第二单元主题之二：诸子之光（感悟诸子之光，探寻文化之流）（统编版）学生版_高语_高中语文_选择性必修上册_单元阅读

第二单元主题之二：诸子之光 感悟诸子之光，探寻文化之流 ——单元主题延伸阅读 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，都是关于人生修养方面的， 使我们明确了加强自身修养在现实人生、塑造中华民族精神等方面的重要 意义。 通过学习，汲取孔子、孟子、老子和庄子的哲学思想，弘扬光明 正大的品德，加深对传统文化之根的理解，使自己的道德达到最完善的境 界。 本单元要求通过阅读教材选文，“积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中 华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地 继承和弘扬中华优秀传统文化”的能力要求。 本单元文章需要完成以下任务。 1. 诸子思想之光同中有异，各呈异彩，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。在研习 的过程中，需注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。请你阅读本单元，融入当下生活经 验，开展读写表达与交流，实现经典与“我”的贯通，以创造性转化的态度，形成传承中 华传统文化的自觉。 2. 文言文是中华优秀传统文化的载体，从近两年新高考卷和各地适应性考试中出现的文 言文简答题来看，其重点考查对文意的理解，考查将课内知识应用于课外文章的迁移能力， 以及在新情境中合理运用科学的思维方法和学科相关能力，高质量地认识、分析、解决问 题的能力。 3. 掌握“计时阅读”的阅读技术，阅读前尽量不翻看。要注重整体感知，把握核心观点 或思想，善于借助文段的题目，文段的注解和出处等揣摩文意，比较难的语句结合语境，反 复诵读推断，关注阅读速度、理解率、阅读效率等数据，并及时根据阅读速度和理解率，调 整阅读策略。 一 了解诸子学说 天下责任与先秦诸子学说的内在差异 张甲子 [阅读提示] 先秦诸子讨论天下责任的视角不同，体现出诸子学说的内在差异。儒家论天下责任在于 圣王、圣人。墨家论天下责任在贤，并对社会责任进行清晰分配。道家理性地抵制圣贤， 消 解社会组织的全部意义。法家则采用选官的方式， 以君治国、 以官理政， 以此作为实现社 会责任的有效途径。请使用“计时阅读”的技术，抓住各段的中心句，把握段间逻辑关系， 从而提升阅读速度。 回答主观题时可再次速读全文， 以提升阅读理解率。 在先秦儒家看来，圣人能够总结社会需求，并提出群体理想， 因此， 当圣王不能应时 而生时，圣人便被视为天下责任的承担者。原本作为圣王辅助者的贤臣，也被贤能、贤良、 贤才等所替代，成为坚守圣人学说，分担天下责任的追求者。《荀子·哀公》中总结到：“所 谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而不怨财，布施天下 而不病贫，如此，则可谓贤人矣。”与儒家渊源颇深的墨家，系统地提出了选贤任能的方案， 以“尚贤”为本，强调在公共社会中的责任分配。 墨家认为无论是治国、治官府的王公大臣，还是治邑的士人，都要做好自己份内的事情，不能松懈。具体说来，贤良治国的责任是“刑政之治”，即维护和巩固社会秩序，协调社会 事务；贤良治乡的责任是“国家之富”，即为政府增持社会财富；贤良治邑的责任是“人民 之众”，即保障民众的社会生活。墨家将社会责任以此三分，但三者又缺一不可， 相辅相成。 墨家对社会责任的分配清晰有理，但却忽视了责任履行不当的情况。墨家没有说过贤人 绝对不会犯错，因为一旦违背了社会道义，其就不能再被列入贤良之士，也不能任用这样的 人，如此向上倒推，社会责任便成为了天子一人的责任。这在墨家的思想体系中，还可以自 圆其说。但先秦诸子若想在学说上有所突围，则需要转换视角，法家便逐渐将社会责任分配 给“贤”，落实到分配给“官”，从而补充了墨家理论的不足。 法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立 一个有公法可依、责权分明的公共社会。在法家看来，国家设置各级各类行政官员，就是为 了让他们去履行为公的职责，分担公共社会中的事务性工作。《慎子·君臣》中提出“官不私 亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子·威德》中反对“国家之政要在一人之心”，为平 天下而立天子，为治国家而立国君，为管理公事而立官长。天子、 国君、官长必以天下、国 家、官事为本，而不能以天子、 国君、官长自身的私权为本。 法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都 是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官 僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负 责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子·民杂》论君臣之道：“臣 事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《申子·大体》也有： “君设其本。 臣操其末。君 治其要。 臣行其详。君操其柄。 臣事其常。”《韩非子·外储说右下》更是用摇木、张纲及 救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中， 但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基 本准则。 官员行使职权时，要废私立公， 明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公 共责任。