，发声济世。
（4） 写作方向：可以从“慎言的重要性”“发声的意义”“慎言与发声的平衡”等角度展开，
结合古今事例，联系当今社会现实（如网络言论、社会热点），阐述如何在当今时代践行“慎
言修身，发声济世”的理念。
【优秀习作】
慎言以修身，敢言为天下
《礼记》曰:“水深则流缓，人贵则语迟。”这告诉我们言语的表露要慎之又慎。否则就
会像朱熹所说的那样“言多必失”。但当下“嘴替”一词的流行似乎又在告诉大家要敢言多言?
在我看来，问题的核心不在少言与多言，而在慎言与敢言。慎言以修身，敢言为天下，吾辈青
年亦当如是。
慎言与敢言并非矛盾，反而是一个强大的张力结构。一段是自我的精神修养，一段是广泛
的社会责任。
慎言之要义不在少而在慎。慎言者，重视对自我思想的锤炼与加工，在其转化为言语输出
之前再三思量;这也许会导致语“迟”，但所谈及的都言之有物，尽显言之“精”。孔子云:
“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”朱熹也强调:“处世戒多言，言多必
失。”可见，慎言的文化是浸润在中华民族的血脉中的，也是修身的关键法门。
慎言者并非少言或不言，只是思而后言。慎言者也当敢言，敢于承担社会责任，敢于发声。
“存者且偷生，死者长已矣。”是杜甫替厌战者发声:“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”是白居易替贫贱者发声。此二君者，皆心怀仁义而胸有正气，敢于发社会、时代之正声!
敢言者，正是有慎言之修身，更有为天下人之责任；慎言与敢言相辅相成，化为最锋锐的剑，
刺破社会的黑暗!慎言与敢言，看似完全对立、水火不容，却在互相抵牾和撞合和中构成了一
个近似于周易八卦的互补涡旋，紧紧咬合在一起，永远旋动。
孔子正是在修身与天下的涡旋中将“君子”这一概念变得深刻，为后人留下宝贵的精神财
富，垂范百世。鲁迅正是在“吃人”的社会中发出声声呐喊，渴望唤醒人心，改造国民性，言
语的炬火明亮而久久不息。一个国家与民族需要慎言与敢言者，甚至在我看来后人批评孔子保
守，鲁迅偏激都是多余的。就像批评泰山，为什么南坡承受了那么多阳光而让北坡承受那么多
风雪?可期待的回答只有一个:“因为我是泰山!”
当下是个信息爆炸，无事不言的时代。互联网的发达也同时会让偏激、错误的言论大行其
道。人难以静下心去“慎言”；面对社会问题，虽敢言却多乱言、杂言。那么似乎问题无法解
决?并非如此,《隐入烟尘》等优秀文艺作品为我们提供了优秀的的示范:以深刻的思考，专业
的手段，直击社会真实的苦难。不止是电影，小说、短视频、教学等手段同样可以发“理性”
之声。
愿吾辈青年，摆脱冷气，只是向上走。慎言以修身，敢言为天下。发一份光，发一份热，
做民族的炬火!
