文档内容
成都外国语学校 2025—2026 学年度上期
高一 12 月月考 语文
命题、审题：高一语文备课组
注意事项：
1.本堂考试 150 分钟，满分 150 分；
2.答题前，考生务必先将自己的姓名、学号、班级填写在答题卡上，并使用 2B 铅笔填涂；
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，18 分）
阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。
因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于
庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。
在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身
——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不
贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言
论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达
到“知明而行无过”。
“养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我
知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，
则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，
则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪
恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后
代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬
光大。
《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学
”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就
从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒
第 1页/共 19页家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得
的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。
实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时
是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》）
对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲
突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重
义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”
，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利
”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。
当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两
端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓
——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子离
·娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的
回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂
溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为
了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。
（摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）
材料二：
习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开
辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、
求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。
儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜
移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗
法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，
为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于
今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，
使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进
人的自由发展的运动。
（摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》）
第 2页/共 19页1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。
B. 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。
C. 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益持认可的态度。
D. 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。
B. 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。
C. 在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。
D. 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。
3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ）
A. “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
B. “士不可以不弘毅，任重而道远。”
C. “一日克己复礼，天下归仁焉。”
D. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”
4. 简要分析材料一第三段的论证思路。
5. 材料二指出：“儒家修身理论主要通过‘内省’‘克己’的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并
使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感。”这句
话对新时代个人发展和社会和谐有哪些启示？请结合材料概括分析。
【答案】1. A 2. B
3. A 4. 第三段先引用名言交代“养气”说的出处；之后通过孟子的解释阐述了“浩然正气”的意义，
指出养浩然正气是一种修身的重要方法；最后强调“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气
歌》就是典型的例子。
5. ①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。
②要弘扬社会正气，传播正能量。
③积极践行，知行合一，言行一致。
④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。
【解析】
【导语】材料一强调儒家思想中的修身之道，包括自我反省、养浩然正气。强调“学”是获得“知”的重
要途径，强调保持内心的操守和“中庸之道”的处理策略。材料二强调儒家修身方法对社会主义核心价值
第 3页/共 19页观内化的借鉴。
【1 题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自
我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自
己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……
就”太过绝对。
C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、
利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，“始终”扩大
范围，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。
D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男
女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离
了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。
故选 A。
【2 题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内
容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。
故选 B。
【3 题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
结合材料一“为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断
变化的客观情况灵活处理问题，审时度势”可知，“中庸之道”是根据不断变化的客观情况灵活处理问题，
审时度势。
A.句意：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文
采配合恰当，才是个君子。强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。
B.句意：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子
应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗；没体现“中庸
之道”。
C.句意：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你
第 4页/共 19页是仁人。劝勉人们克制私欲，求仁得仁；体现“中庸之道”。
D.句意：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作
为，做事中道而止，则前功尽弃；没体现“中庸之道”。
故选 A。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①结合“‘养气’说最早可能出自《孟子公孙丑上》”可知，开头先引用名言交代“养气”说的出处。
②结合“在这段话里，孟子对‘浩然之气’做了解释，浩然之气是最为刚强 ，用正义去培养而不以邪恶
去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了”可知，选取孟子对“浩然正气”的具体解释，阐述了“浩
然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法。