法家明确反对官员有私，要求“人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于 家”，批评“小臣奉禄养交，不以官为事”“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一 旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心 并不绝对与公共责任冲突。 官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务，还有一层涵义是在没有处理好时，官员要 受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教，而是“寄治乱于法术，托是非于赏罚”，凡事一决于法， 由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节， 只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，绝不能枉法而任由之。这其实可以看 作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王，问责的方法是赏 罚制度。 (选自《古代文明》2016年 4月第2期, 有删改) [思考与研讨] (1)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A. 先秦法家和道家思想都提倡君王垂拱，官员任事。都主张放权给大臣，让君主逸乐，大 臣任劳，因此，官员在执事时也是独立的。 B. 法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度，虽然遴选出来的官员并 非圣贤，但却都能够遵守一切为公不得有私的基本准则。 C. 法家要求官员在行使职权时，废私立公，分清公私，做到清廉、方正、奉法，这一点对 当今社会治理，官员执事也有一定的启发。 D. 法家明确反对官员有私，认为官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守，必然与公共责任 起冲突。 (2)请依据原文简要概括道家和法家治理天下的主要理念之异同。 (3)请简要概括法家选择官员的标准。 二 课外延伸阅读 说明：在上一单元，我们品读了儒家、道家的相关作品，本单元再继续了解其他诸子百 家的相关作品，体会其中的思想对中国人的行为习惯、伦理观念和思维方式的影响。 1. 兼爱 《墨子》 [阅读提示] 墨子创立了墨家学说， 与儒家并称“显学”。 墨子提倡兼爱、非攻、 尚贤、 尚同、 节葬、 节用等，本篇为《墨子·兼爱(中)》，认为解决天下所有的攻伐、掠夺以及自相残杀 的问题， 归结于一点就是要实行兼爱。墨子的说理朴实无华、推理严密，用词准确，语言 缜密，百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。请运用“计时阅读”的方法阅读本文，快 速把握文章的核心观点。 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡①， 人之与人之相贼②，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其 国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主③独知爱其家，而不爱人之家，是以 不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故 诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱， 则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱， 富必侮贫，贵必敖④贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁 者非之。 既以非之，何以易之?子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交 相利之法将奈何哉?子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠 忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不 侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之。 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故⑤也。”子墨子 言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓 之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必 从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何 难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为 节，胁息⑥然后带，扶墙然后起。 比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故臣能之也。 昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私合之，焚舟失火，试其士曰： “越国之宝尽在此！”越 王亲自鼓其士而进之。其士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退 之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说 之，则众能为之。况兼相爱、交相利， 与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦 从而利之；恶人者，人亦从而恶之； 害人者，人亦从而害之。此何难之有焉?特上不以为政， 而士不以为行故也。” (选自《墨子》, 中华书局 2007年版) 注释： ①篡：用强力夺取。 ②贼:杀害。③家主：指公卿大夫。 ④敖: 同“傲”。 ⑤于故：不切合事理。⑥胁息：吸气。人一吸气小腹收缩则腰变细。[思考与研讨] (1)下列选项中的句子能直接体现墨子“兼爱”思想的一项是( ) A. 君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。 B. 然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪? C. 今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。 D. 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 (2)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 ②夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 (3)请简要概括文章前三个自然段的内容。 2. 鲁问 《墨子》 [阅读提示] 在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱，兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是 兼爱的必然结果。非攻，反对的是非正义的侵略战争，而不是反对一切战争，墨子 和墨家的后世弟子， 的确都阻止了多次战争，《鲁问》记录的正是其中之一。请 用“计时阅读”的方法阅读本文，感受墨子是如何身体力行践行非攻思想的。 君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货 财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。 今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎?”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也?我攻郑，顺于天 之志。郑人三世①杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑 人三世杀其父②，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰： ‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁③不材，故其父笞之，其邻家之父 举木而击之， 曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉?” 子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之 于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰： ‘莫若我多’！今贱人也， 亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆④， 以 遗后世子孙曰： ‘莫若我多’亓可乎?”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。” 子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子， 皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一 犬-彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。 是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。” 鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静， 呼则应，可谓忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静， 呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉?若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微⑤之以 谏；己有善，则访之上而无敢以告；外匡其邪而入其善；尚同而无下比。是以美善在 上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。” (选自《墨子》,中华书局 2007 年 版) 注释： ①三世：数代，言其多。 ②父: 当为“君”字。③强梁： 凶暴，强横。 ④席：当为“度”， 即度量之具。 豆： 盛祭品的器皿。⑤微:伺察。 [思考与研讨] (1)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是( ) A. “子墨子闻而止之”的“之”与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。 B. “大家伐其小家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”的意思不同。 C. “寡人必将厚罚之”的“厚”与《烛之武退秦师》中“邻之厚，君之薄也”的“厚”的意 思不同。 D. “以遗后世子孙”的“遗”与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 (2)对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是( ) A. 本文围绕墨子与鲁阳文君的对话展开，为了达到止鲁攻郑这一目的，多处申明了非正 义战争是不仁不义之举，体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。 B. 墨子在劝说鲁阳文君时，用儿子强横凶暴，不成材料，父亲鞭打他，邻居见状，举起 木棒，跟着来打，表现出当时的诸侯们恃强凌弱，以大欺小经常发生。 