第二单元主题之一：儒道之思（学儒道之思，明处世之理）（统编版）（教师版）_高语_高中语文_选择性必修上册_单元阅读

第二单元主题之一：儒道之思 学儒道之思，明处世之理 ——单元主题延伸阅读 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，都是关于人生修养方面的， 使我们明确了加强自身修养在现实人生、塑造中华民族精神等方面的重要 意义。 通过学习，汲取孔子、孟子、老子和庄子的哲学思想，弘扬光明正 大的品德，加深对传统文化之根的理解，使自己的道德达到最完善的境界。 本单元要求通过阅读教材选文，“积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对 中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好 地继承和弘扬中华优秀传统文化”的能力要求。 阅读本单元文章需要完成以下任务。 1. 在中华民族源远流长的历史文化中，儒道两家作为最早出现的思想流派，在中国传统 文化中占据了主导地位，对国民的意识观念、文化信仰、审美塑造等产生了深远的影响。在 本单元的学习过程中，我们要认识儒道两家的基本主张，并从中学习立身处世的道理。作为 中华民族的优秀传统文化，两家的学说距今已有千年之久。那么，如何结合当下的社会环境 辩证地看待儒道两家的学说呢?请同学们展开讨论。2. 在文言文阅读中，还需要我们建构相应的阅读策略。有一些文言词语的意义与现代汉 语区别很大，甚至完全不同，我们称为“古今异义”。请同学们在阅读文言文时，有意识地 分类积累这类词语的意义和用法。古代汉语的虚词系统，也与现代汉语有很大区别，请同学 们小组分工合作，找出常用虚词在本单元课文的用例，以表格的形式，整理、归纳各个虚词 的意义和用法。 3. 通过“线式阅读”，速读全文，并按照时间、地点、人物、职务转换、特殊词汇等信 息，为本单元所选文章分层，关注文章的题目、体裁，把握主要观点或思想主张。 一 了解儒道 文本1： 孔 孟 黄仁宇 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。 孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。” 今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子， 有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免 “小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说 的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭 菜不做好，这样不吃，那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉， 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等词句也经常出现在他 的口中。 孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了 66次，没有两个地方的解 释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自 先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要 由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也； 人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到 70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的 自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释， 纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都 能做圣贤。 孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场 超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为 人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣 王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不 去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国， 却始终不对副使谈及出使一事。 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不 同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“彼一 时，此一时也”，这七个字正好可以用来说明他们之间的距离。(有删改) 赏析 文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据阐释了孔 孟在思想行为等方面的不同：在态度方面，孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”，孟子则“凡事紧张”； 在人性善恶方面，孔子认为性恶来自先天，孟子则主张性善论；在“礼”方面，孔子非常重视“礼”， 孟子对“礼”则不大重视。 文本2： 道家的永恒价值 傅佩荣 老子有“小国寡民”的观念，庄子也向往“上如标枝，民如野鹿”(君主有如高处的树枝，人民 有如自在的野鹿)(《庄子·天地》)，亦即都有“无为而治”的理想。这种理想在汉代初期形成“黄老 治术”，与民休养生息。然而一旦形成治术，落实为“用”，则其原始理想难免打了折扣。道家固 然是如此，儒家呢？从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，情况也好不了多少。 如果即体言用，注定将会变质走样，那么在未能明体就想致用时，后果不是更加不堪设想 了吗？于今之计，我们只能尽力准确地把握道家的思想，至于能否应用于生活中，则要看个人 的造化了。今日处于“后现代社会”，对于传统基于理性所建构的价值观(如仁义、礼乐)，全都加 以质疑，形成“价值归零”的现象。譬如，近些年来蔚为流行的口语“只要我喜欢，有什么不可 以”就是鲜明的例证。在古代，遭逢天下大乱，个人在社会上怀才不遇，所以一方面明哲保身， 同时也培养悟道的智慧，冀求精神上的逍遥无待。在今日，则有民主制度保障人权，自由幅度 少有拘限，信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界。这真是个“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的美 丽新世界啊！然而，越是多样的选项，也将使选择越加困难，自由一变而为压力。因为在未能 了解“自我”之前，“自由”往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词，其后果常为懊恼与悔恨，最 后沦于“重复而乏味”的不堪之境。 有一弊，也可能有一利。