③结合“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》
更是将这种方法发扬光大”可知，“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例
子。
【5 题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①结合材料一“自省是自我约束的心理机制……不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无
过’”可知，做人要重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。
②结合材料一“这种方法在后代得到继承和发展……发扬光大”可知，要弘扬社会正气，传播正能量。
③结合材料一“古代儒家教给人的‘知’……实践是读书人重要的修身途径”可知，要积极践行，知行合一，
言行一致。
④结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”
而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，坚定内心
操守，坚持原则而不僵化教条。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
囚绿记
陆蠡
这是去年夏间的事情。
我住在北平的一家公寓里。我占据着高广不过一丈的小房间，砖铺的潮湿的地面，纸糊的墙壁和天花
板，两扇木格子嵌玻璃的窗，窗上有很灵巧的纸卷帘，这在南方是少见的。
第 5页/共 19页窗是朝东的。北方的夏季天亮得快，早晨五点钟左右太阳便照进我的小屋，把可畏的光线射个满室，
直到十一点半才退出，令人感到炎热。这公寓里还有几间空房子，我原有选择的自由的，但我终于选定了
这朝东房间，我怀着喜悦而满足的心情占有它，那是因为有一个小小理由。
这房间靠南的墙壁上，有一个小圆窗，直径一尺左右。窗是圆的，却嵌着一块六角形的玻璃，并且左
下角是打碎了，留下一个大孔隙，手可以随意伸进伸出。圆窗外面长着常春藤。当我在这小房中安顿下来，
我移徙小台子到圆窗下，让我的面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是
孤独而陌生的。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和以往的许多不快的记忆。我望着这小圆窗，绿
叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。
我快活地坐在我的窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。我开始了解渡越沙漠者望见绿
洲的欢喜，我开始了解航海的冒险家望见海面飘来花草的茎叶的欢喜。人是在自然中生长的，绿是自然的
颜色。
我天天望着窗口常春藤的生长。看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝；看
它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老，我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽，我以揠苗助长的心情，
巴不得它长得快，长得茂绿。下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的摆舞。
忽然有一种自私的念头触动了我。我从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里
来，教它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于
抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚
一只小鸟，要它为我作无声的歌唱。
绿的枝条悬垂在我的案前了，它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。我好像发
现了一种“生的欢喜”，超过了任何种的喜悦。
从前我有个时候，住在乡间的一所草屋里，地面是新铺的泥土，未除净的草根在我的床下茁出嫩绿的
芽苗，蕈菌在地角上生长，我不忍加以剪除。后来一个友人一边说一边笑，替我拔去这些野草，我心里还
引为可惜，倒怪他多事似的。
可是每天早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，
一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意。我为了这永远向
着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。可是我囚系住它，仍旧让柔弱的枝叶垂在我的案前。
它渐渐失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子。我渐
渐不能原谅我自己的过失，把天空底下的植物移锁到暗黑的室内；我渐渐为这病损的枝叶可怜，虽则我恼
怒它的固执，无亲热，我仍旧不放走它。魔念在我心中生长了。
我原是打算七月尾就回南去的。我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。在我离开的时候，
第 6页/共 19页便是它恢复自由的时候。
卢沟桥事件发生了。担心我的朋友电催我赶速南归。我不得不变更我的计划，在七月中旬，不能再留
连于烽烟四逼中的旧都，火车已经断了数天，我每日须得留心开车的消息。终于在一天早晨候到了。临行
时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位置上，向它致诚意的祝福，愿
它繁茂苍绿。
离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友。有一天，得重和它们见面的时候，会和我面生吗？
(有删减)
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. “我”将绿藤牵进屋内，是为了装饰房间、排遣抑郁，并寄托对爱与幸福的向往。