C. 文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行类比，主要是为了说服鲁阳 文君不要像平民一样目光短浅，施行不义的战争。D. 窃物者“不仁”为盗贼，窃国者反而为“义”成诸侯，墨子通过形象的事例和鲜明的对 比来阐明自己的政治主张，通俗易懂而是非分明。 (3)请简要概括墨子劝阻鲁阳文公攻打郑国的理由? 3. 饰邪 《韩非子》 【阅读提示】 韩非的思想是当时治国方案中的一种，并成了日后法家最重要的思想资源。 他的思想， 帮秦始皇最终建立了史无前例的帝国。在我们当今的日常生活中，很多地方都渗透着法治的 精神和思想。那么韩非子的“法治”和我们的“法治”是否相同呢?请阅读《饰邪》， 思考 韩非的治国智慧。 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明则忠臣劝罚必则邪臣止忠劝邪止而地广主 尊者秦是也群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也。乱弱者亡，人之性也；治 强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟①与吴战而不胜，身臣入宦于吴； 反国弃龟， 明法 亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。 曹恃齐而不听宋，齐攻荆 而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏， 荆攻宋而魏灭许。郑恃魏 而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦。魏恃齐、荆为用，而小国 愈亡；故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足 以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰： 明于治之数，则国虽小， 富； 赏罚敬信， 民虽寡，强。 赏罚无度， 国 虽大，兵弱者，地非其地， 民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。 人 主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之 功，以古之赏赏今之人也；主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸； 臣徒取， 则功不尊②。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民， 用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 故曰： 小知不可使谋 事，小忠不可使主法。 (选自《韩非子译注》，上海古籍出版社2012年版) 注释：①大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉 ②尊：用作被动词，被看重。凶、决疑难 的十类龟，古人视为大宝。 [思考与研讨] (1)文中画波浪线的部分需要加句读，请用“/”把断句处画出来。 彼法明则 忠臣劝罚 必则邪臣止忠劝邪止而地广主尊者秦 是也群臣朋党比周以隐正 道行私曲而地削 主卑者山东是也 (2)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 ②是愿古之功，以古之赏赏今之人也；主以是过予，而臣以此徒取矣。 (3)阅读下面材料，结合选文简要评析韩非子和老子的治国之术有何不同。 材料： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木， 生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行， 始于足下。 为者败之， 执者失之。是以 圣人无为， 故无败； 无执，故无失。 民之从事， 常于几成而败之。慎终如始， 则无败 事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (《老子》第六十四章) 4. 治国 《管子》 【阅读提示】 《管子》是中国春秋时期齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的言行事迹以及先秦时期 各学派言论的汇编，篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究先秦学术文化思想的重要典 籍。《管子·治国》主要阐释了治国之道，必先富国，要使国家富强，则要使人民富的主张， 反映了管子以民为本的治国思想。请运用“计时阅读”技术，体悟管子的治国思想，理解 并把握文章主旨。凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然 后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也?必国富而粟多也。 夫富国多粟生于农，故先王贵之。民事农则田垦， 田垦则粟多，粟多则国富。今为末作奇 巧者，一日作而五日食；农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作，舍本事 而事末作，则田荒而国贫矣。 凡农者，月不足而岁有余者也。而上征暴急无时，则民倍贷①以给上之征矣。耕耨者有 时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而 倍取于民者四。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 常山②之东，河、汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也， 四种而五获。今也仓廪虚 而民无积，农夫以粥③子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作， 终岁之利无道相过也，是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。 