第一单元主题之二：文化研习（研读经典理论文章，见微知著行稳致远）（统编版）（教师版）_高语_高中语文_选择性必修中册_单元阅读

第一单元主题之二：文化研习 研读经典理论文章，见微知著行稳致远 ——单元主题延伸阅读 理论对于实践有着重要的指导意义，阅读理论文章可以给我们多方面 的启发和引领。本单元的选文均有一定的思想深度，内容兼综中外，观 点深邃，批判性强，逻辑推理严谨，论证严密。通过学习，能够体会理 论阐述的魅力，把握理论分析的方法，培养理性探索的精神，拓宽文化 视野，开阔胸襟，在人文和思维方面都会获得极大的提升。 本单元通过课文学习，达到“体会和把握科学与文化论著表达的特点，提高阅读、 理解科学与文化论著的能力，开阔视野，培养求真求实的科学态度和勇于探索创新的精 神”的能力要求。 阅读本单元文章需要完成以下任务。 1. 理论对于实践有着巨大的指导意义。一个人理论素养越高，就越能在实践中见 微知著，行稳致远。请你阅读本单元的文章，体会理论性的文章整体的文体特点并进行 概括；结合自身体验与同学分享你从中汲取了哪些优秀思想和精神。 2. 习近平新时代中国特色社会主义思想，统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百 年未有之大变局，在把握世界发展大势、应对全球共同挑战、维护人类共同利益的过程 中，在中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中，在不断推进党的自我革 命，实现党自我净化、 自我完善、自我革新、自我提高的过程中，在对科学社会主义理论与实践的深邃思考、深刻总结，对坚持和发展中国特色社会主义的不懈探索、砥砺 前行中，创立并不断丰富发展。请你任读本单元中的一篇文章，联系社会发展实际， 以“新时代新青年——谈在祖国发展中成长”为题，重点谈谈你的所得，展示你从文本 中获得的启发。 3. 请你按照本单元的阅读技术提示，运用“固定程序阅读法”阅读文章，做一些读 书笔记，不懂的地方继续扩展阅读，可以走进图书馆、人文社科网站、学习强国平台查 阅相关资料，将你自己的思考感悟汇集起来并与同学分享交流。 一 课外延伸阅读 说明： 选文与统编高中语文教材选择性必修中册第一单元《社会历史的决定性基础》 《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的?》《实践是检验真理的唯一标准》《修辞 立其诚》《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》相呼应，彰显人文主题“理论的价值”。 1.在全国科学大会开幕式上的讲话(节选) 邓小平 [阅读提示] 1978年3月，全国科学大会在北京隆重召开，中国科技事业开始全面复苏，那次会议也 被人们亲切地称为“科学的春天”。会上，邓小平重申了科学技术是生产力的马克思主义观 点。请你运用本单元阅读技术，认真阅读本文后思考小平同志作出这个著名论断的理由。 在二十世纪内，全面实现农业、工业、国防和科学技术的现代化，把我们的国家建设成 为社会主义的现代化强国，是我国人民肩负的伟大历史使命。 四个现代化，关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、 现代工业、现代国防。没有科学技术的高速度发展，也就不可能有国民经济的高速度发展。 党中央决定召开这次全国科学大会，目的就是动员全党全国重视科学技术，制订规划，表彰 先进，研究加速发展科学技术的措施。今天，我就有关的几个问题讲点意见。 第一个问题，对科学技术是生产力的认识问题。科学技术是生产力，这是马克思主义历 来的观点。早在一百多年以前，马克思就说过：机器生产的发展要求自觉地应用自然科学。并且指出：“生产力中也包括科学”。现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密 切了。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用。 现代科学技术正在经历着一场伟大的革命。近三十年来，现代科学技术不只是在个别的 科学理论上、个别的生产技术上获得了发展，也不只是有了一般意义上的进步和改革，而是 几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化，出现了新的飞跃，产生了并且正在继续产生一 系列新兴科学技术。现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向。许多新的生 产工具，新的工艺，首先在科学实验室里被创造出来。一系列新兴的工业，如高分子合成工 业、原子能工业、电子计算机工业、半导体工业、宇航工业、激光工业等，都是建立在新兴 科学基础上的。当然，不论是现在或者今后，还会有许多理论研究，暂时人们还看不到它的 应用前景。但是，大量的历史事实已经说明：理论研究一旦获得重大突破，迟早会给生产和 技术带来极其巨大的进步。当代的自然科学正以空前的规模和速度，应用于生产，使社会物 质生产的各个领域面貌一新。特别是由于电子计算机、控制论和自动化技术的发展，正在迅 速提高生产自动化的程度。同样数量的劳动力，在同样的劳动时间里，可以生产出比过去多 几十倍几百倍的产品。社会生产力有这样巨大的发展，劳动生产率有这样大幅度的提高，靠 的是什么? 最主要的是靠科学的力量、技术的力量。 大家知道，生产力的基本因素是生产资料和劳动力。科学技术同生产资料和劳动力是什 么关系呢?历史上的生产资料，都是同一定的科学技术相结合的；同样，历史上的劳动力，也 都是掌握了一定的科学技术知识的劳动力。我们常说，人是生产力中最活跃的因素。这里讲 的人，是指有一定的科学知识、生产经验和劳动技能来使用生产工具、实现物质资料生产的 人。石器时代，青铜器时代，铁器时代，十七世纪，十八世纪，十九世纪，人们使用的生产 工具，掌握的科学知识、生产经验和劳动技能，都大不相同。今天，由于现代科学技术的日 新月异，生产设备的更新，生产工艺的变革，都非常迅速。许多产品，往往不要几年的时间 就有新一代的产品来代替。劳动者只有具备较高的科学文化水平，丰富的生产经验，先进的 劳动技能，才能在现代化的生产中发挥更大的作用。在我们的社会里，广大劳动者有高度的 政治觉悟，他们自觉地刻苦钻研，提高科学文化水平，从而必将在生产中创造出比资本主义 更高的劳动生产率。 毛泽东同志经常教导我们：“中国应当对于人类有较大的贡献。”在科学技术方面，我 国古代曾经创造过辉煌的成就，四大发明对世界文明的进步起了伟大作用。但是我们祖先的 成就，只能用来坚定我们赶超世界先进水平的信心，而不能用来安慰我们现实的落后。我们 现在在科学技术方面的创造，同我们这样一个社会主义国家的地位是很不相称的。 如实地指明这种落后状况，会不会使人们失去信心呢?这种人也可能有。这种人是连半点马克思主义气味也没有的。对于我们无产阶级革命者来说，实事求是地说明情况，认真地 去分析造成这种情况的历史的和现实的原因，才能够正确制订我们的战略规划，部署我们的 力量；才能够更加激励我们奋发图强，尽快改变这种情况；也才能动员人们虚心学习，迅速 掌握世界最新的科学技术。 认识落后，才能去改变落后。学习先进，才有可能赶超先进。提高我国的科学技术水平， 当然必须依靠我们自己努力，必须发展我们自己的创造，必须坚持独立自主、 自力更生的方 针。但是，独立自主不是闭关自守， 自力更生不是盲目排外。科学技术是人类共同创造的财 富。任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科 学技术。我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上 了世界先进水平，也还要学习人家的长处。 中国的革命，吸引着世界各国革命人民，与之共呼吸。中国的社会主义现代化建设，也 已得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持。我们要积极开展国际学术 交流活动，加强同世界各国科学界的友好往来和合作关系。对于一切在科学技术上帮助过我 们的国际朋友，我们表示衷心的感谢。 (选自《邓小平文选》第二卷，人民出版社1994年版) [思考与研讨] (1)“科学技术是生产力”是马克思主义的基本原理。结合本文，谈谈你是如何理解这一原理的。 (2)阅读下面材料，结合本文，谈谈你对于“科技与创新”的认识。 材料： 2019年8月9日，华为发布了一则重磅消息：正式发布全新分布式操作系统——鸿蒙！ 消息一经发布，“华为正式发布鸿蒙”的话题迅速登上微博热搜榜。华为消费者业务 CEO 余承东表示，机器将来都会智能化，这样的话，就要求操作系统能适应多种设备多种终端， 所以华为10年前就开始探索鸿蒙，现在投入的人力接近 5000人，从微软的 windows、 到 安卓和苹果的 ios， 中国的手机和电脑终端，被美国的操作系统霸屏了 20多年。可以说， 在“贸易摩擦+安卓断供”的背景下，华为“鸿蒙”的出现可谓是一针强心剂。不过余承东 也表示，在谷歌安卓能用的前提下，还是会优先使用安卓系统。鸿蒙系统“有没有贸易摩 擦都会发布”，因为核心推动力还是华为全场景生态的需求。 (3)1978年3月18日至31日，全国科学大会在北京召开。会上，邓小平同志代表党中央作重 要讲话。科学的春风自此吹遍神州，激荡起重视科学研究、尊重知识分子的洪流，科技工作 开始全面复苏。