B. 结尾“离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友”，呼应开篇对常春藤的喜爱，使文章结构严谨，情
感形成闭环。
C. 绿藤尖端始终朝向窗外，这种“固执”让“我”不快，主要因为它不感恩“我”的照顾。
D. 最终，“我”因时局变动而离开，不得不与绿藤道别，心中充满怀念与一丝歉疚。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章赋予绿藤以“绿友”的称谓，这种拟人化的手法既亲切，又反衬了“囚禁”行为的矛盾性。
B. 描写绿藤颜色从“青苍”到“嫩黄”，枝条从“浆液丰富”到“细瘦娇弱”，运用对比，细腻展现了其
生命力的衰颓。
C. 文中画横线的句子使用了比喻手法，“囚禁”与“歌唱”形成强烈冲突，深刻地揭示了作者爱其生机却
又扼其自由的矛盾。
D. 结尾处“会和我面生么”的问句，以揣测绿藤态度的方式，委婉地表达了“我”对自身过错已被原谅的
确信。
8. 文中“我”对“绿”的情感态度经历了一系列变化，请结合文本，简要分析。
9. 作者最终“珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人”，请分析“释绿”这一行为的含义。
【答案】6. C 7. D
8. ①喜爱、禁锢：初见绿藤时被其蓬勃生机吸引，心生喜悦并将其当作装饰与慰藉；后因强烈占有欲，将
绿藤牵入室内囚禁，试图掌控这份绿色，显露出自私的掌控欲。
②愧疚、反思：目睹绿藤被囚后憔悴却仍挣扎向光，意识到自身行为的残忍，情感转向愧疚与怜悯；
③敬畏、怀念：领悟绿象征的自由与坚韧气节，最终尊重其生命本质，在离开时释放绿藤，情感升华为敬
畏与怀念。
9. ①（现实层面）时局被迫下的无奈告别：因卢沟桥事变，作者被迫离开北平，“释绿”是战乱中个人计划
第 7页/共 19页中断的无奈之举。
②（自然层面）对生命与自由的尊重：尊重绿藤向往阳光、追求自由的本性，放归它是对自由与生命的尊
重。
③（个人层面）自我反省与救赎：“释绿”弥补了此前“囚绿”的过错，是作者的道德自省，实现了精神净
化与升华。
④（象征层面）民族精神的寄托与祝愿：“绿”象征生命力、自由与希望，“释绿”并祝愿其繁茂，是对不
屈民族精神与国家安定的深切期盼。
【解析】
【导语】《囚绿记》以细腻笔触描绘了作者与常春藤的“囚禁”关系，通过“绿”的意象展现了人与自然的
复杂情感。文章以“囚绿”为线索，层层递进：从初见时的欣喜、占有时的自私，到察觉植物固执向阳时
的恼怒，最终因绿藤衰败而愧疚释怀。作者巧妙运用拟人手法（“绿友”）和对比描写（颜色变化），将植
物生命力的顽强与人类情感的矛盾交织，隐喻了自由与束缚的永恒命题，更在战乱背景下赋予“释绿”以
时代深意。
【6 题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“主要因为它不感恩‘我’的照顾”错误，绿藤朝向窗外让“我”不快，原文是“因为它损害了我的自
尊心”，而非“它不感恩‘我’的照顾”。
故选 C。
【7 题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
D.“对自身过错已被原谅的确信”错误，“会和我面生么”的问句，表达的是“我”对绿友的惦念与重逢的
期盼，并非“对自身过错已被原谅的确信”。
故选 D。
8 题详解】
本题考查学生分析人物形象情感变化的能力。
①喜爱、禁锢：初见圆窗外的常春藤，“我怀着喜悦而满足的心情占有它”“绿叶和我对语”，留恋这片绿
色；后因自私念头，“从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里来”，想让绿色与自
己更亲密，显露占有欲。
②愧疚、反思：绿藤“尖端总朝着窗外的方向”，让“我”因自尊心受损而不快；但看着它“变成柔绿，
变成嫩黄”“好像病了的孩子”，“我渐渐不能原谅我自己的过失”，生出愧疚与怜悯。
第 8页/共 19页③敬畏、怀念：意识到绿藤是“永不屈服于黑暗的囚人”，临行时“珍重地开释”它并致以祝福；离开北
平后，“怀念着我的圆窗和绿友”，情感升华为对绿藤坚韧追求自由的敬畏。
【9 题详解】
本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。
①现实层面：时局动荡下的无奈告别：卢沟桥事件发生，“烽烟四逼中的旧都”已无安宁，“我”被迫变更
归期南返，释绿是战乱中个人计划被打断的无奈之举。
②自然层面：对自由与本性的尊重：绿藤被囚后始终“朝着窗外的方向”，彰显“永远向着阳光生长”的
本性，释绿是“我”对其追求自由的尊重，也是对生命本真的敬畏。
③个人层面：自我反省与救赎：“我渐渐为这病损的枝叶可怜”，意识到囚绿是“过失”，释绿是弥补过错
的自省行为，让“我”实现了精神上的净化与升华。
④象征层面：对民族气节与希望的寄托：绿藤“永不屈服于黑暗”的特质，象征着顽强不屈的民族精神；“愿
它繁茂苍绿”的祝福，寄寓了“我”对国家冲破黑暗、重获生机的深切期盼。
二、古诗文阅读（40 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，21 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好
学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，
第 9页/共 19页以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”
①。孟子论“求放心”②，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”③，而归于“道问学”，
问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍
荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有
学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，
忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则
古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
【注】①《尚书• 汤诰》，“好问则裕，自用则小”，遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。②《孟
子• 告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣”。③《礼记• 中庸》：“故君子尊德性而道问学”。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
学有未 A 达强以为 B 知 C 理有未 D 安妄以臆度 E 如是 F 则终身几无 G 可问之事
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “师道之不复”中的“道”，意思是道理、规律，与《问说》中“就有道而正”中的“道”字的含义相
同。
B. “句读”，指断开句子的知识，即“断句”。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
C. “师不必贤于弟子”的“于”和“而青于蓝”、“而寒于水”（《劝学》）中的“于”字的意义和用法相同。
D. “以资切磋”中的“切磋”，语出《诗经•卫风》“如切如磋”，本义是加工骨器玉石，此处指讨论研究
学问。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一第一段开篇提出“师道不传”很久了，并指出其无法“无惑”，接着运用三组对比从纵横两个角
度反面论证了不从师的后果。
B. 材料二第一段开篇点题，提出“学习一定要好问”的观点，强调了“问”和“学”相辅相成的关系，并
从反面指出了“学”与“问”的作用。
C. 两则材料都是论说类文章，都强调要从师和虚心学习，论述的角度和主张也相同，都使用了引用论证、
举例论证、对比论证等方法。
D. 两则材料语言和结构很有特点，很有说服力，气势充沛，笔力雄放，整散结合，富于变化，有深刻独到
第 10页/共 19页的见解和很强的现实针对性。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
14. 根据材料二，简要概括“天下几无可问之人”的原因。
【答案】10. CEF
11. A 12. C
13. （1）（一方面）不通晓断句，（另一方面）不能解决疑惑，有的（指不知句读）向老师学习，有的（指
不解之惑）却不向老师求教；小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）反而放弃，我没有看到他们的
明智啊。
（2）既然这样，那么古人深深地（感到）羞耻的事，后代人却做着而不认为羞耻的（就）多了，可悲啊！
14. ①世俗之人自以为是，否定他人；②世俗之人不懂装懂，主观臆断；③世俗之人偏见待人，拒绝请教。
【解析】
【导语】这两则文言文材料均围绕“从师问学”展开论述，体现了中国古代教育思想的核心价值。韩愈《师
说》以“师道不传”为切入点，通过对比论证批判当时耻于从师的社会风气；刘开《问说》则从“好问”
角度，系统阐述了问学之道。两文都采用整散结合的句式，运用排比、对比等手法，形成强烈的说理气势，
展现了唐宋古文运动的雄健文风。文章虽相隔千年，但都体现了儒家重视师道、虚心求学的传统，对当今
教育仍有启示意义。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡
乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。
“学有未达强以为知”与“理有未安妄以臆度”句式结构一致，应该在 CE 处断开；
“如是”解释为“像这样”，是对上文内容的总结，“则”引出下一个句子，应该在 F 处断开。
故选 CEF。
【11 题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识、一词多义及虚词意义和用法的能力。
A.“意思是道理、规律”“含义相同”错。风尚；/学问、道德。句意：求师的风尚难以恢复。/到有学问、
道德的人那里去匡正自己。
B.正确。
第 11页/共 19页C.正确。“于”，都是“比”的意思。句意：老师不一定超过学生。/但比蓝草颜色深。/但比水冷。
D.正确。句意：借以共同研究。
故选 A。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“都强调要从师和虚心学习，论述的角度和主张也相同”错，《师说》着重从“师”的角度，强调“师”
的重要性，劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，
主张“学必好问”，两则材料论述的角度和主张并不相同。
故选 C。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“句读之不知”“惑之不解”，宾语前置，正常语序为“不知句读”“不解惑”；“小”，小的方面；
“大”，大的方面。
（2）“然则”，既然这样，那么；“耻”，感到羞耻；“以为”，认为。
【14 题详解】
本题考查学生筛选并概括文章内容的能力。
①根据“是己而非人，俗之同病”可知，世俗之人有自以为是，否定他人的共同毛病。
②根据“学有未达强以为知理有未安妄以臆度”可知，人们学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以
为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。可概括为世俗之人不懂装懂，主观
臆断。
③根据“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”可知，
世俗之人偏见待人，拒绝请教。
参考译文：
材料一：
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人
更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自
己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，