田垦则粟多，粟多 则国富。奸巧不生则民治，富而治，此王之道也。 粟也者， 民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多，则天下之 物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣。去者 必害，从者必利也。 先王者，善为民除害兴利，故天下之民归之。农事胜则入粟多，入粟多则国富， 国富 则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习，殴④众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功 也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上 令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣，此由不利农、少粟之害 也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之途，治国之道也。 (选自《管子》， 中华书局2016年 版) 注释： ①倍贷：借一还二。 ③粥: 同“鬻”, 卖。 ②常山：地名，在今河北省中部正定一带。 ④殴:驱赶。 [思考与研讨] (1)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。②奸巧不生则民治，富而治，此王之道也。 (2)请简要概括文中第5段“粟多”的意思。 (3)文章是如何论证“粟者，王之本事也，人主之大务，有人之途，治国之道也”的?请简要 分析。 【阅读技巧】 速读(四)：计时阅读 要提高阅读速度和效率， 首先要增强我们的时间观念、效率观念。计时阅读法， 要求在阅读文章时准确计时，接着回答问题，并计算阅读速度、理解率、 阅读效率等数据， 及时统计获悉自己的成绩，反复训练，在不知不觉中提高阅读速度和阅读效率。 1. 计时阅读训练步骤 (1)准备好阅读训练材料，训练前尽量不翻看。 (2)记下开始时间， 开始阅读。 (3)读完文章，记下结束时间， 阅读用时。 (4)收起文章，凭借阅读记忆，完成速读测试题。 (5)完成测试题目后，根据答案和评阅标准自主评判分数，计算理解率(回答问题的正 确率)。 (6)与标准答案意见不一致， 或带着问题再次阅读文本，或请教老师、 同学，求得 一致意见，这样可以把阅读推向深入理解。 (7)计算出自我测试的三个数据：阅读速度、阅读理解率、阅读效率。其计算公式分 别是： 阅读速度(字/分)=阅读字数÷阅读用时 阅读理解率=卷面得分×100% 阅读效率(字/分)=阅读速度×阅读理解率 (8)每次将单次训练数据记录在训练本上，便于以后进行阅读分析比较。 (9)到一定阶段(如七八周后)，做一次自我总结，并及时根据阅读速度和理解率， 调 整阅读策略。调整的原则为： ①如果理解率超过70%，可以尝试加快速度，发挥更大潜力。 ②若理解率明显低于70%，应放慢速度， 以求更高的理解率。 2. 计时阅读法示例 运用“计时阅读”方法阅读韩非子的《饰邪》， 回答问题，根据参考答案进行评阅， 计算出阅读的速度、理解率、效率： (1)本文出处是 。(2)本文作者是 。 (3)作者认为秦国地广主尊的原因是 。 (4)本文中心论点是 。 (5)韩非用越王勾践灭吴的故事来论述 的观点。 (6)韩非的文章逻辑严密，分析透彻，辞锋犀利，风格峻峭，在论说方面， 擅于引用 阐明事理。 训练记录： 训练日期： 年 月 日 阅读总字数： 约700字， 阅读用时： 分 阅读速度： 字/分 阅读理解率： %，阅读效率： 字/分 附：参考答案与评分标准 (1)《韩非子》 (2)韩非 (3)法明、罚必 (4)治国需要彰明法度 (5)恃鬼神者慢于法 (6)历 史故事 一 （2022年新高考2卷）阅读下面的文言文，完成10~14题。 吴汉，字子颜，南阳人。韩鸿为使者，使持节，降河北，人为言：“吴子颜，奇士也， 可与计事。”吴汉为人质厚少文造次不能以辞语自达邓禹及诸将多所荐举再三召见其后勤勤 不离公门上亦以其南阳人渐亲之上既破邯郸，诛王郎，召邓禹宿，夜语曰：“吾欲北发幽州 突骑，诸将谁可使者？”禹曰：“吴汉可。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。” 上于是以汉为大将军。汉遂斩幽州牧苗曾，上以禹为知人。吴汉与苏茂、周建战，汉躬被甲 持戟，告令诸部将曰：“闻鼓声皆大呼俱进，后至者斩。”遂鼓而进，贼兵大破。北击清河 长垣及平原五里贼，皆平之。 吴汉伐蜀，分营于水南水北，北营战不利，乃衔枚引兵往合水南营，大破公孙述。吴汉 兵守成都，公孙述将延岑遗奇兵出吴汉兵后，袭击破汉，汉堕水，缘马尾得出。吴汉性忠厚， 笃于事上，自初从征伐，常在左右，上未安，则侧足屏息，上安然后退舍。兵有不利，军营 不完，汉常独缮檠其弓戟，阅其兵马，激扬吏士。上时令人视吴公何为，还言方作战攻具，上常曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。”封汉广平侯。吴汉尝出征，妻子在后买田业。 汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！”遂尽以分与昆弟外家。吴汉爵位 奉赐最尊重，然但治宅，不起巷第。夫人先死，薄葬小坟，不作祠堂，恭俭如此。疾笃，车 驾亲临，问所欲言。对曰：“臣愚无所识知，唯愿慎无赦而已。”病甍，奏谥曰：“有司议 宜以为武。”诏特赐曰忠侯。 （节选自《东观汉记》卷十） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ） A．吴汉为人质厚少文造次/不能以辞语自达/邓禹及诸将多所荐举/再三召见/其后勤勤不离 公门/上亦以其南阳人/渐亲之/ B．吴汉为人质厚少文/造次不能以辞语自达/邓禹及诸将多所荐举/再三召见/其后勤勤不离 公门上/亦以其南阳人/渐亲之/ C．吴汉为人质厚少文/造次不能以辞语自达/邓禹及诸将多所荐举/再三召见/其后勤勤不离 公门/上亦以其南阳人/渐亲之/ D．