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第三单元 如何清晰地说明事理
高频素材积累
特别注释：
一般来说，高考写作试题是不会考查说明文的写作，最多就是在“微写作”这道试题上出现，分值
控制在5到10分之间，或者出现在图文转换试题上，这两个试题都要做到“清晰地说明事理”；另外，如
果在高考作文写论述类文章，运用“事理”可以作为道理论据也会让文章曾辉的，是一个加分的做法，所
以学会“如何清晰地说明事理”也是很必要的。
例一： 智能黑板
随着时代的变化，科技的发展，传统黑板也从原来的黑漆木板变成了现在的智能黑板。
智能黑板一般是长方形的，由传统的黑色变成了如今的绿色，因为绿色对眼睛有好处，可以缓解学
生们的用眼疲劳。它的4周是铝条镶嵌而成的边框，目的是让黑板的四周受到保护。黑板的左边有一个小
型“盒子”，打开它后，你就会看到里面有各种不同的按钮。这些不同的按钮分别承担着不同的任务。其
实，这些按钮的背后藏着一个小型电脑，所以不要小看这个“小盒子”，它可是智能黑板的大脑，老师们
用它上课播放课件和展示学生的作业时，它的功劳最大。
要怎样使用它呢?主要有以下几个步骤：先将黑板的左半边推向右半边，让两半边的黑板重合，这样
藏在左边黑板背后的显示屏就露出来了。再将黑板旁边的这个小“盒子”打开，按一下红色的开关，这样
电脑就通电了，但是并不等于电脑就可以开机了，所以还得按下电脑的开机键。
电脑打开后，屏幕显示与一般的电脑相同，你可以下载你需要的任何资料、音乐或者视频。每到上课
时，它就成了老师们的得力助手，学生们的学习也变得更加轻松愉快了。说不定，以后的智能黑板还会变
成声控的，这样就可以省去按按钮的时间，让开机变得更加简单和易于操作。
例二：
卷心菜
卷心菜，人们通常把它叫做包菜，大的差不多有两公斤重，小的不足一公斤。因为包菜易洗，不易长
虫，不会喷洒农药，所以是人们日常生活中比较喜欢的一种蔬菜。
卷心菜小的时候和其他绿叶蔬菜一样，叶子碧绿而舒展，当它长大到一定的时候，外面的叶子就开始
向内卷起，慢慢地长成一个扁扁的球形，之后里面的叶子就在这个球里生长，过一段时间就会变成一个沉
甸甸扁球。
当我们切开一个卷心菜球时，发现里面有很多层贴得很紧的菜叶，这些叶子很嫩，最里面的叶子几乎
是白色的，向外层的颜色由淡黄色转为浅绿色，最外层才是绿色。为什么卷心菜里面的颜色浅，而外面的
颜色深呢？因为里面的菜叶照不到阳光，不能进行光合作用，只有外面能被阳光照到的叶子，才能进行光
合作用。
我很喜欢吃“手撕包菜”，因为它一口咬下去，汁多而饱满，真是回味无穷！我喜欢卷心菜。宇宙的边疆
卡尔·萨根
我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。假如我拥有一切，我就无所用心。好大喜功则
为宇宙汪洋所吞没，开动脑筋则领悟世界。
——布菜斯•始斯卡《感想录》
已知的事物是有限的，未知的事物是无穷的；我站立在茫茫无边神秘莫测的汪洋中的一个小岛上。继
续开拓是我们每一代人的职责。
——T.H.赫胥黎
①宇宙现在是这样，过去是这样，将来也永远是这样。只要一想起宇宙，我们就难以平静——我们心
情激动，感叹不己，如同回忆起许久以前的一次悬崖失足那样令人晕眩颤栗。我们知道我们在探索最深奥
的秘密。
②宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的。我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限
世界。从宏观来看，大多数人类所关心的问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人
类朝气蓬勃、勇敢好学、前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位作出了最惊人的和
出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的
习性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞扬的一粒尘埃，
所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。
③我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没
