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第一单元 诗意的探寻
一、现代诗词
阅读下面的诗歌,完成 1～4 题。
千年古韵，育我成长
在悠长的岁月里，
传统文化的光芒，
照亮了我们的心房，
温暖着每一个角落。
千年的历史长河中，
沉淀了多少智慧的瑰宝，
诗词歌赋、琴棋书画，
一曲曲悠扬的旋律，
一幅幅动人的画卷。
那是我们民族的骄傲，
也是我们灵魂的滋养。
让我们沐浴在这片光辉下，
茁壮成长，砥砺前行。
教育的意义，
在于传承和发扬，
让这古老的文化之花，在新的时代绽放出更绚烂的光彩。
课堂上的知识传授，
生活中的点滴熏陶，
都是对传统文化的尊重与珍视，
是对后代的责任与期望。
让我们铭记那些故事，
感受那些情感，
从古人那里汲取力量，
以现代人的身份去诠释和创造。
无论走到哪里，
心中都装着这份文化底蕴，
让它成为我们前进的动力，
引领我们在人生的道路上坚定前行。
让我们一起努力，
将这份宝贵的遗产，
传递给下一代，
让他们在爱的阳光下茁壮成长，
成为国家的栋梁之才。
这是我们的使命，也是我们的荣耀。
让我们携手共进，为民族复兴而奋斗！
1.描述一下这首诗歌的主题和主要内容。
2.列举诗歌中提到的传统文化的几个方面，并简要解释其重要性。3.诗歌中提到“无论走到哪里，心中都装着这份文化底蕴 ”，你如何理解这句话？
4.结合自身经历，谈谈你对传统文化的理解和感受。
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
诞生于五四时期的新诗，关于“大和小 ”的争论一再出现：新诗应该介入历史现实的“大 ”
呢，还是独抒性灵的“ 小 ”？
诗歌有宏大之美，也有细小之美。杜甫《登高》《望岳》可谓宏大，《客至》《见萤火》 当属细小。
诗可以微小，细小，但不能狭小，渺小；诗可以重大，宏大，但不能空大，疏大。
诗无论大小，都要植根于诗人自我的生命体验之上。
正大是杜甫诗歌的重要特点。他的诗被称为“诗史 ”，就是因为与天下兴亡密切相关。写 社稷安危的，
天下大事的，皇帝大臣的，边关战事的，这些叙述不可谓不大，但又绝不超出他 个人的生命体验。“ 国破
山河在 ”“烽火连三月 ”大，但“ 泪 ”“心 ”“家书 ”“白头 ”“不 胜簪 ”这些都是切切实实的小。
杜诗不管走多远，看多广，探多深，最后都能回落到灵与肉。 他那些隐逸的、非介入的抒写，萤火、蚂蚁、
桃树、古柏、新松，不可谓不小，但它们会与诗 人的生命密切联系在一起，物中有人，融入 自己的感情，
这是他能以小见大的秘密。因此，诗 的大小并不以题材论。并非写国家、写社会、写世界就大，也并非写
个人、写身体、写日常生
活就小。诗的大小关键还在思想境界。
（摘编自师力斌《不废江河万古流——杜甫诗歌对新诗的启示》）
材料二：
“风骨 ”在刘勰的阐释中，主要指作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨 ”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准，被盛唐诗人所崇尚与 延续。在历
史的变迁中，“风骨 ”不断融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。然而， 自 20 世纪 80 年代开始，
诗歌界充斥着低俗、粗俗、媚俗之作，这样的诗作缺乏“风骨 ”。因此，
新诗急需反躬自省，重新建构“风骨 ”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。
继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。 诗人应有杜
甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ”的悲悯情怀，应有陆游“王师北定中 原日，家祭无忘告乃翁
”的家国情怀，应有王冕“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤 ”的正气。 被誉为“二十世纪中华诗魂 ”的
艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾写出《雪落在中国的 土地上》等忧国忧民的诗作，这正是使命感与
责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延 续。然而当下许多诗人沉溺于写“ 小我 ”的日常琐碎、鸡
毛蒜皮，缺乏时代风骨，究其原因在
于缺乏作为诗人的使命感与责任心。
其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。自 20 世纪 80 年代中后期以来，虽然不少诗歌在 内容上所
呈现的是自恋与矫情的“ 小我 ”情绪，成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有 思想、内涵和意义，
但是，艾青《我爱这土地》一诗中浓厚的家国情怀，曾卓《悬崖边的树》 一诗中那种坚韧不拔的精神，食指
《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》 中对人类生态、人与自然关系的忧虑，正是
现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国
风骨的血脉，创作出充满正气、具有崇高感的佳作，建构新时代的诗歌风骨。