吴汉为人质厚少文造次/不能以辞语自达/邓禹及诸将多所荐举/再三召见/其后勤勤不离 公门上/亦以其南阳人/渐亲之/ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．衔枚指在口中横衔着枚。枚的形状像筷子，是古代行军时用以禁止喧哗的器具。 B．差强人意，文中指表现较差，不能令人满意，后来的意思转变为勉强令人满意。 C．尊重，文中是尊贵显要的意思，现在一般表示敬重、重视，二者的意思不同。 D．车驾，文中以帝王所乘车马代指帝王，与古诗文中“丝竹”代指音乐用法相同 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A．邓禹向皇上推荐吴汉承担调发幽州军队的任务，皇上命吴汉为大将军，吴汉斩幽州牧苗 曾，完成使命，皇上赞赏邓禹有知人之明。 B．吴汉伐蜀，在水南水北，分设大营，北营不利，合兵南营，大破公孙述，但后来被延岑 袭击后方，吴汉落水，拉着马尾才得以脱险。 C．吴汉为人质朴，忠心耿耿，深得皇上的信任，他跟着皇上征战四方时，常常随从左右， 小心侍卫总是等到皇上安歇后才退出去。 D．吴汉处世俭朴恭敬谨慎，不置田产，不起巷第，他出征在外时家人曾置买一些田产宅业，他归来后全部都分送给了故旧部署。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）禹曰：“吴汉可。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。” （2）汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！” 14．《后汉书·吴汉传》用孔子的“刚毅木讷近仁”一语来赞誉吴汉，请简要概述吴汉的刚毅 与木讷之处。（3分） 二 （教考衔接）阅读下面的文字，完成文后题目。 孔子生鲁昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼， 姓孔氏。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁， 斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。 鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰： “雒不出图，洛不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷 矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知 我者其天乎！”子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世 哉？”乃因史记作《春秋》，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”：践土之 会实召周天子而春秋讳之曰天王狩于河阳推此类以绳当世贬损之义后有王者举而开之春秋之 义行则天下乱臣贼子惧焉孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则 笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦 以《春秋》。”孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌 曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人 殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。孔子年 七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其 为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤 人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折 中于夫子，可谓至圣矣！(节选自《史记·孔子世家》，有删改) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( ) A．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳当世/贬损之义/后有王者 举而开之/春秋之义行/则天下乱臣贼子惧焉/ B．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳/当世贬损之义/后有王者 举而开之/春秋之义行/则天下乱臣贼子惧焉/ C．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳/当世贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义/行则天下乱臣贼子惧焉/ D．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳当世/贬损之义/后有王者 举而开之/春秋之义/行则天下乱臣贼子惧焉/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( ) A．《春秋》在文中是“六经”之一，语言极为简练，暗含褒贬之意，被称为“春秋笔法”。 B．“太山”就是泰山，在古代被视为“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜、帝王告祭的神山。 C．“布衣”指平民百姓穿的麻葛之类织物做成的衣服，后也以布衣称没有做官的读书人。 D．“六艺”是指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。也就是“通五经贯六艺”中的“六 艺”。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( ) A．孔子家庭贫困，屡遭困厄。