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专题01 非连续性文本阅读20题（名校预测）（原卷版）
新课标全国Ⅰ卷，2024届高考语文精编预测系列
一、非连续性文本阅读
（2022秋·山东济宁·高三济宁一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
宋代书法“尚意”思想的特征之一，是在书法艺术的形与神、法与意的关系上，更加重视和突出神
与意的审美地位和意义。这表现为轻形似、卑法度，提倡“即兴”“无意”的挥写，反对刻意求工；主
张“意造”“观韵”“真趣”，追求一种字外有字、笔简意丰、率真自然、潇散简远的艺术境界。这就
使书法的点画线条及结体造型体现出更多的主观意味和情感价值。
苏轼旗帜鲜明地提出“意造”的主张：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”所谓“意造”“点
画信手”即是强调主体情感表现要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使书法艺术超
越了以形写神的阶段，而走向以神写形、以神造形的境界。鉴于此，苏轼对唐代“尚法”大师欧阳询、
虞世南、褚遂良的书法态度冷漠，而对中、晚唐和五代期间敢于冲破法度束缚，富有创新和个性的书法
家却给予了高度评价：“颜鲁公雄秀独出，一变古法……柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百
金……杨公凝式，笔迹雄杰……可谓书之豪杰，不为世所汩没者。”
黄山谷论书，则突出强调“韵”字。“书画以韵为主”，“工拙要须其韵胜耳”。黄庭坚“韵”的
含义，可从两方面来认识：一是他沿续了晋代人物品评的“韵”意，采取“伯乐相马”的方法，遗其玄
黄牡牝，直取风韵精神，超越人的形体美，看出其内心世界的心灵意趣。另一种解释是宋代范温在《潜
溪诗眼》中与王偁讨论黄“书画以韵为主”时提出的“有余意之谓韵”的见解。这个“余意”，即是要
求书法要字外有字，通过艺术点画线条的结构组合形式，见出主体的内在世界来。这不仅要有音乐的美、
节奏的美，更要有主体创造的意趣美。
米芾论书，则特别注重一个“趣”字。“学书须得趣……乃入妙”，“要之皆一戏，不当问工拙，
意足我自足，放笔一戏空。”米芾的“趣”，是个更加内在的偏向主体性灵与意趣的东西，它带有
“游”“玩”“戏”的特点。为了使书法表现出主体自我的情趣，他更加不计工拙，不受法度经典的束
缚，对唐人书法的刻板、过于经意的批评也更为苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的审
美标准，对唐代第一流的“尚法”大师贬了个痛快，他说欧、虞、褚“安排费工，作用太过，无平淡天
成之趣”。而对裴休、沈传师等非一流书家却有激赏之意，认为他们的书法“不陷丑怪”，挥洒自然，
有“真趣”。这种独具慧眼的评论，充分表现出他“尚意”“重趣”的执着和真诚，也令那些毫无卓识、
人云亦云，溢词连篇的书法理论家相形见绌。
宋人这种“尚意”“观韵”“重趣”的审美趣味，导致了他们在艺术创作过程中排斥“意在笔先”
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“刻意”“拘苦”的理性构思方法，而提倡“率意”“即兴”“无意”“无法”，重感性、灵气，尽兴
自由的创造意识。他们要追求的正是这样一种书法创作境界：本不求工而自工，无意于新而新意自生，
有法而不为法缚，挥洒自如，神意完足，毫不做作地表现自己的个性真情和意趣。
——（摘编自傅合远《宋代书法美学思想的“尚意”特征》）
材料二：
古代书论中最早提出“意”概念的是东汉的蔡邕，他在《笔论》中说：“夫书，先默坐静思，随意
所适。”蔡邕所说的“意”是指书法创作之前书家的一种自发的心境和情绪。西晋时期，“意”开始逐
渐走向自觉形态，西晋文学家成公绥在《隶书体》中说：“工巧难传，善之者少。应心隐手，必由意
晓。”他所说的“意”是指书法技法要靠心灵领悟，强调学书过程中人的主观能动性与自觉性。王羲之
则把“意”作为评书的美学标准，要求书法创作要“有意”，表现书家的情意。至此，“意”在中国书
法艺术上开始走向独立、自觉的道路。
“意”的意义开拓在南朝，王僧虔《笔意赞》针对当时人们对“意”理解含糊不清，提出用笔之道
和书法神采、书家个人情感表达等问题。他说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古
人。……必使心忘于笔，手忘于书，心手达情。”他开拓了“意”在书学理论中的含义，即作品的笔墨
趣味。古代书论中“意”指思想感情的大概是从南朝齐梁间的陶弘景开始，他在《与梁武帝论书启》中
赞扬其书曰：“既以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会，故益得谐称。”其“意”指的是人的
主观情意。
至唐代，唐人之“意”一方面继承前人的“意在笔前”思想，即重视创作法则和艺术构思，另一方
面又强化书法的抒情功能。如孙过庭在《书谱》中指出：“情动形言，取会风骚之意。”“故可达其情
性，形其哀乐。”宋人则在前人论书的基础上，对“意”的论说进一步具体化、明朗化，由宋前的重
“心意”拓展到了书法作品的精神意蕴，并形成一种社会风气，成为宋代的审美风尚，这是中国书法艺
术的一大进步。
——（摘编自孙倩《宋代书法“尚意”之“意”及其当代价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．宋代书法注重神与意，排斥艺术创作过程中的理性构思，书法的点画线条及结体造型体现出更多
的主观意味和情感价值。
B．苏轼主张“意造”，推崇敢“变古法”，自出新意，富有个性的颜、柳、杨，不能拘泥于古，在
创作中，可以有意无法，也无需师法古人。
C．黄庭坚的书法创作，采用了“伯乐相马”之法，重“韵”意，直取风韵精神，观其作品，可以感
知他内心世界的心灵意趣。
D．“意”的概念并非宋人首创，最早可以上溯至东汉时期，它是指书家创作前的一种自发的心境和
情绪，并未涉及神采。
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2．结合材料内容，下列选项中最能支持宋代书法“尚意”观点的一项是（ ）
A．用笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。
B．一点一画，皆求象本，乃转自取拙，岂成书耶？
C．书初无意于佳乃佳尔。
D．当审字势，四面停匀，八边俱备；长短合度，粗细折中。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．米芾对唐代第一流的“尚法”大师持贬斥态度，而对“挥洒自然，有‘真趣’的裴休、沈传师等
非一流书家激赏有嘉，表现了其胆识和独具慧眼。
B．宋人尚意，在书法创作中，极力追求“新意自出，不为法缚，挥洒自如，神意完足，充分表现个
性真情和意趣的境界”。
C．米芾的“趣”，偏重主体性灵与意趣，带有“游”“玩”“戏”的特点，更为内在，因而他的见
解超越了同代的苏黄等人。
D．在论书上，宋人承前启后，使“尚意”理论具体、明朗化，逐渐成为宋代的审美风尚，这是中国
书法艺术的一大进步，影响深远。
4．请结合文本，简要分析材料一的论证特点。
5．苏轼和米芾对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人都持批评态度，但批评角度不同，请结
合材料简要分析。
（2023春·广东揭阳·高三揭阳华侨高中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为
《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》
的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神
是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实
用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教
体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、
“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而
实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，
来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就
更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且
此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”
的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。
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（选自李泽厚《<论语>今读》 ）
材料二：
“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——
心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。
《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑
造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，
“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗
性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。
第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马
厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊
重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其
三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。
第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸
世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从
物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和
谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不
习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我
们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只
能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。
第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主
可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生
活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，
相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”
的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐”。
第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。
所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐
群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲
学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思
索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气
象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需
要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出
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理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐
感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，
增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有
重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）
6．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。
B．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。
C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。
D．研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。
B．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。
C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。
D．“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。
8．下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．君子食无求饱，居无求安。 B．岁寒，然后知松柏之后凋也。
C．君子喻于义，小人喻于利。 D．文质彬彬，然后君子。
9．请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。
10．请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。
①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中
一面醒目地写着：“不死！”
②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：
“武汉加油！”
③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。”
（2023秋·湖南衡阳·高三衡阳市八中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：“孤陈的城市在长夜中埋葬/他们记忆着最美丽的皇后/飘零在西落的太阳下/要先做一场
梦”，这是机器人小冰写的一首诗。人工智能“诗人”小冰经过两年不断的深度“学习”，如今已具备
强大的“创作”能力。在研发过程中，工程师们曾用27个化名，在豆瓣、贴吧和天涯等多个网络社区的
诗歌讨论区中发布小冰的作品，在此过程中，没有人发现作者是个机器人。后来，小冰研发团队从小冰
写成的数万余首诗中挑出139首结集出版，取名《阳光失了玻璃窗》。
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据介绍，为了掌握写诗技能，小冰学习了1920年以来519位诗人的现代诗，被训练了超过10000次。
一开始，小冰写出的诗句毫不通顺，后来慢慢变得“风格独特、有偏好和行文技巧”。
如果说“诗人”小冰的“创作”仍是基于对海量文字的统计和计算，那“画家”小冰的模型开始基
于情感计算框架。换句话说，“画家”小冰不仅具有IQ（智商），还开始具有EQ（情商），并且其“创
作”开始基于情感激发。这个模型有这样非常鲜明的特点：会大量使用诱发源，是让机器把一种已有的
视觉元素进行复制、拼接，再转成另外一种风格重新生成，而是要求在诱发源的帮助下，激发人工智能
进行独立创作。该模型通过对过往400年艺术史上236位人类画家画作的学习，已能独立完成100%原创
的绘画作品。
此前世界上大多数人工智能的开发都是围绕着任务驱动型、知识型的路线来架构。但近些年，各大
科技公司越来越重视对人工智能EQ（情商）的开发。除了微软的小冰，亚马逊开始希望Alexa能够有同理
心，百度也提出“智能体”的概念，要求人工智能更加有个性，更加有“人设”。人工智能的构建已经
从单纯的IQ开始向“IQ+EQ演变。从长远看，人工智能将不仅具备人类的智慧，或许还将拥有人类的情
感。艺术是人类情感符号化的表现形式，当人工智能拥有情感，并且能够依靠情感激发来进行文艺创作，
那人类独有的文艺创作能力的确会受到极大的挑战。
（选自韩业庭《人工智能会取代人类的艺术创造力吗》）
材料二：现在的人工智能艺术创造活动以其闪电般的创作速度、高超的学习能力和水平、多彩的表
现手法、充沛的情感表达、丰富的想象力、自如的风格转换能力、精准的接受者预测、明察秋毫的艺术
鉴定判断使众多文学家和艺术家相形见绌。应该说，从之前所进行的图灵测试效果来看，人工智能所创
作的文学艺术作品，已经达到或超过了一般作家和艺术家的水准，机器人让文学艺术家们产生了前所未
有的恐惧和惊慌。悲观主义者甚至认为，艺术家赖以养家糊口的岗位很快就会被这些聪明绝顶的人工智
能机器人取代，人类的文学艺术将会寿终正寝。人工智能让人彻底堕落，失去创造力，丧失人类的终极
理想，它挑战了人类作为智慧生命的尊严。