此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨 ”。刘勰认为：“若风骨乏采，则鹫集翰林； 采乏风骨，
则雉窜文囿。 ”这句话清楚地阐释了“风骨 ”与“辞采 ”之间的密切关联。 自从 20 世纪 80 年代以
来，一些诗作不讲究文辞，直白浅近，“风骨 ”荡然无存。跳跃性、非逻辑 性、写意性、含蓄、凝练、雅
致等作为诗歌语言的特质，需要新诗语言在不断的锤炼和打磨中
形成。唯其如此，新诗才能传达出内在的精神风骨和新时代气韵。
（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）
材料三：
几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，“变 ”是新诗的根本。有一种不无影响的说 法，新诗
的新，就在于它对旧诗的瓦解，在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形
式、随意涂鸦、 自由变化的艺术。
其实，“ 变 ”中还有一个“ 常 ”的问题。新诗的“ 变 ”和中国诗歌的“ 常 ”联系在一起。
诗既然是诗，就有它的一些“ 常态 ”的美学元素。无论怎么变，这些“ 常 ”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。中国诗歌的“ 常 ”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗
歌当中。重新尊重这些“ 常 ”，是当下新诗拯衰起弊的前提。
在诗歌精神上，中国诗歌从来以家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，纯净内向 的李商隐，
哀婉悲痛的李煜，愁思满怀的纳兰性德，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们 的诗词总是以家国为本
位的。他们对个人命运的咏叹，常常是和对家国兴衰的关注紧密联系在 一起的。中国诗歌的评价标准讲究
“有第一等襟抱，才有第一等真诗 ”，以匡时济世、忧国恤 民的诗作为大手笔。这是中国诗歌的一种“
常 ”。在现代社会，尽管现实多变，艺术多姿，但 这个“ 常 ”是难以违反的，是优秀的新诗作品必须尊
重的“ 常 ”。诗之为诗，在审美标准上也 有一些必须尊重的“ 常以为新诗没有艺术标准，无限自由，是
一种危害很大的说法。凡艺术皆 有限制，皆有法则。歌德在《自然和艺术》中说：“在限制中才显示出能
手，只有法则能给我 们自由。 ”中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的审美要义就是诗对形式和音乐性
的寻求。 从古朴典雅的《诗经》和汪洋恣肆的《离骚》开始，乐府诗、绝句、律诗、词曲都离不开和音 乐
的联姻。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“ 常 ”。徐志摩在他的《翡 冷翠的一
夜》加强了形式感和音乐性，闻一多认为这是徐诗“一个绝大的进步 ”。形式感和音
乐感，这是评判优秀的新诗作品的基本标准。
新诗，新其形式需是诗。在“ 变 ”中继承“ 常 ”是非常重要的。
（摘编自吕进《新诗的“ 变 ”与“ 常 ”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.杜甫诗歌之所以能以小见大，是由于他能将小的题材与自己的生命体验密切联系在一起。
B.新诗重新建构“风骨 ”，要讲究文辞，重视“辞采 ”，在锤炼和打磨中形成诗歌语言应有的
特质。
C.古代诗人虽然艺术个性相距甚远，但创作时总把咏叹个人命运和关注家国兴衰紧密联系在一
起。
D.材料二和材料三都认为新诗创作不能脱离传统，而应继承古典诗歌中蕴含的文化精神。
2.根据材料，下列说法正确的一项是( )
A.杜甫的诗歌创作实践给新诗创作以启示，诗歌的大小关键在于思想境界，不在于诗歌题材的
大小。
B.如果诗人本身没有秉持使命感与责任心，其诗歌作品就会低俗、粗俗、媚俗，缺乏时代“风
骨 ”。C.现代社会现实多变，艺术多姿，诗人要写出优秀的作品，必须传承古典诗歌中以家国为上的
诗歌精神。
D.新诗创作不能无限自由，应有一定的限制和法则，要把注重格律、讲求形式感和音乐感作为
基本标准。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )
A.“任何继承都是批判性继承，继承都是为了发展，都是为了改变当今世界的诗歌格局和面貌。” B.“一个真
正优秀的诗人应该责任在肩，道义在胸，他的作品应该与时代紧密相连，与家国唇
齿相依。 ”
C.“形式和内容并不是对立的，诗歌思维的跳跃性往往正是靠节奏的跳跃顿挫这个外在形式来
凸现的。 ”
D.“汉语之有平仄，是现实，也是优势。我们完全可以利用这个优势，使我们的诗歌更加接近
于音乐。 ”
4.材料三在论证上有什么特点？请简要说明。
5.新诗创作对当代诗人提出了哪些要求？请结合材料一和材料二简要概括。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成 1~2 题。
①
送友人入蜀
李白
②
见说 蚕丛路，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生。
芳树笼秦栈，春流绕蜀城。
③