有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测。宇宙神奥非凡，它有典雅
的事实，错综的关系，微妙的机制。
克隆：动物的自我救赎工程
赵建伟
大自然曾于千万年前做出过一项规定，至今仍一直在坚持不懈地执行当中：任谁都不可以长生不老。
为了弥补死亡带来的缺憾，大自然给予所有生物另外一项权利——繁殖，并推出有性繁殖和无性繁殖两种
形式。其中的无性繁殖，就是我们所说的“克隆”。以自我克隆的方式进行的繁衍不涉及任何基因交换，
母体是什么样子，生出来的孩子也是什么样子。它们对“直系血亲和三代以内的旁系血亲不得结婚”这类
法律条文完全置之不理，是一种独立的“自己嫁给自己”的繁殖方式。
克隆在动物界比较少见，但并不是没有。一些“档次”比较低的动物，如腔肠动物、软体动物等就自
觉放弃了有性繁殖，而选择最为直接，也最为到位的二裂、多裂、断裂等自我复制的方式来繁衍后代。
除了它们之外，还有些动物也不需要通过“高科技手段”就可以进行自我复制，比如蚜虫。蚜虫在一些未经历农药洗礼的“纯绿色蔬莱”和棉花叶子上比较常见。这种虫子个头很小，但数量极多，经常密密
麻麻地爬满菜叶和棉叶的背面，在我国北方又被称为“腻虫”。它们既可以进行有性繁殖，又可以在条件
不具备的情况下进行无性繁殖。如每年11月正是雌雄蚜虫交配的高峰期，如果碰巧在雌蚜方圆几分米的距
离内找不到雄蚜，这些伟大的母亲就会开始一项了不起的工程：无性繁殖，克隆自身。
红日待升，晨雾缥缈，远山如幻。林中某处，黑啄木鸟凌厉的叫声一如既往，转眼间百鸟齐鸣，如歌
如潮。百鸟来朝是人类的想象，天下万物实在无高下之分。但是确实，某些物种似乎更加重要，如同枢纽。
试想一下，如果没有了啄木鸟，森林将会怎样？
《辞源》说，枢纽，“比喻事物互相联系的中心环节”。这个中心环节如枢如纽，本身并不起眼，然
而一旦缺少，整个系统会发生重大改变。1969年，美国生态学家佩因提出了关键种的概念，它的英文是
keystone species，其中keystone的本义是指石拱门上方中间的那块石头，它在所有组成拱门的石头中受
力最小，但没有它，拱门就会倾倒，keystone的含义与汉语里的“枢纽”异曲同工。
关键种的概念并非凭空而来，佩因教授分析了一系列的例证，特别是他在1966年发表的一项研究。这
项研究开始于1963年，他在马考海湾做了一个有趣的去除实验。佩因选择了一块海滩作为样地调查底栖生
物。样地的中段——中潮间带，布满了贻贝、藤壶和一种称为茗荷儿的节肢动物，这些动物都固着在岩石
上。有一种海星以这些动物为食，哪种动物增多，海星便优先取食哪种，所以没有谁能占据绝对优势。
。
“日新之谓盛德”，中国文化之所以传承千年，历久弥新，在于中国人的勇毅坚忍，也在于中国人永
葆期待与希望的时间更新意识。中国人看起来持重保守，但渴求改变现状、追求美好生活的内在心性一直
十分丰盈。我们从年节礼俗中就能充分感知到中国人的这一时间观念特性。
中国历史上是以农业立国，农耕文明对时间的认知特别关注天文、气候、物候的季节变化，在四季流
转中把握时间。同时，中国人又特别清楚地感知到四季岁时的循环不是追随旧轨的循环，而是“年年岁岁
花相似，岁岁年年人不同”。岁时的循环是一种包含时间流逝的循环。中国人将岁时视作生命的历程，春
夏秋冬是一个生命机体生长衰亡的过程，“冬尽春来，旧年死了，新年才生”。在四季与年度时间配合的
循环中，中国人有着强烈的时间更新意识，发明了一系列蕴含时间过渡仪式的年节礼俗，在岁末年初、冬
去春来的时节，中国人用它们来辞旧迎新。由于中国人的长期农业定居习惯，伴随着时间意识的是浓厚的
伦理观念。在新旧交替转换的时间关口，中国人强调家族与社会集体的力量，驱走岁末冬寒，共同迎接新
年新春。人们通过一系列或严肃或轻松的年节交往礼俗、祭祀礼俗与迎春礼俗，增进人世间情感与伦理关
系，实现人与历史和自然关系的建构与连接，表达人们对新一轮岁时生活的美好期待，所谓“一元复始，
万象更新”。“过大年”是一个生动的民俗语汇，年是一个时间段落，它以除夕夜与新岁凌晨为中心，包
括除夕前、除夕夜、新年三个时间段。围绕着这三个时间段形成三大年节礼俗，辞年礼俗、团年与守岁礼
俗、拜年庆贺与迎春礼俗。
冬至过后，迎来了更为寒冷的一二月。好在我早用了一整年的美食给自己囤积了厚厚的脂肪来抵御寒冷，如果再能围着火炉烤个小火，那才真是惬意呀！在人类历史上，面对寒冷并不是一开始就这么惬意。