然而，事情并非像悲观主义者所想象的那么糟糕。人工智能在文学艺术领域中并非完全超越了人类。
目前为止，人工智能依然没有人类甚至其他一些高级智能动物所具有的自主意识。人类的意识不仅能反
思自己的身体，还能反思自己的思想，考虑人生的计划、情感、信仰、终极命运等。而人工智能就无法
像人类一样，它不能意识到自身的存在，思考自己的思想。人工智能依然不具备人类的生理性身体，也
就无法拥有人类因生老病死、悲欢离合等而产生的情绪和感情。人工智能无法形成人类天生基因所决定
的、独特的后天经历所培育的人格个性，也就不可能具有人类那样因不同的生活经验而积累的人生独特
体验、生活常识以及情感蕴藉。机器人小冰只存在于互联网之中，无法像真正的人类一样体味人生的真
谛，自然也创作不出能传世的佳作。人工智能机器人拘泥于所处的环境，不会主动适应环境，拘泥于设
计者的单一任务指向，写诗的不能画画，画画的不能弹琴，更无法像人类一样行动自如，应付复杂的环
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境变化。这就意味着，人工智能在文艺方面的“造诣”尚处在“低幼”阶段，离人类的文艺创作水平还
差很远，并且在相当长一段时间内，仍然难以跟人类匹敌。
（选自李辉《人工智能文学艺术的多维审视》）
材料三：人工智能的发展为人类的艺术世界带来了活力，增添了别样的色彩，但是人工智能创作的
文学艺术所带来的负面影响也是显而易见的。人工智能导致了文学艺术的模式化。虽然到目前为止，还
没有科学家能够完全洞察人工智能机器人的自我学习机制，但人工智能机器人受制于科学家给它设定的
算法和数据库，不可避免地呈现出模式化的趋势。人工智能机器人的创作以速度快而制胜，但仔细阅读
就会发现，不计其数的人工智能文学艺术作品总是让人感到似曾相识。人工智能机器人可以揣摩学习任
何才华横溢的文学艺术家的风格，甚至可以创作出鱼目混珠的作品。但人工智能机器人始终无法突破人
类文学艺术所达到的水平和高度，形成自己别具一格、境界高超、令人耳目一新的艺术作品。而这恰恰
是人类艺术家所能实现的，也是人类社会迫切需要的。
人工智能对于人类生存现实基础的改变，迫使人们不得不重新思考艺术与现实的关系、作家和艺术
家在艺术活动中的地位、艺术存在的意义及其终极走向等一系列问题。正如艺术批评家李心沫所言，在
人类的绘画作品和运用人工智能程序绘制的作品已经很难被人区分的今天，我们已经无法对人工智能视
而不见，一味地唯我独尊或排斥是没有意义的。
从积极的角度看，人工智能的迅速发展，虽然给文学艺术的发展带来了空前的挑战，但也带来了前
所未有的机遇，人类从现在开始就可以很好地利用人工智能来丰富自己的文艺创作。李开复在《人工智
能》一书中就指出，人工智能时代，程式化的、重复性的、仅依靠记忆与练习就可以掌握的技能将是最
没有价值的，基本可以由机器完成。最体现人的综合素质的技能，比如人对于复杂系统的综合分析、决
策能力，文化艺术的审美和创造性思维，基于爱、恨等情感与他人互动的能力，则在人工智能时代最有
价值，也是最不容易被替代的。
对文艺家而言，人工智能技术可以助其一臂之力，帮助他们提高学习效率，使他们在极短的时间内
阅遍人间所有的艺术精华，达到青出于蓝而胜于蓝的效果。人工智能机器人还可以为艺术家锦上添花，
分析素材，丰富艺术表现手法，让他们的艺术创作更上一层楼，给人类的文学艺术世界增添更加绚丽的
色彩，让文化消费者能体味更为赏心悦目的艺术之美。
（选自《社会科学报》等）
11．下列对机器人小冰的相关表述，正确的一项是（ ）
A．“诗人”小冰经过多次训练后能快速写出“风格独特、有偏好和行文技巧”的诗作，其作品艺术
成就超越真人。
B．“诗人”小冰创作的数万余首诗歌中，被挑选出一百多首结集出版，这些诗歌的创作是基于对海
量文字的统计和计算。
C．“画家”小冰已有智商和情商，其创作除了可以把已有的视觉元素复制、拼接，还能大量使用诱
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发源进行独立创作。
D．机器人小冰存在于互联网中，不具备人类艺术创造的情感，其文艺创作能力只能处于“低幼”阶
段。
12．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人类具有人工智能所不具备的自主意识、人生独特体验、艺术鉴定判断力和文化艺术创造性思维
等。
B．充分利用人工智能，艺术家创作可以在丰富表现手法和想象力、自如转换风格等方面有更大的提
高。
C．人工智能可帮助艺术家提高学习和创作效率，并促使人类重新思考艺术与现实的关系等一系列问
题。
D．两则材料对文艺创作要有人类情感的看法、人工智能能否取代人类的艺术创造力的看法均是一致
的。
13．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．在人工智能与经济社会同频共振的趋势之下，艺术世界的边界将会重塑。
B．百度提出“智能体”的概念，要求人工智能更加有个性，更加有“人设”。
C．人工智能是理性的，其创造出的“艺术作品必定基于人的参与和设计。
D．基于主观情感上“一时难以接受”，人类对人工智能文艺创作能力多持抗拒和排斥态度。
14．从三则材料的整体论证严谨性的角度来看，材料三的第一段是否可以删去？请加以分析。
15．三则材料针对“人工智能能否取代人类的艺术创造力”这一问题分别表达了什么观点？请简要概括。
（2023秋·四川成都·高三石室中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
不久前，国家中医药管理局、教育部等四部门联合印发的《关于加强新时代中医药人才工作的意
见》提出，到2025年，实现二级以上公立中医医院中医医师配置不低于本机构医师总数的60%，全部社
区卫生服务中心和乡镇卫生院设置中医馆、配备中医医师。这将为中医药传承创新发展提供坚强的人才
支撑。
今年7月1日，我国中医药法实施5年。中医药法第七条规定：“国家发展中医药教育，建立适应中
医药事业发展需要、规模适宜、结构合理、形式多样的中医药教育体系，培养中医药人才。”从这个意
义上来说，有关意见的出台也是对中医药法的落实。从更大视野来看，在为经典名方的审批“松绑”、
放宽中医诊所的准入门槛、打通民间中医依法转正的路径、强化中医药在传染病防治和突发公共卫生事
件应急工作中的作用等方面，作为我国中医药领域的基础性、纲领性法律，中医药法为促进中医药传承
创新发展提供了坚实的法律保障。
（摘编自《依法推动中医药传承创新发展》，2022年7月8日《人民日报》）
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材料二：
材料三：
近年来，国家大力推进少数民族医药重点学科建设，共扶持建设了139个少数民族医药专家及流派
传承工作室（含基层）。不仅新增设置本科回医学专业、专科朝医学专业，还将藏、蒙、维、傣、朝、
壮、哈萨克等7种民族医药纳入国家医师资格考试并自成体系，单独制定考试大纲、单独组卷考试、单
独划线，截至2021年12月，少数民族医师资格考试累计通过32661人。
少数民族医药，不仅是卫生资源，也是经济资源。为有效激发贫困地区内生动力，国家鼓励中药企
业到全国218个贫困县建设中药材基地，在这些县的1309家企业推广应用中药材追溯体系，支持建设
175个扶贫示范基地、275个定制药园，培训技术人员240余万人次。在政策的支持和鼓励下，民族地区
的中药材种植已初具规模，云南近800万亩，贵州超过600万亩，广西约700万亩，少数民族医药产业有
了较为扎实的基础。传承多年的少数民族医药，如今在药农手中从“神奇百草”变成了“致富良方”。
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（摘编自《让少数民族医药绽放华彩》，2022年10月22日《中国中医》）
材料四：
“华踪医迹——东南亚华侨华人与中医药文化展”（以下简称“华踪医迹展”），近日通过实物、
文字、图片、视频等展品，多角度、全方位、立体化地回顾了东南亚华侨华人推动中医药文化传播发展
的历程，讲述了东南亚华侨华人与中医药文化“出海”的不解之缘。
通过200余件展品，以“相邻相望互通共融”“赤子之心明明如月”“一饮一啄血脉相连”“如琢
如磨令闻今望”4个篇章，展现了华侨华人推动中医药在东南亚传播交流、落地生根的累累硕果。
目前，华侨历史博物馆还在筹备“云游侨博”网上直播活动，带全球观众一起“云端”看展，同时
探索用粤语、闽南语等海外华侨华人的“乡音”直播，用马来语、印尼语等东南亚国家语种直播，让更
多海外听众了解“华踪医迹展”。
（摘编自《东南亚侨胞与中医药的不解之缘》，2022年11月22日《人民日报海外版》）
16．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．中医药法是中医药领域基础性、纲领性的法律，为促进中医药传承创新发展提供坚实的法律保障。
B．中药创新新药获批上市数呈现出波浪式起伏的特点，其中2019年至2021年均呈明显上升势头。
C．中国不仅新增设置本科回医学专业、专科朝医学专业，还将7种民族医药纳入国家医师资格考试。
D．“华踪医迹展”用多种展品，凸显了华侨华人为推动中医药在东南亚的传播交流作出的杰出贡献。
17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．四部门联合出台有关意见，是对中医药法的落实，这将为中医药事业的发展作出贡献。
B．图一2013到2016年，全国中医类床位数增长速度呈下降趋势，但床位数一直稳定增长。
C．为帮助少数民族致富找到良方，国家出台了政策，支持民族地区中药材的种植和发展。
D．华侨历史博物馆筹备的网上直播活动，形式多样，可以让更多的人了解“华踪医迹展”。
18．中医药在传承与发展中有哪些方面的做法，请结合材料简要分析。
（2023秋·河北·高三校联考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯国考古成果展，一个是纪念殷墟妇好慕考
古发掘四十周年特展。展览甫一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄。文物曾“乏人问津”，只
为少数专家学者所识，如今竟备受大众青睐。这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利
用文物，充分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，
以及技艺传承、文化养心等方面的作用。
文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者。一件件出土文物，一个个
考古故事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，
还是那些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人。很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，
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又琢磨成高8.1厘米、厚只有0.3厘米、憨态可掬的对尾鹦鹉。那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽
静默无声，却仿佛让我们听到了古老的宫商角徽羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济
快速发展后现代人对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问。
精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发
展。古代不少青铜器都是用失蜡法制造的。20世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮；1929年，又
对失蜡法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钻合金制成假牙。第二次世界大战
期间，美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮
盘。之后，失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术。
(取材于杨雪梅、黄洋等的相关文章）
材料二
文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。
由于展出空间有限、担心损毁等原因，很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术，打破了层层壁
垒，盘活了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见
的珍贵文物。在尊重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新
生。文物不再仅仅是摆在展柜里的静态展品,而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众，真正“活”
了起来。
动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数
字动漫《神树的传说》，以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。
借助动漫，专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画，“高冷”的文物也一下子变得活泼
起来，实现了学术性、趣味性和艺术性的统一。其实，早在1981年，我国已有让文物“活”起来的动画
作品——上海美术电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动
画片知道了莫高窟，看到了敦煌壁画。
移动应用程序(APP)以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去，
由于保存和展出的特殊要求，五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物
院推出的《韩熙载夜宴图》APP弥补了这一缺憾，让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处，在
鲜活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP独创了三层立体赏析模式——总览层、鉴
赏层和体验层，使这幅“数字画卷”可远观、可近赏，全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP，
琵琶声起，拨动江南寂静的月色，观众仿佛随着画家顾闳中一起，走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物
的衣纹表情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕，指尖所至之处，似有烛光追随；移动“烛光”，人物、用品的
名称、典故一一呈现，如同“秉烛夜读”，在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间，画中人“活”
了起来，乐伎轻扫琵琶，舞伎翩翩起舞，画与真实的界限瞬间模糊起来，观众沉浸在画卷创造的艺术氛
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围之中。
虚拟现实技术(VR)借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境，创造出一种崭新的人机交互
状态，通过调动用户的多种感官，带来沉浸感觉。以前，游客只能在兵马俑坑外观看，有了VR技术，戴
上特制的眼镜，你会发现自己置身坑内，变身成了一个兵马俑，低头就能看到自己的身体——残破却依
然威严。抬起头来，你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开，建筑逐渐退去，转化成荒野，风沙弥漫，
你的身体同时下沉，身处地表起伏的俑坑之中，周围是千军万马……
(取材于胡克非、张英等的相关文章）
材料三
有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以
确保万无一失。其实不然，“流水不腐，户枢不囊”，有些文物同样如此。2010年浙江省博物馆利用馆
藏的“彩凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会。古琴属于漆器，很难保存。这两把古琴之所以
能历经千年保存下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它。古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学
上的平衡，不至散架。
数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护。敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，
历经千年的莫高窟艺术品，每一件都像发发可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患。2003年，
莫高窟全年游客接待量为30多万人次，2014年已增长到81万人次。根据测算，莫高窟一天的游客接待
量极限在3000人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2万人次，莫高窟不堪重负。实验监测数据显示，
40个人进入洞窟参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5倍，空气相对湿度上升10%,空气温度
升高4℃，这都有可能侵蚀壁画，加速其老化。在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退
化，千百年后人们何以领略莫高窟的神韵?