升沉 应已定，不必问君平。【注】①这首诗作于天宝二年(743)，诗人当时在长安受到权贵的排挤。②见说：听说。 ③升沉：指
功名得失。④君平：是汉代严遵的字，西汉人，隐居不仕，曾在成都以算命占卜为
生。
1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首联写入蜀的道路，从蜀道之难开始，它与《蜀道难》开篇写法类似，感情强烈。
B.颔联承“崎岖不易行 ”的蜀道作进一步的具体描画，“起 ”“生 ”两个动词生动形象。
C.诗人用君平的典故，委婉告诫朋友不要沉迷名利，其中也不乏对自身身世的感慨。
D.全诗开阖顿挫，变化万千。颔联极言蜀道之难，颈联忽道风景可乐，尾联以议作结。
2.你认为颈联中哪两个字用得好？请简要分析。
三、文言文阅读
阅读材料一
扬雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人 简易佚荡，
口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。不汲汲于富贵，不戚戚于贫 贱，不修廉隅以徼名当
世。 自有下度：非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞
赋。
先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原 文过相如，
至不容，作《离骚》， 自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则
大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作书， 自岷山投诸江流以吊屈原。
孝成帝时，客有荐雄文似相如者，从上羽猎，游观侈靡，穷妙极丽，以为尚泰奢丽夸诩， 非尧、舜、
成汤、文王三驱之意也。故聊因《校猎赋》以风。哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸
附离之者或起家至二千石。时，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。
雄见诸子各以其知舛驰，大氏诋譬圣人。虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知
其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。
雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“ 空自苦！ 今学者有
禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年
七十一，天凤五年卒。
时，大司空王邑谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能伶于后世乎? ”谭曰：“必传， 扬子之
书文义至深而论不诡于圣人若使遭遇时君更阅贤知为所称善则必度越诸子矣。 ”
(选自《汉书·列传·卷八十七上下·扬雄》，有删改)
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月， 愁空山。蜀
道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍
瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
(选自《蜀道难》)
（1）下列对文中框线部分的断句，正确的一项是( )
A.扬子之书文义至深/而论不诡于圣人/若使遭遇时君/更阅贤知/为所称善/则必度越诸于矣 B.扬子之书
文义至深/而论不诡于圣人/若使遭遇/时君更阅/贤知为所称善/则必度越诸子矣 C.扬子之书/文义至深
而论/不诡于圣人/若使遭遇时君/更阅贤知/为所称善/则必度越诸子矣
D.扬子之书/文义至深而论/不诡于圣人/若使遭遇/时君更阅/贤知为所称善/则必度越诸子矣
（2）下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.赋，是我国古代的一种文体，起于战国，盛于两汉，讲究文采，韵律，多采用铺陈叙事的手
法，兼具诗歌和散文的性质。
B.三驱，古代王者田猎之制。谓君王田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。也指一年
以春、秋、冬三次出猎为度。
C.法言，为扬雄模仿诸子百家而作。“法 ”有准则和使物平直的意思，“法言 ”就是作为准则
而对事情的是非给以评判之言。
D.大夫，古代职官的级名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。后来大
夫成为一般任官职者的称呼。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A.扬雄勤学好思，好古乐道。扬雄小时候博览群书，喜欢深沉的思考，喜好辞赋，不读非圣贤
之书。后来，仿照经典进行创作。
B.扬雄积极入世，心系社稷。他跟随成帝游猎，认为排场过于奢侈，不是古代明君的射猎之道，
并创作了《校猎赋》进行讽谏。
C.扬雄淡泊宁静，不为利禄。丁明、傅晏等人专权，那些趋附于他们的人，有的官至二千石，
但他却起草《太玄》，用以自守。
D.扬雄作品问世，声名远扬。《太玄》《法言》等作品相继问世，虽然深奥难懂，时人仍然十