在百万年的进化过程中，人类因为散热需要而脱离厚重的毛发系统，却为了获取空间和食物不得不又穿上
了各种兽皮，征战更为寒冷的地方。直到近百年间在各种科技的加持下，吃饱喝足的人类才真正踏上了南
北极和各大洲的高山之巅。
对寒冷的征战，人类尚且艰难，于植物而言又岂能容易！为了争夺阳光和养分，许多植物也早在数亿
年前便踏上了向寒冷地区不断进击的旅程。在南北极和地球上各大陆的许多高山区域，恶劣的自然环境让
许多树木难以生存，取而代之的是各种低矮灌木草丛和大量地衣苔藓组成的植被，苔原也因此得名。地球
上有着近2500万平方公里的土地被极地苔原覆盖，这是地球上真正的酷寒之地。
自从人类有了文字和数字，数据也就产生了。我们的祖先可是称得上运用数据的鼻祖。公元前341年，
魏惠王在逢泽（今河南开封）举行会盟，后魏国以韩国没有前来赴会为借口，兴兵讨伐韩国。韩国向齐国
求救，齐威王采用军师孙膑的建议，待魏国与韩国交战疲惫不堪时，大举发兵救韩。魏国军师庞涓率10万
大军欲与齐国一决雌雄。孙膑见庞涓来势汹汹，决定智取，于是下令军队向马陵（今山东郯城县一带）方
向撤军，选择在一沟壑密林处设伏，诱敌深入。孙膑提出建议，命士兵第一天挖供10万人吃饭的灶，第二
天减少5万，第三天减少到3万。庞涓侦察到齐军的这一变化，认为齐军士兵胆小畏战，每天都有大量士
兵逃跑，减员严重。于是，亲自率兵追击，结果大败，庞涓自知在劫难逃，拔剑自刎。这就是史上著名的
“马陵之战”，孙膑所用计策被称之为“减灶之计”。这一战役可以说“成亦数据”“败亦数据”，也是
我国最早运用数据的典型案例。
在军事领域，大数据将开启一种新的作战样式，即“大数据战”、张维民教授对其战争特点做出了如
下的归纳：
首先体现在组织结构重组。在军队组织形态上、扁平结构、层次简捷、高度集成、体系融合，是大数
据时代军队体制编制的基本特征。作战将由力量联合向数据融合方向发展，军队在几乎不打破现有军队体
制编制情况下，能够另辟蹊径，通过数据的融合实现军种的联合。
其次是作战样式的改变。未来战争将呈现以数据攻击和防护为基本手段的全新作战样式。在大数据技
术支撑下，跨网或离网攻击都将成为可能，实时的战场信息、各种侦察平台搜集的信息、作战指挥中心的
每一项指令、传感器信息等，都是以数据的形式存在并发挥作用。这些瞬息万变、纷繁复杂的海量信息，
构成了最基本的战场生态。第三是指挥流程缩短。随着数据挖掘技术、大规模并行算法及人工智能技术的不断完善并广泛应用在
军事上，情报、决策与作战一体化将取得快速进展。作战部门可以组建无人机编队对实时捕获的重要目标
进行“发现即摧毁”式的精确打击，并能通过融合情报的前后端，缩短指挥流程，使数据流程与作战流程
无缝链接并相互驱动，构建全方位遂行联合作战的“侦打一体”体系，从而实现体系化的“从传感器到射
手”的重大突破。
最后是作战主体和决策方式的改变。自主式作战平台将成为未来作战行动的主体。大数据技术将赋予
无人作战平台一定的“能动性”，带来决策思维、模式和方法的变革，指挥员做出决策越来越取决于数据
及其分析结果，而非经验和直觉的主导。只要提供的数据量足够庞大真实，就可以通过数据挖掘，从而较
为准确地把握诸如敌方指挥员的思维规律、预测对手的作战行动、战场态势的发展变化等复杂问题。
“看数据怎么说”，在大数据战争中，数据搜集、分析和处理能力，以及基于数据作出的决策将会是
未来战场上的制胜关键。可以说，谁占领了大数据的制高点，谁就能在未来战场上赢得军事竞争的主动权。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的含义。
村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满
着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁
殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因
人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能
不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，
人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另