改革开放40多年来，从“科学技术是生产力”到“创新是引领发展的第一动力”，从 科教兴国战略到创新驱动发展战略再到建设世界科技强国，党中央不断调整和完善科技政策、 深化科技体制改革，为国家发展提供坚实的科技支撑。请你结合文本，以“科技创新，我们 的使命”为主题，拟写一份倡议书。 要求：①要联系阅读材料内容和自己生活实际。②字数不少于600字。③观点鲜明，论 据充实，论证合理。 【答案】 (1)1978年，邓小平根据当代科学技术发展的趋势和现状，提出了“科学技术是生产力”的论 断。邓小平的这一论断，体现了马克思主义的生产力理论和科学观。“科学技术是第一生产 力”，既是现代科学技术发展的重要特点，也是科学技术发展的必然结果。社会生产力是人 们改造自然的能力。作为人类认识自然、改造自然能力的自然科学，必然包括在社会生产力 之中。科学技术一旦渗透和作用于生产过程中，便成为现实的、直接的生产力。现代科学技 术发展的特点和现状告诉我们，科学技术特别是高新技术，正以越来越快的速度向生产力诸 要素全面渗透，同它们融合。 (2)科技产品的优劣，关键取决于科学技术先进与否。华为公司作为知名通讯企业，必须有科 技创新、自立自强的精神才能在风浪中屹立不倒。事实证明，它做到了。尤其是鸿蒙系统， 有没有贸易摩擦它都会发布，因为核心推动力是它自身需求，这更让我们看到了华为以技术 研发为命脉的独立精神，充分体现科技是第一生产力的思想原理。华为的作为，让我们看到 了“科技创新”在中华大地上的生动实践，对青年学子树立科学精神、自主创新等具有启发 作用。 (3)提示要点：倡议书是“专用书信”。形式：“专用书信”与“一般书信”格式基本相同， 只多一个题目。内容：建议书要提出鲜明观点，并观点进行有条理、符合逻辑的论证，做到 有理有据的阐发。 2.谈恻隐之心 朱光潜 [阅读提示] 《孟子·公孙丑上》中说：“今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心；非所以内交 于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”后世据此典故引申出成语 “恻隐之心”。本文由恻隐之心谈到了普通人性的弱点，认为恻隐之心是人类文化的源泉。运用“固定程序阅读”法阅读本文，思考恻隐之心在现实生活中有哪些积极作用。 罗素在《中国问题》里讨论我们民族的性格，指出三个弱点：贪污、怯懦和残忍。罗素 的这番话引起我的不安，也引起我由中国民族性的弱点想到普遍人性的弱点。 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根 性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其他小动物，踏死一堆蚂蚁，满不 在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀， 西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的 荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安 全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉 快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯 的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣 之感。苏格兰派哲学家如培恩(Bain)之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受， 就足显出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较， 比较之后见出我比别人安全， 比别人高一层， 比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在 岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想到自己在船上碰着那些危险的境遇， 心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的 程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安、一点感动和一点援助的动机。有生之物都有 一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那 生命是否属于自己。 从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在 一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念 头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人 受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念 头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所 养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气，其乐融融的场 所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是 不能苟且的。这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样 的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管 在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所 谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他 们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一招走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培 养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智 慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是 说，恻隐之心是人类文化的源泉。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此，虽然这种比较不必尽浮到意 识里面来。儒家所谓“推己及物”，“举斯心加诸彼”，“己所不欲，勿施于人”，都是指 这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能恕决不能仁。恕须假定知己知彼，假定对于 人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦 的观念。许多成人残酷，也大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄所以心肠硬。这固然要归 咎于天性薄，风俗习惯的濡染和教育的薰陶也有关系。函人惟恐伤人，矢人惟恐不伤人，职 业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚理斯多德都不以为非， 在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国，风气的影响由此可见。善人为邦 百年，才可以胜残去杀，习惯与风俗既成，要很大的教育力量，才可挽回转来。在近代生活 竞争剧烈，战争为解决纠纷要径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧 残比被培养的机会较多。 人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极危惧的现象。 [选自《朱光潜经典作品集：谈修养(增订本)》，有删改] [思考与研讨] (1)下列对文章相关的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶” 这个结论。 B. 卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性 恶”的表现。 C.“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物 的发展。D. 恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人 类文化的源泉。 (2)请简要分析文章的行文脉络。 (3)新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至 2021年11月12日，外交部发言人汪文 斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结合文章及卢梭的《怜悯是 人的天性》一文，谈谈你对中国援助行动的理解。 