分推崇，并且相信其能流传于后世。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(1)不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。
(2)飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
5.扬雄对屈原持什么样的态度？表现出他怎样的处世态度？
阅读材料二
杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外
郎， 自有传。父闲，终奉天令。
甫天宝初应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参 军。十五载，
禄山陷京师，肃宗征兵灵武。甫自京师宵遁赴河西，谒肃宗于彭原郡，拜右拾遗。 房琯布衣时与甫善，时琯
为宰相，请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。明年
春，琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关[注]
畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采梠 ， 儿女饿殍者数人。 久之，召补京兆府
功曹。
上元二年冬，黄门侍郎、郑国公严武镇成都，奏为节度参谋、检校尚书工部员外郎，赐绯
鱼袋。武与甫世旧，待遇甚隆。甫性褊躁，无器度，恃恩放恣。尝凭醉登武之床，瞪视武曰：
“严挺之乃有此儿！”武虽急暴，不以为忤。甫于成都浣花里种竹植树结庐枕江纵酒啸咏与田
畯野老相狎荡无拘检严武过之有时不冠其傲诞如此永泰元年夏，武卒，甫无所依。及郭英乂代
武镇成都，英乂武人粗暴，无能刺谒，乃游东蜀依高适。既至而适卒。是岁，崔宁杀英乂，杨 子琳攻西川，
蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流，游 衡山，寓居耒阳。甫尝游
岳庙，为暴水所阻，旬 日不得食。 耒阳聂令知之， 自棹舟迎甫而还。
永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。
子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣业，自耒阳迁甫之柩，归葬于偃师县西北首
阳山之前。
（节选自《旧唐书·杜甫传》，有删改）
【注】梠：山芋。
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.甫于成都浣花里种竹植树结庐/枕江纵酒啸咏/与田畯野老相狎荡/无拘检/严武过之/有时不冠
/其傲诞如此/
B.甫于成都浣花里种竹植树/结庐枕江/纵酒啸咏/与田畯野老相狎荡无拘/检严武过/之有时不冠/
其傲诞如此/
C.甫于成都浣花里种竹植树/结庐枕江/纵酒啸咏/与田畯野老相狎荡/无拘检/严武过之/有时不冠
/其傲诞如此/
D.甫于成都浣花里种竹植树结庐/枕江纵酒啸咏/与田畯野老相狎荡无拘/检严武过/之有时不冠/
其傲诞如此/
2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“进士不第 ”指科举考试应试未中选，也叫落第、下第。进士是科举考试的最高功名。
B.“布衣 ”顾名思义是布做的衣服，借指平民。后也以“布衣 ”称没有做官的读书人。
C.“绯鱼袋 ”指绯衣与鱼符袋，是旧时朝官的服饰。唐朝规定，五品以上佩鱼符袋。“绯衣 ”
指紫色衣服。D.“床 ”早在神农时期就已出现，当时的床兼有卧具和坐具双重功能。此处的“床 ”指坐具。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.杜甫出生于官宦之家，虽然没有考中进士，但因为文章写得好，仍然在天宝末年受到皇上的
赏识。
B.杜甫因为自幼同房琯就有深交，所以在房琯讨伐叛军兵败于严武而被免去宰相时，极力上疏
救助。
C.严武和杜甫是世交，所以严武对待杜甫很优厚，在很多时候也能原谅杜甫的放肆行为。
D. 由于不能拜见郭英乂，高适也已经死去，杜甫只好携家出川，生活颠沛流离，最后死在耒阳。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县， 自负薪采梠，儿女饿殍者数人。
（2）甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。
5.这篇文章中的杜甫是一个怎样的人物形象？
四、古代诗词
阅读这首词，完成 1~2 问题
鹧鸪天·正月十一 日观灯
姜夔
【注】
巷陌风光纵赏时，笼纱未出马先嘶。白头居士无呵殿 ，只有乘肩小女随。
花满市，月侵衣，少年情事老来悲。沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归。
【注】呵殿：前呵后殿，指身边随从。1.下列对词的理解和赏析不正确的一项是( )（3 分）
A.“笼纱 ”一句，词人仅以七字便概括了贵族子弟外出观灯的气派，隽永有味，意境高远。
B.“ 白头 ”二句，写自身寂寥落寞。词人慨叹孤独年老但功名未立，故自称“ 白头居士 ”。
C.“ 白头 ”句与“笼纱 ”句构成反衬，贵族子弟出游，前呼后拥；词人观灯，唯有小女乘肩。 D.姜夔此
词艺术手法上的特色在于能化实为虚，虚实结合，空灵含蕴，所谓无限感慨，都在虚
处。
