文档内容
成都外国语学校 2025—2026 学年度上期
高一 12 月月考 语文
命题、审题：高一语文备课组
注意事项：
1.本堂考试 150 分钟，满分 150 分；
2.答题前，考生务必先将自己的姓名、学号、班级填写在答题卡上，并使用 2B 铅笔填涂；
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，18 分）
阅读下列文字，完成下面小题
材料一：
在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。
因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于
庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。
在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身
——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不
贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言
论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达
到“知明而行无过”。
“养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我
知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，
则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，
则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪
恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后
代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬
光大。
《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学
”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就
从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒
第 1页/共 9页家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得
的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。
实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时
是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》）
对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲
突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重
义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”
，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利
”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。
当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两
端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓
——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子离
·娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的
回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂
溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为
了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。
（摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）
材料二：
习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开
辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、
求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。
儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜
移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗
法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，
为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于
今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，
使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进
人的自由发展的运动。
（摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》）
第 2页/共 9页1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。
B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。
C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益持认可的态度。
D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。
B. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。
C. 在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。
D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。
3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ）
A. “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
B. “士不可以不弘毅，任重而道远。”
C. “一日克己复礼，天下归仁焉。”
D. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”
4. 简要分析材料一第三段的论证思路。
5. 材料二指出：“儒家修身理论主要通过‘内省’‘克己’的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并
使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感。”这句