教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问
老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种
第 12页/共 19页工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他
们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；
把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种
工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这难道很奇怪吗！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔
子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定
超过学生，领会道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
材料二：
君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增
加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际；认识了那些
大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？
对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，这就是孔子所说的“到有学问的人那里判定是
非”。对不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能
的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问”。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，
这就是《中庸》所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说“喜爱问的人，学问知识
就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心（的时候）”，并提出“学问之道”，“学”之后（就）
紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的
前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业
的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天
子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅显的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有
益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，
那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人未多见，更何况世俗的人呢？
认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为
理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什
么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）
轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。
像这样，就天下几乎没有可以问的人了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认
为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），
第 13页/共 19页后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题 9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵舍弟赏心亭即事二首①
王安石
槛折檐倾野水傍，台城佳气已消亡。
难披榛莽寻千古，独倚青冥望八荒。
坐觉尘沙昏远眼，忽看风雨破骄阳。
扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长。
【注】①此诗约作于宋神宗熙宁九年（1076），王安石第二次罢相后，退居江宁（今南京）时期。赏心
亭为六朝遗迹，可俯瞰长江和台城旧址。
15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 首联描绘赏心亭的破败与台城佳气的消亡，烘托出荒芜的氛围，奠定了沧桑的基调。
B. 本诗和李白《梦游天姥吟留别》中的“青冥”意象，都为全诗营造出宏大瑰丽的意境。
C. “风雨破骄阳”语意双关，明写天气突然发生变化的情状，实则暗喻诗人突遇政治打击。
D. 诗中既有对历史兴亡的感慨，也有对自然景物的描写，还有对未来的展望，浑然一体。
16. 诗歌尾联表达了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。
【答案】15. B 16. ①诗人第二次被罢相，面对荒芜破败之景，不仅没有意志消沉，反而想要乘舟顺江而
下，览尽长江之景。
②尾联表达了诗人豁达的人生态度和积极的进取精神。
【解析】
【导语】王安石在《次韵舍弟赏心亭即事二首》中，通过描绘赏心亭的破败与台城佳气的消亡，抒发了对
历史兴亡的感慨。诗中“难披榛莽寻千古”表达了对往昔的追思，“独倚青冥望八荒”则展现了诗人孤独而
宏大的视野。尾联“扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长”则寄寓了诗人对未来的展望与豪情，全诗融历史、
自然与个人情感于一体，意境深远，情感复杂。
【15 题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
B.“都为全诗营造出宏大瑰丽的意境”错，两首诗中的“青冥”意象可以营造出宏大的意境，但不能营造
出瑰丽的意境。李白的“青冥”指天空，展现壮阔；王安石的“青冥”则指苍茫天空，凸显孤独与苍凉。
两者均无华丽、绚烂的色彩，故“瑰丽”之说不妥。
第 14页/共 19页故选 B。
【16 题详解】
本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①结合注释可知，熙宁九年王安石第二次被罢相，这无疑是他政治生涯中的重大打击，从首联“槛折檐倾
野水傍，台城佳气已消亡”，我们看到赏心亭破败不堪，台城往昔繁华也已消逝，尽显荒芜衰败。颔联“难
披榛莽寻千古，独倚青冥望八荒”，诗人想要探寻历史遗迹却困难重重，只能孤独眺望远方，落寞之感尽
显。然而，面对这样的政治挫折与荒芜破败景象，诗人却没有陷入消沉，他没有被眼前的困境所打倒，而
是积极寻求内心的解脱 ，这为尾联情感的升华埋下伏笔。
②尾联“扁舟此日东南兴，欲尽江流万里长”中，“扁舟”象征着一种远离尘世纷扰、自由随性的生活方式，
诗人兴起乘舟东南行的兴致，展现出他想要挣脱政治失败带来的阴霾，去拥抱广阔世界的渴望。“欲尽江流
万里长”更是表达出诗人宏大的胸怀与积极进取精神，尽管仕途不顺，但他对生活仍充满热情，有看尽万
里长江的豪情壮志，这种积极向上的态度，展现出诗人豁达的人生态度，不被一时的挫折所束缚，在自然
中寻求精神的慰藉与新生，对未来充满希望。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，10 分）
17. 根据要求默写。
（1）白居易《琵琶行》中“________，________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也
引出下文对其身世的叙述。
（2）荀子《劝学》中“________，________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（3）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“________，________”的择师准
则。
（4）人们常引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“________，________”，表达一种坚定的信
念或对事物的清醒认识。
（5）雨后，曲曲折折的荷塘上面，放眼望去皆是田田的叶子，“________，________”(周邦彦《苏幕
遮》)，引得游人纷纷举起相机，拍下那婀娜的倩影。
【答案】 ①. 沉吟放拨插弦中 ②. 整顿衣裳起敛容 ③. 驽马十驾 ④. 功在不舍 ⑤. 道之
所存 ⑥. 师之所存也 ⑦. 青山遮不住 ⑧. 毕竟东流去 ⑨. 水面清圆 ⑩. 一一风荷举
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见 名篇名句的能力。
易错字：拨、裳、敛、驽、驾、圆。
三、语言文字运用（14 分）
第 15页/共 19页阅读下面的文字，完成小题。
目前，AI（人工智能）正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题。然而，①这也让传统
艺术陷入了两难的境地：（甲），还是坚守传统的技艺？答案或许没那么简单。
黄梅戏艺术家韩再芬的尝试给了我们一个有趣的启发。她用 AI 技术对《女驸马》《闹花灯》进行了数
字转化，让经典唱段焕发出新的生命力。这波操作不仅让黄梅戏“出圈”，还让我们看到，AI 不是传统艺
术的“终结者”，而是它的“神助攻”。
但问题来了，传统艺术如何在 AI 的浪潮中既不被淹没，又不失本色？
其实，传统艺术的核心，从来不只是技艺，还有那份与 AI_______的情感与创造力。AI 可以模仿梅兰
芳的唱腔，但模仿不了他对舞台的热爱；②AI 可以生成徐悲鸿的画作，但画不出他对家国的深情……AI 缺
乏真正的情感表现力，而这正是传统艺术在 AI 时代的“护城河”。
然而，光有“护城河”还不够，传统艺术还得学会“玩转”AI。比如，③之前热映的国漫电影——《哪
吒之魔童闹海》就是绝佳的例子。不仅这部电影用 AI 技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代
年轻人成长和叛逆的思考 。④哪吒不再是一个简单的“叛逆少年”，而是一个能引发共鸣的现代英雄。这
种“老故事新讲法”，让传统文化不仅没被 AI 冲淡，反而更“潮”了。AI 时代，传统艺术更需要人来下“笨
功夫”。这里的“笨功夫”，不是埋头苦干，而是（乙），又要玩出新花样。这种“守正创新”的态度，才
是传统艺术在 AI 时代的生存之道。就像《黑神话：悟空》，用顶尖的技术还原了经典神话，却用全新的视
角讲了一个属于这个时代的故事。
18. 下列关于文中标点符号的用法和效果的分析，不正确的一项是（ ）
A. ①句中的冒号表示解释说明，后面的内容是对传统艺术“两难”境地的具体阐述。
B. ②处的省略号表示列举的省略，表明 AI 缺乏传统艺术真正的情感表现力的事例有很多。
C. ③处的破折号表示解释说明，表明《哪吒之魔童闹海》就是“之前热映的国漫电影”。
D. ④处的引号表示特殊含义，突出《哪吒之魔童闹海》中的哪吒与传统形象有所不同。
19. 填入文中横线上的成语，不恰当的一项是（ ）
A. 截然不同 B. 大相径庭 C. 毫无二致 D. 迥然相异
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个
字。
21. 文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得
改变原意。
【答案】18. D 19. C
20. 甲：是积极拥抱 AI（科技）
第 16页/共 19页乙：既要守住传统 21. 这部电影不仅用 AI 技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代年轻人