【答案】 (1)B [解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项， 曲解文意。 “是‘性恶’的表 现”理解错误，原文第3段首句说“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而 另求原因”，从下文可知，卢克莱修和霍布斯就是这些学者。 (2)首先，以人类残酷的普遍性为缘起，接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理；然后，进 一步强调二者一念之差的重要性；最后，得出结论：恻隐之心是人类文化的源泉。 (3)示例：①新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰的现状，中国 进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。②这表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁， 守望相助，希望世界将变得更加美好。③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠疫 情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，在国际提供新冠疫 苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中国贡献。 3.人是一根会思想的芦苇 [法]帕斯卡尔 [阅读提示] 相对于浩瀚的无穷宇宙来说，人类是相当渺小微弱的，似乎无论做什么，都无法对整个 世界产生改变和影响。然而正如法国哲学家帕斯卡尔所言，人是一根会思想的芦苇，即使再 渺小，只要拥有思想，也能发挥出自己的价值。所以从小病弱的他，在短暂的一生中，却成 为伟大的数学家和物理学家，国际压力单位都以其为名。 思想形成人的伟大。 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个 宇宙都拿起武器来才能毁灭：一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他， 人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有 的优势，而宇宙对此却是一无所知。 因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。 能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想 的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质 点；由于思想，我却囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使 的人却表现为禽兽。 思想——人的全部的尊严就在于思想。 因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的 缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于 它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊！ 然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认 识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识(自己)可悲乃是可悲的；然而认识我们之 所以为可悲，却是伟大的。 这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国 王的可悲。我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。 人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑 视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部幸福就在于这种尊敬。 人的伟大——人的伟大是那样的显而易见，甚至从他的可悲里也可以得出这一点来。因 为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲；由此我们便可以认识到，人的天性现在既 然有似于动物的天性，那么他就是从一种为他自己一度所固有的更美好的天性里面堕落下来的。 因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？人们会 觉得保罗·哀米利乌斯不再任执政官就不幸了吗？正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执 政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯不再做国王 却是如此之不幸，——因为他的情况就是永远要做国王——以致人们对于他居然能活下去感 到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉 得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛 都没有，那就怎么也无法慰藉了。 对立性。在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他 热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱 吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。 让他恨自己吧，让他爱自己吧。他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没 有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。 因此，我要引人竭力寻找真理并准备摆脱感情而追随真理(只要他能发现真理)，既然他 知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念——欲念本身就限定了他 ——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。一 （2022年下期金太阳高二十月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以 肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真 也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与 科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题 符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事 物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一 致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看 他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想 的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙 弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于 时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是 端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原 则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世 事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这 是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是 “修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯 物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行， 我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。(摘自张岱年《修辞立其诚》) 材料二： 在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公 众面前或媒体面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实，以突出自己或团体的成绩和地位，但这些修辞并不符合事实。