2.本词的下片三句“花满市，月侵衣，少年情事老来悲 ”历来被后世称道，请赏析其妙处。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成 1~4 题。
无论是诗史之诗，都是①新世界诗，都有一条红线贯注其中：反帝爱国、变法图强。你被
诗界誉为诗歌革命的旗手，不仅在于一新诗风，抛弃了烦琐的形式；更在于为诗歌赋予了崭新 的思想内容
与其说你是以诗推动诗歌革命，毋宁说你是以诗为炬火，引领时代前行的脚步。 你的诗是近代新派诗的天
花板，你亦是文坛顶流。因为你的存在，诗界革命的旗帜才能迎风招 展，中国近代文学史才会花团锦簇，
你也当仁不让②地被梁启超誉为“近世诗界三杰 ”之首。
你不以诗为荣，诗却成全了你。你的喜怒哀乐在字里行间不时显现，你变得鲜活、生动、
我们不但可以看清你脸上的每一道皱纹，抚摸你的每一根白发，还可以顺着诗句
走进你宽阔的心海。你像一位渔人，驾着用心血筑成的诗之舟，引领我们去穿越人生的风浪与
绮立丽体。而 你饱的满悲。愤瘦如秋风，把一路感悟堆积 在我们心里；你的思考又如夏日流萤，不时点亮海
上迷人的风景。
1905 年 3 月 28 日，一代人杰黄遵宪郁郁而终。他的名字书写③在了历史的纪念碑上。
1.文中①②③处划横线的词语运用有误，请修改。2.文中主要运用第二人称“你 ”来表达，为什么还要用第一人称“我们 ”？请结合画框线的语
句，分析其原因。
3.文中画横线的句子善于化无形为有形，这一表达效果是如何取得的？
六．同文异题
一、阅读并完成下列题
当地名进入古诗
彭程
一
在我个人的经验中， 面对地图时，也总是古诗词最能够以 生动的姿态呈现的时刻。
目光摩挲过一个个地名，旁边那些或大或小的圆圈或圆点，在幻觉中次第打开。仿佛是岩 溶地带大山
峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦进入，却会发现溶洞宽阔，石笋奇诡，暗 河幽深。这些或熟悉或
陌生的地名下，也藏匿着自然、历史、民俗……一个物质和精神的丰富 浩大的谱系。而与这种感觉几乎同
步，此时耳畔也总是会响起古诗词铿锵有力或婉转悠扬的音
调，在眼前幻化成为一幅幅画面。
譬如此刻，目光所及之处，是甘肃武威。西汉初，武威为匈奴所占据。公元前 121 年，汉 武帝派骠骑
大将军霍去病两次远征河西，大败匈奴，为彰显大汉的“武功军威 ”而命名此地。 不过在漫长岁月中，它
更为人知的名字是凉州。凉州，地名二字中已经有了凛冽的寒意，入诗， 更是漫溢出边地的荒凉和戍人的哀
愁。甚至“凉州词 ”在唐代成为专门的曲调，很多诗人依调 填词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关
”“坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿 ”“白石黄
沙古战场，边风吹冷旅人裳 ”……从汉唐到明清，一片愁云惨雾，飘荡舒卷在西北大漠戈壁之上。
如果一个地方是一只瓷器，诗词便是表面上闪亮的釉彩。因为这些诗句，一个原本抽象单 调的地名变
得具体而生动，有了色彩、声音和气息。一行诗句便是一条通道，让我得以穿越时 光的漫漫长廊，驰目于
辽阔的天空和大地，徜徉在幽静的山林和庭院，欣赏四时风光，感受八
方习俗。
二
爱默生说过：诗人是为万物重新命名者。有一些地方，虽然早已地老天荒地存在着，但长
时间里都只是一种物质形态的面貌，枯燥粗糙。 只有经过 文人墨客的描绘后，才变得具有精神
性。诗文也是一种加持，为地名灌注了灵动的气质。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂
进了生命的气息，活灵活现。于是一切大为不同。正如郁孤台，本是僻远闭塞的赣州古城墙上 的一处亭台，
却因为南宋诗人辛弃疾写有“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，
可怜无数山 ”的词句，而得以广为人知。
当一些名被再三引用，被反复言说，它就上升为一种意象，具备了符号的功能。阳关象征 了离别，北
邙寓意着死亡。蓬莱是来世的向往，昆仑是仙界的居所。金谷园是奢靡的狂欢，乌 衣巷是繁华的落幕……
在这样的场合，对这些地名的理解程度，又直接取决于阅读者精神文化 的蕴积。没有对母语的热爱，缺乏
对历史和传统的沉浸，就难以窥见字面背后的精微和玄奥，
难以感知到那些不尽之意，言外之旨，声音中的声音，味道里的味道。
三
向往某一个地方，反映出的其实是一个人的情感维度和美学嗜好。总有一些地方，最能够 与处于某个
生命时段的你，产生同频共振。时间和空间的共谋，孕育出某一类文化的气质，精
神的风度。而诗句，这时便扮演了有力的证人角色。
青春时代，梦想的栖息地是江南吴越。感官的筵席一场场排开，声音和色彩浑然一体：“夜 市卖菱藕，
春船载绮罗 ”“垆边人似月，皓腕凝霜雪 ”“ 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 ”……
以诗为舟楫，我划入了那一片湖面。在苇荡、乌桕和桑树之间，波光滟滟，莲叶田田。
时光悄然流逝。从某一时刻起，浪漫绮雨的少年轻愁遁隐了，内心开始向往北地的雄浑和 寥廓、苍凉
和悲怆。“ 自嫌诗少幽燕气，故作冰天跃马行 ”，清代黄仲则的这两句诗，成为一 种新的美学召唤。向北，
向西，一种迥异的境界在面前展开，是“ 明月出天山，苍茫云海间 ”，
是“蝉鸣空桑林，八月萧关道 ”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍楼寒，梦长安 ”……
