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第 3 课时：把握关键语句，读懂第 1～3 篇
——《乡土中国》整本书阅读分层作业
*基础达标+能力提升+链接高考 三步提升 建议用时：40分钟
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基础达标
1.下面是作者在《乡土本色》中引用的平常语言和司空见惯的现象，其中体现乡土社会是“熟悉的社
会”的一句是（ ）。
A.这不是见外了么？
B.我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？
C.女的插秧，男的锄地。
D.村子里几百年来老是这几个姓。
【答案】B
【解析】A体现“礼俗社会”的特点，C体现“耕种分工程度很浅”的特点，D体现“人员不流动”特
点。
2.下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（ ）
A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》
B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》
D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.句意：笼子中的鸟儿依恋往日的山林，池塘中的鱼儿思念着以前的深渊。这句诗表达了作者对自然
风光的喜爱，和对自由的向往。能够反映“乡土本色”。
B.句意：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？表达了诗
人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。
C.句意：农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。生动地描绘了江南农户
全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本色”。
D.句意：如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。表现了乡村人与人之间的和睦相
处，能够反映“乡土本色”。
故选B。
3.下面不属于《文字下乡》和《再论文字下乡》观点的一项是（ ）A.识字不识字，是判断愚不愚的标准
B.不明白怎么应付汽车，是知识问题，不是智力问题。
C.乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里。
B.乡土社会中，语言不是传情达意的唯一手段。
【答案】A
4.根据你对《乡土中国》中前三章的阅读，选出对文章理解错误的一项（ ）
A．作者在《乡土本色》指出，聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的
人相互孤立、隔膜，而村落里的人却彼此熟悉的结果。
B．作者在《文字下乡》指出，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要
求，因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。
C．作者在《再论文字下乡》中指出，词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音，
乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式。
D．作者在《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若文
字要下乡，就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。
【答案】C
【详解】本题考查学生对经典名著情节和基本内容的整体把握能力。
C.“乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式”错，从时间格局的角度看，乡下人不需
要文字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了。
故选C。
请从《乡土中国》第1～3篇中找出能阐释5-7题中所描述的现代生活现象的关键语句。
5.逢年过节，归乡心切的返乡大潮。
6.居住在大城市里的人们在阳台、别墅院子等地方见缝插针地“种菜”。
7.“胡同文化”是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同
里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
【答案】5.我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
6.你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起
来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
7.不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜
并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。
能力提升
8.“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”请根据《乡土本色》内容概括“流弊”的主要表现。
【答案】①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，
这与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则
（真理）的追求。
9.作者说：“我绝不是说我们不必推行文字下乡。”你从《文字下乡》和《再论文字下乡》中读出费
孝通先生对提倡文字下乡的人提出的建议吗？
【答案】①认清乡下人的文盲并不因为他们“愚”。②了解乡土社会的本质、文字语言的局限性，从
而理解乡下人为何不识字。③认识到文字下乡不是单纯的开几个乡村学校或使乡下人多认识几个字。
10.中国人至今仍对古代文学中的羁旅诗共情力极强，而且抵触“背井离乡”，讲究“落叶归根”。
请你结合乡土社会的性质特点，写一段文字阐述其中的缘故，200字左右。
【示例】4.乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。乡土社
会是一个没有陌生人的社会，人们都被“种”在土地里，都在这出生，一直到在这死去，于是人们每天所
的都是认识的人。由于大家都是自给自足，除了战乱、瘟疫等社会自然因素，我们没有必要背井离乡，即
使是背井离乡，我们也都希望“衣锦还乡”，甚至是“落叶归根”，就仿佛脚生了根似的，我们总是维系
着自己的家乡。这种“熟悉的社会”已经印刻在中国人的骨子里。
链接高考
阅读下面的文字，完成第11-12题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，
种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，
长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动
而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到
几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率
小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是
“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他
们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选
择，甚至先我而在的一个生活环境。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从
熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对
契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的
词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太
开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放
心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，
目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改
善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且
稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，
如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全
国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代
的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成
部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
11.请梳理材料一的行文思路。
12.材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？
请简要分析。【答案】11.①首先提出中心论点：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
②接着从“不流动”“地方性”“熟悉”“信用”四个角度来论证中国社会乡土性的特点。
③最后用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下现实进
行思考。
12.①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐
解体。
②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
【解析】11.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
首先，由材料一第1段关键句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”可知，提出观点：从基层上看
去，中国社会是乡土性的。
其次，材料二第2段讲的是乡土社会的不流动性“种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他
们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的”；第 3段讲的是乡
土社会的“地方性”，“乡土社会的生活是富于地方性的”；第 4段讲的是乡土社会“这是一个‘熟
悉’的社会，没有陌生人的社会”；第5段讲了乡土社会是礼俗社会；第6段讲的是乡土社会的“信用”
问题，“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”。
可见这部分从“不流动”“地方性”“熟悉”“信用”四个角度来论证中国社会乡土性的特点。
最后，材料最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社
会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可
知，用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下现实进行思考。
12.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内
生秩序机制和地方性规范随之解体”“乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成
部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序”可知，现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地
缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。
②由“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民
的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化”可知，现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强
烈的生儿育女观念不再具有重要价值。
③由“进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄
社会结构迅速改变”可知，现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