这些词汇的盲目滥用，造成 了领导发言、工作报告等内容上的假大空；经过他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这 样的修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则，不仅会降低人与人之间的信任度，也加剧了文化 的泡沫化。 诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚”原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。 “修辞立其诚”出自先秦经典《易传》，是中国早期修辞理论的核心，也是中国古代文人说话和 自我约束的准则之一。西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”，以致被诡辩派利用而陷入 困境，尝到了声名狼藉的恶果。 然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过于强调“诚”，会使修辞陷入寸步难行的僵局， 无疑是作茧自缚，使语言变得索然无味。封建制度强调的各安其位、上贤下孝的封建伦理，已 不适合当今社会发展的需要，需要打破并建立新制度、制定新原则。过分强调伦理，就会忽视 修辞规律。修辞活动中过于强调伦理制约，会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的 原则。从这个方面来说，“修辞立其诚”过于重视操作层面，相对忽视了效果层面。提高表达 效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其诚”要适度。 从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。 这就要求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是纸上谈兵容易，还必须考虑其 操作性。古人云：“三思而后行。”如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度诚恳，甚至要体 现自我涵养，那么开口之前的准备阶段未免太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易 举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。 “修辞立其诚”作为中华文化的精华，对于古人的言语构建和人格构建都起到了一定的积 极作用，在修辞学史上具有一定的地位。但随着时代变化，“修辞立其诚”的内涵也要随之改 变，以适应时代发展需求。过分强调伦理反而会制约修辞活动的进行。另外，“修辞立其诚” 是修辞学的重要原则但不是唯一原则，修辞理论研究需要多角度的创新之见。 (摘编自周强《浅析“修辞立其诚”》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A．“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想，“立其诚”指文章要写真话、抒真情，包 括名实一致、言行一致、表里一致。 B．材料一引用《汉书·儒林传》中的话，批评了曲学阿世的行为，其违反了追求真理的学术 宗旨，背离了端正学风的准则。 C．修辞活动强调“诚”，意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等表达手法，因为这样会使内 容显得虚假，从而影响表达效果。 D．任何社会行为都应该讲究节制，语言修辞也不例外，说话写文章能做到“修辞立其诚” 自是好事，但也要警惕过犹不及。 答案 C 解析 “意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等表达手法”错，“修辞立其诚”与使用夸张、含蓄、虚构等表达手法并不矛盾。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A．时至今日，“修辞立其诚”依然是修辞理论的核心，具有深刻的指导意义，也是社会言 语交际、文章写作的重要原则。 B．“修辞立其诚”强调的并不是文章的外在形式，而是指文章的内容一定要符合实际，作 者要表达自己的真实感情。 C．我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修辞学一样，被诡辩派利用而陷入困境， 尝到声名狼藉的恶果。 D．有些领导不懂“修辞立其诚”的原则，所以喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语， 结果造成了发言内容的假大空。 答案 B 解析 A项说法有误，根据材料二第二段可知，“修辞立其诚”是“中国早期修辞理论的核 心”。C项“如果……就……”表述过于绝对。D项因果关系不当，领导喜欢用“世界一流” “零的突破”等词语，是因为“在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒 作的倾向”，并非因为“不懂‘修辞立其诚’的原则”。 3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是( ) A．叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字， 否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B．著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为“板凳须坐十年冷，文章不写一字空”。 这是对范文澜治学精神极好的写照。 C．延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的 中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D．《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是 因为非“真情善意”，所以才少仁。 答案 D 解析 材料一第三段的观点为文学“也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人 心”，即名实一致。A、B、C三项都在谈文学要源于生活，符合实际，而 D项证明的是材料一第 五段的观点，即“表里一致”或“心口一致”。 4．两则材料引出中心论题的方法有何不同？请简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案 ①材料一运用引用的方法引出“修辞立其诚”，进而把其中的“立其诚”作为中心论 题。②材料二先是列举社会现象，指出其违反了“修辞立其诚”的原则，从而把“修辞立其 诚”作为中心论题。 5．两则材料都论述了“修辞立其诚”，在内容上有何异同？请简要说明。答：________________________________________________________________________ 答案 (1)相同点：两则材料都承认“修辞立其诚”的重要意义和作用。 (2)不同点：①材料一讨论“修辞立其诚”的内涵，指出其包含端正学风的问题；材料二阐述 “修辞立其诚”并非尽善尽美，指出要适度运用，并适应时代变化。②材料二提出了达到 “修辞立其诚”的两种方法，材料一没有涉及这方面内容。 二 （教考衔接）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉 图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁滨孙故事的毫无想象力的虚构；同 样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定 在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成 熟的“市民社会”的预感。 