就这样，经由诗句的陶冶，一处地点便不再是单纯的外在客体，而内化为精神世界的某个元件；它又仿佛是一帖试纸，能够检测出灵魂中存在的元素。
四
古诗词是一棵大树，根系深扎在过去，纷披的枝叶却一直伸展到今天，它永远处于生长中。 今天生活的
每一种状态，人们情感的每一次波动，大自，然的每一副表情，都可以从丰富浩瀚 的古代诗歌中，获得印
证，找到共鸣，听到回声。一首首诗词，正是一个个的接引者，引领读
者步入人生与社会的广阔庭院，在今与昔、恒常与变易的对话中，加深对于世界和生活的理解。
仔细盯着地图上的一个个地名，时间久了，那些圆圈圆点就会幻化成一个个泉眼
番，那些被以不同音调吟诵的诗句，岂不正仿佛泉水的汩汩滔滔之声？ 。想象一
泉水不竭地涌流，诗歌也一代代地传诵。
吟唱着山河苍茫，岁月沧桑，生命浩荡。
（摘编自《光明日报》2018 年 1 月 5 日）
1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.地名被反复引用言说，就上升为一种意象，具备了符号的功能。每个阅读者看到“阳关 ”“北
邙 ”，就会想到地名字面背后“离别 ”和“死亡 ”的意味。
B.人生的不同时段，总有一些经由诗句陶冶内化为精神世界一部分的地方，与情感维度和美学
嗜好发生改变的你，产生同频共振。
C.文章视角独特，以“地名进入古诗 ”为切入点，表达了作者对古诗词的由衷赞美之意，流露
出作者对传统文化的无限热爱之情。
D.古诗词以历时性的方式，展现了共时性的内容；融入了诗歌中的地名，具有了更丰富的意涵，
彰显着民族的文化气质和精神风度。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.“更是漫溢出边地的荒凉和戍人的哀愁 ”中，“漫溢 ”一词本意指水过满，向外流，准确、
生动地表现出“凉州 ”入诗后那“无处不在而又无法承载 ”的荒凉之感和戍人的哀愁。
B.全文旁征博引，引用了大量与地名有关的诗句，如“白石黄沙古战场，边风吹冷旅人裳 ”“郁
孤台下清江水 ”等，极大地增强了文章的可读性和感染力。
C.本文句式多整散结合，富于变化，生动活泼，语气急促中有舒缓，使文章语势激荡而又意味
绵长。
D.本文紧紧围绕“当地名进入古诗 ”展开行文，从甘肃武威到阳关、蓬莱、昆仑……从西汉到当下……洋洋洒洒，穿古越今，语言虽朴实无华，却耐人寻味。
3.请分析文中画框句子的作用。
（1）只有经过文人墨客的描绘后，才变得具有精神性。
（2）仔细盯着地图上的一个个地名，时间久了，那些圆圈圆点就会幻化成一个个泉眼。
4.作者说：“面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。”请综合全文概括
古诗词的魅力是如何通过地名展现的。
二、阅读并完成下列题
失眠之夜
【注】
萧红
为什么要失眠呢！烦躁，恶心，心跳，胆小，并且想要哭泣。我想想，也许就是故乡的思
虑罢。
窗子外面的天空高远了，和白棉一样绵软的云彩低近了，吹来的风好像带点草原的气味，
这就是说已经是秋天了。
在家乡那边，秋天最可爱。
蓝天蓝得有点发黑，白云就像银子做成一样，就像白色的大花朵似的点缀在天上；就又像
沉重得快要脱离开天空而坠了下来似的，而那天空就越显得高了，高得再没有那么高的。
昨天我到朋友们的地方走了一遭，听来了好多的心愿——那许多心愿综合起来，又都是一
个心愿——这回若真的打回满洲去，有的说，煮一锅高粱米粥喝；有的说，咱家那地豆多么大！说着就用手比量着，这么碗大;珍珠米，老的一煮就开了花的，一尺来长的；还有的说，高粱 米粥、咸盐
豆；还有的说，若真的打回满洲去，三天两夜不吃饭，打着大旗往家跑。跑到家去
自然也免不了先吃高粱米粥或咸盐豆。
比方高粱米那东西，平常我就不愿吃，很硬，有点发涩（也许因为我有胃病的关系），可
是经他们这一说，也觉得非吃不可了。
但是什么时候吃呢？那我就不知道了。而况我到底是不怎样热烈的，所以关于这一方面，
我终究不怎样亲切。
但我想我们那门前的蒿草，我想我们那后园里开着的茄子的紫色的小花，黄瓜爬上了架。
而那清早，朝阳带着露珠一齐来了！
我一说到蒿草或黄瓜，三郎就向我摆手或摇头：“不，我们家，门前是两棵柳树，树荫交 织着做成门
形。再前面是菜园，过了菜园就是门。那金字塔形的山峰正向着我们家的门口，而 两边像蝙蝠的翅膀似的
向着村子的东方和西方伸展开去。而后园黄瓜、茄子也种着，最好看的
是牵牛花在石头桥的缝际爬遍了，早晨带着露水牵牛花开了…… ”
“我们家就不这样，没有高山，也没有柳树……只有…… ”我常常这样打断他。
有时候，他也不等我说完，他就接下去。我们讲的故事，彼此都好像是讲给自己听，而不
是为着对方。
只有那么一天，买来了一张《东北富源图》挂在墙上了，染着黄色的平原上站着小马，小 羊，还有骆
驼，还有牵着骆驼的小人；海上就是些小鱼，大鱼，黄色的鱼，红色的好像小瓶似
的大肚的鱼，还有黑色的大鲸鱼；而兴安岭和辽宁一带画着许多和海涛似的绿色的山脉。
他的家就在离着渤海不远的山脉中，他的指甲在山脉上爬着：“这是大凌河……这是小凌
河……哼……没有，这个地图是个不完全的，是个略图…… ”
“好哇！天天说凌河，哪有凌河呢！”我不知为什么一提到家乡，常常愿意给他扫兴一点。
“你不相信！我给你看。”他去翻他的书橱去了，“这不是大凌河……小凌河……小孩的 时候在凌河
沿上捉小鱼，拿到山上去，在石头上用火烤着吃……这边就是沈家台，离我们家二 里路…… ”因为是把