面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾？敦煌教宇化工程，犹如一缕明媚的科技之光，
照进古老的其高篇。有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过
数字化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验。这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又
减少了在洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏。中心建成后，游客停留时间由2小时缩短至70分
钟左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。
(取材于黄洋、祝越、周龙等的相关文章)
19．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以前因为精品不多，所以文物展览观者寥寥
B．要合理利用文物，发掘其内涵，发挥其作用
C．文物热反映大众对“精品文化”消费的需求
D．奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发
20．根据材料一和材料二，文物原来只为少数专家学者所识，现在却走近了大众。如果用诗句来描述这
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一现象，下列最合适的一项是（ ）
A．此曲只应天上有，人间能得几回闻
B．十年窗下无人问，一举成名天下知
C．莫愁前路无知己，天下谁人不识君
D．旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家
21．根据材料三，下列关于文物保护的说法，不正确的一项是（ ）
A．将文物“深藏闺中”不是最好的保护方法
B．实际上有些文物使用起来反而有利于保存
C．二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化
D．彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用
22．敦煌莫高窟“数字化展示中心”的作用有哪些?请结合材料三，简要概括。
23．请结合上述三则材料，简述让文物“活”起来的含义与作用。
（2023秋·内蒙古通辽·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
漆器是我国古代一项杰出的创造和发明。最初人们只是简单地在器物外表涂刷漆液。到后来，漆器
的制作更加复杂，并由此发展成一项专门的手工业。漆器种类繁多，而以木胎漆器最为常见。下面以木
胎漆器为例，介绍中国古代漆器的制作工艺。
制作胎骨是漆器制作的第一道工序。胎骨是整个漆器的基础，必须结实牢固。但是，木材容易在干
燥时变形，因此在制胎前要注意木材的选用和处理。制作胎骨不只是木骨架的制作，还包括对制成的骨
架进行整修处理和打底加固处理。
在制作胎骨和漆上装饰之间，还有一道很重要的工序就是器表涂刷，此道工序包括做灰和上漆（也
叫糙漆）两个部分。做灰是在布漆之后的器物上上灰漆，灰漆是用角、骨、蛤、壤屑、砖灰等材料掺入
生漆调和成糊状的东西。做灰时，将灰粉分为粗、中、细三种粒度，调和后依次在器物上刮涂。底胎做
完灰漆以后就要进行上漆的工序。上漆也叫“糙漆”，一般的糙漆有三道：灰糙、生漆糙、煎糙。最后
一道糙漆时，漆要磨平磨顺，切不可出现漆皱。
糙漆完毕，素面漆胎制作完成，接下来就可以进行漆上装饰了。漆器装饰技法大体分为髹涂、描绘、
镶嵌、刻填、雕漆等几类。
（摘编自樊晓蕾等《中国古代漆器制作工艺剖析》）
材料二：
中国古代漆器的工艺，早在新石器时代就已经出现，夏代的木胎漆器不仅用于日常生活，也用于祭
祀。夏代之后，漆器品种渐多，战国时漆器生产规模已经很大，漆器不仅用作装饰家具、器皿、文具和
艺术品，还应用于乐器、丧葬用具、兵器等。这时的漆器很昂贵，但新兴的诸侯不再热衷于青铜器，而
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把兴趣转向光亮洁净、体轻、隔热、耐腐、可嵌饰彩绘的漆器。于是，漆器在一定程度上取代了青铜器。
汉代漆器在战国时期生产的基础上达到了一个鼎盛时期。髹漆器物种类和品目甚多，以饮食器皿为主。
唐、五代的漆器工艺，超越前代，镂刻錾凿，精妙绝伦。但随着瓷器的发展，漆器在日常生活中的地位
日渐被价格低廉的瓷器取代，漆器便向偏重审美价值的工艺品方向发展。两宋社会经济繁荣发展，漆器
工艺也得到相应的普及与发展，不仅官府设立了专门机构制造御用漆器，而且民用漆器工业也发展起来，
其产品走入了市场。明代是中国装饰漆器的高峰，皇室对漆器的青睐，促成了漆器制造业的繁荣，使之
迎来了新的高潮，一直延续到清代。
（摘编自“龙岩漆语”《对于中国漆器简史，你了解多少》）
材料三：
对于故宫的漆器修复而言，无论是民间技艺还是官造技艺，无论是素髹还是彩漆，无论是戗金还是
描金，都必须心领神会，也许今天做的是雕器，明天就要做彩绘。而要全面系统地掌握这些高超技艺，
得花很长时间勤学苦练。所以，故宫博物院规定，进入漆器室的修复人员除了必须具备扎实的绘画功底
和造型基础外，还要练就过硬的漆工艺技术。在接触文物之前，至少还要一年的实践训练，学习一系列
的文物修复操作规程。
和气象万千的漆器文物相比，漆器的修复工艺和制造工艺并无二致，但漆器修复只能隐在“无形”
之中，追求“原貌”是文物修复的最高目标。除了掌握漆器制造的“十八般武艺”，复原器物的外形，
还要参透附着在漆器上的精神、情感和理念，复活器物的不朽之魂。实际上，修复是在前人留下的“舞
台”上戴着历史的“脚镣”跳着穿越时空隧道的古典之舞，这里不允许有个人的随意发挥与创造。
（摘编自郭桂香《“漆”彩世界的修复技艺》）
24．下列对“漆器制作”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为我国一项杰出的创造和发明，漆器制作由最初的简单在器物外表涂刷漆液发展成为一项专门
的手工业。
B．制作胎骨的过程中对制成的骨架进行整修和打底加固最为关键，只有这样才能让制作出的胎骨结
实牢固。
C．上漆要在底胎做完灰漆以后进行，一般包括三道工序，最后一道工序中漆一定要磨平磨顺，切不
可出现漆皱。
D．漆上装饰是漆器制作的最后一道步骤，装饰技法种类繁多，大体分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、
雕漆等。
25．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代漆器，早在新石器时代就已出现，不仅用于日常生活，也用于祭祀。
B．战国时期漆器生产规模很大，用途也十分广泛，在一定程度上取代了青铜器。
C．唐、五代时期，漆器由日常生活用品逐渐向工艺品方向发展，实用功能降低。
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D．明朝中国漆器制造业发展繁荣，迎来了新高潮，这得益于皇室对漆器的青睐。
26．文物漆器的修复人员应具备怎样的条件？请结合材料三内容简要概括。
（2023秋·内蒙古·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
啮齿类动物上腭和舌前2/3区域感受到的味觉刺激分别经面神经（颅神经VI）的岩浅大神经分支和
鼓索神经分支传递；舌后1/3区域的味觉刺激经颅神经IX的舌咽神经传递；喉及会厌等处的味觉刺激则
经迷走神经（颅神经X）传递。面神经、舌咽神经和迷走神经携带来自味觉受体细胞的味觉信息到脑干里
的延髓孤束核，并在此更换神经元；第二级神经元发出的神经纤维在脑干内。上行，到达同侧的脑桥臂
旁核并再次更换神经元；第三级神经元再上行到达丘脑腹后内侧核并形成第四级神经元最后投射到大脑
皮层盖岛部的味觉皮质。而从灵长类动物延髓孤束核发出的神经元的上行纤维则直接到达丘脑腹后内侧
核，到达大脑皮层。最终味觉中枢对信息进行比较和综合分析，对味觉信号进行识别。
（摘编自王兴亚、庞广昌《哺乳动物味觉感受机制研究进展》）
材料二：
近日，上海科技大学刘志杰和华甜联合研究团队在《科学》期刊发表研究长文，在马钱子碱激活人
源苦味受体TAS2R46的结构基础研究中取得重大原创性突破，在国际上首次揭开了苦味受体的“神秘面
纱”。
人的味觉由酸、甜、苦、咸和鲜这五种基本味感组成，由存在于味蕾中的味觉受体介导产生。其中，
苦味、甜味和鲜味受体属于G蛋白偶联受体（GPCR），而酸味和咸味的感知是通过人体中的另一类膜蛋
白离子通道受体完成的。各种味觉信号分子结合特定受体后启动胞内信号转导，从而激活味觉细胞使其
分泌ATP。ATP作为一种神经递质激活感觉神经纤维，经由特定的神经通路传递至不同脑区，从而产生
不同的味觉感受。
苦味受体（TAS2Rs）是味觉系统中比较特殊的一类受体，与其他GPCR的序列同源性低，因此被单
独归类为ClassT亚家族。迄今，该受体家族的结构仍未被解析，是GPCR结构生物学研究领域最后一块
未被开垦的处女地。
研究人员将目标聚焦于一个广谱类苦味感知受体（TAS2R46），它可以识别多种不同结构类型的苦
味分子，包括马钱子碱、奎宁、夏至草素等。马钱子碱是苦味受体TAS2R46最强的激动剂之一，除了口
腔，苦味受体TAS2R46在呼吸道、肠道、脑和心脏等组织也有显著表达，被认为是哮喘的潜在药物靶点。
但由于缺乏结构信息，苦味受体TAS2R46的配体识别模式、受体激活及信号转导机制等仍然未知，这极
大限制了人们对苦味受体的功能研究以及相关药物研发。
破解苦味受体TAS2R46结构过程中，研究人员遇到了前所未有的困难。苦味受体主要表达在味觉细
胞表面，以往的GPCR表达技术并不直接适用。经过不断尝试，他们独辟蹊径地设计了几种非常规方法，
克服了TAS2R46受体在昆虫细胞里表达量低及复合物组装困难等一系列难题，使用单颗粒冷冻电镜技术，
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成功解析了马钱子碱激活及无配体两种状态下，TAS2R46受体与下游信号蛋白复合物的结构，首次揭示
了苦味受体独特的三维结构及调控机制。
通过与其他激活态GPCR结构的比较分析，研究团队发现TAS2R46中存在一种新型激活开关，且该
受体采取了非常独特的激活模式。同时，TAS2R46存在多种配体结合模式来实现其广谱的配体识别能力。
更重要的是，研究团队还意外发现TAS2R46与下游特有的G蛋白味转导素嵌合体存在预结合的相互作用
模式，这与GPCR先被配体调控，再结合G蛋白的传统激活模式完全不同。
（摘编自张双虎《苦味受体“神秘面纱”首次揭开》）
27．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
28．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．人的五种基本味感的味觉受体介导各不相同，但味觉信号分子与特定受体结合后能激活味觉细胞，
最终产生不同的味觉感受。
B．由于苦味受体主要在味觉细胞表面表达，以往的GPCR表达技术并不直接适用，刘志杰和华甜联
合研究团队最终攻克了这一难题。
C．与其他激活态GPCR结构不同，TAS2R46中存在新型激活开关，且该受体采取了独特的激活模式。
D．GPCR是先被配体调控，然后再与G蛋白结合，而TAS2R46与下游的G蛋白味转导素嵌合体存
在预结合的相互作用模式。
29．结合材料内容简要概括材料二中刘志杰和华甜联合研究团队研究成果的意义。
（2023春·河南洛阳·高三伊川县第一高中校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
近年来，“博物馆热”不断升温，“网红打卡地”成为不少博物馆的新标签。今后，博物馆又将迎
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来怎样的新发展？5月24日，国家文物局等9部门发布《关于推进博物馆改革发展的指导意见》，提出
我国2035年要基本建成世界博物馆强国，引发广泛关注。
然而，当前部分博物馆展陈仍存在观众需求感知不足、文物价值阐发不深、知识传播不到位等问题。
《指导意见》提出，要提高博物馆展陈质量，深入挖掘展示中华优秀传统文化中跨越时空的思想理念、
价值标准、审美风范，以古鉴今、古为今用、启迪后人。“要关注重大考古发现和最新研究成果的转化，
挖掘文物当代价值。”国家文物局副局长关强说。
关强表示，要全面提升文创研发能力，高度重视博物馆文创设计开发与生产品质，深化市场分析与
调研，结合市场需求，做好供给侧改革，开发更加贴近生活、深入衣食住行、引领生活美学的多样化的
文创产品。
（摘编自《如何建设世界博物馆强国？国家文物局提出这些举措》，人民网2021年5月25日）
材料二
博物馆越来越有趣，潜台词就是博物馆的服务越来越人性化，宣传手段越来越创新，其结果必然是
吸引了人气。从有利于弘扬优秀传统文化的角度来讲，博物馆热起来，当然是一件好事。但是，博物馆
是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产实物的文化场所，它的使命是向公众传播历史文化
知识，提升国民的综合人文素养。所以，不管是服务手段的创新还是宣传方式的突破都必须为内容传播
服务。也就是说，轰轰烈烈的形式背后必须有扎实的内容传播作为支撑。否则，在喧闹的背后，博物馆
充其量只能是一只漂亮的绣花枕头。
（摘编自《热起来的博物馆需要一些冷思考》，铜陵文明网2018年5月28日）
材料三
“沉睡三千年，一醒惊天下”的三星堆博物馆可谓今年最具话题性的博物馆。3月20日，三星堆遗
址考古新发现6座“祭祀坑”，现已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物500余件。
记者了解到，在上周5·18国际博物馆日当天，三星堆博物馆“官宣”入驻天猫，上新40余款文创
产品，并宣布将于今年“6·18”期间推出超级新品——带真土的考古盲盒。据悉，盒中的“微缩”手办
取材于3月刚刚“上新”的网红文物和三星堆经典文物，包括陶猪、天鸡、青铜神树、青铜纵目等。盲
盒的土堆形态则借鉴了三星堆遗址地貌，土壤颜色也接近考古坑里的土色。而为了达到“沉浸式考古体
验”，盲盒中还将附赠铲子、锤子和眼镜，让挖手办更具仪式感。
数据显示，当下年轻人越来越爱博物馆，文创产品消费者中，95后占比近四成，且逐年增加。过去
一年，盲盒、摆件、非遗元素商品以及IP跨界联名款成为最受欢迎的品类。
（摘编自《全民“博物馆热”，你贡献了几分？》，《羊城晚报》2021年5月24日）
30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．针对博物馆未来的发展建设问题，国家文物局等9部门发布的《指导意见》提出了要建成世界博
物馆强国的设想。
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B．一些地方的博物馆之所以存在问题，和博物馆自身的管理及展示方式滞后有关系，必须切实提高
博物馆展陈质量。
C．博物馆作为严肃的文化场所，只追求服务形式的创新，对向公众传播历史文化知识，提升国民综
合人文素养意义不大。
D．三星堆博物馆入驻天猫以后，为了让消费者感受到“沉浸式考古体验”，推出多款文创产品，受
到消费者的喜欢。
31．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．解决博物馆展陈中观众需求感知不足的问题，要深化市场分析与调研，做好供给侧改革，开发更
贴近生活需要的文创产品。
B．博物馆是文物收藏单位，也是文化传播单位，具有游览、观赏的价值，承担着传承、普及、弘扬
传统历史文化的功能。
C．“博物馆热”不断升温，与各大博物馆人性化的服务有关，更与这些博物馆和像天猫这样的电商
平台合作经营有关。
D．博物馆采取多元化的改革措施，有助于更好地担负起向公众传播历史文化知识、提升国民综合人
文素养的使命。
32．三星堆博物馆最近引发关注的原因有哪些？请结合材料概括并加以说明。
（2023秋·江西赣州·高三赣州市第四中学校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
社会学研究的对象固然可以包括一切经营着集体生活的动物，但主要是人类的集体生活，人类的社
