专题02非连续性文本阅读20题（多校联考统考）（全国乙卷）-（解析版）_一轮复习_2025年_2025年新高考语文一轮复习题型专练习题试卷强化训练题_全国乙卷地区

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专题02 非连续性文本阅读20 题（多校联考统考）（解析版）
全国乙卷专用，2024 届高考语文精编预测系列
一、非连续性文本阅读
（2023 秋·青海西宁·高三校考开学考试）阅读材料，完成各题。
材料一：
近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000 元人民币，但有网友发现，这款裙
子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字
未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市
场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄
袭，只能冠以“文化挪用”。
在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面
打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华
丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。
此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，
1981 年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领
域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。
要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议
事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只
需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。
文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿
于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的
是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。
（摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》）
材料二：
文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。
根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，
而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创
作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和主题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只
不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创
造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。
对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用
者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输
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出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱
坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，
只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，
并在此基础上持续地进行输出。
在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文
化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化，马克思曾提出“世界文
学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛的
意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性
文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是
具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍
性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有
的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。
当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承
载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其
他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文
化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。
（摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》）
1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
A．根据材料二关于文化挪用的分类，材料一中引起争议的某国际大牌的行为是内容挪用中的风格挪
用。
B．文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化
挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。
C．只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而
实现文化的持续输出。
D．若想进入世界舞台，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文化，在欣赏、学习、
沟通中获得发展与尊重。
2．根据上述材料，以下行为中不属于“文化挪用”的一项是（    ）
A．美国迪士尼公司将中国传统剧目《花木兰》改编成动画片，将原始版本中的核心主题“尽忠尽
孝”演绎为女性解放自我、实现自我价值的主题。
B．伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》，借用中
国文化中的形象符号来宣扬启蒙精神。
C．日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见，武汉》，向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状。
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D．美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》，起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主
角群体，讲述超越时间、文化和种族边界的故事。
3．面对文化挪用，中华文化应该如何实现突围？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1．D    2．C    3．①主动去发现中华传统文化中的文化瑰宝，投入到民族文化的整理中来，
寻找更好的保护与传承传播的方法。②借助中华文化中符号化的事物进行文化传播，以符号为载体，各
文化共同参与编码与解码，在此基础上持续地进行输出。③既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其
承载的积极意义，在理解、尊重的基础上，以积极的姿态进行对话，实现“文化走出去”与“文化自
信”。
【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A．“……行为是内容挪用中的风格挪用”错误，根据原文“风格挪用……会主动地表明挪用对象的出处
并以此进行自我标记”“主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构”可知，引起争
议的某国际大牌的行为是属于主题挪用。
B．“……因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用”错误，原文为“对于文化挪用
的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是
文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出”，可见选项因
果倒置，且缺少前提“对于文化挪用的批评者来说”。
C．“只要借助符号化的事物进行文化传播，就能……”错误，过于绝对，原句是“只有借助符号化的事
物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地
进行输出”可知，原文是“只有……才……”，这是必要条件，而选项“只要……就……”则是充分条
件，逻辑错误。
故选D。
2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C．“日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见，武汉》，向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状”
错误，根据材料二，文化挪用是“将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用”，是“异文化对
本文化中文化成果的挪用”，是“利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化”，日本导演拍摄的
纪录片目的仅在于展现武汉的真实生活，并没有涉及日本文化。故不属于“文化挪用”。
故选C。
3．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
结合材料一中“要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现”“与其停留在口头的‘抗议’，
我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法”等内容可分析概括
出，主动去发现中华传统文化中的文化瑰宝，投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播
的方法。
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结合材料二中“文化传播是从符号开始传播的……符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的
事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续
地进行输出”“以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现‘文化走出去’与‘文化自信’”可
分析概括出，借助中华文化中符号化的事物进行文化传播，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，
在此基础上持续地进行输出。
结合材料二最后一段“中国文化实践坚持‘文化自信’。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到
其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与……其他
文化进行对话。实现‘文化走出去’与‘文化自信’”可分析概括出，既要注意文化挪用的负面意义，
也要看到其承载的积极意义，在理解、尊重的基础上，以积极的姿态进行对话，实现“文化走出去”与
“文化自信”。
（2023 秋·新疆喀什·高三校联考期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一:
2021 年10 月，《生物多样性公约》第十五次缔约方大会（COP15）第一阶段会议在昆明举行。大会
以“生态文明:共建地球生命共同体”为主题，绘制未来10 年乃至更长时间的生物多样性保护蓝图，进
一步引起社会公众对生物多样性的重视。
生物多样性不仅仅指物种的多样性。生物多样性指所有来源的活的生物体中的变异性，这些来源包
括陆地、海洋和其他水生生态系统，以及这些因素构成的生态综合体。
生物多样性包含三个层次：遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。遗传多样性指生物体内决
定性状的遗传因子及其组合的多样性。物种多样性是生物多样性在物种上的表现，也是生物多样性的关
键，既体现了生物之间及环境之间的复杂关系，又体现了生物资源的丰富性。生态系统多样性指生物圈
内环境、生物群落和生态过程的多样性。
生物多样性保护是地球健康运行的基础，关乎人类与地球的未来。生物多样性为人类的生存和发展
提供了必要的生态支撑和生态服务，直接提供的有食物、药品和其他生产生活材料，间接提供的有气候、
水文调节等。比如，2010 年大熊猫及其保护区的生态系统服务价值在26 亿美元至69 亿美元之间，是投
入成本的10 倍至27 倍。
作为生态环境的重要组成部分，生物多样性对生态系统的完整性和稳定性也至关重要。而生态系统
的完整和稳定正是社会经济高质量发展、人民生活品质提高的重要支撑。
（摘编自魏辅文《保护生物多样性 共享蓝色星球》，《人民日报》2021 年12 月28 日）
材料二:
中国是全球植物多样性最丰富的国家之一，已知的高等植物有3.7 万余种，约占全球已知高等植物
的1/10。国家林业和草原局野生动植物保护司副司长周志华说，为保护植物资源，要统筹就地保护与迁
地保护；就地保护与迁地保护缺一不可，有机互补；构建以国家公园为主体的自然保护地体系是就地保
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护的主要形式，建设以国家植物园为引领的植物园体系是迁地保护的主要形式。
国家植物园整合了中科院植物所和北京市植物园的优势资源，具备了全国领先的科研实力和植物迁
地保护水平。国家植物园的前身是1925 年始建于现北京动物园内的一个植物园。新中国成立时，它的规
模还很小。1954 年，中科院植物所的10 位青年职工就植物园的建设问题提议：首都今后一定要有一座规
模宏大、设备完善的植物园。两年后，由中科院与北京市联合上报国务院的《筹建北京植物园建议书》
得到批复。当时，北京植物园建设规划将全园分为两个大区，以南部平地约93.3 公顷为苗圃试验地，该
区以科学研究、物种保护及专业参观为主，后来发展为现在的南园；北部平地及丘陵则供植物展示、群
众参观和学校教学实习之用，后来发展为现在的北园。
（摘编自吴月辉、常钦《强化迁地保护 完善体系建设》，《人民日报》2022 年4 月19 日）
材料三:
近年来，王文卿教授的科研团队开展了一项课题研究，对福建漳江口不同退养还湿时间、不同退养
还湿模式的红树林，从植物群落、底栖生物、鸟类等方面进行对比分析，为退养还湿提供了科学依据。
我国红树林相关管理部门积极吸纳最新研究成果和理念，将生态系统保护与修复的理念，应用于红
树林湿地的保护与修复，确定了更加符合生态规律的修复思路。“提高红树林植被覆盖水平是目标之一，
但不是唯一目标。”“造林必须考虑对邻近区域的影响，也要顾及其他生物群落和生态过程。”“实施
红树林生态修复，不是种得越密越好，还要合理地留有潮沟、光滩等，保证海水交换、鸟类栖息和底栖
生物生存所需，维护生物多样性。”专家们如是说。修复思路变了，从修复地点选择、修复面积、修复
措施到树种选择等各个方面，都需要进行更加严密的科学论证，只有做足了论证，才能建立一套科学合
理的红树林修复标准技术体系。
（摘编自刘诗瑶《红树林守护海洋 我们守护红树林》，《人民日报》2021 年12 月3 日）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．生物多样性指来源于陆地、海洋和其他水生生态系统等的活的生物体中的变异性，不应将其内涵
窄化为物种多样性。
B．我国高等植物是各国中最多的，约占全球高等植物的10%，建设国家公园和国家植物园对保护植
物资源意义重大。
C．北京植物园分为两个大区，两个大区功能有别，南部区域以科研等为主，北部区域以植物展示、
群众参观等为主。
D．在保护和修复红树林湿地的过程中，如果不考虑潮沟、光滩设置和造林对邻近区域的影响，有可
能破坏生态系统。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）
A．COP15 第一阶段会议出台了未来10 年乃至更长时间的生物多样性保护系统举措，使生物多样性更
受社会公众重视。
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B．遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性是分别就生物体内部因素、生物之间的关系、生物体
外部环境而言的。
C．大熊猫及其保护区为相关区域人们的生存和发展提供了生态支撑和生态服务，且产生的生态系统
服务价值可观。
D．王文卿教授的科研团队通过分析红树林的植物群落、底栖生物等，科学地确定漳江口各片红树林
的退养还湿时间。
6．我国在保护生物多样性方面取得了喜人成绩。材料二、材料三体现了其中一些原因，请简要概括。
【答案】4．B    5．C    6．①相关部门重视统筹就地保护和迁地保护。②科研团队开展相关科研工作，
取得成果。③相关部门积极吸纳最新科研成果和理论，在严密论证的基础上确定科学合理的保护思路和
技术体系。
【解析】4．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
B.“我国高等植物是各国中最多的”于文无据，材料二是说“中国是全球植物多样性最丰富的国家之一，
已知的高等植物有3.7 万余种，约占全球已知高等植物的1/10”；且“我国高等植物……约占全球高等植
物的10%”表述不严密，原文有“已知”这一限定语。
故选B。
5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“出台了未来10 年乃至更长时间的生物多样性保护系统举措”于文无据。原文只是说“绘制未来10 年
乃至更长时间的生物多样性保护蓝图”，会议有没有出台未来10 年乃至更长时间的生物多样性保护系统
举措不得而知。
B.“是分别就生物体内部因素、生物之间的关系、生物体外部环境而言的”错，对物种多样性、生态系统
多样性的内涵理解不全面。由材料一第三段相关内容可知。
D.“科学地确定漳江口各片红树林的退养还湿时间”错，由材料三第一段可知，王文卿教授的科研团队研
究漳江口的红树林，一些红树林的退养还湿时间是已知的，并非该科研团队开展研究后确定的。
故选C。
6．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①据材料二“国家林业和草原局野生动植物保护司副司长周志华说，为保护植物资源，要统筹就地保护
与迁地保护；就地保护与迁地保护缺一不可，有机互补”可知，相关部门重视统筹就地保护和迁地保护。
②据材料三“王文卿教授的科研团队开展了一项课题研究，对福建漳江口不同退养还湿时间、不同退养
还湿模式的红树林，从植物群落、底栖生物、鸟类等方面进行对比分析，为退养还湿提供了科学依据”
可知，科研团队开展相关科研工作，取得成果。
③据材料三“我国红树林相关管理部门积极吸纳最新研究成果和理念，将生态系统保护与修复的理念，
应用于红树林湿地的保护与修复，确定了更加符合生态规律的修复思路”可知，相关部门积极吸纳最新
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科研成果和理论，在严密论证的基础上确定科学合理的保护思路和技术体系。
（2023 春·新疆·高三校联考阶段练习）阅读下面的材料。完成下面小题。
材料一：
“芯片”通常分为三大类。第一类是CPU 芯片，就是指计算机内部对数据进行处理和控制的部件，
也是各种数字化智能设备的“主脑”。第二类是存储芯片，主要是用于记录电子产品中的各种格式的数
据。第三类是数字多媒体芯片，我们熟知的数码相机、越来越逼真的手机铃声就是通过此类芯片实现的。
芯片是当令信息时代的核心元器件，是互联网企业发展的“命门”，也是各国占领高科技领域和市
场的必争之地，近些年的相关数据显示，中国一年制造l1.8 亿部手机（占全球手机产量的七成）、3.5 亿
台计算机、1.3 亿台彩电，对IC 芯片的需求占据全球市场供货量的1/3。但尴尬的是，国产芯片的自给率
不足3 成，集成电路产值不足全球的7%，市场份额不到10%，中国信息产业和制造业的芯片90%以上依赖
进口。
打破发达国家对芯片技术的垄断，关键在于抛弃不切实际的幻想，自主创新、自主发展国产芯片，
多年来，全球IC 芯片和半导体产业一直在向晶体管小型化方向发展。2012 年，鳍式场效应晶体管第一次
量产后的数年之内，22 纳米、14 纳米和10 纳米工艺就陆续出现。2017 年8 月，IBMI、三星等组成的联
盟开发出全新硅纳米片晶体管，这种全新的四层堆叠纳米材料可制造出5 纳米高端芯片，研究人员预测
它将广泛应用于人工智能、智能手机、自动驾驶等领域。但是，我国现在最好的芯片只是从40 纳米提升
至28 纳米。
技术差距客观存在，努力缩小差距是我们唯一的选择与出路。芯片是一个高投入、高风险、高产出
的行业，对资金的需求巨火，对技术领先性也非常敏感，我们必须正视差距、科学谋划、聚力攻关，集
中力量突破“卡脖子”的核心技术瓶颈。
（摘编自张田勘《核心技术受制于人是最大隐患》）
材料二：
“‘缺芯’的一个重要原因，就是缺乏芯片的设计和制造人才。”中科院计算技术研究所副所长、
国科大计算机科学与技术学院教授包云岗强调，作为芯片产业“皇冠上的明珠”，处理器芯片因设计复
杂度高、难度大，相关设计人才面临巨大缺口，加快人才培养迫在眉睫。
包云岗介绍，国科大2019 年8 月启动的“一生一芯”计划，旨在通过让学生设计处理器芯片并完成
流片，培养具有扎实理论与实践经验的处理器芯片设计人才。“一生一芯”计划的目标很明确，即提高
我国处理器芯片设计人才培养规模，缩短人才从培养阶段到投入科研与产业一线的周期，培养更多国家
紧缺的芯片人才。
目前，“一生一芯”计划已经进行到第三期。“从第一期的5 位同学到第二期的11 位同学，第三期
我们设想是100 位同学，实际上有700 多位同学报名，覆盖了151 所高校。”作为“一生一芯”计划的负
责人，包云岗坦言，“一生一芯”计划已在国科大实践经验的基础上向全国辐射，正在帮助更多国内高
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校形成从处理器芯片设计到流片并运行操作系统的实践课程，开拓了产学研合作的新思路。
（摘编自罗旭《培养芯片人才破解“卡脖子”难题》）
材料三：
芯片研发是一项复杂的系统工程，要实现完全自主可控，自主研发的CPU、基于自主指令系统的软
件生态和基于自主材料设备的生产工艺，缺一不可。可以想见，从无到有研发一款指令系统，注定是一
场时间与耐力的比拼，背后凝聚着无数人的心血和汗水。
关键核心技术是国之重器。进入数字化时代，信息产业正成为引领新一轮科技革命和产业变革的关
键力量。加速推动信息领域核心技术突破，才能进一步保障国家经济发展安全，抓住发展主动权。近年
来，从华为未雨绸缪、发布自主操作系统鸿蒙，到国产操作系统银河麒麟V10 走过30 年坎坷路最终面世，
再到龙芯中科打造自主CPU 指令集架构……我国一批批科技人、产业人在自主创新的道路上迎难而上、
坚定前行，不断提升信息技术产业的自主化水平。不断增强着我们应对外部环境不确定性的信心和底气。
（摘编自人民日报《坚定不移走自主研发之路》）
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．从近些年的相关数据得知，中国信息产业和制造业有90%以上的芯片依赖进L1，每年对芯片的需
求量占据全球市场供货量的1/3.