话对新时代个人发展和社会和谐有哪些启示？请结合材料概括分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
囚绿记
陆蠡
这是去年夏间的事情。
我住在北平的一家公寓里。我占据着高广不过一丈的小房间，砖铺的潮湿的地面，纸糊的墙壁和天花
板，两扇木格子嵌玻璃的窗，窗上有很灵巧的纸卷帘，这在南方是少见的。
窗是朝东的。北方的夏季天亮得快，早晨五点钟左右太阳便照进我的小屋，把可畏的光线射个满室，
直到十一点半才退出，令人感到炎热。这公寓里还有几间空房子，我原有选择的自由的，但我终于选定了
这朝东房间，我怀着喜悦而满足的心情占有它，那是因为有一个小小理由。
这房间靠南的墙壁上，有一个小圆窗，直径一尺左右。窗是圆的，却嵌着一块六角形的玻璃，并且左
第 3页/共 9页下角是打碎了，留下一个大孔隙，手可以随意伸进伸出。圆窗外面长着常春藤。当我在这小房中安顿下来，
我移徙小台子到圆窗下，让我的面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是
孤独而陌生的。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和以往的许多不快的记忆。我望着这小圆窗，绿
叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。
我快活地坐在我的窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。我开始了解渡越沙漠者望见绿
洲的欢喜，我开始了解航海的冒险家望见海面飘来花草的茎叶的欢喜。人是在自然中生长的，绿是自然的
颜色。
我天天望着窗口常春藤的生长。看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝；看
它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老，我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽，我以揠苗助长的心情，
巴不得它长得快，长得茂绿。下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的摆舞。
忽然有一种自私的念头触动了我。我从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里
来，教它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于
抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚
一只小鸟，要它为我作无声的歌唱。
绿的枝条悬垂在我的案前了，它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。我好像发
现了一种“生的欢喜”，超过了任何种的喜悦。
从前我有个时候，住在乡间的一所草屋里，地面是新铺的泥土，未除净的草根在我的床下茁出嫩绿的
芽苗，蕈菌在地角上生长，我不忍加以剪除。后来一个友人一边说一边笑，替我拔去这些野草，我心里还
引为可惜，倒怪他多事似的。
可是每天早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，
一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意。我为了这永远向
着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。可是我囚系住它，仍旧让柔弱的枝叶垂在我的案前。
它渐渐失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子。我渐
渐不能原谅我自己的过失，把天空底下的植物移锁到暗黑的室内；我渐渐为这病损的枝叶可怜，虽则我恼
怒它的固执，无亲热，我仍旧不放走它。魔念在我心中生长了。
我原是打算七月尾就回南去的。我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。在我离开的时候，
便是它恢复自由的时候。
卢沟桥事件发生了。担心我的朋友电催我赶速南归。我不得不变更我的计划，在七月中旬，不能再留
连于烽烟四逼中的旧都，火车已经断了数天，我每日须得留心开车的消息。终于在一天早晨候到了。临行
时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位置上，向它致诚意的祝福，愿
第 4页/共 9页它繁茂苍绿。
离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友。有一天，得重和它们见面的时候，会和我面生吗？
(有删减)
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. “我”将绿藤牵进屋内，是为了装饰房间、排遣抑郁，并寄托对爱与幸福的向往。
B. 结尾“离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友”，呼应开篇对常春藤的喜爱，使文章结构严谨，情
感形成闭环。
C. 绿藤尖端始终朝向窗外，这种“固执”让“我”不快，主要因为它不感恩“我”的照顾。
D. 最终，“我”因时局变动而离开，不得不与绿藤道别，心中充满怀念与一丝歉疚。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章赋予绿藤以“绿友”的称谓，这种拟人化的手法既亲切，又反衬了“囚禁”行为的矛盾性。
B. 描写绿藤颜色从“青苍”到“嫩黄”，枝条从“浆液丰富”到“细瘦娇弱”，运用对比，细腻展现了其
生命力的衰颓。
C. 文中画横线的句子使用了比喻手法，“囚禁”与“歌唱”形成强烈冲突，深刻地揭示了作者爱其生机却
又扼其自由的矛盾。
D. 结尾处“会和我面生么”的问句，以揣测绿藤态度的方式，委婉地表达了“我”对自身过错已被原谅的
确信。
8. 文中“我”对“绿”的情感态度经历了一系列变化，请结合文本，简要分析。
9. 作者最终“珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人”，请分析“释绿”这一行为的含义。
二、古诗文阅读（40 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，21 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
第 5页/共 9页圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好
学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，
以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”
①。孟子论“求放心”②，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”③，而归于“道问学”，
问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍
荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有
学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，
忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则
古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