地图摊在地板上看的缘故，一面说着，他一面用手扫着他已经垂在前额的
发梢。
《东北富源图》就挂在床头，所以第二天早晨，我一张开了眼睛，他就抓住了我的手:“我 想将来我回
家的时候，先买两匹驴，一匹你骑着，一匹我骑着……先到我姑姑家，再到我姐姐
家……顺便也许看看我的舅舅去……我姐姐很爱我……她出嫁以后，每回来一次就哭一次，姐姐一哭，我也哭这有七八年不见了！也都老了。 ”
那地图上的小鱼，红的，黑的，都能够看清，我一边看着，一边听着，这一次我没有打断
他，或给他扫一点兴。
“买黑色的驴，挂着铃子，走起来……当啷啷当啷啷…… ”他形容着铃音的时候，就像他
的嘴里边含着铃子似的在响。
“我带你到沈家台去赶集。那赶集的日子，热闹！驴身上挂着烧酒瓶……我们那边，羊肉 非常便
宜……羊肉炖片粉……真有味道！唉呀！这有多少年没吃那羊肉啦！”他的眉毛和额头
上起着很多皱纹。
我在大镜子里边看了他，他的手从我的手上抽回去，放在他自己的胸上，而后又背着放在
枕头下面去，但很快地又抽出来。只理一理他自己的发梢又放在枕头上去。
而我，我想：
“你们家对于外来的所谓‘媳妇 ’也一样吗？ ”我想着这样说了。
这失眠大概也许不是因为这个。但买驴子的买驴子，吃咸盐豆的吃成盐豆，而我呢？坐在
驴子上，所去的仍是生疏的地方，我停着的仍然是别人的家乡。
家乡这个观念，在我本不甚切的，但当别人说起来的时候，我也就心慌了！虽然那块土地
在没有成为日本的之前，“ 家 ”在我就等于没有了。
这失眠一直继续到黎明之前，在高射炮的声中，我也听到了一声声和家乡一样的震抖在原
野上的鸡鸣。
1937 年 8 月 23 日
【注】萧红（1911—1942），中国近现代女作家，“ 东北作家群 ”重要成员之一。1911
年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个地主家庭。幼年丧母。1932 年，结识萧军。代表作
品《生死场》《呼兰河传》等。文中的“三郎 ”即指萧军。
1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( )（3 分）
A.文章写高粱米粥、咸盐豆等家乡美食和地豆、珍珠米等家乡物产，表达了朋友们渴望打回满
州老家去的强烈愿望。
B.文章对蒿草、黄瓜、柳树、菜园、山峰、牵牛花等家乡景物的描绘，勾起了作者对家乡往昔
美好亲切生活的回忆。
C.“这一次我没有打断他，或给他扫一点兴 ”这种一反常态的矛盾心理表明，作者与三郎的内
心情感产生了强烈共鸣。D.文章结尾段，写这失眠持续到黎明，并且在高射炮的声中听到了家乡一样的鸡鸣，丰富了情
感，深化了文章主旨。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )（3 分）
A.本文以失眠为主线，贯穿朋友的愿望、家园景色、凌河回忆等多个片段，形散而神聚。 B.本文有多
处景物描写，家乡秋天、我和三郎门前的不同景色等，融情入景，借景抒情。 C.本文运用叙述、描写、
抒情、说明等多种表达方式，表现了自己失眠之夜的复杂心情。
D.本文语言细腻真实，质朴可亲，叙述不枝不蔓，在不经意间就深深触动了读者的内心。
3.作者失眠的原因是什么？请结合全文进行概括。（6 分）
4.萧红散文善于运用传神的细节描写，请从文中找出三处加以分析。（6 分）
三、阅读并完成下列题
话说《诗经》之“风 ”
风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。那
么， 孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风 ”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康
子问政于孔 子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民
善矣。君子之德风，
小人之德草。草上之风，必偃。 ”
这就是“风气 ” ！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所
以，要 建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效 ”。由此也形象地说明了“风 ”的含
义，也就是说，
风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。
换言之，《诗经》之“风 ”，即是各地区、各民族的“风俗习惯 ”。在一般的口语中，我们称为
“风 俗习惯 ”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风 ”实际上就是“礼 ”，就是“社会行为规
范 ”。《诗经》 中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行
为方式， 以及他们各 自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》 中有十五个卦牵涉到“风 ”，
每个卦都对应着一种人生或
社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火人家， 以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。 ……周文王用“风 ”的各种景象论述了
人世间不同的社会情状。
在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！