外到别的地方去找耕地。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲属是自己人，从一个根本上长出来
的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长
期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人
情来维持的，是相互馈赠的方式。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有
专门作贸易活动的街集。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人
间的行为，不能牵涉其他社会关系。因此商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是
指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法
律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算、确当的单位、可
靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，
也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。近年来，随着全民阅读活动的广泛开展，家庭图书馆越来越受到政府和媒体的关注。2014年以来，
“倡导全民阅读”连续七次被写入政府工作报告，2016年12月国家新闻出版广电总局发布《全民阅读
“十三五”时期发展规划》，2017年6月国务院法制办审议通过《全民阅读促进条例（草案）》，全民阅
读上升为国家战略。与此同时，社会力量参与公共文化服务得到政策支持。在一系列国家政策法规的推动
下，各地公共图书馆积极探索和创新公共文化服务供给模式，建设书香社会和书香家庭，家庭图书馆应运
而生。
“耕读传家远，诗书继世长。”我国传统的家庭教育一直非常注重劳动教育，积累了丰富的劳动教育
智慧。
中国人自古以来就重视劳动，崇尚劳动。《颜氏家训·涉务篇》中，颜之推尖锐地批判了当时一些士
大夫子弟养尊处优、脱离劳动的作风，告诫子孙：“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为
民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。”在颜之推看来，通过农业生产劳动体验农事的艰辛，
可使人珍惜粮食、重视农业劳动。他在《治家》篇中说：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之
畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。”颜之推熟悉农
业生产，他列举了诸多稼穑种植中的农事，意在教导子弟要能守农桑本业，希望自己的儿孙要了解生产劳
动。
中华民族素以勤劳著称于世。家庭成员辛勤劳作，不好吃懒做，不好逸恶劳，整个家族才会蒸蒸日上。
宋代叶梦得教导家人黎明即起，将与生活有关之家务及时料理，切勿怠惰，否则，“今日姑待明日，则费
事损业，不觉不知，而家道日耗矣”。清代名臣曾国藩在教育子孙时指出，曾家治家要义为“早、扫、考、
宝、书、蔬、鱼、猪”，强调家中无论老少男妇，“总以勤劳为第一义，谦谨为第二义。劳则不佚，谦则
不傲，万善皆从此生矣”。他以切身的体验劝勉曾家后辈子女，“除读书外，教之扫屋，抹桌凳、收粪、
锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也”。曾国藩认为勤劳与个人生活、家庭兴衰息息相关。
清代甘树椿在《甘氏家训》中也说：“兴家之事多途，未有不自勤劳始者也，故曰：民生在勤，勤则不
匮。”可见，勤则家兴人通，惰则家衰人穷。
古人一向认为，培养良好的劳动习惯要从孩子小时候做起。清康熙六十年进士王士俊在《闲家编》中
说：“教子而不在幼时，可乎？是以朱子《小学》，必先洒扫应对之节。”还明确指出如何洒扫，“以木
盘置水，左手持之，右手以竹木之枝，轻洒堂中”，“扫毕，敛尘于箕，出弃他所”，教育子弟从小就要
在劳动中养成注重细节、严谨专注的品质。
（取材于徐海娇等相关文章）