B．CPU 芯片即处理器芯片，它是各种数字化智能设备的“主脑”，因设计复杂度高、难度大，被称
为芯片产业“皇冠上的明珠”。
C．全球IC 芯片和半导体产业一直在向晶体管小型化方向发展。目前，国外已突破到5 纳米，但我国
现在最好的芯片是28 纳米。
D．我国国产芯片的自给率不足30%，集成电路产值不足全球的7%，市场份额不到全球的10%，说明
扩大产业规模已成当务之急。
8．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．当今信息化时代，信息产业正成为引领新一轮科技革命和产业革命的关键力量。芯片研发是必争
之地，努力缩小差距是我们唯一的选择与出路。
B．要打破发达国家对芯片技术的垄断，尽快实现“完全自主可控”，关键是要正视差距，抛弃幻想，
集中力量突破“卡脖子”的核心技术瓶颈。
C．在培养芯片的设计和制造人才方面，国科大的“一生一芯”计划作了有效探索，其经验迅速向全
国高校辐射，培养了一大批紧缺的芯片人才。
D．近年来，我国在提升信息技术产业的自主化水平方面，取得了多项突破性成绩，为我们突破“卡
脖了”的核心技术瓶颈增强了信心与底气。
9．为什么说关键核心技术的自主研发“注定是一场时间与耐力的比拼”？请结合材料，以芯片发展为例
来谈谈你的理解。
8
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【答案】7．D    8．C    9．①我国目前最好的芯片是28 纳米，而世界上最先进的芯片是5 纳米，技
术上有几个代差，需要时间和耐力来缩小差距。②我国缺乏芯片的设计和制造人才，人才培养非一日之
功，需要时间和耐力的比拼。③芯片研发是一项复杂的系统工程，牵涉面广，需要时间和耐力去统筹各
方力量和资源完成。
【解析】7．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
D.“说明扩大产业规模已成当务之急”错，文中列举这一系列数据的目的不是说明我国产能少，是说明我
国过分依赖进口。关键技术没有突破，盲目扩大产业规模，不可能解决问题，所以“说明扩大产业规模
已成当务之急”的说法不合文意。
故选D。
8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“其经验迅速向全国高校辐射，培养了一大批紧缺的芯片人才”于文无据，材料二是说“‘一生一
芯’计划已在国科大实践经验的基础上向全国辐射，正在帮助更多国内高校形成从处理器芯片设计到流
片并运行操作系统的实践课程，开拓了产学研合作的新思路”，选项对国科大“一生一芯”计划的影响
和作用过分夸大。
故选C。
9．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①结合材料一“2017 年8 月，IBMI、三星等组成的联盟开发出全新硅纳米片晶体管，这种全新的四层堆
叠纳米材料可制造出5 纳米高端芯片”“我国现在最好的芯片只是从40 纳米提升至28 纳米”可知，我国
目前最好的芯片是28 纳米，而世界上最先进的芯片是5 纳米，技术上有几个代差，需要时间和耐力来缩
小差距。
②结合材料二“‘缺芯’的一个重要原因，就是缺乏芯片的设计和制造人才”“处理器芯片因设计复杂
度高、难度大，相关设计人才面临巨大缺口，加快人才培养迫在眉睫”可知，我国缺乏芯片的设计和制
造人才，人才培养非一日之功，需要时间和耐力的比拼。
③结合材料三“芯片研发是一项复杂的系统工程，要实现完全自主可控，自主研发的CPU、基于自主指
令系统的软件生态和基于自主材料设备的生产工艺，缺一不可。可以想见，从无到有研发一款指令系统，
注定是一场时间与耐力的比拼，背后凝聚着无数人的心血和汗水”可知，芯片研发是一项复杂的系统工
程，牵涉面广，需要时间和耐力去统筹各方力量和资源完成。
（2023 秋·宁夏银川·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的
重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社
会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得
9
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最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：
“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资
源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种
基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的
一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为
重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，
“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护
佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”
等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是
谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇
拜观念。
在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的
眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀
仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的
历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。
对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论
游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在
传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。
土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形
塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实”一向是中国圣贤先哲
所倡导的一种精神。
中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐
天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传
统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能
乐天，不能成其身”。
土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他
们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。
改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人
就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”
“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。
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在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，
对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对
中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面
实现“天时、地利、人和”的协调发展。
（摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）
材料二：
中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，
因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放
逐”，先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他
先是接受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是
思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化
是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结
中对传统文化的皈依和坚守。
余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于
一乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不
限于地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡
会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经
横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中
华民族血脉的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与
文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗
中，更是表现出余光中的故园渴念以及民族自尊心和自豪感。
（摘编自傅天虹《诗国的游子——论余光中诗歌的原乡性》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．“恋土情结”普遍存在于世界上的各个民族，但在中国文化中，表现得最为鲜明、最为持久，深
刻地影响了中国人的文化心理和行为。
B．中国人对土地的依恋在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中
华民族对土地的崇拜观念。
C．中国自古以来的政治经济体制造成了中华文化凝聚力的高度集中，表现为海内外中华儿女的文化
自觉性非常强烈，余光中的经历生动地体现这一点。
D．余光中认为乡愁不是系于某人出生地的具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化
的直经横纬，与整个民族祸福共承，荣辱同当。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
11
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A．材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文
化及国民心理的影响，论证精当有力。
B．在中国传统社会，人在死后也会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死
亡和灵魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。
C．中国古代有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后举行仪
式报答土地神的恩德，这是“恋土情结”的一种体现。
D．中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，如能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，
必然会对今天的生态文明建设产生积极作用。
12．为建设好“美丽乡村”，某地拟举办以“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，请根据上述材
料为他们提几点建议。
【答案】10．D    11．B    12．①宣传好“乡土情结”，留住本地人建设家乡；
②利用好“乡谊网络”吸引在外地发展成功的老乡回乡投资；
③挖掘好当地资源，因地制宜建设“天、地、人”和谐共处的生态文明环境。
【解析】10．本题考查学生分析概括信息的能力。
D.“不是系于某人出生地的具体的那个乡镇”说法错误，文中说的是“不必形而下地系于一乡一镇”，是
“不必”，不是“不是”。
故选D。
11．本题考查学生运用文本信息进行推理的能力。
B.“也体现了迷信落后的一面”于文无据，原文“在中国传统社会，‘入土为安’也是一种重要的死亡和
丧葬观念。选择一方‘风水宝地’，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的‘风水观
念’也与土地密切相关”并没有体现这是迷信落后的依据。
故选B。
12．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①根据“对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑”可知，宣
传好“乡土情结”，留住本地人建设家乡；
②根据“改革开放以来，‘乡谊网络’同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江
温州人就用‘一人带一人去，一家带一家去’的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。‘乡土文化
资本’‘乡谊关系’成为华人交往实践和交往理念的重要特色”可知，利用好“乡谊网络”吸引在外地
发展成功的老乡回乡投资；
③根据“中国文化主张‘天、地、人’的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生
态文明建设而言，也极富启示价值”可知，挖掘好当地资源，因地制宜建设“天、地、人”和谐共处的
生态文明环境，吸引人才回归。
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（2023 秋·内蒙古通辽·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
漆器是我国古代一项杰出的创造和发明。最初人们只是简单地在器物外表涂刷漆液。到后来，漆器
的制作更加复杂，并由此发展成一项专门的手工业。漆器种类繁多，而以木胎漆器最为常见。下面以木
胎漆器为例，介绍中国古代漆器的制作工艺。
制作胎骨是漆器制作的第一道工序。胎骨是整个漆器的基础，必须结实牢固。但是，木材容易在干
燥时变形，因此在制胎前要注意木材的选用和处理。制作胎骨不只是木骨架的制作，还包括对制成的骨
架进行整修处理和打底加固处理。
在制作胎骨和漆上装饰之间，还有一道很重要的工序就是器表涂刷，此道工序包括做灰和上漆（也
叫糙漆）两个部分。做灰是在布漆之后的器物上上灰漆，灰漆是用角、骨、蛤、壤屑、砖灰等材料掺入
生漆调和成糊状的东西。做灰时，将灰粉分为粗、中、细三种粒度，调和后依次在器物上刮涂。底胎做
完灰漆以后就要进行上漆的工序。上漆也叫“糙漆”，一般的糙漆有三道：灰糙、生漆糙、煎糙。最后
一道糙漆时，漆要磨平磨顺，切不可出现漆皱。
糙漆完毕，素面漆胎制作完成，接下来就可以进行漆上装饰了。漆器装饰技法大体分为髹涂、描绘、
镶嵌、刻填、雕漆等几类。
（摘编自樊晓蕾等《中国古代漆器制作工艺剖析》）
材料二：
中国古代漆器的工艺，早在新石器时代就已经出现，夏代的木胎漆器不仅用于日常生活，也用于祭
祀。夏代之后，漆器品种渐多，战国时漆器生产规模已经很大，漆器不仅用作装饰家具、器皿、文具和
艺术品，还应用于乐器、丧葬用具、兵器等。这时的漆器很昂贵，但新兴的诸侯不再热衷于青铜器，而
把兴趣转向光亮洁净、体轻、隔热、耐腐、可嵌饰彩绘的漆器。于是，漆器在一定程度上取代了青铜器。
汉代漆器在战国时期生产的基础上达到了一个鼎盛时期。髹漆器物种类和品目甚多，以饮食器皿为主。
唐、五代的漆器工艺，超越前代，镂刻錾凿，精妙绝伦。但随着瓷器的发展，漆器在日常生活中的地位
日渐被价格低廉的瓷器取代，漆器便向偏重审美价值的工艺品方向发展。两宋社会经济繁荣发展，漆器
工艺也得到相应的普及与发展，不仅官府设立了专门机构制造御用漆器，而且民用漆器工业也发展起来，
其产品走入了市场。明代是中国装饰漆器的高峰，皇室对漆器的青睐，促成了漆器制造业的繁荣，使之
迎来了新的高潮，一直延续到清代。
（摘编自“龙岩漆语”《对于中国漆器简史，你了解多少》）
材料三：
对于故宫的漆器修复而言，无论是民间技艺还是官造技艺，无论是素髹还是彩漆，无论是戗金还是
描金，都必须心领神会，也许今天做的是雕器，明天就要做彩绘。而要全面系统地掌握这些高超技艺，
得花很长时间勤学苦练。所以，故宫博物院规定，进入漆器室的修复人员除了必须具备扎实的绘画功底
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和造型基础外，还要练就过硬的漆工艺技术。在接触文物之前，至少还要一年的实践训练，学习一系列
的文物修复操作规程。
和气象万千的漆器文物相比，漆器的修复工艺和制造工艺并无二致，但漆器修复只能隐在“无形”
之中，追求“原貌”是文物修复的最高目标。除了掌握漆器制造的“十八般武艺”，复原器物的外形，
还要参透附着在漆器上的精神、情感和理念，复活器物的不朽之魂。实际上，修复是在前人留下的“舞
台”上戴着历史的“脚镣”跳着穿越时空隧道的古典之舞，这里不允许有个人的随意发挥与创造。
（摘编自郭桂香《“漆”彩世界的修复技艺》）
13．下列对“漆器制作”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．作为我国一项杰出的创造和发明，漆器制作由最初的简单在器物外表涂刷漆液发展成为一项专门
的手工业。
B．制作胎骨的过程中对制成的骨架进行整修和打底加固最为关键，只有这样才能让制作出的胎骨结
实牢固。
C．上漆要在底胎做完灰漆以后进行，一般包括三道工序，最后一道工序中漆一定要磨平磨顺，切不
可出现漆皱。
D．漆上装饰是漆器制作的最后一道步骤，装饰技法种类繁多，大体分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、
雕漆等。
14．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．中国古代漆器，早在新石器时代就已出现，不仅用于日常生活，也用于祭祀。
B．战国时期漆器生产规模很大，用途也十分广泛，在一定程度上取代了青铜器。
C．唐、五代时期，漆器由日常生活用品逐渐向工艺品方向发展，实用功能降低。
D．明朝中国漆器制造业发展繁荣，迎来了新高潮，这得益于皇室对漆器的青睐。
15．文物漆器的修复人员应具备怎样的条件？请结合材料三内容简要概括。
【答案】13．B    14．A    15．①具备扎实的绘画功底和造型基础；②练就过硬的漆工艺技术；③牢
牢掌握文物修复的操作规程。
【解析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“最为关键”“只有这样才能让制作出的胎骨结实牢固”于文无据，根据原文“制作胎骨不只是木骨架
的制作，还包括对制成的骨架进行整修处理和打底加固处理”可知，要想胎骨结实牢固，二者缺一不可。
故选B。
14．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。
A.“中国古代漆器”错误，原文为“夏代的木胎漆器不仅用于日常生活，也用于祭祀”，应该是“夏代的
木胎漆器”。
故选A。
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15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“进入漆器室的修复人员除了必须具备扎实的绘画功底和造型基础外”可概括出，具备扎实的绘画
功底和造型基础；
结合“进入漆器室的修复人员……还要练就过硬的漆工艺技术”，可概括出，要练就过硬的漆工艺技术；
结合“在接触文物之前，至少还要一年的实践训练，学习一系列的文物修复操作规程”可概括出，牢牢
掌握文物修复的操作规程。
（2023 秋·内蒙古·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
啮齿类动物上腭和舌前2/3 区域感受到的味觉刺激分别经面神经（颅神经VI）的岩浅大神经分支和
鼓索神经分支传递；舌后1/3 区域的味觉刺激经颅神经IX 的舌咽神经传递；喉及会厌等处的味觉刺激则
经迷走神经（颅神经X）传递。面神经、舌咽神经和迷走神经携带来自味觉受体细胞的味觉信息到脑干里
的延髓孤束核，并在此更换神经元；第二级神经元发出的神经纤维在脑干内。上行，到达同侧的脑桥臂
旁核并再次更换神经元；第三级神经元再上行到达丘脑腹后内侧核并形成第四级神经元最后投射到大脑
皮层盖岛部的味觉皮质。而从灵长类动物延髓孤束核发出的神经元的上行纤维则直接到达丘脑腹后内侧
核，到达大脑皮层。最终味觉中枢对信息进行比较和综合分析，对味觉信号进行识别。
（摘编自王兴亚、庞广昌《哺乳动物味觉感受机制研究进展》）
材料二：
近日，上海科技大学刘志杰和华甜联合研究团队在《科学》期刊发表研究长文，在马钱子碱激活人
源苦味受体TAS2R46 的结构基础研究中取得重大原创性突破，在国际上首次揭开了苦味受体的“神秘面
纱”。
人的味觉由酸、甜、苦、咸和鲜这五种基本味感组成，由存在于味蕾中的味觉受体介导产生。其中，
苦味、甜味和鲜味受体属于G 蛋白偶联受体（GPCR），而酸味和咸味的感知是通过人体中的另一类膜蛋
白离子通道受体完成的。各种味觉信号分子结合特定受体后启动胞内信号转导，从而激活味觉细胞使其
分泌ATP。ATP 作为一种神经递质激活感觉神经纤维，经由特定的神经通路传递至不同脑区，从而产生
不同的味觉感受。
苦味受体（TAS2Rs）是味觉系统中比较特殊的一类受体，与其他GPCR 的序列同源性低，因此被单
独归类为ClassT 亚家族。迄今，该受体家族的结构仍未被解析，是GPCR 结构生物学研究领域最后一块
未被开垦的处女地。
研究人员将目标聚焦于一个广谱类苦味感知受体（TAS2R46），它可以识别多种不同结构类型的苦
味分子，包括马钱子碱、奎宁、夏至草素等。马钱子碱是苦味受体TAS2R46 最强的激动剂之一，除了口
腔，苦味受体TAS2R46 在呼吸道、肠道、脑和心脏等组织也有显著表达，被认为是哮喘的潜在药物靶点。
但由于缺乏结构信息，苦味受体TAS2R46 的配体识别模式、受体激活及信号转导机制等仍然未知，这极
15
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大限制了人们对苦味受体的功能研究以及相关药物研发。
破解苦味受体TAS2R46 结构过程中，研究人员遇到了前所未有的困难。苦味受体主要表达在味觉细
胞表面，以往的GPCR 表达技术并不直接适用。经过不断尝试，他们独辟蹊径地设计了几种非常规方法，
克服了TAS2R46 受体在昆虫细胞里表达量低及复合物组装困难等一系列难题，使用单颗粒冷冻电镜技术，
成功解析了马钱子碱激活及无配体两种状态下，TAS2R46 受体与下游信号蛋白复合物的结构，首次揭示
了苦味受体独特的三维结构及调控机制。
通过与其他激活态GPCR 结构的比较分析，研究团队发现TAS2R46 中存在一种新型激活开关，且该
受体采取了非常独特的激活模式。同时，TAS2R46 存在多种配体结合模式来实现其广谱的配体识别能力。
更重要的是，研究团队还意外发现TAS2R46 与下游特有的G 蛋白味转导素嵌合体存在预结合的相互作用
模式，这与GPCR 先被配体调控，再结合G 蛋白的传统激活模式完全不同。
（摘编自张双虎《苦味受体“神秘面纱”首次揭开》）
16．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） 
A．
B．
C．
D．
17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．人的五种基本味感的味觉受体介导各不相同，但味觉信号分子与特定受体结合后能激活味觉细胞，
最终产生不同的味觉感受。
B．由于苦味受体主要在味觉细胞表面表达，以往的GPCR 表达技术并不直接适用，刘志杰和华甜联
合研究团队最终攻克了这一难题。
C．与其他激活态GPCR 结构不同，TAS2R46 中存在新型激活开关，且该受体采取了独特的激活模式。
D．GPCR 是先被配体调控，然后再与G 蛋白结合，而TAS2R46 与下游的G 蛋白味转导素嵌合体存
在预结合的相互作用模式。
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18．结合材料内容简要概括材料二中刘志杰和华甜联合研究团队研究成果的意义。
【答案】16．C    17．A    18．①填补了T 类GPCR 结构生物学研究领域的空白；
②为探索苦味受体的结构和作用机制开创了新途径；
③有利于相关药物的研究。
【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的梳理的能力。
C.“延髓孤束核发出……”错误。从原文“而从灵长类动物延髓孤束核发出的神经元的上行纤维则直接到
达丘脑腹后内侧核”可知，不是所有动物的“延髓孤束核”，而是“灵长类动物的延髓孤束核”
故选C。
17．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。
A.“人的五种基本味感的味觉受体介导各不相同”错误，根据材料二第二段的内容可知，苦味、甜味和鲜
味的味觉受体介导相同，酸味和咸味的味觉受体介导相同，不能说是“各不相同”。
故选A。
18．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由“在马钱子碱激活人源苦味受体TAS2R46 的结构基础研究中取得重大原创性突破，在国际上首次揭开
了苦味受体的‘神秘面纱’”可知，填补了T 类GPCR 结构生物学研究领域的空白；
由“经过不断尝试，他们独辟蹊径地设计了几种非常规方法，克服了TAS2R46 受体在昆虫细胞里表达量
低及复合物组装困难等一系列难题，使用单颗粒冷冻电镜技术，成功解析了马钱子碱激活及无配体两种
状态下，TAS2R46 受体与下游信号蛋白复合物的结构，首次揭示了苦味受体独特的三维结构及调控机
制”“研究团队还意外发现TAS2R46 与下游特有的G 蛋白味转导素嵌合体存在预结合的相互作用模式”
可知，为探索苦味受体的结构和作用机制开创了新途径；
由“但由于缺乏结构信息，苦味受体TAS2R46 的配体识别模式、受体激活及信号转导机制等仍然未知，
这极大限制了人们对苦味受体的功能研究以及相关药物研发”可知，有利于相关药物的研究。
（2023 秋·河南·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
需要指出的是，中西方文化交流在丝绸还未成为主要贸易商品之前的远古时期就已存在。草原之路
与绿洲之路的出现正是这种交流存在的具体表现，它们可谓是丝绸之路的前身。草原之路通常是指始于
中国北方，经蒙古高原逾阿尔泰山脉、准噶尔盆地进入中亚北部哈萨克草原，再经里海北岸、黑海北岸
到达多瑙河流域的通道。这是古代游牧民族经常迁徙往来的通道。绿洲之路是指位于草原之路南部，由
分布于大片沙漠、戈壁之中的绿洲城邦国家开拓出的，连接各个绿洲的一段段道路和可以通过高山峻岭
的一个个山口，这条通道逐渐成为欧亚大陆间东西往来的交通干线。文献记载表明，先秦时期的黄河流
域就与葱岭以西地区有较密切的联系，而遥远的古希腊也具有对远东地区的模糊认识。斯基泰人的东迁
南下对于中亚和南亚的人种与文明有着深刻影响，这表明中原与西方的交通道路在远古时期便实际存在。
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古代西方人对中国的了解和认知与丝绸有着密切的关系。从春秋战国开始，东西方之间已经沿着如
今被称为“丝绸之路”的欧亚大陆交通路线开始了丝绸贸易，丝绸成为了这条道路上的主要商品，以致
后世将中国与中国周边世界的交流通道称为“丝绸之路”，它作为中西方文化交流的一条实际通道存在
于中西方历史的长河之中。
丝绸之路和经营西域在某种意义上是对远古交通道路的重新认识和拓展，但更重要的意义是，中原
地区开始有意识地关注外部世界并延伸本土文化的活动空间。此后，各朝政府都延续了这种对外交往的
传统，并于唐代达到顶峰，从而形成了地中海地区、阿拉伯地区以及波斯、中亚、南亚、东亚往来互通
的交流格局。西方各地区的文化汇入中国，成为中国文化更新的重要动力，中国的特产渐次西传，在很
多方面影响了西方诸地的生活习惯。
（摘编自张国刚《丝绸之路与中西文化交流》)
材料二：
今天的“一带一路”不是历史上丝绸之路的重建再造。丝绸之路这条道路历史上早就有了，历史上
的丝绸之路是境外对中国的丝绸有需要才形成的。查中国的古籍，是找不到“丝绸之路”这个词的。19
世纪德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬到中亚考察，提出约在公元前2 世纪，存在着一条“丝绸之
路”。其实这不仅仅是一个谁命名的问题，而是说明中国人以前并没有这样的自觉性。这些历史现在有
些人不清楚，还以为是中国人为了卖丝绸才开了丝绸之路。
今天的“一带一路”不是历史上概念的复制，而是中国自觉地向外发展，主动要与世界融为一体。
借鉴其他世界的文明可以让我们更能看清自己，纠正自己发展中的偏差。我们今天提“一带一路”就是
让世界了解中国，中国要与“一带一路”的国家形成经济发展带，组成利益共同体，共同发展，共同繁
荣。中国和“一带一路”沿线国家完全是平等的，互助的。有些人把“一带一路”与马歇尔计划相提并
论，这是错误的。
因为对历史的误解，使得我们的观点会有偏差。比如我看到有幅漫画，画的是历史上的丝绸之路运
了各种各样的物资，这是不可能的，运丝绸之外的东西是赚不到钱的。这样时间长了，就会误导公众，
也容易让人产生“马歇尔计划”的联想。其实完全不是这样，今天中国提出的“一带一路”与马歇尔计
划完全不同，我们是平等基础上的利益共同体的和平发展，是建立在双方互惠互利平等基础上的。
“一带一路”文化交流的启示是，积极、平等、和平的传播，注重文化交融。
实体的、大众的文化传播的速度和接受程度相对比较快一些，而抽象的、观念上的文化传播则相对
比较慢。历史上一些宗教、价值观、意识形态的传播往往是通过武力或者是金钱实现的。而今天我们则
不是以强制手段或者军事力量将文化强加给外国，而是用说明的方法，介绍、展示中国，为有兴趣了解
中国文化的人们提供帮助和平台。
中国应该更多地承担起文化传播的责任，在传播文化中首先是互相尊重对方的文化，不是排他，而
是“各美其美”；不是谁压倒谁，谁代替谁。其次是互相了解和欣赏“美人之美”。我非常赞同费孝通
18
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先生的观点，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。
我认为今天的“一带一路”更多地在于一种合作、共同发展的精神，而并非具体哪条路。
（摘编自葛剑雄《“一带一路”更在于精神》)
材料三：
马歇尔计划，又称欧洲复兴计划，是第二次世界大战结束后美国对被战争破坏的西欧各国进行经济
援助、协助重建的计划，对欧洲国家的发展和世界政治格局产生了深远的影响。该计划整整持续了4 个
财政年度。在这段时期内，西欧各国通过参加经济合作发展组织总共接受了美国包括金融、技术、设备
等各种形式的援助合计131.5 亿美元。
马歇尔计划最初曾考虑给予苏联及其在东欧的卫星国以相同的援助，条件是苏联必须进行政治改革，
并允许西方势力进入苏联的势力范围。但事实上，美国担心苏联利用该计划恢复和发展自身实力，因此
美国提出许多苏联无法接受的苛刻条款，最终使其和其东欧卫星国被排除在援助范围之外。
（摘编自“百度词条”）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．草原之路和绿洲之路远古时期即已存在，是古代丝绸之路出现前沟通中国与西方的重要交流通道。
B．唐代是古代中国对外交往的巅峰时代，其文化扩展到当时中亚及欧洲等诸多区域。
C．丝绸之路虽然早已存在，但因为它的命名权被西方人占得先机，所以中国人失去了这一命名机会。
D．“马歇尔计划”实施时间长，投入资金巨大，对世界的政治格局产生了深远的影响。
20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．材料一和材料二都谈到了丝绸之路，前者谈源起和意义，后者谈命名和人们的认知。
B．材料二和材料三都谈及“马歇尔计划”，但二者所起的作用不同：前者是为了与“一带一路”作
比较，后者是材料阐述的对象。
C．西方人理解了中国文化的内涵后，就开始喜欢中国的书画、京剧等众多艺术形式。
D．最初，美国也曾想通过“马歇尔计划”对苏联进行资金和技术方面的援助，但因其条件苛刻而被
苏联拒绝。
21．下列选项，最适合作为论据支撑材料一最后一段核心观点的一项是（    ）
A．广地万里，致殊俗，威德遍于四海。——《汉书·张骞传》·
B．胡人见锦，不信有虫食树叶吐丝而成。——《法苑珠林》
C．胡姬貌如花，当垆笑春风。——李白
D．色诺芬，我喜欢那由丝绸制成的宽大上衣。——希罗多德
22．请简要分析材料一的论证思路。
23．中国传统文化中提倡“他山之石，可以攻玉”“孤举者难起，众行者易趋”以及“协和万邦”等理
念，这在“一带一路”的建设中有着怎样的体现？请结合材料二简要说明。
【答案】19．C    20．C    21．A    22．①首先从历史的角度分析丝绸之路之前的中西交流通道；
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②其次分析丝绸之路命名的由来；③最后分析丝绸之路和经营西域的重要意义。    23．①他山之石，
可以攻玉：“一带一路”是中国自觉向外发展，主动要与世界融为一体，借鉴其他文明，以看清自己，
纠正发展中的偏差。②孤举者难起，众行者易趋：“一带一路”国家组成利益共同体，相互帮助，共同
发展，共同繁荣。③协和万邦：“一带一路”是平等基础上的和平发展，双方互惠互利。
【解析】19．本题考查筛选并整合文本信息的能力。
C.“但因为它的命名权被西方人占得先机，所以中国人失去了这一命名机会”错，根据原文“李希霍芬到
中亚考察，提出约在公元前2 世纪，存在着一条‘丝绸之路’。其实这不仅仅是一个谁命名的问题，而
是说明中国人以前并没有这样的自觉性”可知，是因为中国人没有命名的自觉性，所以命名权被西方人
占得先机。
故选C。
20．本题考查根据文本内容概括推断的能力。
C.根据原文“实体的、大众的文化传播的速度和接受程度相对比较快一些，而抽象的、观念上的文化传
播则相对比较慢”可知，选项叙述的内容前后倒置。
故选C。
21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一最后一段的核心观点是：丝绸之路和经营西域更重要的意义是，中原地区开始有意识地关注外部
世界并延伸本土文化的活动空间。
A.意思是中国的疆域可以扩大万里，风俗各异的国家将归入中国版图，天子的威德将遍布四海。张骞出
使西域正是对外延伸本土文化的活动空间。可以证明材料一最后一段的核心观点。
B.“胡人见锦，不信有虫食树叶吐丝而成”是说西方人见到丝绸后的态度。和材料一最后一段核心观点无
关。
C.意思是貌美如花的胡姬，站在台前微笑，满面春风。和材料一最后一段核心观点无关。
D.虽然说明了中国的丝绸影响了西方人的生活习惯，但这一观点不是材料一最后一段的核心观点。
故选A。
22．本题考查理解并分析文本行文思路的能力。
材料一第一段“需要指出的是，中西方文化交流在丝绸还未成为主要贸易商品之前的远古时期就已存在。
草原之路与绿洲之路的出现正是这种交流存在的具体表现，它们可谓是丝绸之路的前身”，站在历史的
角度回顾了丝绸之路的“前世”，即“草原之路”和“绿洲之路”，它们在丝绸之路出现之前就已经存
在，是中原地区与中亚及欧洲等地人员及文化交流的重要通道。
第二段具体谈到了丝绸命名的由来“丝绸成为了这条道路上的主要商品，以致后世将中国与中国周边世
界的交流通道称为‘丝绸之路’”。
最后一段分析了丝绸之路在历史上的拓展过程及对中两文化的交流所起到的重要作用，“丝绸之路和经
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营西域在某种意义上是对远古交通道路的重新认识和拓展，但更重要的意义是，中原地区开始有意识地
关注外部世界并延伸本土文化的活动空间”“从而形成了地中海地区、阿拉伯地区以及波斯、中亚、南
亚、东亚往来互通的交流格局。西方各地区的文化汇入中国，成为中国文化更新的重要动力，中国的特
产渐次西传，在很多方面影响了西方诸地的生活习惯”。
23．本题考查概括文本信息并提出自己观点的能力。
“他山之石，可以攻玉”强调的是主动学习别人、借鉴别人可以让自己变得更好，文中“中国自觉地向
外发展，主动要与世界融为一体，借鉴其他世界的文明可以让我们更能看清自己，纠正自己发展中的偏
差”体现了这一点。
“孤举者难起，众行者易趋”是清代思想家魏源的名言，意为一个人独白举起重物可能会很困难，但许
多人一块行走则容易走快，这句话强调的是合作。原文“我们今天提‘一带一路’就是让世界了解中国.
中国要与‘一带一路’的国家形成经济发展带，组成利益共同体，共同发展，共同繁荣，中国和‘一带
一路’沿线国家完全是平等的，互助的”体现了这一点。
“协和万邦”出自《尚书》中的“百姓昭明，协和万邦”，主张人民和睦相处，国家友好往来。原文
“我们是平等基础上的利益共同体的和平发展，是建立在双方互惠互利平等基础上的”体现了这一点。
（2023 秋·陕西宝鸡·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人体不同脏器之间的酸碱度存在极大差异，比如胃液呈强酸性，pH 值在1.5～2 之间；胰液属于强碱
性，pH 值可达8.8；小肠液也属于碱性，pH 值在7.2～7.8 之间。虽然各脏器之间酸碱度差异巨大，但分
泌的消化液和食物发生作用以后，酸碱度都会发生一些不同变化，不管其变化如何，进入血液以后，都
会被分解成pH 值为7.35～7.45 的弱碱性，不会也不可能出现酸性体质。
我国《生活饮用水卫生标准》明确规定，生活饮用水的pH 值范围为6.5～8.5，这就意味着国家允许
生活饮用水6.5～7.0 的微酸性。对正常人来说没必要刻意选择弱碱水，只要水质符合国家标准，按照中
国居民膳食指南的要求，每天保证饮水1200 毫升，照样能起到润肠通便的作用，满足人体需要。
世界卫生组织的研究报告显示，至今还没发现饮用水pH 值的大小与人体健康有直接关系。在人类
300 多万年的进化过程中，从饮用天然水、井水到自来水，pH 值都在6.5～8.5 之间。日本著名长寿之乡
秋田县八森潭饮用水的pH 值为6.39，明显是弱酸性，可是根本没有影响这里的长寿纪录；美国人平均每
天每人喝2 瓶可乐，碳酸饮料pH 值为4 左右，明显是酸性饮料，但是，美国人并没有因此都成为“酸性
体质”。
弱碱水通过食管首先到达胃部，pH 值高达1.5～2 的胃液一下子就会把它中和，并迅速使之变成“酸
水”。专家认为，现代都市人的一些亚健康状态，主要是来源于不良的生活习惯和不合理的膳食结构，
加之工作、生活中压力过大，缺乏体育锻炼等。
（摘编自谭敦民《弱碱水真的是健康水吗？》）
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材料二：
从国内标准来看，在我国发布的《饮料通则》中，将饮料分为11 类。有一类是包装饮用水，包括饮
用天然矿泉水、饮用纯净水、其他类型饮用水。“其他类型饮用水”中又包括饮用天然泉水、饮用天然
水和其他饮用水。显然，碱性水并不在分类中。
早在几年前，专家已经就弱碱性水能改善体质进行辟谣。饮水的最大功能是补充我们体内缺失的水
分，只要饮用足够的水，就能对预防慢性病起到一定作用，至于水的酸碱度，不需要关注太多。人体对
酸碱度有自身调节，不会因喝水而改变。
专家表示，碱性水不能替代药物，对于痛风或者是胃酸过多的患者来说，碳酸氢钠是有一定的作用，
但弱碱性水里碳酸氢钠的含量少之又少，每天需要喝够7～15 升的量，才能勉强够一日碳酸氢钠的处方
剂量。此外，饮用水的功能是补充体内水分，对调节体质没有任何作用。
（摘编自张鑫《碱性水能“改体质”？背后藏高价生意经》）
材料三：
国家高级食品检验师、食品安全科普专家王思露表示，“酸碱体质论”从科学角度讲，并不成立，
在真正医学的专有名词术语当中根本没有这个概念，人的身体由各个部位构成，各个部位的酸碱程度也
不一样，没有任何科学依据支持饮用碱性水就能够改变人体的pH 值。
王思露表示，的确在某些特殊情况下，人体的酸碱性质，或是偏向会出现一些改变，比如在一些疾
病的困扰下，可能会产生更多的酸，但是在这些疾病状态下，单纯凭借食用碱性食物是不可能控制酸中
毒的，恰恰相反，人体本身就有一个自我酸碱调节的体系，有能力将食物代谢后的酸碱物质和自身生理
活动产生的酸碱物质进行自由调节。因疾病而导致酸碱失衡，寄希望于食物饮品来改变病症的做法不可
取，“食品就是食品，它跟药品不一样，它不存在任何的疗效”。
由此，王思露认为，市面上各种各样不同概念的碱性水，检测时确实是碱性，但其实是水企特意营
造的概念，食用后对身体也并无好处，从营养及现代医学角度而言，不推荐消费者过分迷恋和推崇。相
比之下，对于普通老百姓而言，经杀菌消毒的自来水在煮沸晾温后，其安全性和合理性更高。
北京安贞医院体检科副主任医师于汶在患者询问道“长期喝碱性水的危害”时答复称，碱性水其实
是一种理化表征，和水的种类，与水本身是否经过电解处理，或是水中的物质是天然的还是添加的，都
没有直接关系，所以饮用水还是要饮用符合卫生标准的水。人体体质的酸碱性和饮用水的酸碱性是没有
关系的。相反，长期饮用碱性水，会加重胃肠道负担，导致肠胃功能紊乱，甚至消化不良，长期喝碱性
水也会增加肾脏排碱的负担。
（摘编自《“碱性水神话”死灰复燃喝什么水更健康？》）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一从世卫组织研究报告、日本八森潭长寿村饮用弱酸性水等角度说明饮用水的pH 值大小与
人体健康无直接关系。
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B．材料三中，于汶先分析碱性水的特征，指出如何饮用水，最后分析长期饮用碱性水的危害。
C．人体饮水的最大功能是补充人体体内缺失的水分，也包括向人体补充所谓的酸、碱等物质，这是
许多科学人士的共识。
D．材料三主要通过王思露的观点和于汶答复患者的咨询等内容说明弱碱水能改变人的体质是错误的。
25．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）
A．人体各脏器的酸碱度各有不同，但通过脏器分泌的消化液和食物发生作用后，会使人体各脏器的
酸碱度发生变化。
B．我国《生活饮用水卫生标准》允许饮用水呈微酸性说明人体需要微酸性水，这也说明人不需要刻
意饮用弱碱水。
C．王思露分析弱碱水不能改变人体pH 值的观点，与材料一表述的人体体质特点、人体脏器酸碱度
不同等观点不一致。
D．王思露对比了市场上的碱性水和把经过杀菌消毒的自来水煮沸晾温的水后，认为前者对人体有一
定好处。
26．某些水企对弱碱水能改善人的酸性体质的宣传，为何是错误的？请结合材料简要分析。
【答案】24．C    25．A    26．①人体能够调节自身的酸碱度，不会出现酸性体质。②人体体质的酸
碱性和饮用水的酸碱性没有关系，喝弱碱水不会改变人体酸碱度。③在疾病等特殊情况下体质酸度增加
时，弱碱水不是药品。
【解析】24．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“也包括向人体补充所谓的酸、碱等物质”错。由材料二“饮水的最大功能是补充我们体内缺失的水分，
只要饮用足够的水，就能对预防慢性病起到一定作用，至于水的酸碱度，不需要关注太多”可知，人体
饮水的最大功能不包括这些。
故选C。
25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“允许饮用水呈微酸性说明人体需要微酸性水，这也说明人不需要刻意饮用弱碱水”错误。由原文“这
就意味着国家允许生活饮用水6.5～7.0 的微酸性。对正常人来说没必要刻意选择弱碱水，只要水质符合国
家标准”可知，“允许”饮用水呈微酸性，但并不说明人体需要饮用微酸性水，同时也不是不喝弱碱水
的理由。
C.“不一致”错误，由材料一“虽然各脏器之间酸碱度差异巨大，但分泌的消化液和食物发生作用以后，
酸碱度都会发生一些不同变化，不管其变化如何，进入血液以后，都会被分解成pH 值为7.35～7.45 的弱
碱性，不会也不可能出现酸性体质”，材料三“‘酸碱体质论’从科学角度讲，并不成立，在真正医学
的专有名词术语当中根本没有这个概念，人的身体由各个部位构成，各个部位的酸碱程度也不一样，没
有任何科学依据支持饮用碱性水就能够改变人体的pH 值”可知，两者的观点一致。
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D.“对比”错误。由原文“食用后对身体也并无好处，从营养及现代医学角度而言，不推荐消费者过分迷
恋和推崇。相比之下，对于普通老百姓而言，经杀菌消毒的自来水在煮沸晾温后，其安全性和合理性更
高”可知，原文是并列解说，没有对比；“有一定好处”错，按照原文，王思露认为市场上的碱性水对
人体没什么好处。
故选A。
26．本题考查学生理解文意、归纳内容要点、概括中心意思的能力。
由原文“人体对酸碱度有自身调节，不会因喝水而改变”可知，人体能够调节自身的酸碱度，不会出现
酸性体质。
由原文“人体体质的酸碱性和饮用水的酸碱性是没有关系的”可知，人体体质的酸碱性和饮用水的酸碱
性没有关系，喝弱碱水不会改变人体酸碱度。
由原文“在某些特殊情况下，人体的酸碱性质，或是偏向会出现一些改变，比如在一些疾病的困扰下，
可能会产生更多的酸，但是在这些疾病状态下，单纯凭借食用碱性食物是不可能控制酸中毒的”“碱性
水不能替代药物，对于痛风或者是胃酸过多的患者来说，碳酸氢钠是有一定的作用，但弱碱性水里碳酸
氢钠的含量少之又少，每天需要喝够7～15 升的量，才能勉强够一日碳酸氢钠的处方剂量”可知，在疾
病等特殊情况下体质酸度增加时，弱碱水不是药品，要从弱碱水中获得一天需要的碳酸氢钠处方剂量需
要大量饮用弱碱水。
（2023 秋·甘肃白银·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白
《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一
首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，
小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——李白《登金陵凤凰台》
有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其
处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有
台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便
存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对
他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。
李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破
坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170 年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期
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地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大
重建，更榜白凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足
为凭。
既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或
难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：
凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必
纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。
这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下
的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了
对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是
关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建
与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。
（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）
材料二
就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现
“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。
对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖
石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500 多处题刻，在巫鸿先生
看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着
这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则
是沉寂的历史源头”。
明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石
成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一
个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的
场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可
知观碑已然成为文人登岱的重头戏。
一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是
从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的
景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题
刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水
石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚
经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺
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本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。
（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）
［注］经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。
27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文
学与名胜关系的认识有相通之处。
B．材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早
已不是它最初的面貌了。
C．材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文
人喜爱。
D．材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景
点而言同样重要。
28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬
名。
B．从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有
价值。
C．从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与
“迹”的双重内涵。
D．两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。
29．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）
A．李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池
篇》致敬。
B．《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的
深刻记忆。
C．晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，
仍被命名为“鹦鹉洲”。
D．王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史
记忆。
30．两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。
31．为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。
【答案】27．D    28．D    29．A    30．①相同之处在于两则材料都认为题写或题刻对于胜迹流传
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有作用；②不同之处在于材料一认为题写胜迹能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之”，材
料二认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。    31．①题写的名胜
古迹往往消逝或失去了确定遗址。比如《赤壁赋》里的赤壁在苏轼写作时已经改变旧貌（一说地址难以
考证）。②题写是对名胜古迹的补偿与替代。如《赤壁赋》增加了赤壁的文化价值，使其在文本书写中
内涵更为丰富。③在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史
记忆。《赤壁赋》在现代不断更新着读者对赤壁的体验与想象。
【解析】27．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
D.“它们对经石峪景点而言同样重要”错，材料二“没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的
景点”“题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在”，可见不是同等重要。
故选D。
28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文”错，于文无据，材料二认为“题刻与山水的关系是从
属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。
故选D。
29．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一观点是“题写名胜是一种非对象化的写作”“题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的
一部分，甚至取胜迹而代之”
A.没有涉及题写名胜的非对象化的特点以及胜迹书写的意义。
故选A。
30．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
材料一“题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方
式介入后世的胜迹修建与景观重构”，可见，材料一肯定题写或题刻对于胜迹流传有作用，认为题写胜
迹能“化作胜迹的一部分”，甚至能“取胜迹而代之”
材料二“一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关
系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”肯定了题写或题刻对于胜迹流传有作用，但认为“题
刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。
31．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①结合材料一“入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态”“遗迹所剩无几，不足为凭”“所写
的胜迹消逝或失去了确定遗址”可知，题写的名胜古迹往往消逝或失去了确定遗址。比如《赤壁赋》里
的赤壁作为古战场在苏轼写作时已经改变旧貌（一说地址难以考证）。
②结合材料一“在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代”可知，
题写是对名胜古迹的补偿与替代。如《赤壁赋》成为中国古代文学史上的名篇，增加了赤壁的文化价值，
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使其在文本书写中内涵更为丰富。
③结合材料一“在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记
忆”可知，在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。
《赤壁赋》描写了赤壁山水及文人墨客载酒中流、扣舷而歌的情形，在现代不断更新着读者对赤壁的体
验与想象。
（2023 秋·甘肃·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是
对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，
对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首
位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在
墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的
不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私
利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要
求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为
“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利
避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至
王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们
的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件
而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利
出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统
地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损
人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其
力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，
是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人
亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力
量以保护“自利”的思想反映。
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墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义
可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，
维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视
作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。
它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
（摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》）
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为
“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下
之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以
天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强
调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德
行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔
顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治
者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史
经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而
保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技
史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体
现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事
的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再精巧的技
术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”
“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
32．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们
所赞同。
B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体
现了其才。
C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想
是人们不“兼爱”的思想根源。
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D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术
创制活动。
33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特
征。
B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被
摈弃。
C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应
该被反对。
D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非
诛”的革命主张。
34．下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（   ）
A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。
B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。
C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。
35．两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同？
36．材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利
关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
【答案】32．A    33．B    34．C    35．①材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为
墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利
观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。    36．①“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了
“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。②“义”是社会稳
定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。
③应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。
【解析】32．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“二者在认识上相差不多”错，由材料一第二段第一句“在这个问题上，墨家和儒家有所不同”可知；
再由后文“虽然他们也提出什么‘天下为公’，但这个‘天下’只是封建君主的‘家天下’”可知，儒
家所说的“利”是个人之私利；而由“在墨家那里，‘天下之利’‘人民之大利’，是最高的伦理准
则”可知，墨家所说的“利”是公利、他利。
故选A。
33．本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。
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B.“应该被摈弃”错，儒家对于“利”的学说在历史上有其作用，“应该被摈弃”之说没有历史地看问题。
故选B。
34．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
由材料二中“墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生”可知，C 项中的发明，和材料二中的公输削
鹊一样，都是单纯为了展示技术之“巧”，而不是为了便利民生。
故选C。
35．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①由“墨子认为‘义’就是‘利’，‘利’就是‘义’，主张贵义重利，追求义利合一”“虽然墨子重
视天下之利，把‘亏人’‘自利’视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对‘自利’，
墨子反对的是‘亏人’而‘自利’、损人而利己的行为，不‘损人’的‘自利’，他不仅不反对，而且
加以保护”可知，材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，
不反对“自利”。
②由“墨家既重视为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才
能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行”“爱民、利民还是墨家最为根
本的技术价值观念”可知，材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是
墨家哲学的价值立场。
36．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由材料一“墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益”“墨子从人性
的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护”“墨子反对的
是‘亏人’而‘自利’、损人而利己的行为，不‘损人’的‘自利’，他不仅不反对，而且加以保护”
可知，“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人
们追求正当的物质利益是合理的。
②由材料一“墨子既重利，又贵义，把义看作达到‘利人’‘利天下’的手段”，材料二“墨家既重视
为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能”可知，“义”
是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开
“义”。
③由材料一“墨子既肯定了‘利’是目的，又倡导贵‘义’，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的
统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那
样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一”可知，应坚持墨子义利合一的道德价值观，
不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。
（2023 秋·甘肃兰州·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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1985 年，比尔·德维尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的
人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，
这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西
方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有
价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；
唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。
深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用
生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，
是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然
无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和
利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削
利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中
心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而
独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的
智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类
技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和类，
威胁人类的生存。
由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生
物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却
有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德维尔和塞欣斯总结并得
到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，他们并没有更进一步
说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版
的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此
意义上，道与万物是有所区分的；又是事物的根本属性，融汇在万物之中。
（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）
材料二：
西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹
原理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学则强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界。
这种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处
理人与自然的关系上亦是如此。
道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一
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种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自
然”的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语
言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，
庄子也被视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，
由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”“无为”“道”联系
在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。
在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这
样一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都
是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该遵天道以促进
自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。
（摘编自雷毅《整合与超越：道家深层生态学的现代解读》）
37．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（   ）
A．
  
B．
  
C．
  
D．
  
38．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．人类只要否定自己处于自然中心，承认自己在自然中不具有特殊地位，就能实现人和自然的和谐
统一，从而达到至上的精神境界。
B．由道家思想从本体论上解决了“‘内在价值’本身来自何处”这一理论可知，其在“内在价值”
的研究诠释上比深层生态学成熟。
C．中国哲学强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界，需要一种审美的情趣，这是中国哲学优于
西方哲学的具体体现。
D．在道家看来，人类应当顺应自然界万物的本性，以自然无为的态度对待万物，所以人类做出的行
为都将导致动物和自然的灾难。
39．下列选项中，最适合作为论据支撑深层生态学“内在价值”观点的一项是（   ）
A．明月松间照，清泉石上流。（《山居秋暝》）
B．明镜便于照形，其于以函食，不如箪。（《淮南子》）
C．假舆马者，非利足也，而致千里。（《荀子·劝学》）
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D．好风凭借力，送我上青云。（《临江仙·柳絮》）
40．请简要分析材料一的论证思路。
41．2021 年4 月22 日晚，国家领导人在北京以视频方式出席领导人气候峰会，并发表题为《共同构建人
与自然生命共同体》的重要讲话。请结合材料谈谈你对“共同构建人与自然生命共同体”这一论题的理
解。
【答案】37．C    38．B    39．A    40．①文章采用层进式结构。②首先，作者引用比尔·德维尔和
乔治·塞欣斯所总结的深层生态学八大基本原则中的第一条引出“内在价值”的概念；③接着，作者采用
对比论证和举例论证证明深层生态学的“内在价值”与道家思想的“天之道”有相似的观点；④最后，
作者指出在“内在价值”的成因上道家思想要比深层生态学有更深入的诠释。    41．①自然界的价值
是独立于非人类世界对于人类目的性的功用的，人类并不能控制整个自然界，而是与自然共生，人与自
然是一个生命共同体。②现代社会中，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难，许多生
态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。③人类应该遵天道以促进自然万物的生命潜能，使人与自然万
物和谐共存，共同构建人与自然生命共同体。
【解析】37．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“在总结八大基本原则的基础上……创立的”错误，根据材料一第1 段“比尔•德维尔和乔治•塞欣斯总
结了深层生态学的八大基本原则”可知，是比尔•德维尔和乔治•塞欣斯总结了深层生态学的八大原则，
但这不意味着他们创立了深层生态学。
B.“相互吻合”错误，根据材料一第3 段“但是如果细论这种‘内在价值’的成因，深层生态学却有明显
的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据”可知，两者有相似之处，但并不完
全吻合，且原文指出“有着异曲同工之妙”的是“内在价值”与“天之道”。
D.“纯粹逻辑构造”错误，根据材料二第2 段“通过‘道法自然’的审美观照来实现人和自然的和谐统
一”和第1 段“这种追求不可能是纯粹的逻辑构造”可知，东方哲学的审美观照不是“纯粹的逻辑构
造”。
故选C。
38．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“只要……就……”错误，原文为”“道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功
利主义的现实诉求，相反，它以一种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审
美愉悦的最终来源，通过‘道法自然’的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境
界”，选项内容只是“道法自然”的一部分，表述过于绝对。
C.“这是中国哲学优于西方哲学的具体体现”无中生有，根据材料二第1 段“西方哲学的最高目标在于建
立一种既普遍又必然的纯粹原理……中国哲学则强调在‘道’的旗帜下……而是需要一种审美的情趣”
可知，原文只是指出不同点，并没有比较二者的优劣。
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D.“所以人类做出的行为都将导致动物和自然的灾难”错误，说法过于绝对，根据材料一第2 段“‘天之
道’就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物……‘人之道’就是违背自然，违背
万物的本性……最终必然导致‘死者过半’的动物生存状况”可知，如果实行“天之道”就不会导致动
物和自然的灾难。
故选B。
39．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
深层生态学的“内在价值”是指“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独
立于非人类世界对于人类目的性的功用”。
B.表达的是如何被人类使用更能物尽其用、各尽其才的意思，与“内在价值”的观点不符。
C.表达的是人类要善于借助工具达到目的，与“内在价值”的观点不符。
D.表达的是借助他人或者他物的力量实现自己的目的，类似于材料中的“工具价值论”，和“内在价
值”的观点相悖。
故选A。
40．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一共三段，第1 段作者用引用论证的方式引出“内在价值”的概念，即“地球上的人类和非人类生
物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”；接着以对比论证
的方式对举“工具价值论”的特征。
第2 段，“庄子认为，‘天之道’就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子
用来举例的马的‘真性’就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，‘人之
道’就是违背自然，违背万物的本性”为对比论证，“在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物
和自然的灾星”为举例论证。用对比论证、举例论证的方式，分析何为“天之道”和“人之道”；“落
马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物‘真性’的‘天之
道’则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的‘内在价值’”，说明了“内在价值”和“天之
道”有相似之处。
第3 段总结道家思想和深层生态学的相似点和不同点，并且指出在“内在价值”成因的解释上道家思想
更加完善。
这是采用层进式结构展开对论题的论述。
41．本题考查学生探究文本内容，提出自己观点的能力。
《共同构建人与自然生命共同体》的主旨思想是我们要保护自然和生态环境，推动形成人与自然和谐共
生新格局。根据材料一第1 段给出的“内在价值”的概念及对举的“工具价值论”可知，自然界的价值
是独立于非人类世界对于人类目的性的功用的，人类并不能控制整个自然界，而是与自然共生，人与自
然是一个生命共同体。
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材料一第2 段论述了道家思想历史悠久的“天之道”，以及当今世界违背“天之道”所造成的后果，由
“而顺应动物‘真性’的‘天之道’则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的‘内在价值’”
“在庄子的眼中……人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种的灭绝”可知，
现代社会中，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难，许多生态灾难正在反噬人类，威
胁人类的生存。
材料一第3 段论述了道家思想和深层生态学之间的异同，肯定了道家思想的意义，“道家思想从本体论
上解决了这一理论问题，道家的‘天之道’版的‘内在价值论’是建立在‘道’这一道家核心概念上
的”和材料二第3 段“人类应该遵天道……平等与和谐能够充分展现”等内容提示我们传统文化中的道
家思想为现在如何正确面对人与自然的关系提供了深厚的思想资源。据此可知，人类应该遵天道以促进
自然万物的生命潜能，使万物和谐共存，共同构建人与自然生命共同体。
（2023 春·青海海东·高三统考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在我国，二氧化硫是导致酸雨的主要物质，南方和北方二氧化硫排放程度大致相当，但是酸雨主要
出现在长江以南地区，北方只有零星分布。学术界对这一现象早有解释：北方多风沙，来自沙漠的沙粒
偏碱性；北方土壤也偏碱性，飘尘也偏碱性，含钙的硅酸盐和碳酸盐都会中和大气中的一些酸性物质。
但是由于受制于当时的单一模式和计算能力，一直没能开展相关的定量研究。
随着人们对沙尘暴关注的升温，科学界对它也投入了更多的精力。现在，科学家已经测算出沙尘暴
对酸雨的影响。
中国科学院大气物理研究所的王自发研究员说：“沙尘暴确实降低了酸雨的酸性。沙尘及其土壤粒
子的中和作用使中国北方降水的pH 值增加0.8～2.5，韩国增加0.5～0.8，日本增加0.2～0.5。如果没
有沙尘的作用，那么很多北方地区的酸雨危害要严重得多。”
沙尘暴作为一种自然现象，始于人类出现之前，也将继续存在下去。对于它的存在，我们很难用
“好”与“不好”的标准来评判，自然界自有它的一套法则。我们对沙尘暴的认识和研究还只是一个开
始，在自然的奇伟面前，我们总是像个好奇的孩子。
（摘编自周元春、柳旭《沙尘暴：地球不可或缺的部分》）
材料二：
沙尘暴，是沙暴和尘暴两者兼有的总称，指强风把地面大量沙尘物质吹起并卷入空中，使空气特别
混浊，水平能见度小于一千米的严重风沙天气现象。沙尘暴是一种自然现象，是大风与沙尘相结合产生
的一种灾害性天气，它是大气污染及环境污染主要自然源之一。沙尘暴的频繁发生，不仅影响经济与社
会可持续发展，而且威胁着广大人民群众的生命、财产安全。气象上将浮尘、扬沙、沙尘暴统称为沙尘
天气，它们之间主要是以能见度和风力的大小来区分。
沙尘暴天气主要发生在冬春季节，尤其每年3～4 月份是我国北方地区沙尘暴最为活跃的一个时段。
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同时，沙尘暴也是影响中国北方地区的主要灾害性天气之一，特别是强沙尘暴能破坏人类的生存环境，
危害人们的健康，毁坏农田、城市和村庄，给社会经济造成严重损失，甚至能波及全国大部分地区。现
代科学技术研究表明；沙尘暴的发生多少与人类活动有关系，但根本还是自然因素引起的。沙尘暴的发
生主要有三个原因：一是我国北部和西北部有浩瀚的沙漠，加之北方地区连年少雨干旱，土地裸露，土
质松软，提供了取之不尽的沙尘；二是有蒙古气旋的存在，将大量沙尘卷入高空；三是有冷气气流将卷
入高空的沙尘携带到了远方。也有研究表明，沙尘暴发生不仅是特定自然环境条件下的产物，而且与人
类活动也有对应关系，尤其与人类对自然环境与资源过度的“索取”——不合理的土地开发利用有着直
接关系。大规模开采矿石和交通建设，围湖造田，过度垦荒，过度载畜放牧，草场沙化退化，滥伐森林、
灌木、杂草，等等。
（摘编自《闲话沙尘暴》）
材料三：
怎样防止沙漠化，抵抗沙尘暴？许多媒体都鼓吹“造林万能论”，长江发洪水，人们的结论是种树
才能制止；北京来了沙尘暴，
人们想到的也是种树；于是有了“三北防护林”等庞大的造林工程。
按照地理学的自然带和地域分类规律，处在什么自然带上，有什么样的降水和温度，就只能生长什
么样的植被，这是人类所不能改变的。既然北移西进的农牧交错带已经完全进入典型的草原自然带，
“三北防护林”还能是防护林吗？似乎改称“三北防护草原带”更为妥当。其实，人们应该做的也就是
从北移西进的农牧交错带退回来。沙尘暴既不是天使，也不是魔鬼，它只是自然循环中的一个环节。如
今，越来越多的科学研究证明了这一点。如科学家发现沙尘暴能为海洋生物带来丰富的饵料。美国的科
学研究表明，沙尘暴加入了全球循环的过程，它为海洋浮游植物带来了生长必不可少的元素——铁，而
海洋浮游植物在吸收温室气体二氧化碳方面竟与陆上的森林等平分秋色，因此，可以说沙尘暴是抵抗全
球变暖的“幕后英雄”。
（摘编自单之啬《被媒体“妖魔化”的沙尘暴》）
42．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．酸雨在我国北方的出现远少于南方，这是因为北方风沙多，来自沙漠的偏碱性的沙粒中和了大气
中的酸性物质。
B．沙尘暴既是特定自然环境条件下的产物，也与人类活动有着直接关系，但归根结底是人类对自然
资源的过度开发引起的。
C．植树造林以防止沙漠化，抵抗沙尘暴、洪水，这种应对策略并非万能；还得遵循地理学的自然带
与地域分类规律。
D．海洋浮游植物在吸收二氧化碳方面的作用不亚于陆地森林，是因为它吸收的来自沙尘暴中富含的
铁元素远高于森林。
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43．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一引用中科院大气物理研究所研究员王自发的论断，以举例子和列数字的方法说明沙尘暴可
以降低酸雨的酸性。
B．材料一中“在自然的奇伟面前，我们总是像个好奇的孩子”这一句生动形象，强调人类对自然奥
秘还有很多尚未认识的地方。
C．材料二阐释了沙尘暴的定义及其对人类生存环境的危害性，分析了沙尘暴发生的自然环境原因与
人类社会活动的原因。
D．材料一与材料三都论及沙尘暴对于环境的有利的一面，材料二与材料三都侧重谈到了沙尘暴对于
人类生产生活的危害。
44．媒体对沙尘暴常见的描述有以下几种情形；（1）沙尘暴是人类破坏环境所遭受的惩罚；（2）沙尘
暴近些年来愈演愈烈；（3）沙尘暴极具侵略性和进攻性，正在一步步地通过制造荒漠来吞噬人类的家园；
（4）大量沙尘暴毁地埋城，残害生灵；等等。对此，你怎么看？请根据材料简要分析。
【答案】42．C    43．D    44．①上述媒体对沙尘暴危害人类环境的描述，明显存在“妖魔化”的偏
向，既不客观、公允，也不科学、辩证。②沙尘暴固然不宜美化，但也不可“妖魔化”。沙尘暴是自然
循环中的一个环节。③沙尘暴对于降低北方地区的酸雨危害，对于抵抗全球变暖（温室效应），都有重
要影响。
【解析】42．本题考查学生比较分析文本信息的能力。
A.“这是因为北方风沙多，来自沙漠的偏碱性的沙粒中和了大气中的酸性物质”错误，以偏概全，由“北
方土壤也偏碱性，飘尘也偏碱性，含钙的硅酸盐和碳酸盐都会中和大气中的一些酸性物质”可知，除了
与沙漠有关，还与北方的碱性土壤及其飘尘有关。
B.“但归根结底是人类对自然资源的过度开发引起的”曲解文意，根据材料二第二段所述“沙尘暴的发生
多少与人类活动有关系，但根本还是自然因素引起的”可知，根本原因是自然因素。
D.“是因为它吸收的来自沙尘暴中富含的铁元素远高于森林”错误，强加因果，根据材料三第二段“它为
海洋浮游植物带来了生长必不可少的元素——铁，而海洋浮游植物在吸收温室气体二氧化碳方面竟与陆
上的森林等平分秋色，因此，可以说沙尘暴是抵抗全球变暖的‘幕后英雄’”可知，二者没有因果关系，
且由该句也可以看出“远高于森林”属于无中生有。
故选C。
43．本题考查学生分析概括文本观点态度的能力。
D.“材料二与材料三都侧重谈到了沙尘暴对于人类生产生活的危害”错误，材料二谈到了沙尘暴对于人类
生产生活的危害，但材料三侧重谈的是如何科学看待“沙尘暴”的问题。
故选D。
44．本题考查学生提出见解和分析文本观点态度的能力。
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题干以媒体描写的沙尘暴的情形引入，让学生根据材料分析对待上述描述沙尘暴的态度。
综合“沙尘暴是人类破坏环境所遭受的惩罚；沙尘暴近些年来愈演愈烈；沙尘暴极具侵略性和进攻性，
正在一步步地通过制造荒漠来吞噬人类的家园；大量沙尘暴毁地埋城，残害生灵”可以看出，媒体眼中
的沙尘暴百害无利，蚕食人类家园，将会带来巨大的灾难，并且全部是人类破坏环境的结果。
由“沙尘暴的频繁发生，不仅影响经济与社会可持续发展，而且威胁着广大人民群众的生命、财产安
全”“沙尘暴既不是天使，也不是魔鬼，它只是自然循环中的一个环节。如今，越来越多的科学研究证
明了这一点……美国的科学研究表明，沙尘暴加入了全球循环的过程”可知，文本认为人类不应将沙尘
暴“妖魔化”，沙尘暴确实会带来灾害，但是沙尘暴也有其好处，如“沙尘暴确实降低了酸雨的酸
性……如果没有沙尘的作用，那么很多北方地区的酸雨危害要严重得多”“因此，可以说沙尘暴是抵抗
全球变暖的‘幕后英雄’”。它“既不是天使，也不是魔鬼”，而是自然循环中的一个环节。
由此可见，媒体对于沙尘暴的描述存在将沙尘暴“魔化”的倾向，有失客观、公平，也不够科学。
（2023·内蒙古包头·包钢一中校考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
利用大气、水、土地等通过光合作用而产生的各种有机体，即一切有生命的可以生长的有机物质通
称为生物质。它包括植物、动物和微生物。它们的特点是可再生、低污染、分布广泛。生物质能属可再
生资源，通过植物的光合作用可以再生，资源丰富，可保证能源的永续利用。作燃料时，由于它在生长
时需要的二氧化碳相当于它排放的二氧化碳的量，因而对大气的二氧化碳净排放量近似于零，可有效地
减轻温室效应。生物质能源可以以沼气、压缩成型固体燃料、气化生产燃气、气化发电、生产燃料酒精、
热裂解生产生物柴油等形式存在，应用在国民经济的各个领域。生物质能是世界第四大能源，仅次于煤
炭、石油和天然气。生物质能源的年生产量远远超过全世界总能源需求量，随着农林业的发展，特别是
炭薪林的推广，生物质资源还将越来越多。
（摘编自农民日报《认识生物质能源》）
材料二：
生物质气体燃料是以生物质为原料生产的可燃气体，主要成分包括甲烷、氢气、一氧化碳等。近日，
中国产业发展促进会生物质能产业分会秘书长张大勇在接受科技日报记者采访时说，发展生物质气体燃
料，不仅可以解决城乡各类有机废弃物产生的环境污染问题，还可以通过构建农业循环经济模式，发展
现代农业，全面推进乡村振兴。生物质气体燃料在生产过程中不产生额外的碳排放，可替代化石燃料使
用，减碳效果显著，是实现“双碳”目标的有效途径之一。
粗略测算，我国生物天然气年开发潜力在1500 亿—2000 亿立方米，万亿市场投资规模，目前年产量
约3 亿立方米，发展空间巨大。国家《关于促进生物天然气产业化发展的指导意见》提出，到2025 年，
生物天然气年产量超过100 亿立方米；到2030 年，生物天然气年产量超过200 亿立方米。以生物天然气
产品、装备、服务体系等环节构成的产业链正在逐步形成，一旦产业链完全打通，预计整个市场规模将
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达万亿元以上。
生物质气体燃料，可以填补我国石油、天然气的缺口，并且可以支撑今后的持续清洁能源体系建设。
发展生物质气体燃料是一种既适应我国当前、又适应未来能源需求的有效措施。
（摘编自《生物天然气万亿级市场正在形成》科技日报2022 年09 月22 日）
材料三：
生物液体燃料是指把生物质以发酵提纯或者生化合成的方式制造成乙醇或油类等液体燃料，目前主
要包括生物柴油、生物乙醇等。多年来，我国生物燃料乙醇产业遵循“核准生产、定向流通、封闭运行、
有序发展”的原则，已形成稳定的产业基础。我国燃料乙醇生产主要来自于生物基。我国生物柴油的主
要市场在欧盟，国内主要用于环保型增塑剂的制造。
发展生物液体燃料一方面可显著降低秸秆焚烧量，减少污染；另一方面可拉动就业，直接增加农民
收入，并间接带动秸秆收储、运输、农机制造等协同产业的发展，形成产业集群效应，带来显著经济效
益。原国家车用乙醇汽油推广工作领导小组特邀顾问乔映宾算了一笔账：1 亿吨秸秆能生产2000 万吨纤
维素乙醇，掺烧到汽油中，能减少近7000 万吨二氧化碳排放，每年还可减少1 亿多吨原油进口。“用好
纤维素乙醇，就是把能源的饭碗端在自己手里。”乔映宾直言。
相比传统生物液体燃料，先进生物液体燃料具有更好的减排效果，前景广阔。在国际能源署2050 净
零排放情景中，大部分生物燃料产量的增长来自先进生物液体燃料，其在生物液体燃料中的占比将从
2020 年的不足1%跃升至2030 年的近45%和2050 年的90%。
（摘编自《生物液体燃料：变废物为绿能，让环境和经济双赢》科技日报2022.9.8）
45．根据材料，下列关于生物质能源的说法，不正确的一项是（   ）
A．生物质能源是利用生物质而生成的能源，生物质的特点是可再生、低污染、分布广泛，生物质能
源也具有相应的特点。
B．生物质能源属于世界第四大能源，是可再生资源，生物质能源可以多种形式存在，并应用在国民
经济的各个领域。
C．生物质气体燃料可替代化石燃料使用，可以支撑今后的持续清洁能源体系建设，并且可以填补我
国石油、天然气的缺口。
D．生物液体燃料目前主要包括生物柴油、生物乙醇等，生物液体燃料具有更好的减排效果，已形成
稳定的产业基础。
46．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）
A．生物质生长和生物质燃料生产的过程都没有碳排放，所以使用生物质燃料能有效减轻地球温室效
应，实现减排目标。
B．根据规划，2030 年我国生物天然气年产量将超过200 亿立方米，但与我国天然气开发潜力相比，
还有很大发展空间。
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C．发展生物液体燃料，不仅可以减少污染，拉动就业，促进产业结构最优化，还能减少能源对外依
赖性，维护国家能源安全。
D．根据国际能源署2050 净零排放情景，在未来生物质能源发展过程中，生物质液态燃料的前景要
好于生物质气体燃料。
47．生物质能源在未来具有怎样的发展趋势？促成其形成这种发展趋势的原因有哪些？请简要说明。
【答案】45．D    46．B    47．发展趋势：生物质资源将越来越多；发展空间巨大；在能源结构中的
比重将越来越大。
原因：①可以再生，资源丰富，可保证能源的永续利用。
②二氧化碳净排放量近似于零，可有效地减轻温室效应。
③形式多样，可以满足不同领域的需求。
④可以带动相关产业的发展，带来显著经济效益。
【解析】45．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
D.“生物液体燃料具有更好的减排效果”分析错误。材料三最后一段的表述为“相比传统生物液体燃料，
先进生物液体燃料具有更好的减排效果”，文中是将传统生物液体燃料与先进生物液体燃料进行比较，
而不是将生物液体燃料与其他燃料比较。 
故选D。
46．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“生物质生长和生物质燃料生产的过程都没有碳排放”表述错误。材料一中表述为“作燃料时，由于它
在生长时需要的二氧化碳相当于它排放的二氧化碳的量，因而对大气的二氧化碳净排放量近似于零，可
有效地减轻温室效应”，并没有说生物质燃料生产的碳排放问题。
C.“促进产业结构最优化”于文无据。材料三第二段只提到“并间接带动秸秆收储、运输、农机制造等协
同产业的发展，形成产业集 群效应，带来显著经济效益”，并没有说促进产业结构最优化。 
D.“生物质液态燃料的前景要好于生物质气体燃料”张冠李戴。根据材料三最后一段“相比传统生物液体
燃料，先进生物液体燃料具有更好的减排效果，前景广阔。在国际能源署2050 净零排放情景中，大部分
生物燃料产量的增长来自先进生物液体燃料，其在生物液体燃料中的占比将从2020 年的不足1%跃升至
2030 年的近45%和2050 年的90%”可知，国际能源署 2050 净零排放情景只能说是先进生物液体燃料好于
传统生物液体燃料。 
故选B。
47．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
首先，对于生物质能源在未来的发展趋势，可以从以下三点分析：
由材料一“生物质能源的年生产量远远超过全世界总能源需求量，随着农林业的发展，特别是炭薪林的
推广，生物质资源还将越来越多”可概括出“发展趋势之一——生物质资源将越来越多”。
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由材料二第二段“我国生物天然气年开发潜力在1500 亿—2000 亿立方米，万亿市场投资规模，目前年产
量约3 亿立方米，发展空间巨大。”可概括出“发展趋势之二——发展空间巨大”。
由材料三最后一段“相比传统生物液体燃料，先进生物液体燃料具有更好的减排效果，前景广阔。在国
际能源署2050 净零排放情景中，大部分生物燃料产量的增长来自先进生物液体燃料，其在生物液体燃料
中的占比将从2020 年的不足1%跃升至2030 年的近45%和2050 年的90%。”可概括出“发展趋势之三
——在能源结构中的比重将越来越大”。
其次，对于促成其形成这种发展趋势的原因可以从以下几点分析：
由材料一“生物质能属可再生资源，通过植物的光合作用可以再生，资源丰富，可保证能源的永续利
用。”可概括出“原因之一——可再生，资源丰富，可保证能源的永续利用。”
由材料一“作燃料时，由于它在生长时需要的二氧化碳相当于它排放的二氧化碳的量，因而对大气的二
氧化碳净排放量近似于零，可有效地减轻温室效应。”可概括出“原因之二——二氧化碳净排放量近似
于零，可有效地减轻温室效应。”
由材料一“生物质能源可以以沼气、压缩成型固体燃料、气化生产燃气、气化发电、生产燃料酒精、热
裂解生产生物柴油等形式存在，应用在国民经济的各个领域。”可概括出“原因之三——形式多样，可
以满足不同领域的需求。”
由材料三第二段“发展生物液体燃料一方面可显著降低秸秆焚烧量，减少污染；另一方面可拉动就业，
直接增加农民收入，并间接带动秸秆收储、运输、农机制造等协同产业的发展，形成产业集群效应，带
来显著经济效益。”可概括出“原因之四——可以带动相关产业的发展，带来显著经济效益。”
（2023 秋·内蒙古包头·高三统考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种
按“日一月一年”的顺序标示时间，而是采取“年一月一日”的顺序。人们对此也许习以为常；不过一
种文化方式正是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识。中西文化之异，并不一定在于我
有的你没有，而在于可以互相对应的时间标示采取了逆行的顺序，或者处于顺序构成的不同位置。道理
很明显，在“年一月一日”或“日一月一年”时序表述中，同样的组合因素以不同的结构组合，或以不
同的顺序排列，是具有不同的意义的。顺序也是一种意义，而且是精神深处反复估量和整理了的意义。
不同的顺序反映了二者的差异：一、它的第一关注点不同，是年还是日，是整体还是部分；二、它在第
一关注以后的思维方向不同，是以大观小，还是以小观大；三、确定了思维方向以后，它的前后环节的
衔接方式不同，是以前环节统率后环节，还是以前环节积累成后环节，是统观性的，还是分析性的。在
中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念
异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分
以意义。
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时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。中
国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，
以此指导自己的农业生产和社会生活。因此远古人对天象运行位置比后人更关注、更熟悉，与天象的心
离得也似乎比后人更近。顾炎武的《日知录》卷三十说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农
关之也。‘三星在天’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世
文人学士，有问之而茫然不知者矣。”这里引用的诗句，出自《诗经》和《左传》，所谓火、三星、毕、
龙尾，都是古代的星宿名称，诗句所讲都是星宿运行的形态和位置。而所有这些都被农民兵士、男女老
幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天道、时间和人心交融为一个整体了。
以时间呼应天道的思维方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积为中国
人的精神原型。这种精神原型的生成，意味着中国的时间标示已经不能被看作一个纯粹的数学刻度，而
是隐喻着某种关于宇宙模式的密码。这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对
于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中。
中国人把握某个时间点，不是把它当作一个纯粹的数学刻度来对待的。假如他具有深厚的文化体验，他
是会把这一时间点当作纵横交错的诸多文化曲线的交叉点来进行联想的。
——摘编自《时间表述形态和文化密码》
材料二：
中国传统计时采用的主要是干支法。干支两两交叉，可用于年、月、日、时辰的表述。中国文化自
古注重人与时的和谐，“天人合一”是中国哲学的基本精神之一，中国文化赋予了时间更多抽象神秘的
含义。天时往往通过某种不可知的力量影响事物的发展。此种思维方式使中国文化传统非常注重“时”
的顺背。在中国文化传统中，农历除了作为一种表述时间的重要手段，更多的则作为一种生活行为的指
导，如迁居择址、婚丧嫁娶等。“天人合一”的思维方式使中国文化在感知事物时强调主客一体，导致
中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩，受客观时间的拘束程度很小。人们对客观时间的感知界限往
往比较模糊，最明显的是汉语语法构词系统中没有表示过去、现在、将来这些时态变化的语法标识。中
国人表达时间的常用词汇常常采取模糊表达方式，例如“过了半天”“一小会儿”等等。这些常用的时
间表达方式大多需要说者和听者依靠特定语境才能准确理解。
西方文化采取的则是“二元”的思维模式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互关系。
这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨，具有很大的客观性。在西
方文化中，年、月、日是严格按照天体星球的运动来计算的。西方人很早就意识到时间中的过去、现在、
将来，并对此有所区分，在时间中只有“过去”“现在”“将来”这几种明确的运动形式。与汉语截然
不同，西方语言大多需要通过动词复杂变位表示动作时间的明确差别。例如，英语时态有过去时、完成
时、将来时、进行时等等，这种划分对于没有相应时间概念的中国人来说在理解上有一定的困难。
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——摘编自《跨文化交际中的中西方时间观念差异对比》
材料三：
  
48．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．中国人以时间整体性呼应天地之道，采用“年一月一日”的时间表达方式并到了习以为常的境地。
B．中国人在古代依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示时间，指导劳作和生活，因而与天象亲近。
C．中国人在时间标示的关注点、思维方向和前后环节的衔接方式都有自己的特点并且优于西方人。
D．中国人对时间的感知更为主观，感知的界限往往比较模糊，比如汉语没有时态变化的语法标识。
49．根据材料相关内容的分析和评价正确的一项是（   ）
A．“斧斤以时入山林”“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”体现了古人时间观的整体性。
B．在古代，农民、士兵、男女老幼多懂得一些天象，现代人这方面的知识则普遍比较欠缺。
C．西方人通过动词复制变位表示动作时间的明确差别，造成主客体分开的思维模式。
D．西方人仅以日、月、年计时而没有中国的节气文化，显示出他们只关注自身的认知局限。
50．观察材料三，结合材料一和材料二的观点谈谈二十四节气体现了中国人怎样的时间观念。
【答案】48．C    49．B    50．①二十四节气将一年的时间划分为二十四个节点，体现了时间的整体
性和统观性；
②二十四节气依据日月的运行来确定，并以此指导农事活动，体现了天道和时间的交融；
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③二十四节气对应了季节更替、万物荣枯，蕴含了人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验，体现了时
间观念的生命感。
【解析】48．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“……并且优于西方人”错误，曲解文意。材料一第一段重在阐述中西方时间标示之“异”，无优劣评
价。
故选C。
49．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。
A.“‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’体现了古人时间观的整体性”错误。“一寸光阴一寸金，寸金难
买寸光阴”说的是珍惜时间，与时间的整体性无关。
C.“……造成主客体分开的思维模式”错误，强加因果。由原文“西方文化采取的则是‘二元’的思维模
式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互关系……与汉语截然不同，西方语言大多需要通过
动词复杂变位表示动作时间的明确差别”可知，二者之间没有因果关系。
D.“显示出他们只关注自身的认知局限”错误，于文无据。由原文“它不同于西方主要语种按‘日一月一
年’的顺序标示时间，而是采取‘年一月一日’的顺序。人们对此也许习以为常；不过一种文化方式正
是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识”可知，原文并没有说“显示出他们只关注自身
的认知局限”。
故选B。
50．本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。
根据“在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性
时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道
赋予部分以意义”可见，中国人的时间观念是整体性和统观性的，而二十四节气是将一年的时间划分为
二十四个节点，体现了时间的整体性和统观性。
根据“时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。
中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，
以此指导自己的农业生产和社会生活”可见，中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行
的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活，而二十四节气是
上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体
系，是上古农耕文明的产物，体现了天道和时间的交融。
根据“而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天
道、时间和人心交融为一个整体了”“这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人
对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之
中”可见，中国人的整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和
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年华盛衰的体验都融为一个整体了，而二十四节气也对应了季节更替、万物荣枯，蕴含了人对于自身的
生命形态和年华盛衰的体验，体现了时间观念的生命感。
（2023 秋·江西吉安·高三江西省万安中学校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国人是把“天”与“人”和合起来看。中国人认为“天命”就表露在“人生”上。离开“人生”，
也就无从来讲“天命”。离开“天命”，也就无从来讲“人生”。所以中国古人认为“人生”与“天
命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。所以中国古人，
认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。“天命”“人生”和合为一，这一观念，
中国古人早有认识。我以为“天人合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。
西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把“天命”与“人
生”分作两个层次、两个场面来讲，“天命”与“人生”分别各有所归，此一观念影响所及，则天命不
知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。决不如古代中国人之“天人合一论”，能
得宇宙人生会通合一之真相。
所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为“天
命”与“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信
仰。在中国思想，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。除却“人生”，你又何处来讲“天
命”。这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。
读《庄子·齐物论》，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一，人生之所以异于万物者，即在其
能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一”。此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能
知。果使人生离于天命远，则人生亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大
目标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高
下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。这可以说是
我中华民族论学分别之大体所在。
以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千
年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命
自然融合一体。我以为此下世界文化之归结，恐必将以中国传统文化为宗主。
（摘编自钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》）
材料二：
我理解的“天人合一”是讲人与大自然合一，人，同其他动物一样，本来也是包括在大自然之内的。
但是，自从人变成了“万物之灵”以后，顿觉自己的身价高了起来，要闹一点“独立性”，想同自然对
立，要平起平坐了。这样才产生出来了人与自然的关系。
据我个人的观察与思考，在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方文化是迥乎不同的，西方的
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指导思想是征服自然；东方的主导思想，主张与自然万物浑然一体。西方向大自然穷追猛打，暴烈索取。
东方人对大自然的态度是同自然交朋友，了解自然，认识自然；在这个基础上再向自然有所索取。“天
人合一”这个命题，就是这种态度在哲学上的凝练的表述。
东方文化基础的综合的思维模式，承认整体概念和普遍联系，表现在人与自然的关系上就是人与自
然为一整体，人与其他动物都包括在这个整体之中，人不能把其他动物都视为敌人，要征服它们。人吃
一些动物的肉，实在是不得已而为之，从古至今，东方的一些宗教，比如佛教，就反对杀生，反对肉食。
中国固有的思想中，对鸟兽表示同情的表现，在在皆有。最著名的两句诗“劝君莫打三春鸟，子在巢中
待母归”是众所周知的，这种对鸟兽表示出来的怜悯与同情，十分感人。
从全世界范围来看，在西方文化主宰下，生态平衡遭到破坏，酸雨到处横行，淡水资源匮乏，大气
受到污染，臭氧层遭到破坏，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物灭种，新的疾病冒出，等等，威
胁着人类的未来发展，甚至人类的生存。这些灾害如果不能克制，则用不到一百年，人类势将无法生存
下去。
现在全世界的明智之士都已痛感问题之严重，但是却不一定有很多人把这些弊害同文化挂上钩。然
而，照我的看法，这些东西非同文化挂上钩不行。西方的有识之士，从上世纪20 年代起直到最近，已经
感到西方文化行将衰落，钱穆先生说：“最近五十年，欧洲文化近于衰落。”他的忧虑同西方眼光远大
的人如出一辙，有没有挽救的办法呢？当然有的。依我看，办法就是回归以东方文化的综合思维模式济
西方的分析思维模式之穷，人们首先要按照中国人、东方人的哲学思维，其中最主要的就是“天人合
一”的思想，同大自然交朋友，彻底改恶向善，彻底改弦更张。只有这样，人类才能继续幸福地生存下
去。
（摘编自季羡林《“天人合一”新解》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．中国人是把“天”与“人”和合为一的，“天命”就是“人生”，“人生”就是“天命”，同归
一贯，并无分别。
B．中国古代文化起源时没有产生宗教信仰，是因为中国人持“天人合一论”，不需要用天命来作讨
论人生的前提。
C．只有在“人生”的基础上才能讨论“天命”，这种观念不仅中国古人少有，全世界其他国家和民
族的人也少有。
D．按照“天人合一”的思想，人只是万物之一，人类的生存离不开向大自然索取，但这种索取必须
是友好有度的。
52．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．中国人人生的最大目标和最高宗旨，是知晓天命并努力与其合一，因此，一个人的人品德性的高
低决定了他离天命的远近。
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B．“天人合一”是中国最古老的一种哲学主张，使中国文化具有了绵延不断的生命力，必将在世界
文化的发展中占据主导地位。
C．佛教出于对鸟兽的怜悯与同情，反对杀生，反对肉食，这是东方文化基础的综合的思维模式在人
与自然的关系上的表现。
D．人类要克制灾害，让自己继续幸福地生存下去，只有以东方文化的综合思维模式取代西方的分析
思维模式这一条道路可走。
53．下列关于材料一二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．两则材料都以“天人合一”为话题展开议论，都采用对比论证的方式来辨明概念并讨论其价值。
B．材料一转述《庄子·齐物论》、材料二引用“劝君”两句诗，均采用引证法论证了人与自然的关系。
C．材料二通过列举大自然遭遇破坏、人类生存堪忧的事实，证明了西方文化中征服自然思想是错误
的。
D．季羡林引述钱穆等人关于西方文化衰落的论述，为自己倡导“天人合一”的思想提供了有力的支
持。
54．和钱穆相比，季羡林对“天人合一”的理解新在哪里？
55．钱穆和季羡林都论及了西方文化的衰落，但对衰落的原因观点不同，请根据材料简要说明。
【答案】51．D    52．C    53．B    54． ①钱穆把“天”理解为“天道”“天命”，把“人”理解
为“人生”，“天人合一”就是天道与人生合一；
季羡林则认为“天”就是大自然，“人”就是人，
“天人合一”指人与大自然合一。②钱穆出发点是个人
的德性修养，强调人生顺从于天道；季羡林
出发点是人类生存，强调人类同自然交朋友。    55．①钱穆：西方人常把“天命”与“人生”划分为
二，分别各有所归，因此天命不能体现于人生，人生不能顺
应天命，便不能得到宇宙人生会通合一
之真相。②季羡林：西方文化的基础是分析的思维模式，不承认整体
概念和普遍联系，让人类陷入
生存困境。
【解析】51．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“‘天命’就是‘人生’，‘人生’就是‘天命’”错，二者是“天命”表露在“人生”上、“人生”顺
应“天命”的关系。
B.“不需要用天命来作讨论人生的前提”错，是“不需要另有天命的宗教信仰来作讨论人生的前提”。
C.“这种观念不仅中国古人少有，全世界其他国家和民族的人也少有”曲解文意，原文中“除中国古人
外”的意思是中国古人具有而全世界其他人类少有。
故选D。
52．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“一个人的人品德性的高低决定了他离天命的远近”因果倒置，原文是“其人品德性之高下，即各以其
离于天命远近为分别”。
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B.“‘天人合一’……必将在世界文化的发展中占据主导地位”错，原文预测“中国传统文化”占据主导地
位，不是“天人合一”观；且材料中有“恐必将”“可有”等模态词，比较委婉，留有余地。
D.“取代”错，原文“办法就是回归以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷”，是
“济……穷”而不是“取代”，且“只有”错，原文是必要条件而未必是唯一条件。
故选C。
53．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“均采用引证法论证了人与自然的关系”错。材料二所引诗句不是论证人与自然关系，是证明“中国固
有的思想中，对鸟兽表示同情的表现，在在皆有”，且不是引证而是例证。
故选B。
54．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由材料一“中国人是把‘天’与‘人’和合起来看。中国人认为‘天命’就表露在‘人生’上。离
开‘人生’，也就无从来讲‘天命’。离开‘天命’，也就无从来讲‘人生’”“‘天命’‘人生’和
合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为‘天人合一’观，是中国古代文化最古老最有贡献的一
种主张”，可见“钱穆把“天”理解为“天道”“天命”，把“人”理解为“人生”，“天人合一”就
是天道与人生合一；由材料二“我理解的‘天人合一’是讲人与大自然合一”，可见季羡林则认为
“天”就是大自然，“人”就是人，“天人合一”指人与大自然合一。
②由材料一“孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命
远近为分别”“因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自
然融合一体”可知，钱穆出发点是个人的德性修养，强调人生顺从于天道；由材料二“东方人对大自然
的态度是同自然交朋友，了解自然，认识自然；在这个基础上再向自然有所索取”“东方文化基础的综
合的思维模式，承认整体概念和普遍联系，表现在人与自然的关系上就是人与自然为一整体，人与其他
动物都包括在这个整体之中，人不能把其他动物都视为敌人，要征服它们”“人们首先要按照中国人、
东方人的哲学思维，其中最主要的就是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，彻底改恶向善，彻底改
弦更张。只有这样，人类才能继续幸福地生存下去”，可见季羡林出发点是人类生存，强调人类同自然
交朋友。
55．本题考查学生评价文中的思想观点的能力。
①钱穆：由材料一“西方人常把‘天命’与‘人生’划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是
把‘天命’与‘人生’分作两个层次、两个场面来讲，‘天命’与‘人生’分别各有所归，此一观念影
响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。决不如古代中国人
之‘天人合一论’，能得宇宙人生会通合一之真相”可知，西方人常把“天命”与“人生”划分为二，
分别各有所归，因此天命不能体现于人生，人生不能顺应天命，便不能得到宇宙人生会通合一之真相。
②季羡林：由材料二“东方文化基础的综合的思维模式，承认整体概念和普遍联系，表现在人与自然的
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关系上就是人与自然为一整体，人与其他动物都包括在这个整体之中，人不能把其他动物都视为敌人，
要征服它们”“从全世界范围来看，在西方文化主宰下，生态平衡遭到破坏……”“……办法就是回归
以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷”可知，西方文化的基础是分析的思维模式，不
承认整体概念和普遍联系，让人类陷入生存困境。
（2023 秋·江西抚州·高三江西省抚州市第一中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
即使有一天，技术成功地造出像得克萨斯州那么大的机器，能干我们所能干的一切事，它顶多还是
一个单人，实际上，这不顶什么事。要跟我们比，它们得有三十亿，还得有更多的机器不断走下流水线。
我怀疑是否有人能花得起那份钱，更不用说腾得出那样大的地方。即使真能造出那么多，它们还得用电
线统统连起来，且要连得那么复杂，那么微妙，像我们一样，互相之间进行交流，一刻不停地讲着、听
着。如果它们不能在醒着的全部时间内这样彼此相对，它们就不会成为任何意义上的人。我想，在未来
很长的时间内，我们可以高枕无忧。
我们最神秘之处在于我们的集体行为。除非我们理解了这种神秘，不然就造不出像我们一样的机器。
而我们现在离这种理解还很远。我们只知道这样的现象：我们花时间互相传送信息，一边讲话，一边专
心听话，进行着信息的交换。这似乎是我们最紧要的生物学功能，是我们毕生的事业。临近末了时，我
们每个人都积蓄了一堆惊人的信息，足够让任何计算机忙死。其中大多数是不可理喻的，而且一般来说，
我们输出的信息比收集的还要多。信息是我们的能源，我们被它所驱动。它成了巨大的企业，成了人类
自己说了算的能量系统。我们三十亿人都由电话、收音机、电视机、飞机和卫星联系在一起，利用大众
传播系统、报纸、期刊等长篇大论地讲话，从高空撒落传单，从别人谈话的边上插话。我们越来越成为
环绕地球的电网、线路。如果长此下去，我们就会成为一个计算机，会取代所有的计算机，能把世上所
有的思想融合起来，成为一个合胞体。
已经没有什么封闭的、双向的谈话了。今天下午你讲的一切，都会向四面八方传播出去，不到明天
就传遍全城，不到星期二就传遍全世界，快至光速，一边传一边变调，形成始料不及的新的信息。最后，
它出现在匈牙利时成了一个极其荒谬的笑话，或者成了金融市场上的波动，或者成了一首诗，或者竟成
了巴西什么人讲话中间的一个长时间的停顿。
我们进行大量的集体思维，大概比任何社会性的物种都要多。尽管这种思维几乎是秘密进行的，我
们并不公开承认这一天赋。我们不像昆虫那样因进行集体思维而备受赞美，但我们仍是这样干着。我们
能毫不费力、不假思索地在一个寒暑之内，在全世界改变我们的语言、音乐、风尚、道德、娱乐，甚至
改变穿着的时尚。我们似乎是通过一个全面的协议这样做的，但这里不用表决也不用投票。我们只是一
路想下去，到处散播着信息，交换披着艺术外衣的密码，改变想法，改变自身。
计算机玩不了这一层次的事，这对它是不大可能的，而这也没什么坏处。如果它玩得了这个，那我
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们就该打主意争取对自身的控制权，以便作出长治久安的大计，否则那就一定是我们的末日了。那会意
味着，某一才智过人、消息灵通、当然还有计算机引路的集团，将会动手决定五百年后人类社会该是什
么样子，而其余的人将以某种方式被说服而跟着他走。到那时，社会发展的进程就要“嘎嘎”响着停下
来，我们就将永无尽期地停滞在今天的辙里。
倒不如不要什么管辖，走出自己的路。前景如此多趣而多险，不能交托给任何能预知后事的可靠代
理人，我们需要失足跌跤的一切机会。最重要的是，我们需要保留自己相互联系着的大脑的绝对不可预
测和不可思议的性质，就能像过去一样，让所有的选择都敞开在我们面前。
（摘编自刘易斯·托马斯《细胞生命的礼赞·计算机》）
材料二：
人类为什么不能信任智能机器（机器人）？这其实是一个伪问题。因为科幻作品中的机器人，与现
实世界中的机器人或人工智能完全不是一回事。恰佩克在《罗素姆万能机器人》中使用的“Robot”一词，
源自捷克语中的“Robota”（奴隶）。究其原意，指的是一种有血有肉的人造生化人。而“Robot”后来
在人们脑海中变成了铁皮机器怪物，则要拜20 世纪初美国平民社区中“通俗杂志”的封面及插画所赐。
所以，科幻作品中的智能机器（机器人）从源头上看就只是作为人类的一种“替代品”而存在的。
但现实中的人工智能是建立在数学基础上的。德国数学家希尔伯特在20 世纪初，就提出了数学机械
化的思想。英国数学家罗素在希尔伯特思想的基础上，完成了三卷本《数学原理》。如果说牛顿的《数
学原理》把机械的世界转化为按物理定律运行的数学世界，罗素则把这个数学世界再转化回由算法控制
的机械世界，形成一个完美的闭环世界，即今天我们追求的智能世界。换言之，现实中的人工智能只是
一个为了达成设定目标而运转的“机械”系统，其智能只体现在通过算法的优化和设备的升级，把需要
人工干预的程度降到一个较低的水平，实现机器对人的替代。就如同阿尔法狗与人类棋手对弈时，完全
不必理解围棋本身所蕴含的丰富历史和精神内核，只要算出赢得比赛的最优解就可以了。至于比赛过程
中，人工智能给予人类棋手的压迫感，只不过是人类棋手个人的情绪投射而已，与人工智能本身无关。
其实，在希尔伯特之前，作为直觉主义代表的法国数学家庞加菜的数学思想体系，要更具影响力。
庞加菜认为，除了逻辑、推理之外，人的作用，特别是人的直觉，在数学中具有不可动摇的地位。但希
尔伯特却驱逐了庞加莱数学思想中这块神秘主义的领地。这也让“电脑”（人工智能）拥有爱情、仇恨、
野心之类的人类情感变得毫无必要。事实上，人工智能不需要有人情味，只要让人觉得“她”有人情味
就可以了。毕竟，现实中的“她们”只是作为服务人类的工具而存在的。工具不会压迫人，只有人会压
迫人，在可预见的未来，这个道理恐怕依旧适用。
（摘编自刘健《让电脑更有“人情味”只是人类的一厢情愿》）
56．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．材料一认为，即使目前人类能造出像得克萨斯州那么大的机器，它也不会对人类构成威胁。
B．材料二认为，罗素在牛顿的理论基础上，将两个不同的世界组合成一个完美的闭环世界。
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C．材料一认为，交换信息属于人类的集体行为，当下，人类对这种行为的神秘性还认识不够。
D．据材料二可知，庞加莱认为逻辑、推理和人的直觉在数学领域中都具有非常重要的作用。
57．根据上述材料，下列说法正确的一项是（    ）
A．人类之间的信息交流是开放的、多向的，一个信息发布出来很快就会被极其荒谬地传播开来。
B．如果计算机能够把世上所有的思想融合起来，那么人类社会发展的进程就会永远停滞不前。
C．人类的前景充满趣味和危险，人类需要自己掌握自己的命运，在失足跌跤中走稳自己的道路。
D．希尔伯特的数学思想比庞加莱的更具影响力，他驱逐庞加莱数学思想中的直觉主义是正确的。
58．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ）
A．材料一中，加点的“一般来说”说明人类输出的信息比收集的还要多是通常情况，不排除特殊情
况；体现出科普文语言的严密性。
B．材料一将人类的集体思维与昆虫的集体思维进行比较，以突出人类集体思维的隐秘性，增强文章
的说服力。
C．早期行为主义者认为，人类是输入输出机器，受到刺激反应定律的约束。这可说明材料一中人类
大脑具有不可预测性和不可思议性的说法。
D．材料二通过分析“Robot”和“Robota”的关系，来说明科幻作品中的机器人与现实中的机器人完全
不是一回事。
59．不久之前，ChatGPT 曾经引起人们对智能机器颠覆人类的恐慌，对此你有何看法？请结合两则材料
简要说明。
60．材料二从哪些方面证明“让电脑更有‘人情味’只是人类的一厢情愿”这一观点的？请根据材料概
括。
【答案】56．B    57．C    58．A    59．①从人类自身来看，人类的大脑具有绝对的不可预测和不
可思议的性质，人类可以进行大量的集体行为和集体思维，而智能机器目前做不了这些，所以不用担心
ChatGPT 威胁人类。②从智能机器来看，现实中的智能机器是一个建立在数学基础上的为了达成设定目
标而运转的“机械”系统，只是部分地替代人类的工作。因此，不用担忧智能机器会颠覆人类。    
60．①通过追溯“Robot”的词源意义和分析后来其词义发生变化的原因来说明科幻作品中的智能机器从源
头上来看，就只是人类的“替代品”而已，它没有情感。②通过举阿尔法狗同人类下围棋的例子，来说
明智能机器给人带来的情感只是人类自身情绪的投射，机器本身没有情绪。③通过间接援引庞加莱的理
论和举希尔伯特驱逐庞加莱数学思想中的直觉主义这个例子，来说明智能机器只是服务人类的工具，没
有必要具有人的情感。
【解析】56．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“罗素在牛顿的理论基础上，将两个不同的世界组合成一个完美的闭环世界”错误。由原文“德国数学
家希尔伯特在20 世纪初，就提出了数学机械化的思想。英国数学家罗素在希尔伯特思想的基础上，完成
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了三卷本《数学原理》。如果说牛顿的《数学原理》把机械的世界转化为按物理定律运行的数学世界，
罗素则把这个数学世界再转化回由算法控制的机械世界，形成一个完美的闭环世界”可知，罗素是在希
尔伯特的思想基础上完成《数学原理》的，是罗素和牛顿两人的思想理论形成完美闭环，而不是罗素组
合成闭环世界。
故选B。
57．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“一个信息发布出来很快就会被极其荒谬地传播开来”错误。由原文“已经没有什么封闭的、双向的谈
话了。今天下午你讲的一切，都会向四面八方传播出去，不到明天就传遍全城，不到星期二就传遍全世
界，快至光速，一边传一边变调，形成始料不及的新的信息”可知，“一个信息发布出来很快就会被极
其荒谬地传播开来”过于绝对。
B.“那么人类社会发展的进程就会永远停滞不前”错误。由原文“某一才智过人、消息灵通、当然还有计
算机引路的集团，将会动手决定五百年后人类社会该是什么样子，而其余的人将以某种方式被说服而跟
着他走。到那时，社会发展的进程就要‘嘎嘎’响着停下来”可知，如果计算机被“某一才智过人、消
息灵通、当然还有计算机引路的集团”控制的时候，人类社会发展的进程才会永远停滞不前。
D.“希尔伯特的数学思想比庞加莱的更具影响力”错误。由原文“希尔伯特之前，作为直觉主义代表的法
国数学家庞加菜的数学思想体系，要更具影响力”可知，选项曲解了文意。
故选C。
58．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“将人类的集体思维与昆虫的集体思维进行比较”错误。文章将人类对待人类集体思维和昆虫集体思维
的不同态度进行对比，而没有对人类的集体思维与昆虫的集体思维进行比较。
C.“这可说明材料一中人类大脑具有不可预测性和不可思议性的说法”错误。早期行为主义者的观点是说
人类的行为在受到外界的刺激后会跟着发生符合相应刺激的变化，不能说明材料一中人类大脑具有不可
预测性和不可思议的说法。
D.“来说明科幻作品中的机器人与现实中的机器人完全不是一回事”错误。来说明的是科幻作品中机器人
的具体含义。
故选A。
59．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由原文“最重要的是，我们需要保留自己相互联系着的大脑的绝对不可预测和不可思议的性质”“我们
进行大量的集体思维，大概比任何社会性的物种都要多”可知，从人类自身来看，人类的大脑具有绝对
的不可预测和不可思议的性质，人类可以进行大量的集体行为和集体思维，而智能机器目前做不了这些，
所以不用担心ChatGPT 威胁人类。
由原文“但现实中的人工智能是建立在数学基础上的”“现实中的人工智能只是一个为了达成设定目标
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而运转的‘机械’系统，其智能只体现在通过算法的优化和设备的升级，把需要人工干预的程度降到一
个较低的水平，实现机器对人的替代”可知，从智能机器来看，现实中的智能机器是一个建立在数学基
础上的为了达成设定目标而运转的“机械”系统，只是部分地替代人类的工作。因此，不用担忧智能机
器会颠覆人类。
60．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“恰佩克在《罗素姆万能机器人》中使用的‘Robot’一词，源自捷克语中的‘Robota’（奴隶）。
究其原意，指的是一种有血有肉的人造生化人。而‘Robot’后来在人们脑海中变成了铁皮机器怪物，则要
拜20 世纪初美国平民社区中‘通俗杂志’的封面及插画所赐。所以，科幻作品中的智能机器（机器人）
从源头上看就只是作为人类的一种‘替代品’而存在的”可知，通过追溯“Robot”的词源意义和分析后来
其词义发生变化的原因来说明科幻作品中的智能机器从源头上来看，就只是人类的“替代品”而已，它
没有情感。
由原文“就如同阿尔法狗与人类棋手对弈时，完全不必理解围棋本身所蕴含的丰富历史和精神内核，只
要算出赢得比赛的最优解就可以了。至于比赛过程中，人工智能给予人类棋手的压迫感，只不过是人类
棋手个人的情绪投射而已，与人工智能本身无关”可知，通过举阿尔法狗同人类下围棋的例子，来说明
智能机器给人带来的情感只是人类自身情绪的投射，机器本身没有情绪。
由原文“其实，在希尔伯特之前，作为直觉主义代表的法国数学家庞加菜的数学思想体系，要更具影响
力。庞加菜认为，除了逻辑、推理之外，人的作用，特别是人的直觉，在数学中具有不可动摇的地位。
但希尔伯特却驱逐了庞加莱数学思想中这块神秘主义的领地。这也让‘电脑’（人工智能）拥有爱情、
仇恨、野心之类的人类情感变得毫无必要”可知，通过间接援引庞加莱的理论和举希尔伯特驱逐庞加莱
数学思想中的直觉主义这个例子，来说明智能机器只是服务人类的工具，没有必要具有人的情感。
（2023 秋·江西南昌·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
大量新媒体微平台和互联网群组的建立，拉开了数字时代文艺批评的序幕。海量微信群和朋友圈在
某种意义上体现了一种理论话语上的“去中心化”和对话语霸权的消解。但是，“狂欢式”的批评背后，
隐藏着更深层次的“圈层化”与“分流化”现实。
以趣缘为纽带的同质化个体借助数字技术的东风，形成了各种各样的网络文化“群体”，并成为今
天人们网络化生存的真实写照。“圈层化”批评成为很多人在网络空间中探寻人类联系的新机制。“隔
圈如隔山”“说了你也不懂”“懂了你也不听”“听了你也不做”成为很多网络批评群体“圈层化”的
形象表述。当我们将“不懂勿犯”视为网络时代“圈层化”交往的基本礼仪时，也就不难理解为何网络
评论经常出现“非黑即白”的对立与争吵了。更重要的是，数字媒介技术不仅改变了社会关系的生态圈，
也改变了当前文艺批评的生态场域。在数字“圈层化”背后的生成机制中，商品、资本、消费以及流量
等因素其实发挥着比批评话语本身更加重要的作用。
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数字技术应用的多元化，使得个体在网络空间中的交往更加频繁，同时由于个体多重身份的叠加，
网络空间中的评论话题更加多样化、程度也日益深化，并呈现出越来越细碎化和“蜂群化”的发展趋势。
每个“蜂群”通过划定特定的网络空间进行信息与观点的分享，在信息交流的过程中吸引更多人加入群
体，并形成笼罩整个群体的价值观念。这就是桑斯坦所谓的“信息茧房”效应，即在看似海量的网络信
息中，我们往往“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”。个体会在“茧房”效应的作用下不知不觉
地建构起一种信息的自我过滤和自我保护屏障，并在延绵不绝的同质化信息流的轰炸下，形成一种特定
的圈层化的认知偏见。
提起“圈层”，公众的第一反应可能是“饭圈”。如果说粉丝们将大量时间、金钱投入到追星活动
中是个人行为的话，那么“饭圈”则是追星模式的团队化和体系化。因此可以将“饭圈”视为粉丝文化
的进一步发展。
“饭圈”批评从语言上来说，多采用“圈地自萌”和“造梗”的方式，创造独属于自己的行业“黑
话”。“饭圈”批评常常由挪用的语言符号构成，借用了很多二次元的语言符号，又夹杂着英文缩写、
拼音缩写等形式。“饭圈”批评的圈内话语还带有明显的口语化、情绪化和排他性。“饭圈”批评常常
是在固定的贴吧或者线上群体中产生的即时性互动，强调交流的具身化和情境化。与学院派的严谨逻辑
相比，“饭圈”批评不仅缺乏必要的学理性，而且很多语言组织都违背了拼写的规则或者语法规范，圈
外人很难“解码”。“饭圈”批评中还存在一定的语言暴力和排他性。粉丝们对某些明星偶像往往投入
过多的情感，他们的很多批评都具有一定的情绪化特征。“饭圈”的圈层内部也存在着一定的壁垒，交
织着潜在的话语斗争与权力的博弈。粉丝们话语权的大小往往与他们的活跃度、发帖数、贡献值等密切
相关。有的“饭圈”内部还出现派系斗争，于是控评、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些异见者变成
了他们的惯用策略。
（摘自王亚芹《数字时代文艺批评的“圈层化”与“破圈”之道》）
材料二：
在印刷媒介与电子媒介时代，文艺批评的权力主要由学院派批评家掌控，普通受众多处于文艺批评
权力结构的底层。随着移动互联网时代的来临，媒介技术的多元融合及其重新赋权，无疑为包括粉丝群
体在内的广大普通受众参与文艺批评、发表个人文艺观点创造了机会与可能。但是，这并不意味着粉丝
群体便能够在文艺批评场域之中占据一席之地。尽管粉丝批评中不乏真知灼见，不过更多的时候，学院
派批评家为了维护其专家身份与权威形象，会主动疏离网络社区，并对粉丝批评采取漠视态度，即便有
所关注也很难完全认同。粉丝群体则出于对文本单一化解读的反感和对文艺批评权威的反叛，而往往提
供各种区别于学院派批评的另类阐释。所以，二者基本处于声音对抗或权力话语博弈的矛盾关系之中。
在此关系中，身处弱势地位的粉丝群体，一方面渴望建构一种自由平等的新型文艺批评公共领域；另一
方面则通过其独特的文艺批评话语体系竭力抵抗来自学院派批评家的权力压制和趣味规训。
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依据阿伦特和哈贝马斯的公共性理论，公共领域需要由众多具备主体性、理性精神与批判意识的个
体组成，这些个体围绕某些公共事务开展自由交流、平等对话，并且彼此可以被他人“看见”和“听
见”。公共领域的真正实现必须以不同个体的“同时在场”且所有个体的差异性能够得到充分保证为前
提，差异性及包容精神的缺失便意味着公共领域的消亡。显然，粉丝批评离理想的文艺批评公共领域尚
有较远的差距。
（摘编自李雷《粉丝文艺批评的形态、策略与抵抗悖论》）
61．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．新媒体微平台和互联网群组的建立标志着数字时代文艺批评的开始，并消解了理论话语霸权。
B．数字时代文艺批评的生态场域之所以发生变化，除批评话语本身外，流量是最重要的因素。
C．媒介技术的多元融合及其重新赋权，促使粉丝群体在文艺批评场域拥有参与和发言的权力。
D．身处弱势的粉丝群体的批评中也会有一些真知灼见，但它们大多会被学院派批评家所漠视。
62．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．数字技术应用的多元化和个体多重身份的叠加共同决定网络空间中的评论话题的发展趋势。
B．“饭圈”批评语言大多由二次元的语言符号、英文和拼音缩写组成，具有一定的创造性。
C．粉丝群体对作品的另类阐释只是出于对文本单一化解读的反感和对学院派批评家的反叛。
D．由众多具备主体性、理性精神与批判意识的个体组成的公共领域必然具有差异性和包容精神。
63．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
A．材料一引用网络批评群体“圈层化”的形象表述，有助于我们深入理解网络批评“圈层化”的内
涵。
B．材料一运用比喻论证生动形象地论述了网络批评话题“圈层化”的特点，通俗易懂，说服力强。
C．材料一认为，粉丝之间难以做到自由平等地对话，所以粉丝群内部存在壁垒，交织着权力博弈。
D．材料二中，“依据阿伦特和哈贝马斯的公共性理论”体现议论文语言的准确性和论证的严谨性。
64．材料一第二、三两段中使用“圈层化”和“信息茧房”等词语，请简要分析其含义和作用。
65．两则材料都谈到“粉丝批评”的问题，但论述的侧重点和作用各不相同。请结合材料简要分析。
【答案】61．D    62．A    63．C    64．“圈层化”，指的是网络文化“群体”化现象。“信息茧
房”，指的是在特定的网络空间进行信息与观点的分享，从而形成笼罩整个群体的价值观念。
作用：“圈层化”和“信息茧房”等词语使论述更具形象性，增强了说服力。    65．材料一侧重分析
粉丝批评存在的问题，从而论述数字时代文艺批评的“圈层化”现实。材料二侧重分析粉丝批评与学院
派批评的矛盾对立关系，从而论述粉丝群体的弱势地位。
【解析】61．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“新媒体微平台和互联网群组的建立……并消解了理论话语霸权”错，材料一是说“海量微信群和朋友
圈在某种意义上体现了一种理论话语上的‘去中心化’和对话语霸权的消解”，选项偷换概念且曲解文
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意。
B.“流量是最重要的因素”于文无据，材料一“商品、资本、消费以及流量等因素其实发挥着比批评话语
本身更加重要的作用”，没有说哪个更重要。
C.“媒介技术的多元融合及其重新赋权，促使粉丝群体在文艺批评场域拥有参与和发言的权力”错，材料
二“媒介技术的多元融合及其重新赋权，无疑为包括粉丝群体在内的广大普通受众参与文艺批评、发表
个人文艺观点创造了机会与可能”是说“创造了机会与可能”。
故选D。
62．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“具有一定的创造性”错，材料一“常常由挪用的语言符号构成，借用了……”可见，“创造性”之说
于文无据。
C.“粉丝群体对作品的另类阐释只是出于对文本单一化解读的反感和对学院派批评家的反叛”说法绝对化，
材料二“粉丝群体则出于对文本单一化解读的反感和对文艺批评权威的反叛，而往往提供各种区别于学
院派批评的另类阐释”说的是“往往”。
D.“由众多具备主体性、理性精神与批判意识的个体组成的公共领域必然具有差异性和包容精神”错，材
料二“公共领域的真正实现必须以不同个体的‘同时在场’且所有个体的差异性能够得到充分保证为前
提，差异性及包容精神的缺失便意味着公共领域的消亡”，可见，公共领域需要由众多具备主体性、理
性精神与批判意识的个体组成，但不一定具有差异性和包容精神。
故选A。
63．本题考查学生对材料内容的分析和评价的能力。
C.“粉丝之间难以做到自由平等地对话，所以粉丝群内部存在壁垒，交织着权力博弈”因果倒置，“粉丝
群内部存在壁垒，交织着权力博弈”是因不是果。
故选C。
64．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
含义：
“圈层化”，“以趣缘为纽带的同质化个体借助数字技术的东风，形成了各种各样的网络文化‘群
体’”，指的是网络文化群体。
“信息茧房”，“每个‘蜂群’通过划定特定的网络空间进行信息与观点的分享，在信息交流的过程中
吸引更多人加入群体，并形成笼罩整个群体的价值观念”，指的是在特定的网络空间进行信息与观点的
分享，从而形成笼罩整个群体的价值观念。
作用：“圈层化”和“信息茧房”等词语的使用，使抽象的论述更具形象性，增强了说服力。
65．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
材料一：结合“与学院派的严谨逻辑相比，‘饭圈’批评不仅缺乏必要的学理性，而且很多语言组织都
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违背了拼写的规则或者语法规范，圈外人很难‘解码’”“‘饭圈’批评中还存在一定的语言暴力和排
他性”“‘饭圈’的圈层内部也存在着一定的壁垒，交织着潜在的话语斗争与权力的博弈”可知，侧重
分析“粉丝批评”存在的问题，从而论述数字时代文艺批评的“圈层化”现实。
材料二：结合“尽管粉丝批评中不乏真知灼见，不过更多的时候，学院派批评家为了维护其专家身份与
权威形象，会主动疏离网络社区，并对粉丝批评采取漠视态度，即便有所关注也很难完全认同”“粉丝
群体则出于对文本单一化解读的反感和对文艺批评权威的反叛，而往往提供各种区别于学院派批评的另
类阐释。所以，二者基本处于声音对抗或权力话语博弈的矛盾关系之中”“在此关系中，身处弱势地位
的粉丝群体，一方面渴望建构一种自由平等的新型文艺批评公共领域；另一方面则通过其独特的文艺批
评话语体系竭力抵抗来自学院派批评家的权力压制和趣味规训”可知，侧重分析粉丝批评与学院派批评
的矛盾对立关系，从而指出粉丝群体的弱势地位。
（2023 秋·河南·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字化生存时代，信息极为丰富，为用户提供了前所未有的自主权和选择权。如何对海量信息进行
筛选和甄别，成为“幸福的烦恼”。如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方
式和价值观，为我们的生活提供极大便利的同时，也隐蔽地控制着人们的选择权，要想逃离谈何容易。
恰如电影《海上钢琴师》主人公的苦恼：“阻止我脚步的，并不是我所看见的东西，而是我无法看见的
那些东西。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可唯独没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，
世界的尽头。”
电影的隐喻同样在拷问现实：互联网世界可谓应有尽有，可就是看不到尽头，媒介技术无孔不入，
我们只能“束手就擒”吗？放弃、逃离和被遗忘是否也是一种正当权力？我们还能对那些远离智能技术
的“少数人”不闻不问甚至嗤之以鼻吗？或许，能否善待这部分群体将决定媒介文明的高度。如此，数
字鸿沟的衡量标准应从媒介使用的“量”向“质”的维度转变，否则，媒介的滥用乃至成瘾将会引发新
的社会问题。
为了节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，搜索引擎和算法技术应运而生。人们欣然接受个性
化推荐技术的援手，却未曾发觉这些技术凭借对信息的全方位形塑而编排和控制我们的生活。人们表面
上获得了自主体验，却陷入“过滤泡”而浑然不觉。正如帕里泽所言：“过滤泡是一个舒适的地方，身
边都是最喜欢的人、事物和想法，一切都围着你转，互联网越来越少地向我们展示广阔多样的世界，互
联网也会最大限度地利用人性的弱点。”在海量信息中，人们有限的认知资源被过量消耗，降低了独立
思考、理性对话的可能性，其结果是，一个被算法分类操纵的公共领域，本质上是零碎的、排斥对话的，
容易培养“单向度的人”，造成价值分裂和身份区隔。
信息选择悖论同样体现在隐私保护中，主要表现在以下四个方面：其一，人们虽在态度上表现出对
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隐私保护的关切，但在行为上出现了一定的偏离，甚至有人宁愿牺牲隐私去换取利益；其二，在对待
“自我”与“他人”隐私问题时，呈现出“内外有别”的“差序格局”，他们虽重视自身隐私保护，却
乐于窥视和消费他人的隐私，呈现“无感伤害”的心理特征；其三，在形象管理动机的驱动下，有人会
逸择生动分享自己的隐私，如身份、相貌、行踪等，以便更好地维持社会关系；其四。使用应用程序时，
在面对各种冗长而晦涩的隐私政策时，由于操作的复杂性和隐蔽性，人们往往会怠惰于思哥，也缺乏维
护个人隐私安全的动力和自信，点击“同意”按钮似乎成为多数人无奈的选择，由此引发“隐私疲倦”
心理。
可见，数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随。随着媒介技术的不断发
展，令人眼花缭乱的新概念不断涌现，如智慧城市、区块链，元宇宙等。与此相对应的则是身份符号的
迅速更迭与社会符号的意义争夺，如后人类、透明社会、后真相社会等。它们共同构成了媒介化社会复
杂而丰富的生活图景，也为学术研究提供了源源不断的研究素材。
（摘编自郭小安《数字化生存时代的信息过剩与选择悖论》）
材料二：
大数据时代数据的海量聚合影响了人文学者观察、思考问题的思路，增强了人文学科领域研究的科
学性，更新了人文学科研究的研究范式，拓展了人文学科经典理论的验证空间。
传统的实证研究是一种自上而下的决策和验证过程，其最大的特征是研究者在理论分析的基础上提
出假设，之后通过调查和数据分析来验证假设，其不足或缺陷主要在于研究者的主观性直接影响或干扰
验证的过程。大数据则将研究者的视野扩展到个人经验、见识甚至想象之外，所包含的信息量大大超过
一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有传统抽样数据
无法比拟的深度和广度，大数据全样本的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过程客观性的负
面影响。大数据因没有事先渗透主观意图而具有客观性，它全面、完整、客观地刻画了研究对象，较之
以往有更庞大的数据支撑。大数据这种大而全的超凡特性，降低了人文学科研究中的不确定性。
大数据作为一种全新的数字化研究资料，与传统资料相比，其样本量具有庞大、丰富及时间跨度大
等特点。“充分的描写、充分的解释和充分的预测”提供了远超个人认知范围和能力的巨大空间与可能
性，通过数据挖掘的方式对包含在大数据中的隐形模型进行挖掘和归纳，突破了人文学科研究者的视野
局限，极大地拓展了人类的经验范畴。这对于以内省式研究为主的人文学科研究以及“大胆假设、小心
求证”的研究范式来说，也都是高级助手或必要补充。
研究领域信息总量的变化将导致信息形态的变化，不再受限于传统学科研究思维方式，体现出大数
据分析的核心预测能力，为研究人员提供更多深刻的洞察力，为社会科学经典理论的验证和拓展提供了
更多空间。大数据在延伸和重新检视经典学说方面与传统方法相比有着相当大的潜力，尤其是使宏观理
论成为可能。
（摘编自欧阳剑《大数据视域下人文学科的数字人文研究》）
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66．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
A．海量信息在互联网中构成了一个应有尽有却看不到尽头的世界，这在数字化生存时代成了人们
“幸福的烦恼”。
B．材料一中“差序格局”的含义和费孝通《乡土中国》中的一样，指在对待“自我”与“他人”时
“内外有别”的态度。
C．无论是传统的实证研究，还是数字化时代的大数据统计，都因为现实的限制而无法拥有全样本，
只能进行抽样研究。
D．大数据是一种全新的数字化研究资料，它所包含的信息量已经大大超过一般的阅读、分析和理解
所能处理的范畴。
67．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．与传统媒介生态系统截然不同的数字媒介，颠覆了人们的生活方式、重塑了人们的价值观。
B．使用应用程序时，对涉及个人隐私的有关条款，点击“同意”按钮，可能会泄露个人隐私。
C．档案馆可以借助大数据和信息技术，开展数据分类和统计工作，提高整理分析档案的效率。
D．大数据分析不受传统学科研究思维方式的束缚，在重新检视经典学说方面有很大的潜力。
68．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
A．材料一引用电影《海上钢琴师》中主人公的话来说明互联网世界的特点。
B．材料一用“束手就擒”“嗤之以鼻”等形象化词语，增强说理的生动性。
C．材料二采用总分的论证结构、分析了大数据对人文学科研究的诸多影响。
D．两则材料主要使用对比的论证方法来突出观点，但论证侧重点不尽相同。
69．材料一中“过滤泡”现象产生的原因是什么？请简要分析。
70．数字化时代的海量信息，带来哪些方面的影响？请结合两则材料谈谈你的认识。
【答案】66．D    67．A    68．D    69．①为节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，产生了搜
索引擎和算法技术；②这些技术凭借对信息的全方位形塑，编排和控制人们的生活。    70．①展现了
复杂而丰富的社会图景，为生活提供了极大的便利；②提供海量研究素材，增强研究的科学性，更新研
究范式，拓展验证空间；③数字化时代充满信息选择悖论，带来焦虑与不确定性。
【解析】66．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“成了人们‘幸福的烦恼’”错，文中说的是“如何对海量信息进行筛选和甄别，成为‘幸福的烦
恼’”。
B.“材料一中‘差序格局’的含义和费孝通《乡土中国》中的一样”错。费孝通《乡土中国》中的“差序
格局”旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离
自己距离的远近来划分亲疏。材料一中“差序格局”的含义为重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他
人的隐私。
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C.“都因为现实的限制而无法拥有全样本”错。由材料二“与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有
传统抽样数据无法比拟的深度和广度，大数据全样本的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过
程客观性的负面影响”可知，数字化时代的大数据统计拥有全样本。
故选D。
67．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“颠覆了人们的生活方式，重塑了人们的价值观”错。材料一说的是“如今，数字媒介颠覆了传统的媒
介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观”，并不是颠覆了人们的生活方式，重塑了人们的价值观。
故选A。
68．本题考查学生对材料论证的相关分析的能力。
D.“两则材料主要使用对比的论证方法”错。材料一主要使用的是引用论证法。
故选D。
69．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由材料一“为了节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，搜索引擎和算法技术应运而生”可知，为
节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，产生了搜索引擎和算法技术。
②由材料一“人们欣然接受个性化推荐技术的援手，却未曾发觉这些技术凭借对信息的全方位形塑而编
排和控制我们的生活。人们表面上获得了自主体验，却陷入‘过滤泡’而浑然不觉”可知，这些技术凭
借对信息的全方位形塑，编排和控制人们的生活。
70．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由材料一“如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观，为我们的
生活提供极大便利”“它们共同构成了媒介化社会复杂而丰富的生活图景”可知，数字化时代的海量信
息展现了复杂而丰富的社会图景，为生活提供了极大的便利；
②由材料一“它们共同构成了媒介化社会复杂而丰富的生活图景，也为学术研究提供了源源不断的研究
素材”和材料二“大数据时代数据的海量聚合影响了人文学者观察、思考问题的思路，增强了人文学科
领域研究的科学性，更新了人文学科研究的研究范式，拓展了人文学科经典理论的验证空间”可知，数
字化时代的海量信息提供海量研究素材，增强研究的科学性，更新研究范式，拓展验证空间；
③由材料一“数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随”可知，数字化时代充
满信息选择悖论，带来焦虑与不确定性。
（2023·陕西渭南·校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
现在有一种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四
时期的断裂。这种观点表面上好像是有根据。的确，鲁迅对传统文化的批判是非常深刻的，有时候他的
批判态度是非常偏激的。
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五四时期，鲁迅一谈到旧制度、旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝。他曾说：“无论是
古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全
都踏倒他。”不可否认，在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的
评判，这让人震惊，又让人清醒。
在《狂人日记》里面有这样一句话—“从来如此，便对吗？”这是狂人的话，其实也是鲁迅的质疑。
对于普通人来说理所当然的事，鲁迅会质疑，他可能有独特的发现。清朝乾隆年间花了13 年时间修的
《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书的行为也是
一个文化的“统制”，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情。因为清朝的文字狱、烧书也
是与编《四库》同时进行的。当时在《四库全书》之外，被列为禁书的一共有13600 多种，烧掉了15 万
册。鲁迅得出一个结论：“官修史书往往把历史上的真实给抹去了，这就是所谓篡改历史，强迫遗
忘。”这样的例子在鲁迅的作品里比比皆是。鲁迅对传统始终是采取一种怀疑的态度，他用另外一种眼
光，透过历史的本质重新去思考、去评判。这种逆反式的评判，给人一种警醒，使人挣脱被传统习惯所
捆绑的思维定势，揭示真实，正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分。
现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅提倡不要读中国书。鲁迅在《青年必读书》里说：“中国书
虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废和厌世的，但却是活人的颓废和厌世，所以
主张少看和不看中国书，多看外国书。”只看这个言论，似乎太绝对了，但问题是，当时正逢五四落潮
以后政府主张重新尊孔读经，所以鲁迅提出少看中国书。这是特定语境中的文学表达，其中蕴含着鲁迅
的一种整体感悟。我们读鲁迅的时候，不要逮住他一句话，就认定这是一个论文式的结论，实际上这是
一种批判式的文学表达。他不是写学术论文，他写的是杂文，他是文学家。传统文化中有精华的，也有
糟粕，不能笼统地褒或者贬；但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个
时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激。他认为在中国如果不大
声疾呼，用决绝的而不是温吞的态度去告别旧的时代，那是做不成事的。在中国做事，用他的话说，是
“搬动一个桌子都要流血”。这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进的原因，这是文化转型期的一
种现象。
把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一个策略。
但鲁迅不是一个历史虚无主义者，他有学者冷静和严谨的一面，他在批判传统的同时，也用大量的精力
在整理、研究、分析传统文化，发掘其中有活力的东西，可以借鉴的东西，可以转化的东西。鲁迅一生
用了差不多30 年的时间，整理了22 部古籍，20 世纪20 年代他在北大上过中国小说史这门课，他写的
《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到现在还是中国古代文学、古代文化研究的标杆性著作。
（节选自温儒敏演讲《怎样读鲁迅的作品》，有删改）
材料二
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今天，批判性思维不仅用来对通常所接受的结论提出疑问和挑战，更用理性分析和建设性的方式对
自己的疑问和挑战做出合理解释。换句话说，批判性思维不仅要打破一个旧世界，还要建设一个新世界。
近代史上，很多学者都对批判性思维的具体内涵做了定义。其中，最有名、最被广泛接受的是美国
伊利诺伊大学荣誉教授罗伯特·恩尼斯（RobertH.Ennis）的定义：“所谓批判性思维，是针对相信什么
或做什么的决定，而进行的理性的反省思维。”
这里的关键词有二：一是理性。批判性思维要求我们能理性思考。那什么是理性呢？简单来说，理
性就是人们为了获得预期结果，有自信与勇气冷静地面对现状，快速全面了解现实，分析出多种可行性
方案，判断出最佳方案且对其有效执行的能力。理性的实质，就是尽可能综合考虑各方面因素，不因某
一方面的信息畸变而影响对全局的理解。理性的思想内核，是一种思维上的开放性和包容性，是一种全
局性思想。
二是反省思维。约翰·杜威出版了《我们怎样思维》一书，系统论述了反省思维。反省思维是指对
某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思。它有三个特点：（1）具有自觉的目的性，旨在求得结
论。这是反省思维与人类原生思维最大的不同，原生思维大多是盲目的、不受控制的。（2）是持续不断
且井然有序的连接。原生思维则是暂时的、中断的、不连续的，因而无法形成深入思考。（3）包含个人
的考察、检验和探究。原生思维不包含有序的、有规律的验证过程，盲信盲从。确定的思维目的、深入
连续的思维过程、实证主义和怀疑精神，是反省思维的最核心要素。
批判性思维在实际生活和个人成长方面有巨大的价值。它的应用其实很简单。要学会批判性思维要
入门，就要学会提问。提问，就是个体不断对接收的信息进行发问，通过问题的形式，解释、分析、评
估、推论、说明和校准信息，最终达到思维深度和广度的升华。真正的知识，真正有价值的发现，批判
性思维的核心和精髓，就是从提问开始。
71．下列对材料一的理解与分析，符合原文观点的一项是（    ）
A．以鲁迅为代表的激进思潮导致了传统文化的断裂，这是文化转型时期的一种现象。
B．和人们惯常的定势思维不同，鲁迅对传统文化的确采用了一种偏激的批判性态度。
C．鲁迅的偏激，是因为鲁迅是文学家，不能用论文式的表达而采用了文学式的表达。
D．虽然鲁迅并不是一个历史虚无主义者，但他对传统文化确实是持全盘否定态度的。
72．根据材料一的阐述，下列说法不正确的一项是（    ）
A．正是因为有怀疑与批判的态度，鲁迅才能透过历史的本质重新去思考和评判，并发现传统文化中
的腐朽成分。
B．鲁迅在批判传统文化糟粕的同时，也整理发掘其精华，这一点和他在《拿来主义》中所表达的态
度是一致的。
C．鲁迅建议青年人少看中国书，是出于对当时社会倒退思潮的愤激，他批判传统文化，是因为渴望
中国社会进步。
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D．我们现在倡导传承并弘扬传统文化，是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动
社会进步的力量。
73．下列各项中，不属于材料二所说的“批判性思维”的一项是（    ）
A．多年前，李某某驾车撞伤人后说：“我爸是李刚。”网友通过调查发现，李刚是当地公安局局长，
据此批评李某某是官二代，所以有恃无恐。
B．王安石曾在《重题乌江亭》一诗中分析项羽失败的原因：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？”
C．鲁迅在《拿来主义》一文中指出，对于中外文化遗产，我们要或使用，或存放，或毁灭，应该运
用脑髓，放出眼光，去其糟粕，取其精华。
D．关于汉文帝“宣室求贤”曾被后人视为君臣相得的典范，李商隐却说：“宣室求贤访逐臣，贾生
才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
74．请简要分析材料一的行文思路。
75．材料一所提到的关于鲁迅在新文化运动中的偏激言论，是批判性思维，还是原生性思维？请根据材
料二作简要分析。
【答案】71．B    72．D    73．A    74．①材料一首先批驳了“鲁迅毕生都在批判传统文化，以他
为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂”这一错误观点，并指出鲁迅的逆反式评判的特点
和意义。②然后再反驳学者对鲁迅的另一种误解，“认为鲁迅提倡不要读中国书”，结合当时现实分析
鲁迅偏激的原因和意图。③最后指出鲁迅对于传统文化的理性态度：整体上批评，但也有继承。    
75．是批判性思维。理由有二：
①鲁迅对传统文化的思考，本质上是理性的，有批判，也有继承。②鲁迅具有反省思维。他对于传统文
化的研究，有明确的目的。他要改造旧时代，唤醒人们冲破旧笼子；他敢于怀疑，他说，“从来如此，
便对吗？”他还对乾隆年间修《四库全书》的过程进行了基于大量调查的考证，得出结论：修书的过程
是一个文化统制的过程。所以，鲁迅的偏激言论看起来偏激，但不是原生性思维，而是批判性思维。
【解析】71．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
 A.“以鲁迅为代表的激进思潮导致了传统文化的断裂”错误，结合原文“现在有一种看法，认为鲁迅毕
生都在批判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂。这种观点表面上好像
是有根据”可知，是某些人的观点，是作者要批驳的，不是原文作者的观点。选项“以鲁迅为代表的激
进思潮导致了传统文化的断裂”曲解文意。
C.“是因为鲁迅是文学家，不能用论文式的表达而采用了文学式的表达”错误，结合原文“我们读鲁迅的
时候，不要逮住他一句话，就认定这是一个论文式的结论，实际上这是一种批判式的文学表达。他不是
写学术论文，他写的是杂文，他是文学家”可知，鲁迅的“文学式的表达”，不是因为他“不能用论文
式的表达”，而是因为他写的是杂文，是文学性的表达；结合原文“但当传统作为一个整体，仍然严重
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牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以
说话比较偏激”可知，鲁迅的偏激是因为在当时社会环境中，传统文化从整体上严重地制约了中国社会
的发展。选项“是因为……文学式的表达”因果不当。
D.“但他对传统文化确实是持全盘否定态度的”错误。结合原文“把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅
是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一个策略”可知，鲁迅对传统文化确实持全盘否定的
态度，但这有一个前提，即“把古代传统文化作为整体来看待”，文中多次提到了“作为整体”的传统
文化。选型“但他对传统文化确实是持全盘否定态度的”以偏概全。
故选B。
72．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量”错误。结合原文“但当
传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就
要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激”可知，鲁迅之所以偏激地反对传统文化，是因为当时传统
文化从整体上严重地制约了中国社会的进步，但这并不意味着传统文化中没有精华部分；今天我们大力
倡导传承并弘扬传统文化，是因为今天我们需要从传统文化中汲取精华，但这也并不意味着传统文化就
成了推动社会进步的力量，因为其中的大量糟粕仍然是需要摒弃的。选项“不再是阻碍社会进步的力量，
而是推动社会进步的力量”曲解文意。
故选D。
73．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
结合原文“提问，就是个体不断对接收的信息进行发问，通过问题的形式，解释、分析、评估、推论、
说明和校准信息，最终达到思维深度和广度的升华。真正的知识，真正有价值的发现，批判性思维的核
心和精髓，就是从提问开始”“一是理性。批判性思维要求我们能理性思考”“二是反省思维……反省
思维是指对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思”可知，批判思维的核心和精髓是提问，特
点是理性思考和反复、严肃、持续不断的深思。
A.“据此批评李某某是官二代，所以有恃无恐”，这个例子并不属于“批判性思维”，而是一种断章取义
的盲目质疑。
B.“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？”，这首诗从政治家的冷静
分析入手，以楚汉战争发展的客观形势为依据，对项羽不可能卷土重来的结局进行理性判断，属于“批
判性思维”。
C.“我们要或使用……取其精华”，这里反映的是鲁迅关于发展新文艺要敢于向外国学习，批判地学习的
辩证的新文化观，属于“批判性思维”。
D.“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，这首诗通过讽刺汉文帝虽
能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实，指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上
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发挥作用。属于“批判性思维”。
故选A。
74．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
结合原文“现在有一种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化……有时候他的批判态度是非常偏激的”
“五四时期，鲁迅一谈到旧制度、旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝……鲁迅的确采取了和
惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让人清醒”“鲁迅对传统始终是采取一种怀疑
的态度……正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分”可知，首先批驳了“鲁迅毕生都在批
判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂”这一错误观点，并指出鲁迅的
逆反式评判的特点和意义。
结合原文“现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅提倡不要读中国书……但问题是，当时正逢五四落潮
以后政府主张重新尊孔读经，所以鲁迅提出少看中国书……我们读鲁迅的时候，不要逮住他一句话，就
认定这是一个论文式的结论，实际上这是一种批判式的文学表达……鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁
屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激……这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进的
原因，这是文化转型期的一种现象”可知，然后再反驳学者对鲁迅的另一种误解，“认为鲁迅提倡不要
读中国书”，结合当时现实分析鲁迅偏激的原因和意图。
结合原文“把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一
个策略……他在批判传统的同时，也用大量的精力在整理、研究、分析传统文化，发掘其中有活力的东
西，可以借鉴的东西，可以转化的东西”可知，最后指出鲁迅对于传统文化的理性态度：整体上批评，
但也有继承。
75．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合原文“五四时期，鲁迅一谈到旧制度、旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝……不可否认，
在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让
人清醒”“批判性思维不仅用来对通常所接受的结论提出疑问和挑战，更用理性分析和建设性的方式对
自己的疑问和挑战做出合理解释”可知，鲁迅对传统文化的思考，本质上是理性的，有批判，也有继承。
结合原文“在《狂人日记》里面有这样一句话—‘从来如此，便对吗？’这是狂人的话，其实也是鲁迅
的质疑”“《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书
的行为也是一个文化的‘统制’，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情”“鲁迅对传统始
终是采取一种怀疑的态度，他用另外一种眼光……正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成
分”“所谓批判性思维，是针对相信什么或做什么的决定，而进行的理性的反省思维”可知，鲁迅具有
反省思维。他对于传统文化的研究，有明确的目的。他要改造旧时代，唤醒人们冲破旧笼子；他敢于怀
疑，他说，“从来如此，便对吗？”他还对乾隆年间修《四库全书》的过程进行了基于大量调查的考证，
得出结论：修书的过程是一个文化统制的过程。
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所以，鲁迅的偏激言论看起来偏激，但不是原生性思维，而是批判性思维。
（2023 秋·宁夏银川·高三银川二中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《中国奇谭》由8 个植根于中国传统文化的独立的故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷
恋到科技幻想、从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇
境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、
偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们
对中国美学一次多视角的诠释。
《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新世代语
境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹅鹅》改编自古典志怪小说《鹅
笼书生》,采用第二人称视角强化观众的情绪体验；从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众
“言有尽而意无穷”的美学想象空间。
第三部《林林》的灵感源于大兴安岭深处原始森林的三维动画，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森
林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG 技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始
终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。
二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定
格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事，将传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，
从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶定格动画《玉兔》，脱
胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因为
一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》以
如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。
在创作过程中，制作团队精益求精的匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编
审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互
联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在
生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传
统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画赓续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。
（摘编自新华财经《<中国奇谭>开年热播，国创动画的传承与创新》）
材料二：
《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》,是一个很贴合中国式审美的故事。
《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观
众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的
Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。
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在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领
导熊教头使唤得团团转，因为集团大王许诺了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤。”就在小猪妖努
力工作，以求“喝一勺唐僧肉汤”的过程里，观众领略到当代打工人的各种心酸——社会层级越来越严
苛，个人努力得不到认可；领导仗着身份瞎指挥，员工提意见就会被穿小鞋；更残酷的是，小猪妖眼里
威风凛凛的大王、以及集团最高机密般的陷阱，和他兢兢业业为之努力的奋斗，在孙悟空面前，原来就
是弱鸡般的存在。
《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的处境。它在故事外形上是中国
传统审美的，但内核却极其现代化。
相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人
与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的
狼人的设定。人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，
都比较少见。
不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5 个故事。比如剪纸动画《小满》，同样富有中国传统
美学特色。
（摘编自后浪电影《3 集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜！？》）
材料三：
习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传
播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力
和国际地位不断提升，我们增强国际话语权有信心和底气。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话
语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。
其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。
“不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中”,要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。
（摘编自人民网《以中国话语讲好中国故事（新论）》）
76．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．《鹅鹅鹅》这部作品不仅内容取材于中国古典小说，情感特征也可从中找到源头。
B．《小满》以剪纸与定格动画为形式依托，展现出中国传统文化在未来世界的衍生。
C．《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》和《小卖部》两部作品都散发出民俗文化的气息。
D．《中国奇谭》霸榜热搜的一个原因是制作团队能够对中国民族文化进行传承与创新。
77．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
A．材料一认为《林林》的灵感来自大兴安岭深处的原始森林；画面营造了中国式水墨意境。
B．材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美。
C．材料一和材料二都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。
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D．对《林林》的画风设定是否是“中国式”的，材料一和材料二有不同判断，两者观点相反。
78．有人认为《中国奇谭》是各年龄段观众都喜爱的“全龄化”动画，请你结合材料分析这样说的理由。
【答案】76．B    77．D    78．①内容题材丰富：故事纵览古今、展望未来，从乡土眷恋到科技幻想、
从生命母题到人性思考，不同年龄段的观众都能从中找到自己感兴趣的内容；②技术手段多样：既有传
统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，适应各类观众的需求；③审美空间广阔：
影片涵盖多种美术风格，既有中国水墨韵味作品，也有赛博朋克的展现，适应不同审美需求的群体；④
主题解读多元：不同的观众，能够从故事中解读出不同的主题和内涵。
【解析】76．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
 B.“展现出中国传统文化在未来世界的衍生”错误，曲解文意，原文是“都体现着新时代中国传统文化的
衍生”，没有体现“在未来世界的衍生”。
故选B。
77．本题考查学生分析和概括材料内容及观点的能力。
A.“灵感来自大兴安岭深处的原始森林”错误，曲解文意，原文是“第三部《林林》的灵感源于大兴安岭
深处原始森林的三维动画”，是来源于三维动画，不是来源于原始森林。 
 B.“从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美”错误，原文是“第三集《林
林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外”，“跳脱在中国式审美之外”不等同于“不符
合当下国人审美”。 
C.“都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待”错误，曲解文意，材料一
是“故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达”，材料二是“尽管它也隐喻着人与人之间无法打破
隔阂的无奈这一深刻主题”，因此不是“都”表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。
故选D。
78．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
理由，可从内容、技术、主题等角度进行分析。
内容题材丰富：由“《中国奇谭》由8 个植根于中国传统文化的独立的故事组成，故事纵览古今、展望
未来，从乡土眷恋到科技幻想、从生命母题到人性思考”可知，《中国奇谭》内容丰富，有古有今，有
未来，有人性等，内容极为丰富，不同年龄段的观众都能从中找到自己感兴趣的内容。
技术手段多样：由“影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有
CG、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多
视角的诠释”可知，《中国奇谭》综合运用了传统和现代的技术，从而可以适应不同年龄段的观众的要
求。
审美空间广阔：由“用新世代语境搭配幽默风趣的画风，以一种‘熟悉的陌生感’带给观众惊喜”“从
中继承的‘引而不发’的朦胧情感，也留给观众‘言有尽而意无穷’的美学想象空间”“通过苍莽白雪、
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清幽河谷、写意森林等‘林海雪原’的肃飒意象营造水墨意境”“民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博
朋克的火花”可知，《中国奇谭》有不同的画风，有传统文化的水墨意境，也有现代文化的赛博朋克审
美，适应不同审美需求的群体。
主题解读多元：由“在创作过程中，制作团队精益求精的匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今”“无
论在生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了
对传统文化重要母题的深层解读”等可知，《中国奇谭》主旨多元，观众可以多维度解读。比如《林
林》既有“对成长所经历的阵痛的隐喻与表达”，也“隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻
主题”。
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