而这 些所谓的“看法 ”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴
地去做；否 则，你就不会去做，或者只有偷偷摸摸去做。“风俗 ”因此会给人一种无形的束缚。这
就是孔子为什么强 调“礼 ”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、 系易辞、著春秋，把《诗
经》作为教材，是因为没有 其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各
种各样的社会行为规范。孔子的中 心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是
精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能
四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。
风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成 ”的，人们在实际生活、生产中，认
识到 只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重
读《诗经》， 一是要了解古代人们的风俗习惯；二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、
清明祭祖等；三 是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴
滴，不可能都有法律约 束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什
么呢？就是风俗习惯、“礼 ”、 “社会行为规范 ”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康
发展。一个国家或地区之所以出现混乱， 一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱。
一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导 致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得
并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与
人之间相互亲爱的关系。这或许便是孔子编集《诗经》的主要原因吧。
1 ．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A ．周文王用“风” 的各种景象论述了人世间的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，而这十五个卦象
正与《诗经》中的十五国风相对应。
B ．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草。草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种
普遍的风气或社会风貌。
C ．《诗经》 中的“风” ，实际上就是“礼” ，就是社会行为规范。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范
的约束下从事社会活动。
D ．在自然界中，因为大气内空气涌动而形成的风使大地万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类社会
亦如此，没有正常风气，就没有美好生活。
2 ．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范；而不是先考虑符不符合法律法规。
B ．孔子强调“礼” 的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合所
有人约定俗成的规范。
C ．孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：社会是精彩的但更是复杂的，只有认识社会，
做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。
D ．而今，我们重读《诗经》，除了要了解古人的生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发
扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。
3 ．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可，
其目的是更好地生存。
B ．由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能
实现民族和解与世界和平。
C ．《左传》记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚
远，而非各自的风俗文化不同。
D ．法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这