对成长和叛逆的思考。
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
D.“④处的引号表示特殊含义”错误。④处的引号表示着重强调，强调《哪吒之魔童闹海》中哪吒形象的
特征。
故选 D。
【19 题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
文章第四段强调传统艺术的核心与 AI 完全不同，AI 缺乏真正的情感表现力，因此传统艺术的情感与创造力
应与 AI 有显著区别。
A.截然不同：形容两者完全不同，没有共同点。符合语境。
B.大相径庭：形容相差很远或矛盾很大。符合语境。
C.毫无二致：形容完全一样，没有区别。与语境矛盾，用在这里不符合。
D.迥然相异：形容差别很大。符合语境。
故选 C。
【20 题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处，前文提到 AI“正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题”，接着指出传统艺术陷入两
难境地，后面给出“还是坚守传统的技艺”这样一种选择，那么此处应该是与之相对的另一种选择——跟
随潮流，应用新的科技技术。因此可填“是积极拥抱 AI（科技）”。
乙处，由后文“又要玩出新花样”可知，此处是相反的另一种做法；由后文“这种‘守正创新’的态度，
才是传统艺术在 AI 时代的生存之道”可知，这里强调“守正”；句式上应照应“又要”，可用“既要”。
因此可填“既要守住传统”。
【21 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
文中画横线的句子有两处语病：
一是语序不当。前后分句主语都是“这部电影”，主语一致，第一个关联词“不仅”应放在主语之后。
二是成分残缺。“现代年轻人成长和叛逆的思考”缺少介词，可在“成长”前加上介词“对”。
第 17页/共 19页四、写作（60 分）
22. 阅读下面材料，根据要求写作。
有一首小诗写道：只要春天还在，纵使黑夜吞噬了一切，太阳还可以重新回来；只要生命还在，纵使
身陷茫茫沙漠，还有希望的绿洲存在；只要明天还在，冬雪终会悄悄融化，春雷定将滚滚而来。
请以“只要________还在”为题，写一篇作文。
要求：①先在横线上填写合适的内容，把题目补充完整，然后作文；②要有真情实感；③自定立意，
自选文体（诗歌除外）；④不少于 800 字；⑤字迹工整、书面整洁；⑥不得抄袭、套作；⑦不得出现真实的
人名、校名和地名。
【答案】
例文：
只要对美 感知还在
木心先生说：“没有审美力是绝症，知识也救不了。”在效率至上的时代，当美被视为奢侈甚至冗余时，
我想说：只要人类对美的感知还在，精神的火种便永不熄灭。这种感知，是我们对抗异化的最后防线，是
照亮存在意义的永恒之光。
对美的感知，赋予我们超越工具理性的生命温度。古人“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，在自然仪式
中确证生命的美好；苏轼夜游承天寺，于竹柏影中见“积水空明”，在最困顿的贬谪岁月里，美拯救了他。
反观当下，“内卷”浪潮将一切价值量化，青春被简化为分数，梦想被兑换成薪资。此时对一片落叶的凝视、
对一首诗的感动，这些“无用之美”恰恰捍卫着人之为人的尊严——我们不只是社会机器中的齿轮，更是
能为之落泪、为之歌唱的鲜活生命。
对美的感知，构建着文明对话的精神纽带。王维“诗中有画，画中有诗”，开创文人画传统；文艺复
兴将科学透视与人文关怀熔铸于艺术，照亮人性觉醒之路。美超越语言与国界，敦煌壁画让不同信仰的灵
魂在飞天衣袂间相遇，贝多芬的《欢乐颂》在无数个新年音乐会中联结全球听众。当偏见与隔阂试图筑起
高墙时，对美的共同感知总能找到裂缝——因为我们会在同一轮明月下驻足，会被同一种色彩震撼，这共
同的震颤证明：在最深处，人类依然共鸣。
更重要的是，对美的感知涵养着我们面向未来的伦理情怀。看过浩瀚星空的人，更难陷入狭隘自私；
被艺术触动过的心灵，更懂得温柔待他。疫情中，阳台音乐会、方舱医院里的读书镜头之所以动人，正因
为它们展现了绝境中美如何滋生希望、尊严如何超越苦难。这种“美育”所滋养的共情能力与想象力，正
是解决气候危机、科技伦理等复杂议题所必需的心灵品质。
当然，美的感知需要守护与滋养。它会被功利教育钝化，被碎片信息冲刷，被消费主义扭曲。正因此，
我们需要主动“创造遇见”——在古典诗中安放心灵，在自然中恢复敏锐，在艺术中拓展边界。只要清晨
第 18页/共 19页仍有人为朝霞驻足，只要深夜仍有人被一行诗句击中，只要孩子仍会好奇第一片雪花的形状——只要对美
的感知还在，人类便能在算法支配的时代保有诗心，在充满不确定的世界里，持续创造出值得栖居的文明
家园。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道半命题作文题。
这首小诗以三组意象构成排比，传递出困境与希望共生、坚守与突围并行的核心内涵。“春天”象征生机与
转机，“黑夜吞噬一切”喻指人生遭遇的极致困境，二者对照凸显：哪怕身处至暗时刻，只要代表希望的“春
天”仍在，就有拨云见日的可能；“生命”是存在的根基，“茫茫沙漠”是绝望的境遇，“希望的绿洲”则是
生命自带的韧性证明，强调生命本身就是对抗绝境的底气；“明天”指向未来与期许，“冬雪”是眼前的艰
难险阻，“春雷”是冲破桎梏的力量，暗含“只要心怀对未来的憧憬，就能跨越当下的严寒”的哲理。
整体来看，小诗 核心逻辑并非“困境会自动消失”，而是“核心支撑的存在，能赋予人冲破困境的力量”，
这一核心支撑可以是具象的人、物，也可以是抽象的精神、情感，为补题和立意提供了丰富的拓展空间，
同时也限定了文章的基调必须是积极向上、充满力量的。
写作时紧扣小诗“逆境中核心信念支撑人走出困境”的内涵，补题可选择具象事物、抽象精神或情感羁绊
类内容，写作需兼顾真情实感与字数要求。记叙文写作要以小切口选材，避开俗套题材，或对旧题材挖掘
独特视角，叙事时巧用欲扬先抑、线索贯穿的手法，通过细节描写传递情感，结尾升华主旨回扣题目。
立意：
1.只要信念还在，希望永不消散。
2.只要勇气还在，逆境亦可破局。
3.只要热爱还在，前路自有繁花。
第 19页/共 19页