我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更 大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和 融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且 是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然 落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和 彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一 说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上 加以研究；或者一开始就要声明， 我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产——这种生产事实上是我们研究的 本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是 一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时 代共有的，(有些)规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说 最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于 这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不至于 因为见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个 特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是它们的总体。 (摘选自马克思《〈政治经济学批判〉导言》) 材料二： 马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了 解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。 马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的 认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人 和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关 系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科 学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在 物质生活以外，还从政治生活、文化生活中(与物质生活密切联系)，在各种不同程度上，指导人 和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争， 给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级 社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。 马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的 认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅 入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解， 这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限 制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学， 这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。 而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样 的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人 们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果 不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适 合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就 是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践 排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于(理论的)认 识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物 论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一 个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。 判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何 而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。 (摘选自毛泽东《实践论》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A．人是在社会中才能独立的动物，处在一定社会发展阶段的个人都具有一定的从属性。 B．材料一中的“生产一般”与“一般的生产”两个词语中的“一般”内涵相同。 C．生产活动是最基本的实践活动，是人们认识的来源，同时也影响着认识的发展走向。 D．在社会实践过程中，人们的思想与客观世界的规律性是否相合，决定着实践的成败。 答案 B 解析 “内涵相同”错。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)( ) A．人类能进入“市民社会”，是因为卢梭的观点为其奠定了基础。 B．生产的发展主要是由不同时代的生产一般和共同点推动的。 C．人们难以全面地了解社会历史的发展是由生产力的制约导致的。 D．实践是理论的基础，同时也是检验理论正确与否的唯一标准。答案 D 解析 A项“奠定了基础”错。B项“主要是由不同时代的生产一般和共同点推动的”错。C 项“生产力的制约”只是原因之一。 3．下列选项中，不能支持材料二观点的一项是(3分)( ) A．读书破万卷，下笔如有神。 B．近水知鱼性，近山识鸟音。 C．欲知山中事，需问打樵人。 D．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 答案 D 解析 D项不能体现实践与认识的关系。 4．请简要分析材料一的论证思路。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案 首先提出“个人的一定社会性质的生产是出发点”，批判了两种错误的观点；(2分)然 后从历史角度论证了进行生产的个人的社会从属性；(1分)最后阐明了生产是指在一定社会阶 段的生产这一观点。(1分) 5．党的十九届六中全会指出，“毛泽东思想是马克思主义中国化的第一次历史性飞跃”。请 结合材料二简要分析。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案 ①马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，毛泽东思想在这一基础上丰 富了实践的内涵。②马克思主义阐述了实践与认识的关系，毛泽东思想进一步确立了真理的 标准只能是社会实践这一观点。(每点2分) 三 （教考衔接）阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性， 还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半喜欢虐害昆虫和其他小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。 用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似乎不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班 牙人让人和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和 英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全 说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的 事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说 也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏 格兰派哲学家如培恩(Bain)之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显 出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸 上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中 是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许 随人而异，而心中总不免有一点不安、一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情 感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于 自己。 从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一 念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向 幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手 援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方 面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤 独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善， 祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的 自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧 轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓 “仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都 看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一 切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个 极平凡而亦极伟大的发见，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发见。这也就是说，恻隐之心 是人类文化的泉源。(摘编自朱光潜《谈恻隐之心》) 材料二： 霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使 他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊 心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点， 就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我 认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有 用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时 候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它 们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的 同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。 走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。…… 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败 坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤 心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏 拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下 令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。(摘编自卢梭《怜悯是人的天性》) 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A．残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性 恶”这个结论。 B．卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是 “性恶”的表现。 C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待 事物的发展。 D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了 人类文化的泉源。 答案 B 解析 B项曲解文意。“是‘性恶’的表现”理解错误，材料一第2段首句是“有些学者对于 幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，从下文可知，卢克莱修和霍布斯就是这 些学者。 7．根据材料二内容，下列说法正确的一项是(3分)( ) A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自 爱心。 B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的 美德。 C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的 体现。 D．作者认为，怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不 赦的人。 答案 C 解析 A项说法过于绝对。原文是“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自 尊心产生之前克制他的自爱心”。B项无中生有，范围扩大。原文是“我认为这是人类唯一具 有的天然的美德”，并没有比较其他人。D项强加因果。原文只是强调“怜悯心的力量，即使是 最败坏的风俗也是难以摧毁的”，并没有对“世界上不存在十恶不赦的人”做出判断。 8．结合两则材料，下列选项中属于作者所说的“恻隐之心”的一项是(3分)( ) A．“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”(《记念刘和珍君》) B．“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”(《变形记》) C．“不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种。”(《祝福》) D．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”(《大卫·科波菲尔》) 答案 A解析 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物 都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动”。A 项写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的感受是恻隐之心。B项写出了格里高尔的 父亲对儿子身陷苦难的残忍态度。C项写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。D项写出了“我”因 自己的孤苦而对别人产生了情感依赖，这不属于恻隐之心。 9．请简要分析材料一的行文脉络。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案 首先，以人类残酷的普遍性为缘起，(1分)接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理， (1分)然后进一步强调二者一念之差的重要性，(1分)最后得出结论：恻隐之心是人类文化的 泉源。(1分) 10．新冠肺炎疫情在全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至 2021年11月12日，外交部发 言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结合材料，谈谈你 对中国援助行动的理解。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案 ①新冠肺炎疫情在全球肆虐，面对某些国家防疫物资不足，深受疫情困扰的现状，中 国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。②这表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁， 守望相助，希望世界将变得更加美好。③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠肺 炎疫情在全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫 苗数量最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出贡献。