会。所以我们不妨说，社会学是一门研究人们经营共同生活的集体的学科。
“共同生活的集体”必须有一个大家都公认和公守的生活行为规范。普通就叫“规矩”。这些规矩
哪儿来的呢？靠文化，靠人类社会传下来的那一套办法。许多经营集体生活的动物，它们是依靠本能来
配合它们相互间的行为的。而人们却不同，主要是靠传下来的习俗，我们不是生长在自然界里，而是生
长在一个文化界里。
社会是什么东西？它不是一个简单的临时形成的共同生活的集体，而是一个在历史过程中形成的有
文化的集体。它是很复杂的，它包含着满足个人生活和集体持续多方面需要的种种集体活动。这个复杂
的集体活动并不都是乱七八糟的，而是一套有系统的安排。我们要去认识它，就要运用很多概念、格格、
框框。我们要对它进行分析，分析其异同，把相同的东西放在一起，取一个名字，形成一个概念。
社会是个集体，这个集体是由个人组成的。个人首先是个生物的单位。个人作为一个生物的单位，
它是个有生有死，有痛有痒的个体。说它是个单位，是个个体，就是指它是与别的单位分开的，互相独
立的，生死不与共，痛痒不相关的。它们是各自独立的封闭的实体。可是人们生活又需要集体，要同别
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人生死与共、痛痒相关。这与一群羊不一样。羊群在被狼追赶时，每只羊都自顾自地奔跑，有只羊被狼
抓住，吃掉，别的羊就可以逍遥了，它们并不关心那死掉的羊。而人却不然，要共同想法对付敌人，所
谓同仇敌忾。母亲爱孩子，自己不吃也要省下东西来给孩子吃。我看这里固然有一点生物基础，但主要
是集体的文化教育出来的感情。这就是通过文化，使生物上断离的个体变成一个整体。个人和社会的关
系，还要从另一方面去着。没有个人就没有社会。人死光了，这个由这些人形成的社会也就不存在了。
但是只有一批人集合在一起也不成一个社会。聚集在一起的人要经营共同生活，这就需要一套互相配合
行动的规定了的办法。有点像演出一台戏，光有演员还不够，演员们必须串定一套角色；生旦净丑，按
照扮演的角色去演唱。社会里生活也是如此，我们对某个人是“父亲”，对某个人是“丈夫”，对某个
人是“老师”等等，父亲、丈夫、老师都是身份，所有的身份综合起来成为一个社会结构。
我们一个个人就用这个社会结构中的各种身份进行社会活动。每个身份都是一套规定了的行为模式。
所谓“君君、臣臣、父父、子子”就是指在这个结构生活的人都得按身份办事。第一个“父”字是指个
人，第二个“父”字是指身份。如果个人不按规定的模式串演这个角色，那就出现“父不父、子不子、
君不君、臣不臣”的状态。
在社会结构中规定的身份是一种生活的手段，是用来满足个人不断增长的物质和精神的需要的。需
要在变化，手段也要随着变。这就是社会的变迁。当这一种手段不能满足在这个社会里生活的个人们的
生活需要时，这些行为模式也就站不住了。当然社会变迁不是很简单的，这是一个需要我们仔细分析的
过程。
社会学者为了要研究社会结构，所以常常把一套有关的社会身份，比如用来满足人们某种同一需要
的身份，看成是一个体系，称它作社会制度，有如亲属制度、经济制度、政治制度、宗教制度等等。这
种分类各个社会学家也不一定一致的。他们认为社会结构就是由这许多社会制度所形成的一个大体系。
社会结构是一个整体，意思是说：一个社会里的各种制度是互相关联的，互相起着制约和配合的作用。
动一毛要牵全局。
（摘编自费孝通《社会学在讲什么》，有删改）
材料二：
为克服社会学既有范式的局限，社会学有必要走出“只见社会不见个人”的困局。尽管在过去很长
一段时间，社会科学的主流范式关注的是社会和结构，未来很长一段时间内，主流研究仍会如此。如费
孝通所说，这是社会科学的工具意义。但是社会科学还有一个人文意义，这便是对“人”的关注，它位
于深层的意义世界。社会学发展到今天，只有工具意义显然是不够的。一方面不利于一门“学”的建立，
即不利于确立社会学在学科分类中的坚实地位；另一方面。即便从改变世界的工具角度来说，也不利于
社会学对世界的全面理解，社会学的科学范式在增进世人对社会的理解方面依然有所局限，从而影响了
社会学改变世界的力量。而从社会关系的角度探究主体世界的深层意涵，恰是社会学的独特视角，也是
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费孝通为我们指引的方向之一。在社会关系视角下研究人的主体问题，一方面有必要弥补以往社会学忽
视人的主体问题的局限性，讨论主体适应社会乃至改造社会的过程和情态；另一方面，也有必要说明处
于社会关系等各种限制中人的调整能力或失调状态。概言之，社会学应该在增进对主体的理解方面贡献
自己独特的力量，这在学科建设中具有重要意义，对增进文化自觉和促成文化转型的实践世界也颇具价
值。
（摘编自刘亚秋《费孝通社会学思想中的主体性研究》）
33．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为对结构分类的认知存在差异，所以社会学家在研究社会结构时需要利用社会身份来进行体系
划分。
B．社会是人的集合，人的行为、人与人的关系形成了社会，而社会又在不断地影响着人的行为。
C．只要在社会学研究中突出“人”的主体地位，就能确定社会学的坚实地位，增强社会学改变世界
的力量。
D．在社会结构中规定的身份是一种用来满足个人不断增长的物质和精神需要的手段，这种手段的变
化是社会变迁的决定性因素。
34．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．集体的文化教育出来的感情有可能成为人们公认的伦理或习俗。比如尊老爱幼、孝敬父母、尊师
重道等观念。
B．各类社会制度是互相影响的，比如我国西周时期的“分封制”，其制度基础就是当时按照血统远
近以区别亲疏的“宗法制”。
C．人们以其社会结构中的“身份”活动时，需要遵从身份相应的行为模式，否则就可能导致社会的
动荡，孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”就是出于这个原因。
D．社会学研究中的“人文意义”比“工具意义”更重要一些。我国社会学研究的当务之急是要迅速
扭转“重工具不重人文”的现象。
35．根据材料一中的观点，下列关于社会形态的表述，不正确的一项是（ ）
A．《桃花源记》中描述的“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，
并怡然自乐”的“小国寡民”状态，也可以算是一种社会形态。
B．《鲁滨逊漂流记》中的鲁滨逊与星期五一起搭建房子、种植谷物、驯养动物，这荒岛因他们的存
在成为了一个小型社会。
C．在大学校园中，全校的师生在一起集体生活，每个个体都有着自己的身份，都遵守一些公认的行
为规范，所以学校也是一个“小社会”。
D．狼群是具有“团队精神”的集体，每个狼群都有严格的秩序和纪律，狼群中的每匹狼都有自己的
分工，它们也可以算是一种小型社会。
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36．请简要梳理材料一的行文思路。
37．如果未来你需要从事一此社会学方而的研究，根据以上材料，请列出几条研究原则。
（2023秋·江西吉安·高三江西省万安中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
OECD（经济合作与发展组织）发布报告《新技术与21世纪儿童：最新趋势与结果》，总结了新技术
的获得与使用的最新趋势，以及21世纪儿童（0～18岁）面临的网络机会与风险。
当前儿童的机会正越来越取决于互联冈。新技术为21世纪儿童的生活带来了根本变革，扩大了儿童
的学习机会，增加了对儿童的个性化支持，儿童有很多机会去探索、表达并获得自主权。儿童接触数字
设备及上网机会日益增加，儿童使用新技术呈现低龄化趋势。儿童的自由时间正日益变成屏幕时间，互
联网的使用是有代价的，越来越多的儿童在不能上网的时候感觉很不好，幸福感降低了。
儿童上网时间越长，他们的机会与风险也就越大。儿童获取丰富信息的同时缺乏对信息的批判评价，
而且社交媒体日益成为信息来源，儿童有可能囿于相似的信息中，无法进行批判性思考并核查信息源。
网络增加了对儿童的个性化支持，但一些攻击性的、色情的、商业化的或其他危险的内容正给儿童带来
巨大冲击。社交网络平台日益受欢迎，儿童的网络安全与网络隐私处于极大的危险之中。
报告强调，“数字韧性”（ Digital Resilience）是21世纪儿童必须拥有的一项重要技能。联合
国儿童基金会认为，风险本身不一定不好，儿童需要接触风险以增强“数字韧性”。与成人相比，儿童
面对网络风险更加脆弱，然而他们花在网上的时间比成人更多。因此，培养儿童的“数字韧性”，学校
和家庭都有重要责任
（摘编自《OECD报告：21世纪儿童必须具备“数字韧性”》，《上海教育-环球教育时讯》
材料二：
韧性（ Resilience），原本是一个物理学概念，指物体受到外力挤压叶回弹。近年来，大陆学者将
Resilience译为“韧性或心理韧性”，学者认为，生命体不像物理材料郿样被动地接受外力随后恢复，
而是具有主动适应及自我调整的本能。从心理学意义上看，韧性不仅意味着个体能在受到重大创伤或应
澈之后恢复最初状态，在压力的威胁下能够顽强持久、坚忍不拔，更强调个体在受挫折后的成长和新生。
（摘编自崔文香等《韧性（ Resilience）的概念分析》，《护士进修杂志》）
材料三：
首先，众多家长对数字化成长的认识不足，导致他们缺乏正面引导的能力。当前家长中确实存在对
数字化成长持恐惧心理的现象，他们潜意识可能认为接触数字化产品的时间越短越好，甚至认为数字化
产品容易使中学生变坏。而且他们更多是从知识吸收的角度去认识数字化，并不关注孩子在数字化成长
中的心路历程。
共次，目前社会给予学生数字化成长的正面引导力量也有限。一方面政府有关部门在引导青少年正
确使用网络等数字化技术方面所做的工作不够，网络环境净化、网络行为立法、网络文明建设等诸多方
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面都缺乏富有成效的行动。另一方面，一些商业机构和个人在利益的驱动下给青少年带来不良影响，诱
导青少年成为暴力游戏的玩家和低俗数字文化产品的消费者。
最后，教育作为一种有目的地培养人的活动，应该引导学生好好珍惜数字化成长的时代机遇。但学
校有关数字化成长的教学内容往往是计算机以及网络应用，注重的是知识与技能的教学目标。自我完善
不仅仅关系到人的情感、态度、价值观，更关乎人的各种素质在人的自我建枃中的实现。数字化时代，
教育关于知识传播的功能固然被确认，但教育的其他功能并没有充分显示出来，我们还在为非知识领域
的教育如何实现而不知所措。
（摘编自肖凯《数字化成长中的自我完善及其教育——以中学生为例》）
38．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．新技术扩大了儿童的学习机会，增加了对儿童的个性化支持，而儿童的自由时间也正日益变成屏
幕时间。
B．当前，儿童获得自主学习、自主探索、自主表达的机会正越来越取决于互联网。
C．网络中一些危险的内容正给儿童带来巨大冲击，儿童的网络安全与网络隐私处于极大的危险之中。
D．联合国儿童基金会理性认识风险，建议用网络风险来增强儿童的“数字韧性”。
39．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．儿童作为信息获取者，有可能被相似的信息限制，无法进行批判性思考并核查信息源。
B．由于儿童比成人花在网上的时间更多，所以，儿童比成人更需要培养“数字韧性”。
C．“数字韧性”可理解为在数字时代遭遇网络风险时表现出的适应、调整和发展的技能。
D．中学生的数字化成长不仅是知识与技能的增加，也是情感、态度、价值观等素质的完善
40．根据以上材料，你认为怎样做才能使儿童在数字化时代具有更强的“数字韧性”？请简要概括。
（2023春·江西·高三金溪一中校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北斗卫星导航系统是中国正在实施的自主发展、独立运行的全球卫星导航系统。系统建设目标是：
建成独立自主、开放兼容、技术先进、稳定可靠的覆盖全球的北斗卫星导航系统，促进卫星导航产业链
形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系，推动卫星导航在国民经济社会各行业
的广泛应用。
全球四大卫星导航系统
中国 美国 俄罗斯 欧洲
系
统名称 北斗 GPS 格洛纳斯 伽利略
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频 使用码分多址 使用频分
段 技术 固定频段 多址技术 使用马分多址技术
20世纪70年代 20世纪80 20世纪90年代提出，
2000年建成北 开发。1994年全面建 年代开发。 2002年批准，2008年开始建
开 斗一代，2012年北 成，止前研制第三代 1995年投入使 设，2015年，欧洲发射两颗
发历程 斗二代投入运营 GPS 用 伽利略导航卫星
卫 35（静止轨 28（其中4颗备 24（其中3
星数量 道、非静止轨道） 份星） 颗备份星） 30（其中3颗备份星）
定 军用<1m，民用 军用<lm，民用 军用<lm，
位精度 <lm <10 m 民用<10m 民用为主<1m
（摘编自《2019——2025年中国北斗卫星导航行业成本领先战略制定与实施研究报告》）材料二：
5月18日，中国卫星导航定位协会在北京发布《2022中国卫星导航与位置服务产业发展白皮书》。
白皮书显示，2021年我国卫星导航与位置服务产业总体产值达4690亿元人民币，较2020年增长
16.29%。其中，与卫星导航技术研发和应用直接相关的芯片、器件、算法、软件、导航敏据、终端设备、
基础设施等在内的产业核心产值同比增长约12.28%，达1454亿元人民币。我国卫星导航与位置服务领域
企事业单位总数量保持在14000家左右，从业人员数量超过50万。
白皮书指出，当前我国卫星导航与位置服务产业正以技术体系创新和应用模式创新为主线，积极推
动“北斗+”融合创新和“+北斗”时空应用发展。在推进传统基础设施和新型基础设施建设，打造系统
完备、高效实用、智能绿色、安全可靠的现代化基础设施体系，打造智能交通、智慧能源、智慧农业及
水利、智能制造、智慧教育等数字化应用场景等方面，卫星导航与位置服务产业已发挥出重要的时空赋
能作用，加快推动了产业数字化进程，为我国数字经济的发展赋予强大的生命力。
（摘编自张亚雄《〈2022中国卫星导航与位置服务产业发展白皮书）发布 北斗进入规模应用发展新
阶段》）
材料三：
“深化北斗系统推广应用，推动北斗产业高质量发展”，北斗产业化应用已写入“十四五”规划和
2035年远景目标纲要。
当前，北斗系统已在农业、林业、水利、大众应用等众多行业领域实现深度应用、规模化发展，赋
能各行各业成果丰硕、效益显著。北斗系统正在成为推动经济社会发展、助力人民群众美好生活的科技
先锋。
从产业基础看，国内以北斗为核心的导航与位置服务技术创新持续活跃，国产北斗芯片、模块等关
键技术取得突破，支持北斗三号新信号的SOC芯片，在物联网和消费电子领域得到了广泛应用。截至
2021年底，具有北斗定位功能的终端产品社会总保有量超过10亿台/套。
“北斗+智能同联车路协同”“无人配送”等综合性应用场景，是北斗系统跨行业、跨区域融合应用
的体现。产业数字化、智能化发展，离不开时间和空间的重大基础设施。通过提供时间和空间信息，北
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斗卫星导航系统成为支撑数字经济发展的重大时空基础设施，在推进数字产业协同、产业数字化转型和
数字化治理等方面具有重要价值。
北斗系统的不断完善和能力提升，为北斗产业的蓬勃发展提供坚实基础。以平均每年20%增长率计算，
2025年后北斗产业规模有望达到万亿元。2035年前，我国将建成以北斗系统为核心，更加泛在、更加融
合、更加智能的国家综合定位导航授时体系，为未来智能化、无人化发展提供核心支撑。
（摘编自余建斌《北斗远在天外 应用近在身边》）
41．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．促进卫星导航产业链形成，形成完善的国家卫星导航应用产业支撑、推广和保障体系等，是我国
北斗卫星导航系统建设的目标。
B．从开发应用历程看，我国“北斗”系统要晚于美国、俄罗斯和欧洲；美国在20世纪70年代就开
始研发，目前研制第三代GPS。
C．从频段看，我国“北斗”系统与欧洲“伽利略”系统相同，从卫星数量看，我国“北斗”系统最
多，俄罗斯“格洛纳斯”系统最少。
D．从定位精度看，我国“北斗”系统并不逊于其他三家卫星导航系统，尤其是民用方面，已经大大
超出了美、俄两家卫星导航系统。
42．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．我国目前已有14000家左右的企事业单位进入北斗卫星导航与位置服务领域，这些企事业单位中
有50多万人从事这方面业务。
B．“北斗＋”和“十北斗”都是科技创新应用模式，但它们各有侧重，前者侧重于技术体系的创新，
后者侧重于应用模式的创新。
C．我国以北斗为核心的导航与位置服务技术创新持续活跃，有着完全自主知识产权的北斗三号上的
SOC芯片在一些领域应用广泛。
D．北斗产业规模达到万亿元和建成以北斗系统为核心的更加泛在、更加融合、更加智能的国家综合
定位导航授时体系是远景目标。
43．为什么我国北斗卫星导航系统能够取得显著效益？请结合材料简要概括。
（2023秋·河北衡水·高三河北武强中学校考开学考试）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
唐代孙过庭书谱里说：“羲之写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿
虚无，《太师箴》则纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诚誓，情拘志惨，所谓涉乐方笑，
言哀已叹。”人愉快时，面呈笑容；哀痛时，放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，像
在诗歌音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。中国的书法何以会有这种特点？
元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，使“子”字有这鸟飞形象的暗示。他写“为”字时，
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习画鼠形数种，穷极它的变化，他从“为”字得到“鼠”形的暗示，因而积极地观察鼠的生动形象，吸
取着深一层的对生命形象的构思，使“为”字更有生气、更有意味、内容更丰富。这字已不仅是一个表
达概念的符号，而是一个表现生命的单位，书家用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作。
这个生气勃勃的自然界的形象，它的本来的形体和生命，是由什么构成的呢？常识告诉我们：一个
有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体才能站
立起来和行动。附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹
着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液营养着、滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，
一个生命体诞生了。中国古代的书家要想使“字”也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有
的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这里不是完全像绘画，直接模
示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、
血，就像音乐和建筑也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。近人丁
文隽说：“于人，骨所以支形体，筋所以司动转。骨贵劲健而筋贵灵活，故书，点画劲健者谓之有骨，
软弱者谓之无骨。点画灵活者谓之有筋，呆板者谓之无筋。点画劲健飞动则见刚柔之情，生动静之态，
自然神完气足。”
（摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》）
材料二：
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物象：山水花鸟、人物故事、
体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、
音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，
沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形
状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的
数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术
作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言
非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。这
“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这
“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它
的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非
常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），
它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另一方面，它又是“观于物，见山水崖谷，
鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓
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于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）
的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内
在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之
歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象、具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。书法
艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，
从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）、心（从情感到思想）的各个方面……前面所
引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受
呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的
宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然
有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流、新的书法
创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
（摘编自李泽厚《略论书法》）
44．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国汉字书法与其他民族书法相比更具有表现书者情感的特点。
B．中国书法艺术是通过汉字的点线.笔画来表现“字”的生命的。
C．相比数学通过抽象符号来表达对世界的认知，中国书法的“抽象”则有着无穷的意味。
D．“人的自然化”就是书家在创作中无意识地积淀社会性、时代性内容的过程。
45．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．汉字书写能够发展为一门艺术，只是因为汉字是方块结构的象形文字。
B．俗话说“字如其人”，中国书法艺术最能集中体现这一说法。
C．只要感受到了书法作品展现出来的笔画形态特点，就算完成了对书法作品的鉴赏。
D．我们无法从古代某个著名书法家的作品里看出那个时代的精神风貌。
46．结合材料内容，下列选项中最能支持书法是“有意味的形式”这一艺术观点的一项是（ ）
A．点画劲健者谓之有骨，软弱者谓之无骨。
B．把“鸟”字尽力写得像“鸟”之形态。
C．有人用注射器隔空在纸上“射墨”写出的字。
D．初学者临摹时写成与字帖一模一样的字。
47．请简要分析材料一的论述思路。
48．请结合材料，谈谈我们该如何鉴赏一幅优秀的书法作品。
（2023秋·福建南平·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
记者：近年来，曲艺创作领域一定程度上忽视了“方法”的重要性，对此您怎么看？
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高玉琮：曲艺创作首先要熟悉曲种。以相声为例，必须掌握好相声的结构，“东一榔头西一棒子”
的杂拼凑实不可取。从网上“摘包袱”的做法，根本上违背了相声的规律。一段相声，垫话、瓢把、正
活、底，缺一不可，假如没有瓢把，就没有起到起承转合作用的话，直接入正活，我想这段相声应该怎
么听怎么别扭。令人担忧的是，现在很多相声在结构上很不完整。我们创作任何一个作品都应该掌握它
的规律。
其次，曲艺创作是量体裁衣。作为曲艺作者，无论写什么都要先了解演员，了解演员的表演特点，
做到有的放矢，尽量明确“我给谁写这个段子”。梁左了解姜昆，写的东西适合姜昆表现，同时，假如
没有姜昆，梁左结构的那些包袱也不可能表现得那么充分。《电梯风波》等经典是姜昆与梁左两人密切
合作的结果：一个是具备相声表演技巧的能手，一个是创作“荒诞题材”的高手，两者合作默契，因此
合作呈现出近乎完美的状态，至今被传为佳话。
第三，必须熟悉生活，不能闭门造车。观照李润杰的每一部作品，无一不来源于真诚的生活体验，
拒绝胡编乱造。他和魏文亮参加中央慰问团，李润杰当时看到桥头上的一幕场景受到触动，但他并不轻
易动笔，而是等桥上人下来后仔细攀谈：了解对方在做什么，了解他们入伍的年头、架桥的目的……等
把一切了解得清清楚楚他才开始写作，结果写出了脍炙人口的《千锤百炼》。
第四，专业作者要把握住政治标准。我们写作品应当尽量地传递正能量，思想上与时俱进。进行善
意的批评，应当使用恰当的语言，把握好尺度。文艺的引导作用是巨大的，白云鹏说过一句话：“一本
曲词的影响力远远超过《二十四史》。”曲艺是在百姓中间口口相传的艺术，理应担负起一定的教化责
任。
记者：在读史过程中，我们常常为张寿臣等等创演俱佳的艺术高峰驻足。过去产生了相当数量的
“艺术高峰”式的人物，（ ）？
高玉琮：最根本的原因是过去的艺人具有相当的自觉性和自信心。所谓的自觉是受生活的逼迫产生
的，许多人要通过这门艺术养家糊口，竞争非常激烈。以天津为例，相声演员有一二百对，都非常优秀，
那么每个人必须有代表性的东西，唯恐落后。侯宝林特别佩服天津的刘奎珍，他曾亲口说：“我为什么
佩服他？因为他不断地更新。”刘奎珍写了一个段子叫 《吃包子》，过去没有版权约束，《吃包子》一
火大家都使，刘奎珍马上不使了，稍微一变为《画扇面》了；《画扇面》别人又使，他一变，改《补袜
子》了，速度就是这么快。这好比站在同等的位置上看谁起跑快，跑得快才能过上好日子，客观上使得
从艺必须自觉地改革求新。张寿臣为什么成为一代相声宗师？根本原因是他知道创造一切的基础是文化
素养，所以不断地加强学习。他把北京几乎所有的报纸都订全，即使不演出、不挣钱也要去每周六举办
的文人讲习所，了解时事，学知识，学文化，努力提升自己，这样他才写出了很多脍炙人口的好作品。
改革开放后，引进了国外一些先进的艺术形式，对曲艺造成了冲击。冲击越大，一部分人越不努力，
越不努力，情况越糟，于是造成了二十世纪末曲艺生存的窘境。竞争机制失灵了，钻研艺术一时间完全
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要靠艺人的自觉。因此，目前曲艺发展缺少“高峰式”人物其实是曲艺的生态环境被破坏所导致的。借
此，我呼吁尽快组织一支评论大军，进行文艺批评，有的放矢地促进行业生态恢复。建立评论队伍，不
断地写文章抨击不良现象，刺激“病灶”，发出振聋发聩的呐喊，才可能真正起到作用，当前曲艺评论
中“一味颂扬”的倾向很危险，会使得评论失去其真正的意义。
记者：（ ）？
高玉琮：以不同的鼓曲曲种来说，京韵、梅花较“雅”，西河、京东较“俗”，无论雅俗，好的作
品应追求达到雅俗共赏，这是最关键的一点。“俗”不是俗不可耐，“雅”也不是故弄玄虚、高不可攀。
俗话说，阳春白雪，和者盖寡。能将“雅”和“俗”两方面要求结合的作品就是好作品。
第二，作品要有它存在的意义，空泛的东西不受欢迎，真正好的作品应该是思想性、艺术性的完美
结合。就如李润杰先生写的《立井架》《抗洪凯歌》等，都是在政治需要的情况下，艺术地进行创作，
同样出现了思想性、艺术性完美结合的作品。我认为一个好的作品应该是呼吁百姓心声的。曲艺是百姓
的艺术，我们创作的服务对象是百姓。为什么传统相声能够流传下来而且传播广泛，因为它大量反映了
市民生活，包含了我们平常所见到的、所熟悉的人和事。正如一位哲学家所说:“相声，一把扇子，一块
手绢，最多加一块醒木……小世界反映的是人生大世界”。
——《当历史照进现实——曲艺理论家、作家高玉琮先生访谈》
材料二：
甲：你们刚过去，那边口令传过来了，走了走了，哗啦，又都摆上了，那叫一个快，也不知道都从
哪钻出来的。有时候一天得来那么几回，时间长了，这也是个乐。太刺激了！比看美国大片都过瘾。你
们要有两天不来，我们还寂寞。真想你们。
乙：犯什么瘾的都有。
甲：也有失误的时候，那天卖糖堆儿的那小子瞎咋呼，来了！大伙赶紧跑，跑了半截不动了。你说
这一天是多大乐子。
乙：你说的这些我们都知道。
甲：都怪我们这些人，组织性纪律性不强，嘴上没把门的。城管不在局里上班了，马路两边，—头
一个，嘿，还带把折叠椅子, 往那一坐，严防死守，我们只好转移阵地。
乙：一大堆社会上的难点，热点, 都归我们城管管，我们不管行吗？不管就是失职，就得下岗。
甲：那太好了，我们地摊队伍增加了新成员。
乙：就是我下岗了，不又得增加新成员。
甲：嗯，江山代有才人出，一代更比一代黑！
乙：应该说一代更比一代强。现在我们是文明执法、亲情执法。
——王鸣禄 相声《城管与地摊儿》节选
49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．高玉琮先生认为曲艺创作首先要熟悉曲种，比如结构和规律。
B．《电梯风波》至今被传为佳话，只是因为姜昆与梁左的默契合作。
C．张寿臣成为一代相声宗师的根本原因是他不断加强学习，提高文化素养。
D．高玉琮先生呼吁建立评论队伍，不断地写文章抨击不良现象，刺激病源。
50．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．高玉琮先生从四个方面，由浅入深分析了曲艺创作“方法”的重要性。
B．高玉琮先生表述观点时主要运用举例论证和引用论证的方法。
C．高玉琮先生在答记者问时，多用行话，通俗易懂，没有书面语。
D．城管执法要依照法律法规管理城市，满足居民的公共需求，维护公共利益。
51．下列各项中，不符合高玉琮先生对曲艺工作者创作“方法”要求的一项是（ ）
A．《相声有新人》中作品《鬼畜报菜名》部分抄袭B站up主视频。
B．抗美援朝期间，侯宝林创作了《杜鲁门画像》《如此美国》等作品。
C．高英培适合天津话倒口，王鸣禄为他创作了相声作品《教训》。
D．清朝女作家，结合自身细腻的生活体验和对社会的了解，创作了评弹《玉蜻蜓》。
52．请结合上下文，将材料一括号内，记者的提问补充完整。
53．材料二中《城管与地摊》在全国相声新作品大赛中获奖，请简要分析其获奖原因。
（2023秋·甘肃白银·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白
《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一
首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，
小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——李白《登金陵凤凰台》
有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其
处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有
台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便
存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对
他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。
李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破
坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期
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地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大
重建，更榜白凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足
为凭。
既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或
难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：
凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必
纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。
这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下
的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了
对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是
关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建
与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。
（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）
材料二
就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现
“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。
对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖
石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生
看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着
这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则
是沉寂的历史源头”。
明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石
成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一
个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的
场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可
知观碑已然成为文人登岱的重头戏。
一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是
从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的
景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题
刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水
石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚
经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺
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本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。
（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）
［注］经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。
54．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文
学与名胜关系的认识有相通之处。
B．材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早
已不是它最初的面貌了。
C．材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文
人喜爱。
D．材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景
点而言同样重要。
55．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬
名。
B．从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有
价值。
C．从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与
“迹”的双重内涵。
D．两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。
56．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池
篇》致敬。
B．《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的
深刻记忆。
C．晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，
仍被命名为“鹦鹉洲”。
D．王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史
记忆。
57．两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。
58．为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。
（2023秋·甘肃·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是
对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，
对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首
位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在
墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的
不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私
利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要
求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为
“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利
避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至
王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们
的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件
而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利
出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统
地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损
人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其
力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，
是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人
亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力
量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义
可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，
维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视
作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。
它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
（摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》）
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材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为
“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下
之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以
天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强
调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德
行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔
顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治
者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史
经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而
保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技
史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体
现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事
的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再精巧的技
术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”
“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
59．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们
所赞同。
B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体
现了其才。
C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想
是人们不“兼爱”的思想根源。
D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术
创制活动。
60．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特
征。
B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被
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摈弃。
C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应
该被反对。
D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非
诛”的革命主张。
61．下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（ ）
A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。
B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。
C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。
62．两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同？
63．材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利
关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
（2023秋·甘肃兰州·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1985年，比尔·德维尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的
人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，
这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西
方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有
价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；
唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。
深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用
生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，
是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然
无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和
利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削
利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中
心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而
独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的
智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类
技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和类，
威胁人类的生存。
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由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生
物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却
有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德维尔和塞欣斯总结并得
到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，他们并没有更进一步
说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版
的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此
意义上，道与万物是有所区分的；又是事物的根本属性，融汇在万物之中。
（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）
材料二：
西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹
原理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学则强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界。
这种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处
理人与自然的关系上亦是如此。
道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一
种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自
然”的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语
言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，
庄子也被视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，
由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”“无为”“道”联系
在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。
在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这
样一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都
是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该遵天道以促进
自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。
（摘编自雷毅《整合与超越：道家深层生态学的现代解读》）
64．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ）
A．
B．
C．
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D．
65．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人类只要否定自己处于自然中心，承认自己在自然中不具有特殊地位，就能实现人和自然的和谐
统一，从而达到至上的精神境界。
B．由道家思想从本体论上解决了“‘内在价值’本身来自何处”这一理论可知，其在“内在价值”
的研究诠释上比深层生态学成熟。
C．中国哲学强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界，需要一种审美的情趣，这是中国哲学优于
西方哲学的具体体现。
D．在道家看来，人类应当顺应自然界万物的本性，以自然无为的态度对待万物，所以人类做出的行
为都将导致动物和自然的灾难。
66．下列选项中，最适合作为论据支撑深层生态学“内在价值”观点的一项是（ ）
A．明月松间照，清泉石上流。（《山居秋暝》）
B．明镜便于照形，其于以函食，不如箪。（《淮南子》）
C．假舆马者，非利足也，而致千里。（《荀子·劝学》）
D．好风凭借力，送我上青云。（《临江仙·柳絮》）
67．请简要分析材料一的论证思路。
68．2021年4月22日晚，国家领导人在北京以视频方式出席领导人气候峰会，并发表题为《共同构建人
与自然生命共同体》的重要讲话。请结合材料谈谈你对“共同构建人与自然生命共同体”这一论题的理
解。
（2023秋·四川绵阳·高三四川省绵阳江油中学校考阶段练习）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
中国的传统节日经过了几千年自在的、自发的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定
的完美和谐的特征，展现出巨大的文化价值。其中二十四节气在民俗节日构成中至关重要。在这里，
“节”的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做
“交节”，由此转意为“节日”。因此，中国的传统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕
文明语境中，由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，以农作物生长周期的循环往复规律确
认的。中国的传统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日即每月十五，例如正
月十五“元宵节”，七月十五“中元节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自然的
月圆月缺紧密协调起来，表达了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人
思维与记忆的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的
吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”大
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年节，“二月二”春龙节（俗称“龙抬头”日），“五月五”端午节，“七月七”七夕节等。
虽说传统节日具有很高的文化价值，但在现实中却有着巨大的文化反差，特别是进入新世纪以来我
们与传统节日渐行渐远，我们的很多传统节日中断了，有些甚至名存实亡。如今过节，商业炒作越来越
火，通常都是“文化搭台经济唱戏”，节日本身的意义却被越来越多的人遗忘。摒弃了传统节日的文化
内涵，除夕之夜就是年夜饭，中秋节就是月饼，端午节成为粽子的展销，元宵节成为汤圆的展示……当
每一个节日都只剩下一种食品，其文化内涵被掏空，节日氛围也将日益稀释，那么，传统节日在人们眼
中也就变得单薄苍白了。
与传统节日式微形成鲜明对比的是，人们似乎越来越热衷于过“洋节”，例如圣诞节、愚人节、情
人节等。当然商家和媒体的推波助澜是很明显的，巨大的商业利益使他们不遗余力地发动一切力量来营
造这些文化庆典的火热氛围。或许我们不必过多指责民众对“洋节”表现出的热情，但是，对此进行深
刻的思考却是必要的。我们在复兴传统节日的时候，惯性地以“法”和制度来铺设复兴的道路，却忽略
了对传统节日的根基——文化渊源的守护。文化是相连的，文化也是衍生的，在缺乏文化自觉的状态下
复兴传统节日，“法定”只能沦为形式主义的一次文化操演。
（《尴尬的传统节日》仲富兰，有删改）
材料二
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这是中国人从小就会
背诵的二十四节气歌，二十四节气入选世界非物质文化遗产名录。2016年11月30日，在埃塞俄比亚召
开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11届常会通决议，将中国申报的“二十四节
气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物
质文化遗产代表作名录。
农历二十四节气，是我国古代订立的一种用来指导农事的补充方法，是中国人通过观察太阳周年运
动，认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系和社会实践。古代天文学家早在周朝和
春秋时代就用“土圭”测日影法来确定春分、夏至、秋分、冬至，根据一年内太阳在黄道上的位置变化
和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份。从西汉起，二十四节气历代沿用，指导农业
生产不违农时，按节气安排农活，进行播种、田间管理和收获。几千年来，二十四节气一直是深受农民
重视的“农业气候历”，也是传统历法体系重要的组成部分，在国际气象界，这一时间认知体系被誉为
“中国的第五大发明”。
出席本届常会的中国政府代表团表示，作为中国人特有的时间知识体系，该遗产项目深刻影响着人
们的思维方式和行为准则，是中华民族文化认同的重要载体，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然
规律和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性及其实践活动的丰富性，与
自然和谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多样性的生动见证。
（选自《科技日报》记者游雪晴）
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材料三
“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨
西厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前……”这首《二十四节气歌》的第三句说的是惊蛰节气。
每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物
出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地
下冬眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出
走”的原因。
“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地开始变得有声有色。唐诗云：“微雨众卉新，
一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”农谚也说，“过了惊蛰节，春耕不能歇”，“九尽杨花开，
农活一齐来”，“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，“惊蛰一犁土，春分地气通”。我国劳动人民自古
就很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。
作为一个重要的节日，必不可少的是一些民俗活动。为了祈求风调雨顺，人们崇奉惊蛰的节气神
“雷神”。在这一天，家家户户贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去庙里燃香祭拜。有的地方还会出
门擂鼓，因为鼓声与雷声很相似，这也是对“祭雷神”的一种呼应，核心意义还是祈求吉祥。在浙江宁
波，农户在这天要拿着扫帚到田间举行扫虫的仪式。此外，各地也有“炒虫”习俗，比如陕西人炒黄豆，
广西的瑶家炒玉米，江苏瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麦子，取的皆是“炒虫”、“驱虫”之
意，提醒人们要及时灭虫除害。如今，农耕方式的改变，节气基本名存实亡，将来节气很可能会变为文
化遗产存于书面记载之中。
（取材于“惊蛰”的相关文章）
69．根据材料一的内容，下列对我国传统节日的理解不正确的一项是（ ）
A．我国的传统节日，经过几千年的传承与发展，每一个节日的文化内涵和外延都拥有巨大的文化价
值。
B．二十四节气在我国的传统民俗节日构成中至关重要，体现了在农耕文明中生产与劳作的重要性。
C．中秋节、元宵节是与月亮有关的传统节日，这些节日定在望日，表达了中国人和合与圆满的理念。
D．端午、七夕等传统节日，月日代码数字相互重叠，数字相叠，读起来顺口，便于人们思维与记忆。
70．根据材料一的相关内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．苏轼《赤壁赋》中写到“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，
点明苏轼游赤壁是在农历七月十六日。
B．当文化内涵被掏空，只剩下“吃”的文化时，传统节日在人们眼中自然变得单薄苍白。这种认识
说明人们的追求已经由物质层面上升到精神层面。
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C．“洋节”日益火爆，离不开媒体和商家的推波助澜，因而民众只要联合起来，一致抵制媒体和商
家的炒作，就可以从根源上拯救传统节日。
D．从文化渊源角度说，中国的传统节日并不缺乏节日文化资源，与之相比，在缺乏对西方文化认知
的中国，所谓的“洋节”应该处于劣势。
71．下列为材料二所拟的标题，最恰当的一项是（ ）
A．二十四节气入选世界非遗名录 B．中国第五大发明——二十四节气
C．农业气候历——二十四节气 D．中华民族文化的重要载体——二十四节气
72．根据材料三，下列对“惊蛰”节气的理解，不正确的一项是（ ）
A．《二十四节气歌》的第三句说的是“惊蛰”节气，是春天的第三个节气，它和立春、雨水、春分、
清明、谷雨同属春天节气。
B．“惊蛰”为每年阳历3月5日或6日，《月令七十二候集解》中说的“二月节”是指农历，二者
在时间上并不矛盾。
C．我国劳动人民自古就很重视“惊蛰”节气，为此创作了很多谚语诗歌，这些创作对农业生产起着
重要的指导作用。
D．“惊蛰”这一天，各地的民俗活动，无论是“祭雷神”，还是“炒虫”，都表达了农民祈求风调
雨顺、灭虫除害的美好愿望。
73．根据材料一，概括传统节日渐行渐远的根本原因，并从此角度出发，在上述材料提到的传统节日中
任选一个（惊蛰节气除外）作介绍。
（2023春·河南平顶山·高三平顶山市实验高中校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓智慧养老，就是运用物联网、移动互联网技术、智能呼叫、云技术、GPS定位技术等先进的信
息技术，研发满足居家养老、社区养老、机构养老等不同养老形式的平台，创建“系统＋服务＋老人＋
终端”的智慧养老服务模式，满足老人在安全照护、紧急救助、健康管理、生活照料、康复理疗、精神
慰籍、人文关怀等方面的需求，为老人提高养老服务质量水平，营造全新的健康养老生活方式，并且能
够为政府分忧，减轻社会负担。智慧养老模式缓解了社会老龄化问题，改善了老年人的晚年生活，让老
年人得到更好的照顾，让老人子女感到安心，从而使得整个社会变得更加和谐稳定。
（摘编自《智慧养老相对传统养老有哪些优势》）
材料二：
寛带的普及改变了人们的生活方式，移动支付、微信、电商和外卖不仅在城市发展迅速，也以极快
的速度扩展到了农村，对老年人的生活产生了影响，为老年人认识并接受智慧养老打开了突破口。尤其
是农村互联网的普及为通过智慧养老服务提升农村老年人的生活质量，优化养老资源配置提供了可能。
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随着老龄化程度日益加深，留守老人和空巢老人数量增加。现阶段我国以家庭养老为主的养老方式，
其功能必然会逐渐弱化，需要成熟高效的社会养老服务体系发挥作用。在老龄化程度发展更加迅速的中
国，照搬西方传统的养老服务发展模式并不能够有效解决现阶段养老服务短缺的问题。智慧养老因为其
节省人力、高效率等特点，成为发展社会养老服务体系的新的突破口。
随着社会的进步，老人对于养老的要求有了进一步的提高，从能够“安老”“养老”到了希望实现
“享老”的终极目标。智慧养老在老年医疗和智能家居方面的开发，能够有效改善老年人的健康状况，
增加老年人独立居住的可能性，也能够为老年人重新参与社会提供机会。
（摘编自刘伟祎《国外智慧养老的发展现状及对我国的启示》）
材料三：
要想实现智慧养老的持续健康发展，中央政府要做好顶层设计，从战略高度对智慧养老未来的发展
做出科学的规划。完善各项法律、法规、政策，形成有效的监督管理机制，为智慧养老产业的发展指明
方向。地方政府要充分认识到社会资源在发展智慧养老中的作用，鼓励社会组织参与智慧养老的发展，
同时鼓励老人作为志愿者参与到智慧养老中来。
为了促进智慧养老市场的发育成熟，行业中应尽快制定各项标准和规范，在行业内形成智慧养老产
业的监管体系。加大对中小企业的扶持力度，鼓励大企业进入智慧养老市场。严格规范智慧养老产业的
投资，降低智慧养老产业的投资风险。
加强智慧养老产品的技术研发，提升技术水平。建设全国性的智慧养老云平台，实现信息的互联互
通，充分运用大数据技术的优势，提高信息的使用效率和使用质量。针对智慧养老相关技术的适老化程
度较低，在使用过程中难以满足老年人真正需要的情况，要鼓励智慧养老产品的研发，尤其是满足老年
人情感交流和精神慰藉的智慧养老产品的开发。
（摘编自杨武《新时代智慧养老产业的发展趋势与意义》）
74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“系统＋服务＋老人＋终端”智慧养老服务模式可满足老年人多方面需求，减轻社会负担。
B．宽带的普及，物联网、移动互联网、云技术等信息技术的发展为智慧养老发展奠定了基础。
C．传统养老方式的难以为继，老年人对生活质量的追求等因素使发展智慧养老成为大势所趋。
D．研发智慧养老产品要注重满足老年人情感交流和精神慰藉，助其实现“养老”的终极目标。
75．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．智慧养老是一种全新的养老模式，但与居家养老、社区养老、机构养老等有种种关联。
B．我们应当借鉴国外智慧养老的经验，但不宜机械照搬西方传统的养老服务发展模式。
C．发展智慧养老不能忽视农村，农村互联网的普及为优化养老资源的配置提供了可能。
D．发展智慧养老是社会发展的必然趋势，所以它对政府、社会、子女、老人也都有好处。
76．请结合材料三，简要概括促进我国智慧养老事业健康持续发展应采取的措施。
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（2023春·河南漯河·高三漯河四高校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
进入了职场就一切归零，学历什么都是浮云，你的工作经历、能力、情商，比你的学历重要多了。
这个说法对不对？对的。但前提是，进入职场后，而且是一个好的职场。可以说在接近100%的情况下，
学历低的人根本不太可能跟北大清华的学生进入同一个职场，因为在筛选简历的时候，他们就被筛选掉
了。
那些鼓吹经历比学历更重要的大企业，他们所谓的“经历比学历更重要”，是在进入他们的单位后。
进入单位前，他们对学历的选择比谁都严苛。不信的话，你只要上985高校和三流院校的站上看一下就
知道了，到985高校招人的，都是各种高大上的国企、事业单位和研究机构。或者看看每年国家电网、
人民日报、央视这些单位公示的录用名单，看看这些被拟录用的人的学校，你会发现，他们不仅几乎清
一色都是985高校，而且频率最高的还是北大清华人大等顶级名校。
材料二：
本科及以上学历员工占比最高的行业TOP10
行业 硕士博士占比（%） 本科及以上学历占比（%）
银行 8.94 71.69
计算机 6.7 57.13
传媒 5.77 49.13
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建筑装饰 5.35 42.77
房地产 6.29 39.41
国防军工 9.3 38.96
通信 5.09 36.77
公用事业 4.21 34.89
综合 6.51 33.73
非银金融 7.31 30.68
材料三：“做研究工作，主要靠成果说话，并不只看学历有多高。将知识转化为生产力才有意
义。”不过在工作中庞浩也看到了自己在发展前景上的学历短板，随着研究的深入，对很多专利的研究
需要更深厚的理论基础。
如今我国每年毕业的研究生已超过60万人。20年间，研究生扩招疯涨了11倍，甚至超过了本科生。
研究生如此扩招，研究生就业势必遭遇“高学历泛滥”困境，造成很多岗位的学历要求超过岗位本身的
需求。研究生数量的增加造成劳动力市场上供过于求，使得买方市场处于优势地位。而买方市场的优势
又加大了用人单位挑选的余地，使得追求高学历成为一种风气。
（摘编自中国民生网《学历提升了，就业收入是否有增加？》）
材料四：
就群体来看，“学历越高，收入越高”仍然是一个不变的真理。这包括，本科生和高职高专生毕业
三年后的月收入显著高于农民工，也包括本科院校毕业生的薪资待遇要明显高于高职高专院校毕业生。
实际上，我们的大学中既然设置了这么多的专业，定然来自社会的客观需求，都有其合理的依据。
而且，就整体就业率情况来看，所有的专业就业率都超过了86%。而且，半年之后所有的专业的就业率
都超过了91.8%。这意味着，无论学什么专业，只要一心向上，态度积极，都会在茫茫社会与复杂的职场
中找到自己的岗位。将目光放长远，很难说未来什么样的专业能吃香。当今社会发展速度之快、商品迭
代速度之快，超乎想象。一些看似强大无比、能吃香一辈子的专业，很可能因为技术的创新而倏然落伍。
正如诺基亚、雅虎、柯达等巨无霸的倒塌，许多专业很可能在几年之内就失去社会土壤。大学所学的专
业，对于越来越多的人而言，都基本不会是吃一辈子的饭碗。
十年之后，谁也无法想象人工智能、机器人、“互联网+”能消灭哪些专业和工作。此语境下，能否
拥有持续的学习能力、自生能力，才是让每一位个体立于不败之地的真本领。
（摘编自中国网《在“大学生就业报告”中寻找人生路向》）
77．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．即使你的工作经历再多、情商再高，如果没有学历这一前提条件，很多单位在招人时连机会都不
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会给你。
B．根据材料二，就整体学历水平而言，银行占比最高——本科及以上学历和硕士+博士学历的员工
均占比最高。
C．若干年后，一些专业可能会失去社会土壤，我们想立于不败之地，需要拥有持续的学习能力、自
生能力。
D．就整体就业率情况来看，大学所有的专业在毕业时就业率都能超过八成，半年后就业率能超过九
成。
78．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．在高大上的国企、事业单位等工作的人，全部都是985高校毕业生，而且北大清华等顶级名校毕
业生最多。
B．大学设置的专业都有其合理的依据，我们无论学什么专业，只要一心向上，态度积极，总会找到
自己的岗位。
C．从人均月薪万元以上的行业来看，非银金融和银行的人均月薪较高，因此，学生报考专业会首选
与这两个行业相关的专业。
D．随着社会快速发展，商品快速迭代，大学所学的专业，对于所有从业者而言，都不会是吃一辈子
的饭碗。
79．根据材料三、材料四的内容，说说如何看待学历与工作、学历与收入的关系。
（2023秋·河南信阳·高三信阳高中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
数字技术可以使历史文化遗产以全新的方式永久保存，有利于传承民族文化记忆。作为新时代文化
建设重大基础性工程，国家文化大数据体系建设已被纳入国家“十四五”规划，中国化遗产标本库、中
华民族文化基因库、中华文化素材库等正在建设中。在这些文化数据库中，关于文化遗产将按照一定标
准结构化存储于服务器中，实现专业资源分类和系统资源整合，并可以通过有线电视网络实现与千家万
户的连接。届时，无论是单纯地学习了解传统文化，还是发文创产品，抑或是进行学术研究，都可以通
过终端方便地从上述文化数据库中查阅提取素材。
在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界
限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，从而为文化产业创造出新业态和新场景，同时也会拓展传
统文化传播的边界和想象力。
目前，已有不少机构借助 5G、ARVR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，北京冬奥会
开幕式用激光与数字光影机械装置，为观众呈现了非物质文化遗产“二十四节气”，让中国文化的内核
得到完美表达。河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以““5G+AR”技术
将虚拟场景和现实舞台结合，将传统文化与前沿科技创新交融，让舞蹈国宝梦幻联动，提升了传统文化
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的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目，给人们带来别
样的文化体验。
数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的
供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，人们不再执着于单
纯的物质消费，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵
人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，助力消费需求从“物质型”
向“精神型”转变，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，满足人们新的
消费偏好、新的消费场景要求，进一步提升消费品质。
需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在大众流行文化的
快速迭代中，数字经济的“快”与传统文化的“慢”之间形成较大反差，不是所有文化遗产都能幸运地
搭上数字技术快车，那些登不上数字技术快车的文化遗产可能会面临更加严峻的生存危机。另外，在科
技与文化的融合中，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，不少所谓的文化科技
产品，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术，但没有多少文化内容。文化遗产成为其引流和营销的噱头。
(摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》）
材料二：
追根溯源，数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联
公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简
转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为
数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获断生”的整理时间。
同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。
更进一步而言，数字技术更断了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋
活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化
为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态星现，如此一来，读者可
以通过多种形式灵活了解古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发
展。
古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司
未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨
学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一
体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成
文创产品，通过多种样式提供消费者使用。
(摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》)
80．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．我国对文化遗产数字化十分重视，将其大数据体系建设纳入国家“十四五”规划，建立种文化数
据库。
B．数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态
和新场景。
C．数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着
整个国家消费升级的步伐。
D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供了支持，使得人们整理古籍文献的速度大
大加快
81．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料-第三段运用例证法论证了数字技术对文化遗产的保护与传承所产生的效果。
B．材料一和材料二都谈到了“数字技术与文化遗产的关系”，但二者的侧重点并不相同。
C．材料一指出了数字技术对文化遗产影响的正反两面性，使论证更理性，有思辨色彩。
D．古联公司在多民族古籍文献数据库建设和人才培养方面取得了巨大的成就，做到了数字技术“籍
合”优秀典籍。
82．下列选项中，最适合作为论据支撑“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的一项是（ ）
A．国家图书馆古籍馆副馆长陈红彦建议，将古籍保护设立为一级学科有效整合现阶段相关学科资源。
B．南京图书馆通过复刻古籍袁枚的(随园食单》并拍成小视频，让古籍在网络上火了一把。
C．退休后的古籍修复师李英没有像其他退休的人那样去赏花踏青，而是在国家图书馆古籍馆继续文
献修复工作。
D．祁县图书馆从《昌黎先生集考异》一书中精选出十八枚印章作为棋子复活古代类游戏《十八子围
老虎》。
83．为什么说“数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的”？请简要说明。
84．某地有一批古籍需要进行数字化保护，请根据以上材料提两点建议。
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