道家批判社会上的既成规范时，也说过“绝圣弃智，绝仁弃义”的话， 听起来有些后现代的意味。但是，这种“破”是建立在“让生命在道中安顿”的智慧上的，破小所 以立大，要让自我回溯于一个完整而永恒的根源。任性不是自由，盲从更不是自由，只有回归 于整体的道中，化解了身心的执着，开启了灵性的力量，以此为自我的真正主体，做到“外化而 内不化”，然后才有自由可言。换言之，今日社会的外在自由，正是我们寻求内在自由的最佳契 机。后现代社会所能提供的唯一优势，正是道家思想可以大显身手的新天地。 如果从哲学角度评估道家的得失，则正面的肯定是不言而喻的。西方学者习惯于以儒家为 “伦理学”的宣讲者，我们的辩护是“儒家不仅只有伦理学的成分”；但是要揭示儒家的形而上学 内涵，总是难免多费唇舌而未必有效。至于道家，则自从老子说出了“道可道，非常道”一语之后，学者无不肯定“道”为形上学所欲彰显之本体，因而也对道家另眼相看，视之为极富智慧的 哲学立场。(有删改) 赏析 当今世界的确是美丽的新世界，有民主制度，有较大自由，有虚拟世界，的确可做到“海 阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。但道家的思想在这个世界却依然有自己永恒的价值：从社会角度讲， 它让人们从今日社会的外在自由，寻找到了寻求内在自由的最佳契机；从哲学角度讲，它为哲 学提供了极富智慧的哲学立场。 二 课外阅读 说明： 选文与统编高中语文教材选择性必修上册第二单元《〈论语〉十二章》《大学 之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之》《兼爱》相呼应，以加深同学们 对传统文化之根的理解。 1. 《论语》十二章 【阅读提示】 君子是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年来中国人崇尚与追求的一种人格榜 样。纵观整部《论语》，有一百多处提到“君子”，涉及君子的定义、君子的内在修养、 君子的外在形象、君子的言行准则等方面。可以说，《论语》奠定了君子思想的基础。选 文挑选了《论语》中关于“君子”较为典型的论述，请运用“线式阅读”法，思考选文中 的“君子”都具有哪些品格。 (1)子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”(《为政》) (2)子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无辄②，其何以行之哉?” (《为政》) (3)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所 恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎③成名? 君子无终食之间违仁，造次 ④ 必于是，颠沛必于是。”(《里仁》) (4)子曰：“君子和而不同⑤，小人同而不和。”(《子路》) (5)或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨， 以德报德。”(《宪问》) (6)子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《卫灵公》) (7)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(《卫灵公》) (8)子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《卫灵公》) (9)孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(《季氏》) (10)子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之。”曰： “恭， 宽， 信， 敏， 惠。 恭则不侮， 宽则得众， 信则 人任焉， 敏则有功，惠则足以使人。”(《阳货》) (11)子贡曰： “君子亦有恶乎?”子曰： “有恶：恶称人之恶者， 恶居下流而 讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒⑥者。” 曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” (《阳货》) (12)子贡曰： “君子之过也， 如日月之食焉：过也，人皆见之； 更也， 人皆 仰之。”(《子张》) 注释： ①周而不比：团结而不勾结。 ②轭(ní)、軏(yuè): 车辕前面有一道横木,用来驾牲口。横木在大车上叫作鬲，小车上叫作衡。鬲、衡上 都有关键(活销)，辊是鬲的关键，辄是衡的关键。 ③恶(wū)乎: 怎样。 ④造次：匆忙，仓促。 ⑤和而不同：和谐相济而又各有所见，不苟同于人。和，指不同事物互相调和。 同，指整齐划一， 毫无区别。特指逢迎附和，故意不表现出不同来。 ⑥窒：乖戾，执拗。 【思考研讨】 (1)请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ②恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 (2)请解释下列句中加点字的含义。 ①君子周而不比。 周: 比: ②以直报怨， 以德报德。直： ③孙以出之，信以成之。孙： ④恶居下流而讪上者。讪： ⑤恶徼以为知者。 徼: (3)阅读选文内容，并品味其丰富内涵，说说对你的为人处世有何启示。 【答案】(1)①君子连吃一顿饭的时间也不违背仁德，仓促匆忙之时一定要和仁德同在，颠沛流 离之际一定要和仁德同在。 ②庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤 敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。 (2) ①以道义相团结 以利益相勾结 ②正直，正道 ③同“逊”，谦逊 ④毁谤 ⑤抄袭 (3)示例：①做人要诚实守信。②做事要有自己的原则和底线，不可随波逐流。③有 错误要勇于改正，不必隐瞒。 2. 中庸之道 《礼记》 【阅读提示】 《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，属 《礼记》第三十、篇。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人 生的最高境界，并提出“博学之审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。 选文节选了文章的前半部分，请运用“式阅读”法阅读本文，思考“中庸之道”的具体涵义。 天命之谓性①，率②性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也是故君 子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独③也喜怒哀乐之未 发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，为下之达道也。致中 和，天地位焉，万物育焉。 仲尼曰：“君子中庸④，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中⑤；小人之反中庸 也，小人而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣 贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣 人也。诚之者，择善而固执之者也。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也⑥；有 弗 问， 问之弗知，弗措也；有弗思， 思之弗得， 弗措也； 有弗辨， 辨之弗明， 弗措也； 有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必 明，虽柔必强。 “自诚明，谓之性⑦。 自明诚，谓之教。诚则明矣， 明则诚矣。 唯天下至诚，为能 尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞 天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 注释： ①天命之谓性：上天赋予人的气质叫作“性”。 ②率: 遵循。③慎其独：闲暇独处时的所作所为要审慎。 ④中庸：待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。 ⑤时中：随时都是合宜适中的。 ⑥有弗学，学之弗能，弗措也：因故而未能学习，或者是学了却未能理解掌握，也不丢下废置，一直到掌 握才罢休。 ⑦自诚明，谓之性：由诚而明白道理，这叫作“天性”。 [思考与研讨] (1)下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是( ) A. 君子之中庸也/小人之反中庸也 B. 恐惧乎其所不闻/中庸其至矣乎 C. 道也者，不可须臾离也/和也者，天下之达道也 D. 莫见乎隐/人莫不饮食也 (2)下面对文意理解不完全正确的一项是( ) A. 作者认为“中”，是人人都有的本性；“和”，是普遍通行的行为准则，达到“中和” 的境界，天地便各在其位，万物便生长繁育了。 B. 作者认为中庸是最高的德行，最高的道德标准，很少有人能够真正实行它。这正如我们要 求“大公无私”，但很少有人能做到一样。 C. 孔子认为中庸之道之所以不能实行，是因为：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人 智力不及，不能理解它。他还说：中庸之道只有贤能的人才能做到，不贤的人根本做不到。 D. 作者认为君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，好走极端。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质都是一样的，都不符 合中庸的要求。 (3)文中画波浪线的词语“此道”具体是指什么?请联系教材中《大学之道》中“壹是皆以修身 为本”的观点，谈谈两者之间的关系。 【答案】 (1)B [解析]本题考查理解文言文常见虚词的含义的能力。A 项，之：均为助词，主谓之间 取消句子独立性。B项，其：代词/语气助词，表推测。 C项， 者： 均为助词， 表停顿。 D项，莫：均为疑问代词，没有谁，没有什么。 (2)C [解析]本题考查归纳内容要点，概括文章中心意思的能力。C项，“只有贤能的人才 能做到”一说错误，依据原文强调“贤者过之”，即贤能的人做得太过分。 (3)此道：指“人一能之己百之，人十能之己千之”。做到“人一己百”是“壹是皆以修身 为本”的方法，“壹是皆以修身为本”的追求要求人们要有“人一己百”的精神。 3. 性善之辩 《孟子》 【阅读提示】 《孟子》是孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教、 游说诸侯等内容。《性善之辩》选自《孟子·告子》。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善 论(人生来有向善的力量)，告子持不善不恶说(即人生下来本无所谓善恶)。选文以两人的论辩 开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关事物的理论。请运用“线式阅读”法阅读本 文，体悟孟子与告子的思想差异。 (1)告子曰：“性犹杞柳①也；义犹栖倦②也；以人性为仁义，犹以杞柳为栝椿。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为梧捲乎?将戕贼③杞柳而后以为栝捲也?如将炭杞柳而以 为栝捲，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” (2)告子曰：“性犹湍水也，决④诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善》善 也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰： “水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无不下 。 今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则也。人之可使 为不善，其性亦犹是也。”(3)公都子曰： “告子曰： ‘性无善无不善也。’或曰： ‘性可以为善， 可以为不善； 表故文武⑥兴，则民好善；幽厉⑦兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为 君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干⑧。’今 曰‘性善’，然则彼皆非欤?” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻赐之 心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我 固有之也，弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者 也。《诗》曰： ‘天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。’孔子日‘为此诗者，其知 道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’” 注释： ①杞柳：杨柳科植物，落叶丛生灌木，枝条柔软，可用来编器物。 ②朽倦(bēiquān): 器物名。 朽, 同“杯”。捲，用树条编成的饮器。 ③戕贼：残害。 ④决：打开缺口排水。 ⑤颡(sǎng):额头。 ⑥文武：即周文王、周武王，是周代的两个圣王。 ⑦幽厉：即周幽王、周厉王，是周代的两暴君。 ⑧微子启：商纣王庶兄，名启。曾屡次劝商纣。周灭商后，称臣于周，后被封于宋为宋国始 祖。王子比干：商纣王的叔父因屡次劝谏商纣，被剖心而死。 【思考与研讨】 (1)文中画波浪线的部分有五处需要加句读，请用“/”准确画出来。 水信无分于东西 无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人 无 有不善水无不下 (2)孟子是如何来论证“人性本善”这一观点的呢?试结合选文内容进行分析。 (3)结合下面所给材料，简要分析孔子和孟子对“仁”的理解有何差异。 材料： 子贡曰： “如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰： “何事于仁！ 必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！ 夫仁者， 己欲立而立人， 己欲达而达人。 能近取譬， 可谓仁之方也 已。” 【答案】(1)水信无分于东西/无分于上下乎/人性之善也/犹水之就下也/人无有不善/水无有 不下 (2)①孟子将人性比作杞柳，把义理比作栖捲。杞柳可以做成栖捲，是因为它本身具 有“做成栖倦”的属性；同样人遵循仁义，是因为人性本善。②孟子将“人性之 善”比作向下的水流，人们做坏事是受到了外力的逼迫。③孟子认为“善”是人原 本就有的，但是需要去深入思考和探求才能得到，并用《诗经》的句子加以论证。 (3)孔子：仁，即是“己欲立而立人， 己欲达而达人”；仁者，也即己欲富而富人， 己欲诚而诚人，己欲善而善人⋯⋯以己及人，济世为人之心。 孟子：“恻隐之心”便是“仁”，善心，其本质就是爱心；仁心是内在固有的 同情心。 4. 人性本恶 《荀子》 [阅读提示] 人性， 究竟是本善还是本恶，这是中国传统思想史上的一大悬案， 两千多年来，文人 学者们对此一直争论不休。性善论以孟子为代表，性恶论以荀子为代表。《荀子·性恶》是反 驳孟子性善说的一篇檄文，如何为一个性恶之人寻求为善的道德动机是需要加以解释的问题， 而其中的“凡人之欲为善者，为性恶也”一段已构成了学者试图从中寻找答案的重要文本。 运用“线式阅读”法阅读本文时，重点注意强化时间观念、效率观念，整体把握荀子的论证 思路。 人之性恶，其善者伪①也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是， 故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡 焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师 法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 用此观之， 然则人之性 恶明矣， 其善者伪也。 故枸木必将待檃栝③烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师 法然后正，得礼义然后怡。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古 者圣王以人之性恶， 以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度， 以 矫饰人之情性而正之， 以扰化人之情性而导之也。使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之， 然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰： “人之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就 也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可 学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之 分也。今人之性， 目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。 目明而耳聪，不可学明矣。 孟子曰： “今人之性善，将皆失丧其性故也。” 曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴、离其资，必失而丧之， 用此观之，然 则之性恶明矣。 问者曰： “人之性恶，则礼义恶生?” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏④埴⑤而为然则器生 于工人之伪，非故生于人之性也。故工人野⑥木而成器，然则器生于工人之非故生于人之性也。 圣人积思虑、 习伪故， 以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是于圣人之伪，非故生于人 之性也。若夫目好色，耳好声， 口好味， 心好利， 骨体肤理愉佚⑦，是皆生于人之情性者 也，感而自然、不待事而后生之者也。夫感而不能然、必待事而后然者，谓之生于伪。是性 伪之所生、其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法 度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 夫好利而欲得者，此人之情性也。假有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄 弟相拂夺矣；且化礼义之文理若是则让乎国人矣。故顺情性，则弟兄争矣；化礼义，则让乎 国人矣。 注释： ①伪： 同“为”，人为努力。 ②文理：区别等级的礼仪制度。 ③檃栝(yǐn kuò): 矫正竹木弯曲的工具。 ④埏(shān): 以水和土并揉捏捶击。 ⑤晣(zhuó):砍、削。 ⑥埴(zhí):细密的黄粘土。 ⑦佚: 同“逸” [思考与研讨] (1)下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A. 选文中提出人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的；人随着参与社会生活，渐渐生 出图私利之心，人与人之间开始发生争夺，也就不再讲求谦让了。 B. 选文中认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利等人性，如果依顺这些人性发展， 礼义让等德行消失，将酿成恶果。 C. 选文中认为人一定要靠师法，积累文化知识，得到礼义，才能成为君子。 否则，放纵性 违背礼义，会成为小人。 D. 选文善用比喻阐述道理，如“故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”， 意通过比喻来说明后天的学习可以改变恶性。 (2)选文中的观点，能否论证《劝学》“学不可以已”这一观点?请作出你的判断并阐明理由。 (3)在儒家思想中，荀子的性恶论和孟子的性善论两种观点针锋相对，在选文中，荀子对孟子 的善论观点进行了激烈的批判。你赞成哪种观点?请结合你的生活体验谈谈理由。 【答案】 (1)A [解析]本题考查理解文章内容的能力。A 项，“人随着参与社会生活，渐渐生出贪图私 利之心”错误。由“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而 辞让亡焉”可知，人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的；人从一生下来就有贪图私利 之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了。 (2)可以论证。《劝学》第一段提出中心论点：“学不可以已”。选文的主要观点是“今人之 性恶，必将待师法然后正，得礼义然后怡”，意在强调人为努力、后天学习对改善性恶的重 要作用。 (3)示例一：我支持荀子的观点——人性本恶。这是明显的，善只是人们后天的作为。孟子 没有分清楚人的先天本性和后天人为。所谓本性，就像天生质朴的美，和天生资质的好一样， 是与生俱来的，而且是不会丧失的。荀子说，人的本性是饿了就要吃东西，疲劳了就要休息， 人们宁愿饿着也不和长者抢东西，疲劳了也不休息，不是因为他们本性是好的，而是因为他 们懂得了谦让和礼义的道理。从这个角度看，人们想做好事，正是因为人性本恶的缘故。 示例二： 我支持孟子的观点——人性本善。孟子的“孺子将入于井”的例证可以说直击 人心，非常有说服力，人性中的“善端”尤其是“恻隐之心”却是纯然善的，几乎所有的人 都会选择拉这孩子一把，而这些人成长的后天环境却可能是千差万别的，那么，我们就可以 追溯到人的共同本性和本心，就可以说，人性基本上还是善的，只不过人性本善一旦被遮盖， 恶行就来了。 【阅读技巧】速读(三)：线式阅读 线式阅读是指一目一行地阅读。当识别间距还在两三个字、五六个字时，阅读一行， 视点需要停留三四次或五六次，这种阅读叫点式阅读。当识别间距增大到十几个字或二 十几个字左右，即一目一行地阅读时，就是线式阅读了。 线式阅读的方法： (1)以每秒钟一拍的节奏进行训练。从词、词组开始，依此类推、11个字、15个字。 直到26个字时，就基本上可以一目一行文字了。 (2)运用计时阅读法进行训练。每次训练都记下所读的字数和所花费的时间，计算阅 读速度和阅读效率。 训练可以先从两个字的词开始训练，再三个字的，如《三字经》，然后再用四个字成 语来训练。 最后读文章，可以把文章分两栏打印出来：先11个字一行，分两栏；再15个字一 行，分两栏。再不分栏，18个字一行。 通过这样的阅读训练，相信你一定能快速掌握线式阅读法，阅读速度也一定能快速 提高。 例如： 明年， 孔子自蔡如叶。叶公问政，孔 “是鲁孔丘与?”曰：“然。”曰： 子曰：“政在来远附迩。”他日， 叶 “是知津矣。”桀溺谓子路曰： 公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之， “子为谁?”曰：“为仲由。”曰: 曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学 “子,孔丘之徒与?”曰:“然。”桀 道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘 溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁 忧，不知老之将至’云尔。” 以易之?且与其从辟人之士，岂若从 去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕， 辟世之士哉！”耰而不辍。子路以 孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰： 告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可 “彼执舆者为谁?”子路曰：“为孔 与同群。天下有道，丘不与易 丘。”曰： 也。” 这段文字分成两栏，每栏16-18字符，大家可以尝试着快速阅读，捕捉信息，思考 孔子是如何认识自己的?你怎样理解孔子的精神追求? 一 （2023年新高考1卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一：襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无 大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不 骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。” 仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一 人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职， 群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽， 操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅 不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校 其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人 也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者， 必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略 说一隅，而君子审其信否焉。” 武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄 子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？ 然实诈 也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏 伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。 此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口 于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以 疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） [注]①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。 晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋， 孔子八世孙。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 韩非子 A 云夫子 B 善之 C 引 D 以张本 E 然 F 后难之 G 岂有 H 不似哉？ 10. CEG(每处1分) 【解析】主观型文言断句 解答此题，可结合语意和固定结构进行断句。从语意上看，“韩非 书云”的意思是韩非的书里记载说，其后应跟说的内容，结合材料一《韩非子·难一》中的 “仲尼闻之，曰：‘善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。””可知，“夫子 善之”是韩非书里记载的内容，应作“云”的宾语，“韩非书云夫子善之”语意完整，其后 应断开。材料一中韩非先引用孔子的观点，然后加以批驳，这就是“引以张本”，“然后难之”，故“引以张本”后应断开。从固定结构上看，“岂⋯⋯哉”为反问句式，其前应断开。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B．劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C．具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 【答案】B 【解析】 B.错误。“金指敲击刁斗发出的声音”说法错误。“金”指“钲”，古代军中乐器，作战时 击之为收兵信号。而“刁斗”是古代行军之器具，白天煮饭，夜间敲击巡逻防卫。 C.正确。“片善”中的“片”是形容词，微小的意思，“片甲不留”中的“片”是数量词， 一片的意思。二者意思不同，正确。 D.正确。句意：慕容垂却没有杀。/没有实现，不久就病死了。故选B。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事， 有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫＂善赏罚＂。 B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对， 孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用 圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人， 子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 【答案】D D.“吴汉战例的得失可以作为万代借鉴”说法错误。原文说的是唐太宗认为“得失事迹，足为 万代鉴”，“得失事迹”指的是李靖所解说的苻坚拥兵百万却在淝水之战中落败和吴汉与刘 尚分屯、合击取得胜利的事件。因此，是苻坚和吴汉的战例得失可以作为万代借鉴，而并非 只是吴汉的战例。故选D。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 【答案】（1）请你带军稍向后退，使双方将士得以从容追逐交战，我与各位骑马慢行而观战， 不是很快乐吗！（2）古人在临阵之前出奇制胜，出人意料地攻击敌人，这也是奇正变化的法则吗？ 【解析】（1）“却”，动词，后退；“周旋”，动词，辗转、追逐；“缓辔”，放松缰绳， 骑马缓行。 （2）“出奇”，出奇制胜；“不意”，意料之外；“斯”，代词，这；“相变”，变化。 14．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？（3分） 【答案】 ①苻坚不能认清形势，缺少智谋。②苻坚只懂得聚合兵力作战而不具备分兵进攻的 能力。 【解析】 材料二中，太宗提问“苻坚甚处是不善”，李靖用“慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。 夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎”来作答，指出了苻坚在与谢玄的作战中战败的原因，即苻 坚已然被困却不明局势的“无术”，没有智谋。 当太宗问李靖前代古人谁擅长根据实际情况“兵有分聚”时，李靖肯定了吴汉善于分兵合围 的做法，明确指出了苻坚“总百万之众而败于淝水”的原因是“此兵能合不能分之所致也”， 即只懂得聚合兵力作战而不具备分兵进攻的能力。 参考译文 材料一：赵襄子被围困在晋阳城中，突围后，奖赏有功的五个人，高赫是受赏者中功劳第一 的。张孟谈说：“晋阳城突围的事，高赫没有大功劳，现在却在受赏者中功劳排第一，为什 么?”赵襄子说：“晋阳城被围一事上，我的国家形势危急，社稷危亡啊。我的大臣们都对我 有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听说这件事 后，说：“善于奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人后天下做臣子的都不敢失礼了。”有人说：孔 子不懂得什么叫善于奖赏。善于赏罚的，(使)百官不敢超越自 己的职权，群臣不敢失掉君臣 的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。 赵襄子有君臣相亲的恩泽，执行着有令即行、有禁即止的法令，如果还有高傲轻慢的臣子， 这是赵襄子失去了处罚的原则。做臣子的，参议政事并且有功劳的就奖赏。现在高赫仅仅因 为不高傲轻慢，赵襄子就奖赏他，这就奖赏错了。所以说：孔子不懂得什么叫善于奖赏。 材料二：陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。 我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，发现它们历久不变、长久流传，在遏制奸 邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全部合适的。像韩非那样的人，也是当 代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高的一定要说达到了天的顶点，说低的必然要说深 渊。那些喜欢多事而且喜欢穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自 己的观点，援引圣人的话来显示自 己贤明，他们想以此取得愚昧民众的信任从而使自 己的学说有所依托。就 像诸子的书，里边的道理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真 实与否。”武臣说：“好。”孔鲋说：“从前赵、韩一起吞并知氏，赵襄子进行奖赏，首先 奖赏没有功劳的一般人臣然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵襄子奖 赏得好’，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法。(韩非书里说的和孔子 的意思)怎么会有不同呢?然而实际上是欺诈之言。用什么来证明我说的是对的呢?我的祖先孔 子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑶和韩、赵、魏三家讨伐郑国，遇到 陈恒(率齐国军队救郑)而返，那时孔子去世已经十一年了，而晋国四卿都还在世。再往后到鲁 悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非(在书里)公然将两件事情合为一 件来说，竟然没有惭愧之意。由此可见世上有这么多好事之徒，都是韩非的罪过。所以我因 此对韩非这样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的 表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡说妄言 而怀疑圣人，这当然不是我所希望的。” 二 （教考衔接）阅读下面的文字，完成文后题目。 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫 末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无 执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之 货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (《老子》第六十四章) 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得 其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与 多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知 其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于 龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰, 乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣， 强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或 言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离 七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之 子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清 静自正。(选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改) 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修A道德B其学以自C隐无名D为务E居周久之F见周之衰 答案BEF 正确断句：老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关 要塞之一。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道 家思想的重要著作。 C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是 李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称 为太傅。 答案 C 解析 “李宫的儿子应是李假的祖父”错。结合“李宫的玄孙叫李假”分析，李宫的儿子应是 李假的曾祖父。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化 而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人 所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子 同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒 学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 答案 A 解析 “因此必须重视事物的苗头”错，原因分析不对应，应是“必须重视细微和小节处”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：________________________________________________________________________(2)或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。(如果)在将要完成的时候像开始 一样地慎重，就不会败坏事情了。 (2)有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 解析 (1)“从事”，做事情，处理事务；“几”，接近；“慎”，慎重对待；“败事”，失败的事。 (2)“或”，代词，有的人；“即”，就是；“莫”，代词，没有谁，没有人；“然”，正确。 5．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案 ①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。②除去你的骄傲之气 和过多的欲望，抛弃你孜孜以求的神态和过高的志向。 参考译文 乙 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经 腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘 转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的 容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过高的志向， 这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说： “鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可 以制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而 飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰 微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书 吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没 有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合 并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太 史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫 李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因 此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼 此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静 不扰，百姓自然纯正。 三 （教考衔接）阅读下面的文字，完成文后题目。孔子生鲁昌平乡陬邑。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而 去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复 善待，由是反鲁。 鲁昭公之二十年，齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？” 对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。”景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子 子。”景公曰：“善哉！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说。 鲁昭公卒，定公立。定公十四年，孔子由大司寇行摄相事。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾， 男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将 往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃 相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰子路愠见曰：“君子亦有穷 乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至 秦穆，编次其事。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周 之盛，至幽厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》、雅、颂之音。礼乐自此可得而述， 以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒 不能赞一辞。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。(选自《史记·孔子世家》，有删改) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A．于是乃相与发徒役/围孔子于野/不得行/绝粮从者/病莫能兴/孔子讲诵弦歌不衰/ B．于是乃相与发徒役/围孔子于野不得/行绝粮/从者病/莫能兴孔子/讲诵弦歌不衰/ C．于是乃相与发徒役围孔子于野/不得行/绝粮/从者病/莫能兴/孔子讲诵弦歌不衰/ D．于是乃相与发徒役围孔子于野/不得行/绝粮从者/病/莫能兴孔子/讲诵弦歌不衰/ 答案 C 解析 主要依据谓语动词的主体变化断句。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．司空，古代官职名，西周时开始设置，与司马、司寇、司士、司徒并称“五官”，掌水 利、营建之事，后成为中国姓氏之一。 B．有司，古代指主管某部门的官吏，后泛指官吏。如诸葛亮《出师表》一文中“若有作奸 犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”。 C．唐虞，是古代唐尧与虞舜的并称。相传唐虞执政时天下太平，古人以为太平盛世，于是 很多史籍常用唐虞代指太平盛世。 D．六艺，古代指礼、乐、射、御、书、数六种技能，又指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家经书。文中指前者。 答案 D 解析 文中指后者。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A．孔子有着极高的政治热情。他为了宣传自己的政治主张，周游列国，奔走游说，即使遭 到打击、排斥，甚至受到围困，仍执着追求。 B．孔子有着很强的治国能力。鲁定公十四年，他由大司寇代理相国的职务，参与国政三个 月，民风大变，社会清明，各地宾客有归家之感。 C．孔子知识渊博，勤奋刻苦。他整理和编纂了《诗》《礼》《乐》《春秋》等古代儒家文 化典籍，对古文献的传播和保存作出了杰出贡献。 D．孔子治学严谨，一丝不苟。他编写《春秋》时，该写的内容一定要写上去，应当删去的 内容一定要删掉，但子夏等人不赞同他的这种写法。 答案 D 解析 语句理解错误，“不能赞一辞”的意思是文章写得很好，不能增删一句话。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 译文：________________________________________________________________________ (2)孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。 译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，认为他奇特。鲁国再次善待他，因此 他返回鲁国。 (2)孔子任职审理案件时，有可以与人一起商量的文辞，不独自决断。 5．齐景公向孔子问政，孔子的三次回答分别体现了他怎样的治国理念？ 答：________________________________________________________________________ 答案 ①志向远大，施政恰当；②遵循礼治，注重秩序；③节约开支，杜绝浪费。 参考译文 孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。成年以后，曾做过仓库管理员，出纳钱粮算量得准确清楚； 也担任过管理牧场的小职务，而场中牲口就越养越多。后来他出任主管营建的司空。没过多久 离开鲁国，在齐国受到排斥，奔波于宋、卫两国，又在陈、蔡两国间遭遇困厄。孔子身高九尺六 寸，人们都称他为“长人”，认为他奇特。鲁国再次善待他，因此他返回鲁国。 鲁昭公二十年，齐景公与晏婴一起来到鲁国，景公问孔子说：“从前的秦穆公，国家既小，地 域又偏，他能够称霸是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国，国家虽然小，目标却很远大；地域虽 然偏，施政却很正当。”齐景公向孔子询问为政之道，孔子说：“国君要像国君，臣子要像臣子， 父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公听了说：“(说得)太好了！”改天他又向孔子询问为政之道， 孔子说：“为政最要紧的在于节省财力。”景公听了很高兴。鲁昭公去世后，定公继位。鲁定公十四年，孔子这时以大司寇的身份兼理国相的职责(参与 国家大事)。孔子参与国政才三个月，贩羊卖猪的商人就不再加讨虚价，行人男女都各守礼法分 开走路，路上见了别人掉落的东西也不捡回去；来到鲁国的四方旅客，不必向管事官吏请求，管 事官吏都会给予他们宾至如归般的照顾。 孔子迁到蔡国的第三年，吴国进攻陈国。楚国前来救陈，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈 蔡两国的边境上，楚国就派了专人来聘请孔子。孔子打算应聘前去见礼，陈、蔡两国的大夫就 商议说：“现在的楚国，是个强大的国家，却来礼聘孔子。楚国如果真用了孔子(如果孔子在楚国 掌权)，那我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了。”于是双方共同派人把孔子围困在荒野上，动弹 不得，粮食也断绝了。随行弟子饿坏了，没有一个人能够站得起来。孔子却照样不停地讲他的 学，朗诵他的书，弹他的琴，唱他的歌。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也会有这样困窘 的时候吗？”孔子说：“君子(即便身处逆境，也会)固守内心的操守，小人困窘的时候，那就什么 事都做得出来了。” 在孔子的时代，周朝王室已经衰微，而礼乐的制度教化也废弛了，《诗》《书》等典籍零散残 缺。于是孔子探寻三代以来的礼制遗规，厘定《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之间，下到秦穆公 止，依照事类秩序加以编排。古代留传下来的诗原有三千多篇，到了孔子，把重复的去掉，选取 可以用于礼义教化的部分。所取诗篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗，其次是歌颂 殷、周两代盛世的诗，再次是讽刺周幽王、厉王政治缺失的诗。三百零五篇诗，孔子都把它们入 乐歌唱，以求合乎古代《韶乐》(虞舜乐)、《武乐》(武王乐)以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的声情精神。 先王礼乐教化的遗规，到此才稍复旧观而有可称述。王道完备了，六艺也齐全了。 孔子晚年喜欢《易》学，他读《易》很勤，以至于把编书简的皮绳都弄断了三次。还说过：“再 让我多活几年，这样的话，我对《易》学的研究就可以文辞义理兼备充实(文质兼备)了。” 孔子任职审理案件时，有可以与人一起商量的文辞，不独自决断。到他写《春秋》时(就不同 了)，认为该记录的就提笔直录，该删减的就断然删减，就连子夏这些长于文学的弟子，一句话 都参酌不上。 孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月的己丑日逝世。