【注】①《尚书• 汤诰》，“好问则裕，自用则小”，遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。②《孟
子• 告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣”。③《礼记• 中庸》：“故君子尊德性而道问学”。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
学有未 A 达强以为 B 知 C 理有未 D 安妄以臆度 E 如是 F 则终身几无 G 可问之事
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “师道之不复”中的“道”，意思是道理、规律，与《问说》中“就有道而正”中的“道”字的含义相
同。
B. “句读”，指断开句子的知识，即“断句”。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
C. “师不必贤于弟子”的“于”和“而青于蓝”、“而寒于水”（《劝学》）中的“于”字的意义和用法相同。
D. “以资切磋”中的“切磋”，语出《诗经•卫风》“如切如磋”，本义是加工骨器玉石，此处指讨论研究
学问。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
第 6页/共 9页A. 材料一第一段开篇提出“师道不传”很久了，并指出其无法“无惑”，接着运用三组对比从纵横两个角
度反面论证了不从师的后果。
B. 材料二第一段开篇点题，提出“学习一定要好问”的观点，强调了“问”和“学”相辅相成的关系，并
从反面指出了“学”与“问”的作用。
C. 两则材料都是论说类文章，都强调要从师和虚心学习，论述的角度和主张也相同，都使用了引用论证、
举例论证、对比论证等方法。
D. 两则材料语言和结构很有特点，很有说服力，气势充沛，笔力雄放，整散结合，富于变化，有深刻独到
的见解和很强的现实针对性。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
14. 根据材料二，简要概括“天下几无可问之人”的原因。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题 9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵舍弟赏心亭即事二首①
王安石
槛折檐倾野水傍，台城佳气已消亡。
难披榛莽寻千古，独倚青冥望八荒。
坐觉尘沙昏远眼，忽看风雨破骄阳。
扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长。
【注】①此诗约作于宋神宗熙宁九年（1076），王安石第二次罢相后，退居江宁（今南京）时期。赏心
亭为六朝遗迹，可俯瞰长江和台城旧址。
15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 首联描绘赏心亭 破败与台城佳气的消亡，烘托出荒芜的氛围，奠定了沧桑的基调。
B. 本诗和李白《梦游天姥吟留别》中的“青冥”意象，都为全诗营造出宏大瑰丽的意境。
C. “风雨破骄阳”语意双关，明写天气突然发生变化的情状，实则暗喻诗人突遇政治打击。
D. 诗中既有对历史兴亡的感慨，也有对自然景物的描写，还有对未来的展望，浑然一体。
16. 诗歌尾联表达了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，10 分）
17. 根据要求默写。
第 7页/共 9页（1）白居易《琵琶行》中“________，________”两句，写琵琶女结束演奏后 动作及神态，同时也
引出下文对其身世的叙述。
（2）荀子《劝学》中“________，________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（3）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“________，________”的择师准
则。
（4）人们常引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“________，________”，表达一种坚定的信
念或对事物的清醒认识。
（5）雨后，曲曲折折的荷塘上面，放眼望去皆是田田的叶子，“________，________”(周邦彦《苏幕
遮》)，引得游人纷纷举起相机，拍下那婀娜的倩影。
三、语言文字运用（14 分）
阅读下面的文字，完成小题。
目前，AI（人工智能）正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题。然而，①这也让传统
艺术陷入了两难的境地：（甲），还是坚守传统的技艺？答案或许没那么简单。
黄梅戏艺术家韩再芬的尝试给了我们一个有趣的启发。她用 AI 技术对《女驸马》《闹花灯》进行了数
字转化，让经典唱段焕发出新的生命力。这波操作不仅让黄梅戏“出圈”，还让我们看到，AI 不是传统艺
术的“终结者”，而是它的“神助攻”。
但问题来了，传统艺术如何在 AI 的浪潮中既不被淹没，又不失本色？
其实，传统艺术的核心，从来不只是技艺，还有那份与 AI_______的情感与创造力。AI 可以模仿梅兰
芳的唱腔，但模仿不了他对舞台的热爱；②AI 可以生成徐悲鸿的画作，但画不出他对家国的深情……AI 缺
乏真正的情感表现力，而这正是传统艺术在 AI 时代的“护城河”。
然而，光有“护城河”还不够，传统艺术还得学会“玩转”AI。比如，③之前热映的国漫电影——《哪
吒之魔童闹海》就是绝佳的例子。不仅这部电影用 AI 技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代
年轻人成长和叛逆的思考 。④哪吒不再是一个简单的“叛逆少年”，而是一个能引发共鸣的现代英雄。这
种“老故事新讲法”，让传统文化不仅没被 AI 冲淡，反而更“潮”了。AI 时代，传统艺术更需要人来下“笨
功夫”。这里的“笨功夫”，不是埋头苦干，而是（乙），又要玩出新花样。这种“守正创新”的态度，才
是传统艺术在 AI 时代的生存之道。就像《黑神话：悟空》，用顶尖的技术还原了经典神话，却用全新的视
角讲了一个属于这个时代的故事。
18. 下列关于文中标点符号 用法和效果的分析，不正确的一项是（ ）
A. ①句中的冒号表示解释说明，后面的内容是对传统艺术“两难”境地的具体阐述。
第 8页/共 9页B. ②处的省略号表示列举的省略，表明 AI 缺乏传统艺术真正的情感表现力的事例有很多。
C. ③处的破折号表示解释说明，表明《哪吒之魔童闹海》就是“之前热映的国漫电影”。
D. ④处的引号表示特殊含义，突出《哪吒之魔童闹海》中的哪吒与传统形象有所不同。
19. 填入文中横线上的成语，不恰当的一项是（ ）
A. 截然不同 B. 大相径庭 C. 毫无二致 D. 迥然相异
20. 请在文中括号内补写恰当 语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个
字。
21. 文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得
改变原意。
四、写作（60 分）
22. 阅读下面材料，根据要求写作。
有一首小诗写道：只要春天还在，纵使黑夜吞噬了一切，太阳还可以重新回来；只要生命还在，纵使
身陷茫茫沙漠，还有希望的绿洲存在；只要明天还在，冬雪终会悄悄融化，春雷定将滚滚而来。
请以“只要________还在”为题，写一篇作文。
要求：①先在横线上填写合适的内容，把题目补充完整，然后作文；②要有真情实感；③自定立意，
自选文体（诗歌除外）；④不少于 800 字；⑤字迹工整、书面整洁；⑥不得抄袭、套作；⑦不得出现真实的
人名、校名和地名。
第 9页/共 9页