孔子贫穷而且地位低下，曾经做过小吏；后来周游列国，被 一些国家排斥、驱逐，也曾被困在陈国和蔡国之间。 B．孔子不获任用，满怀苦闷。他在颜回去世时慨叹说：“没有人能了解我了！”也曾对子 贡说：“能了解我的，大概只有上天了吧！” C．孔子通过著述，匡时济世。他根据鲁国的史书作了《春秋》，语言简练，暗含褒贬之意， 这种“春秋笔法”让乱臣奸贼都因心怀恐惧而有所收敛。 D．孔子成为宗师，令人敬仰。学者都以孔子为宗师，上起天子王侯，中原凡是讲习六艺的 人，都以孔夫子为标准，孔子可以说是至高无上的圣人。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。 译文：________________________________________________________________________ (2)至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 译文：________________________________________________________________________ 5．孔子主张“君子病没世而名不称焉”，你赞同吗？请简要说明理由。(3分) 答：________________________________________________________________________ 三 （教考衔接）阅读下面的文字，完成文后题目。 卫将军文子问于子贡①曰:“吾闻孔子之施教也,先之以《诗》《书》,而道之以孝悌,说之以 仁义,观之以礼乐,然后成之以文德。盖入室升堂者,七十有余人,其孰为贤?”子贡对以不知。文 子曰:“以吾子常与学,贤者也,不知何谓?” 子贡对曰:“贤人无妄,知贤即难。故君子之言曰:‘智莫难于知人。’是以难对也。”文子曰: “若夫知贤,莫不难。今吾子亲游焉,是以敢问。”子贡曰夫子之门人盖有三千就焉赐有逮及焉未逮及焉故不得遍知以告也。 文子曰:“吾子所及者,请问其行。”子贡对曰:“能夙兴夜寐, 讽诵崇礼 , 行不贰过 , 夫称言不苟 , 是颜回之行也。若逢有德之君,世受显命,不失厥名。以御于天子,则王者之相也。” “不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍②之行也。孔子告之以《诗》曰:‘靡不有初,鲜克有 终。’” “恭老恤幼,不忘宾旅,好学博艺,省物而勤也,是冉求之行也。孔子因而语之曰:‘好学则智,恤 孤则惠,恭则近礼,勤则有继。尧舜笃恭以王天下。’其称之也,曰‘宜为国老’。” “齐庄而能肃,志通而好礼,傧相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也。孔子语人曰:‘当宾客 之事,则达矣。’谓门人曰:‘二三子之欲学宾客之礼者,其于赤也。’” “满而不盈,实而如虚,过之如不及,先王难之。博无不学,其貌恭,其德敦;其言于人也,无所不 信;其桥大人也,常以浩浩,是以眉寿③,是曾参之行也。孔子曰:‘孝,德之始也;悌,德之序也;信,德之 厚也;忠,德之正也。参中夫四德者也。’以此称之。” 文子曰:“吾闻之也,国有道则贤人兴焉,中人用焉,百姓归之。若吾子之论,既富茂矣,壹诸侯之 相也。抑世未有明君,所以不遇也。” 子贡既与卫将军文子言,适鲁见孔子曰:“卫将军文子问二三子之于赐,不壹而三焉,赐也辞不 获命,以所见者对矣。未知中否,请以告。” 孔子曰:“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰:“赐,汝次焉人矣。” 【注】①子贡是端木赐的字,端木赐复姓端木,名赐。②冉雍,字仲弓。③眉寿:长寿。因人老 会长出长眉毛,故称眉寿。 6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.子贡曰/夫子之门人/盖有三千就焉/赐有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也 B.子贡曰/夫子之门/人盖有三千就焉/赐有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也 C.子贡曰/夫子之门人/盖有三千/就焉赐有逮及/焉未逮及/焉故不得遍知以告也 D.子贡曰/夫子之门/人盖有三千/就焉赐有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也 7.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.文子是卫将军的字,子贡称呼卫将军“文子”,表示尊重;古人对人自称名字表示谦虚,如文中 “赐也辞不获命”的“赐”为子贡谦称。 B.《诗》《书》是《诗经》《尚书》的简称,它们与《中庸》《周易》和《春秋》五本书合称 为“五经”,是儒家经典著作。C.傧相,亦作“摈相”,古时称替主人接引宾客和赞礼的人,郑玄注释《周礼秋官·司仪》有“出 接宾曰傧,入赞礼曰相”。 D.孝,对父母尽心奉养并顺从,孝敬;悌,敬爱兄长。孔子非常重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的 根本。 8.下列对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项是( ) A.文子对于孔子学有所成的七十多弟子中“其孰为贤”的询问,子贡认为贤能的人没有妄行,了 解贤人就很困难,所以他不好回答这个问题。 B.通过子贡回答文子的话,我们可以看出,颜渊能成为君王的辅佐,冉求能成为卿大夫,公西赤精 通外交礼仪,而曾参四德具备。 C.文子认为,子贡所说到的孔门弟子都可做诸侯的辅佐,但当时世上没有明君,他们不得任用,文 子为他们感到惋惜与不平。 D.本文主要是卫国将军文子与孔子弟子子贡的对话,子贡有重点地对孔门几位弟子的操行进行 了评价,得到了孔子的认可。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 讽诵崇礼,行不贰过,夫称言不苟,是颜回之行也。 译文: 10.子贡是如何评价冉求、公西赤、曾参这三个人的品行的? 答: