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专题05 名著阅读20题（名校名卷校考）（解析版）
北京专用，2024届高考语文精编预测系列
一、名著阅读
1．（2023·北京海淀·人大附中校考三模）阅读下面的文字，完成小题。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
(《论语·宪问》)
尧以不得舜为已忧，舜以不得离、率陶为已忧。
(《孟子·滕文公上》)
【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
(1)“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。
(2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据
材料，简述孔子、孟子这么说的原因。
(3)材料一中孔子关于“君子三道”的理解，对今天的我们仍有启发意义。请从中任选其一，结合现实生
活谈谈对你的启发。
【答案】(1) 先生在说自己 自谦
(2)①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。②孟子
立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
(3)示例一：君子“不忧”指内心没有忧愁。这是仁者爱人、心怀大志的精神追求，即便生活清苦困顿也
自得其乐。现代社会物欲横流、诱惑众多，我们修炼自己的内心，不去计较个人得失，用一种仁义的胸
怀去抵挡外界带给自己的各种影响，具有积极的现实意义。
示例二：君子“不惧”指内心不害怕。这是勇者处变不惊、舍身取义的精神情怀，即便处境险恶也绝不
贪生怕死。现实中每个人的人生道路不可能一帆风顺，当各种风险挫折来临，拥有一颗勇敢的心，保持
心灵的镇定，不卑不亢，人生总会充满阳光。
【详解】（1）本题考查学生理解经典文本含义、概括文中观点的能力。
“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在
说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、”正
是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子
的“我无能”是自谦的说法。
（2）本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即
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可。孔子之言的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅
的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不
忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧”。而孟子那句话
的意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到
贤能之人来治理国家的国君，才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧”。据此组织答案即可。
（3）本题考查学生探究名著的现实意义的能力。
解答此题，首先要立足文本，简析君子“不忧”“不惧”或“不惧”的内涵，“仁者不忧”，君子“不
忧”指内心没有忧愁。这是仁者爱人、心怀大志的精神追求，即便生活清苦困顿也自得其乐。“知者不
惑”，指内心没有疑惑，知道自己想要什么。“勇者不惧”，指内心不害怕。这是勇者处变不惊、舍身
取义的精神情怀，即便处境险恶也绝不贪生怕死。针对文本结合现实生活提出对自己的启示，对此可先
明确自己的观点，比如针对“不忧”说我们不能仅仅为一己之私、一时之得失而忧惧，而要将眼光放开
阔、放长远等；针对“不惑”，指出我们应该找到自己的人生方向，针对“不惧”指出要有勇敢克服困
难的勇气等等。然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明
了。
参考译文：
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不
畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!”
尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。
2．（2023·北京海淀·101中学校考模拟预测）根据要求，回答问题。
《红楼梦》中，核心人物贾宝玉有很多特殊称谓，比如怡红公子、混世魔王、绛洞花主、富贵闲人、
无事忙、痴儿等。请任选其中三个，结合原著相关内容，对其内涵加以分析。
【答案】①怡红公子：进入大观园之后住在了怡红院有关；从小就和家中女性厮混在一起，喜欢胭脂水
粉。
②混世魔王：比喻扰乱世界的人，是个叛逆者。
③绛洞花主：群芳之主，大观园群芳围绕贾宝玉周围，隐喻奉他为主之意。
④富贵闲人：不受世俗所导引，也无意为生计努力。作为富贵人家公子，从未在现实生活中尝到困苦。
⑤无事忙：宝钗对宝玉的批评忙碌不过是在做无用功，反而把该做的正经事都丢在了脑后。
⑥痴儿：意为率真、单纯执着于某种感情的“情种”“情痴”。
【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。
①怡红公子在小说中的原文：宝玉道：“我呢？你们也替我想一个。”宝钗笑道：“你的号早有了：
‘无事忙。’三字恰当得很！”李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花主’就是了。”宝玉笑道：“小时
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候干的营生，还提他做什么。”宝钗道：“还是我送你个号罢，有最俗的一个号，却于你最当：天下难
得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”宝玉
笑道：“当不起，当不起！倒是随你们混叫去罢。”黛玉道：“混叫如何使得！你既住怡红院，索性
叫‘怡红公子’不好？”众人道：“也好。”
所以会叫怡红公子，其实是和后来他进入大观园之后住在了怡红院有关。所以大家都会称他为怡红公子。
这个名字之所以适合贾宝玉，也是和他和女孩子之间的关系密不可分的。“怡红公子”中的怡的意思，
可以认为是，愉悦，开心。红，总是带着女性，和红楼梦中的红字一样，就是指那大观园中各式各样的
女性。而贾宝玉从小就和家中姐姐妹妹一起，丫鬟们厮混在一起，喜欢胭脂水粉，认为男人都是泥做的。
这一点就可以表现出贾宝玉对女子的喜欢，这种喜欢是这一种欣赏，觉得世界女孩都是世界上最美好的
东西。
②贾宝玉的第一个外号是“混世魔王”。这一外号出现在《红楼梦》第三回，王夫人对林黛玉说：“我
有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”混世魔王”，典出《西游记》第二回，比喻扰乱世界的人。贾
宝玉“偏僻而乖张”，是个不折不扣的叛逆者!
③“绛洞花主”、“富贵闲人”、“无事忙”、“怡红公子”四个外号，则均出现在《红楼梦》第三十
七回，在秋爽斋结海棠社和拟菊花时所取的。绛洞花主和怡红公子，都是从李纨口中道出：“你还是你
的旧号‘绛洞花主’就好。”“怡红公子是压尾，你服不服?”“绛洞花主”，则是一个道教神仙化的外号。
神瑛侍者后身的绛洞花主与绛珠草、绛珠仙子的后身潇湘妃子林黛玉相连为一体，绛洞花主可直接理解
为红色洞窑里的护花人。故群芳之主，意为大观园群芳围绕贾宝玉周围，隐喻奉他为主之意。
④富贵闲人和无事忙，则都是从薛宝钗说出来的：“你的号早有了，无事忙三字恰当得很!”“还得我送你
个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得闲散，这两样再不能兼有，不想你
兼有了。就叫你‘富贵闲人’也罢了。”所谓“无事忙”，实则是“有事忙”。书中明写到贾宝玉“风
尘碌碌，一事无成”。闲人，即清闲的人，泛指没有做官之人。故富贵闲人，意为不受世俗所导引，也
无意为生计努力。作为富贵人家公子，从未在现实生活中尝到困苦。
⑤而其中的“无事忙”，后又多次出现。第四十二回中，宝钗道：“我说你是无事忙，说了一声你就问
去。”第六十三回中，袭人笑道：“怪不得人说你是‘无事忙’，这会子关了门，人倒疑惑，越性再等
一等。”说明宝钗对宝玉的批评，即忙碌不过是在做无用功，反而把该做的正经事都丢在了脑后。
⑥而“痴儿”之谓，则出现于第五回，它是警幻仙姑对痴顽的宝玉亲昵的称呼。当宝玉听毕《红楼梦》
十二支曲，又歌副歌，警幻见宝玉甚无趣味，因叹：“痴儿竟尚未悟!”“痴儿”一语出自于杜甫的《百忧
集行》：“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。”意为率真、单纯执着于某种感情的“情种”、“情
痴”。
3．（2023·北京海淀·清华附中校考三模）根据要求，回答问题。
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(1)阅读下面的文字，然后回答问题。
①子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》
②子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述
而》
③子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《论语·宪问》
孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。
(2)阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
①子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
③子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
④子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
⑤曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”
综合上述5段材料说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？
(3)阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
①子曰：“君子不器。”《论语·为政》
②太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻
之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。”《论语·子罕》
孔子说“君子不器”，意思是说“君子不应该仅仅像器具一样，只有一方面的用途。”又说“少贱多
鄙”，意思是说“我小时候因为地位低下，所以学会了很多鄙贱的技艺。”那么，你认为“君子不器”
和“少贱多鄙”这二者之间矛盾吗？
【答案】(1)明晓义利之别；重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求；心
中有道义，即使物质条件艰苦也无妨/困苦不忘义/无利可求时也应坚守义；君子始终坚守道义不忘记，不
因利而动摇了自己的义。
(2)应具有如下素养：坚守道义；心怀仁爱；博学多才；谦逊守礼；心胸广大；意志坚毅。
(3)①不矛盾。“君子不器”是从人（思想）的层面说的，“少贱多鄙”是从工具（技能）的层面说的。
②“君子不器”，不是说君子不去做具体的事务，而是说君子不能只局限于做某种具体的事务。如果仅
仅是个专门的技术工人，会妨碍他对道的追求。孔子倡导“君子不器”就是说，君子应当追求仁德，追
求正义，培养价值上的判断力，也就是说应该重品德、重素质、轻技能。
③“少贱多鄙”，是说他博学多才，说明磨砺成就了孔子，但拥有多项才能并不是他的最终追求，他所
追求的“君子不器”的思想正是在这个基础上提出来的。
④因此，孔子追求的是仁人君子的思想、品格，而不是去追求某些技能上的特长。
【详解】（1）本题考查学生把握名著相关情节、内容的能力。
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“君子喻于义，小人喻于利”是说君子能知晓义之重，小人眼中只有利，所以孔子认为君子应该要明晓
义利之别；要懂得重义轻利。
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”意思是吃粗粮，喝白水，弯
着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了；用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
这说明孔子认为君子追求的财富要符合道义，不符合道义的财富不去追求。
“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”意思是见到利益就想到道义，面临危难
挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，不忘记平素的话或诺言，(这样)也可以成为完美无缺的人了！
这说明孔子认为君子要见利思义；心中有道义，即使物质条件艰苦也无妨；无利可求时也应坚守义；君
子始终坚守道义不忘记，不因利而动摇了自己的义。
（2）本题考查学生把握名著相关情节、内容的能力。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”意思是以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、
射、御、书、数六艺之中。
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”解释为君子以义作为根本，用礼加以推行，
用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”解释为志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自
己的性命来成全仁的。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”意思是读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的
饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。
“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”意思是士人不可以不
胸怀宽广，意志坚定，因为他重任在身而路程遥远，把实现仁当作自己的责任，负担不也是很沉重的吗？
死以以后才停止，路程不也是遥远的吗？
综合以上内容可知， 一个优秀的人应坚守道义；心怀仁爱；博学多才；谦逊守礼；心胸广大；意志坚毅。
（3）本题考查学生整体把握名著观点的能力。
首先表明观点：不矛盾。“君子不器”释义是：“君子不应该仅仅像器具一样，只有一方面的用途。多
用来形容一个人的多才多艺。”这句话可以延伸为君子不是一般人，君子是刻苦、努力、自觉的，所以
它是从人（思想）的层面说的。“少贱多鄙”是说孔子小时候家里穷，地位低下，为了生活，所以学会
了很多鄙贱的技艺，是从工具（技能）的层面说的。
然后具体分析“君子不器”的内涵，“君子不器”不是说不要从事具体事务，而是不要囿于一事一物，
而要从万事万物中悟得“放之四海而皆准”的道理。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，
他应该担负起治国安邦之重任，如果仅仅是个专门的技术工人，会妨碍他对道的追求。孔子倡导“君子
不器”是说君子应当博学多识，具有多方面才干，追求仁德，追求正义，培养价值上的判断力，也就是
说应该重品德、重素质、轻技能。这种思想在今天仍有可取之处。
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再分析“少贱多鄙”的含义，“少贱多鄙”是孔子在坦诚地讲述自己的苦难经历，他从小生活困苦艰难，
经历了很多磨砺，是为了生存才学会这么多技艺的，但他博学多才，这些磨砺也成就了孔子。孔子认为
君子理应学习治国安邦之道，不该去学这些才艺，拥有多项才能并不是他的最终追求，他所追求的“君
子不器”的思想正是在这个基础上提出来的。
因此，孔子追求的是仁人君子的思想、品格，而不是去追求某些技能上的特长，这两者并不矛盾。
4．（2023·北京海淀·校考三模）根据要求，回答问题。
(1)鲁迅在《中国小说的变迁》中说：“至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国的小说中实在是不可多
得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，
所以其中所叙的人物，都是真的人物。”你如何理解“真的人物”？请结合小说内容，举一个例子加以
说明。
(2)《红楼梦》在艺术创作上运用了对立统一的辩证法。如：在人物性格的刻画上善于运用“冷与热”，
在情节的取舍上善于运用“藏和露”，在艺术氛围的创造上善于运用“悲与喜”。请从上述三个方面中
任选其一，结合小说中的相关内容，谈谈你的理解。
【答案】(1)真的人物：不损害人物性格的完整性、真实性、复杂性、多面性。
王熙凤人物性格具有多面性。王熙凤一方面阴险恶毒，铁槛寺弄权，逼死尤二姐。但另一方面她又那样
聪明能干，幽默风趣、人情练达。如钗黛正斗口时她一句“大热天的你们都吃了辣椒”，几分细致入微
和体贴；取笑贾母额上的包是“盛福寿盛满了”，几分急中生智。她既不是一个完全的好人，也不是一
个完全的坏人，是一个既有优点又有缺点的“真的人物”。
(2)示例
题 《红楼梦》在艺术创作上运用了对立统一的辩证法。如在人物性格的刻画上善用“冷与热”举例
目 谈谈你的理解
核
心 人物性格 冷 人物性格 热 谈关系：对立统一
词
理 人物性格的刻画上善用“冷与热”结合，（如 冷中见热，热中见冷，冷热相生等），使人物性格
解 既真实、复杂，又在本质上好坏分明。
冷 热
内容 内容
举
例 当黛玉确信宝玉是真诚爱她的“知己”，不禁 后来林黛玉说宝玉死了倒不值什么，只是丢下了
流下泪来的时候，恰好宝玉看见了，禁不住抬 什么金、什么麒麟的可怎么办，把宝玉急得一脸
起手来替她拭泪。林黛玉忙向后退，并骂宝玉 汗，这时林黛玉禁不住近前伸手替他拭汗，这是
作什么这么动手动脚的! 黛玉的“热”。
分 这里好像表现了黛玉态度的“冷”，其实正是为了更有力地表现她的“热”。
析
人来替我拭泪，则忙向后退，表现得很“冷”，“冷”到甚至出口伤人；一会儿却自己伸手替人
对 拭汗，表现得又很“热”，“热”到把刚刚还遮裹得密密的封建礼教的面纱，一下子便撕掉了。
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立
统
一
统 冷中见热，冷热相生，其热更胜十分，表现了黛玉敏感、直率、尖刻的性格和对宝玉深挚的爱。
一
效
果
题 《红楼梦》在艺术创作上运用了对立统一的辩证法。如在情节的取舍上善用“藏和露”举例谈谈
目 你的理解
核
心 情节的 藏 情节的 露 对立统一
词
情节取舍上善用“藏和露”，即情节的取舍和剪裁上藏露结合（有藏有露，藏露得体，藏中有
理 露，露中有藏）。藏则耐人寻味，“含不尽之意，见于言外”，露则令人震撼。
解
凸显作者在情节设计上有表有里或有详有略，体现作者布局匠心独运。
藏 露
内容 内容
举
自从金钏儿被撵之后，作者就不再让她
例
出场了。她被撵出贾府后，精神上的痛 我们只知道，在金钏儿被撵前，她曾对王夫人“跪下哭
苦，生活上的艰难，以及投井自杀的过 道: ‘我再不敢了。太太要打要骂，只管发落，别叫我出
程，这一大段情节都被作者“藏”了起 去，就是天恩了。’”这是“露”
来。
对
立
统 只要“别叫我出去”，“太太要打要骂”，也是“天恩”，这就可以想见：出去后将是怎样的。
一 如果作者具体展开“藏”的情节，不仅在艺术上造成累赘和散漫，而且会在思想内容上局限了它
巨大深广的意义，所以这儿“藏”比“露”好，必须“藏”。同时也可能“藏”。因为人们从金
统 钏儿的话里，已完全可以想象金钏儿被撵后的痛苦和悲惨情景，也完全可以理解金钏儿自杀的必
一 然性，这样也看出作者在情节的选材上有详有略，匠心独运。
效
果
题 《红楼梦》在艺术创作上运用了对立统一的辩证法。如在艺术氛围的创造上善用“悲与喜”举例
目 谈谈你的理解
核
心 艺术氛围 悲 艺术氛围 喜 对立统一
词
艺术氛围的创造上善用“悲与喜”，即通过营造悲喜结合（喜中见悲，或悲喜相映）的艺术氛
理 围，形成矛盾冲突，让作品更具有艺术表现力。
解
让读者体会出作者的情感或表达的主题
举 喜 悲
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内容 内容
贾政的女儿贾元春被封为皇妃，奉旨省
隆重举行喜庆会见的礼仪，一面却是贾妃满眼垂泪。方
亲，贾政特地兴建了占地三里半的大观
例 彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满
园。迎亲那日，“园内各处，帐舞蟠
心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫
龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，
人，李纨，王熙凤，迎、探、惜三姊妹等俱在旁围绕，
鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊。富贵繁
垂泪无言。这都是悲的氛围
华的喜剧氛围
分
析
对 贾妃省亲，是皇恩浩荡。回到娘家，见到亲人，应是一件喜事。但就在这喜庆当中，贾妃却不止
立 一次垂泪，元妃悲是因其失去个性自由和骨肉亲情。在这样一个豪奢的场面中，出现的却是矛
统 盾、悲哀和沉痛。喜中见悲更使读者不由得不激动，不深思。
一
让人对那个丧失人性的封建统治感到无比的愤慨和绝望。
统
一
效
果
【详解】（1）本题考查名著阅读的能力。
名著阅读考查，考点大多落在主要人物、重要情节和主题理解上。本题要求分析《红楼梦》主要人物形
象，解答此类问题，首先明确题干所问，如何理解“真的人物”，“真的人物”主要表达的是注重表现
人物性格的复杂性及其发展变化，意思是人物的性格不是单一的，是复杂多变的，考生要从不同角度看
一个人物，写出人物性格的多样性，丰富性。然后结合作品内容，根据要求联想名著相关情节进行概述、
分析即可。如选贾宝玉，结合他的生活环境、所受的教育概括其性格特点；选林黛玉要结合其身世背景
分析；选薛宝钗要结合其生活环境和所受的教育分析；选王熙凤也要结合其身世、在贾府的身份地位分
析。
（2）本题考查学生对经典名著艺术手法的分析鉴赏和对名著情节的概括能力。
题干给了《红楼梦》中三组对立统一的辩证法：是人物性格刻画的“冷与热”，情节取舍上的“藏和
露”，艺术氛围创造上的“悲与喜”。要求从上述三个方面中任选其一，举例谈谈你的理解。
答题时应先阐述概念含义，即说明对“冷与热”“藏和露”“悲与喜”的理解，然后举例说明，最后阐
述艺术效果。
如“冷与热”，可举宝钗为例，在人们的认象中，薛宝钗是一个“冷美人”──吃“冷香丸”住“雪洞
一般的屋子”，穿“家常”的旧衣裳，对人不疏不亲又有几分冷漠……其实这些都是宝钗的外表，在冷
的另一面还有“热”的存在。如黛玉病中宝钗去看她，解劝她好些话，还每日让人送一两燕窝给黛玉补
养身体，体现出“外冷内热”的性格特征，曹雪芹笔下的薛宝钗，绝不是概念化的“冷美人”，而是一
个有着复杂性格，精细心计的“完美”封建时代儒家思想标准淑女。
再如情节上的“藏和露”，可举《葫芦僧判断葫芦案》中的“护官符”为例，情节中显露出来的是“护
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官符”：贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请
金陵王。丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。“藏”的是贾王史薛四大家族盘根错节的种种关系。
“露”的英莲一案，“藏”的是四家的“连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，皆有照应”的姻
亲关系。如此巧妙运用“藏和露”，展示了更加宏阔的背景，反映了更加深广的内涵。
再看“悲与喜”，如，元妃沐恩归省，是贾府繁华兴盛之时作家着力描述了贾府的荣耀和奢华、热闹和
欢乐。同时也于大喜的渲染中，暗示了大悲的成因。“也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！
谁家有那些钱买这个虚热闹去”？暗讥贾府沐浴皇恩、迎接元妃归省的盛大场面和欢乐气氛，不过是一
场“虚热闹”而已。作家如此于大喜中挖掘导致大悲的成因，从而给读者以愈喜愈悲”之感，于大喜的
节奏气氛中，正蕴涵着羽调商声。《红楼梦》揭示了贾府盛衰荣辱、荣枯消长的内在生活规律，把生日
良辰、吉日喜庆与伤逝殁、颓运变故有机地交织在一起，导致巨型情节结构体中悲喜变幻的节奏气氛的
纵横交错、交叠参差。
5．（2023·北京大兴·校考三模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”《子张》
(1)对于画线句中的“致”有两种解释，一为“得到、获得”，二为“到达、实现”，你更赞同哪种？请
选择其中一种，翻译画线句，并结合以下语句中你认为合适的信息，分析该种解释的合理性。
①子曰：“朝闻道，夕死可矣！”《里仁》
②子曰：“人能弘道，非道弘人。”《卫灵公》
③君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》
④子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》
⑤斯民也，三代之所以直道而行也。《卫灵公》
(2)《论语》中关于“道”这一概念的认识还有很多，请运用你的《论语》阅读积累，联系实际，任选角
度，谈谈对“道”的思考（上一问出现的语句除外）。
【答案】(1)致：得到、获得。句意：君子通过学习来获得他所追求的道。
“朝闻道，夕死可矣！”即早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。其中的“闻”是听到，即
得到，而不会是“到达、实现”，故句中“致”应是“得到、获得”。
(2)子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。其中的“道”即“仁”或“仁道”。这也就
是我们经常说的君子爱财，取之有道。
【详解】（1）本题考查学生理解文言实词的含义及翻译句子的能力。
“君子学以致其道”，君子通过学习来获得他所追求的道。学习知识，获得道理，这和“朝闻道”的
“闻”是一致的，“早晨能够得知真理”，而不是到达、实现。
关键词：“成其事”，完成他们的工作；致，获得。
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（2）本题考查学生理解名著思想观点的能力。
“子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往
的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。
孔子承认财富是每个人都想得到的，但获得财富应该通过符合“仁”道的方式，不符合“仁”道的财富
是不值得获得的，就像浮云对人一样毫无用处。这和我们今天说的君子爱财，取之有道是一致的。所以
“仁”是财富的前提，只有符合“仁”的标准的财富才值得拥有。
参考译文：
子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求
的道。”
①孔子说：“即早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
②孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
③孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子
只担心道不能行，不担心贫穷。”
④孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢?为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢?”
⑤孔子说：“夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
6．（2023秋·北京·高三统考开学考试）阅读下面三则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学
而》）
②子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
（《学而》）
③子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）
(1)请解释第①则中画线语句的意思。
(2)第①则中孔子认为“好学”的一个表现是“食无求饱，居无求安”，请结合②③两则，谈谈你对此的
理解。
【答案】(1)（示例）做事勤奋敏捷，说话谨慎小心；主动接近有道德有学问的人去匡正自己。
(2)（示例）“食无求饱，居无求安”的意思是不对外在物质生活有太多欲望，第②则中孔子认为贫穷却
快乐、富足而追求礼比贫穷却不谄媚、富足却不傲慢更好，就是因为孔子更看中人内在精神的满足与追
求；从第③则可以看出孔子肯定颜回的正是他物质生活虽匮乏，精神生活却很快乐富足，真正的好学者
正是会在学习过程中获得内心的充实和丰富的人。因此，如果一个人对吃饭睡觉有着过多的追求，那么
在面对学习的困难时，就会勉强克制自己的欲望去学习，这算不上真正的好学者。因此，真正的好学者
更注重自己在学习过程中的所得，而不会在乎外在物质条件的高低。
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【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“敏”，勤奋敏捷；“慎”，谨慎小心；“就”，接近；“正”，匡正。
（2）本题考查学生对经典名著主旨或观点的整体把握能力。
孔子提到“食无求饱，居无求安”，就是说“君子食不追求饱足；居住不追求安逸”,吃和住是人的重要
物质基础，孔子要求君子“食无求饱，居无求安”，就是认为君子不要对外在物质生活有太多欲望。而
第②则中孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”是一种更高层次的修养，“贫而乐”表明君子不受物质欲
望的束缚，而享受精神上的富足。第③则“人不堪其忧，回也不改其乐”则是孔子认为以颜回为代表的
真正的好学者，他们不会在意物质生活的困窘，而是会在学习过程中获得内心的充实和丰富。回到我们
自身的生活，在现实中，物质享受也许会困扰我们。比如学校中饭菜可能没有家里的饭菜适合我们的口
味，而紧张的学习也许会让我们睡眠不足。但这些物质上的缺失，不应该成为我们学习之路上的绊脚石。
一个真正的好学者，一定可以抛开这些因素，不在乎外在物质条件的高低，而是一心扑在学习上。
参考译文：
①孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学
问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
②子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫
穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”
③孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了
这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。”
7．（2023秋·北京海淀·高三校考阶段练习）阅读《论语》选段，回答问题。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
思考：孔子在谈到孝道时还说“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，这句话强调了子女对
父母的绝对服从，请就此谈谈你对孝的看法。
【答案】中华民族自古以“孝”而闻名天下。“孝”是一个人应该具备的最基本的优良品质。但孔子提
倡的孝道中也有缺乏平等民主思想的地方。当今的人们不必迂腐地固守形式，而应在继承孔子的思想主
体部分的基础上，辩证地接受他孝道思想的精华。
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
结合原文“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”可知，侍奉父母，(如果他们有不对的地方，)
得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。
人非圣贤，孰能无过？父母若有过失，子女当然要尽量设法劝谏，希望父母避免陷入不义的处境，而达
到无过的境界。劝谏父母时，子女的态度要恭敬和顺，言词要委婉含蓄，讲究说话的技巧，让父母欣然
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省悟，从而避免犯错，这是最理想的结果。假使父母不受劝谏，父子没有达成共识，子女千万不要气馁，
更不宜怒气凌人，唐突双亲—-因为规谏父母，完全是本着一腔孝敬之心哪！此时子女应该以无比的耐心，
换一种方式或说法去说服父母。总之，在任何情况下，都别唐突父母，甚至触怒父母，更别违反孝敬父
母的本心。
参考译文：
孟武伯问什么是孝道。孔子说：“让父母仅为子女的疾病担忧。”
子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对
父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
子夏问孝于孔子。孔子说：“孝，和颜悦色地对待父母，做到这一点很难呀。父母有事时，弟子代劳；
有酒食时，让先生享用，难道这样就是孝吗？”
8．（2023·北京房山·统考一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）
②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）
③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）
⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）
(1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（ ）
A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。
B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。
C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。
D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。
(2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。
(3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。
【答案】(1)D
(2)第一问答案示例：①能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考。②问与自己所学切近的问题，
并思考近前的事。③请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考。④能就己身亲切处去问，接近处去
思。⑤恳切地发问，并且不断思考问题。
第二问答案示例：①在生活中发现自己不懂之处，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对
症结努力探求解决之道。②在生活中发现不合理的现象，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与
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认识努力探求改变不合理现状的方法。
(3)第一问答案要点：①“志”是成就仁德的志向。②“志”是弘扬仁道的意愿。③“志”是坚定不移的
力量。④“志”是至死不渝的信念。⑤“志”是用心专一的状态。
第二问答案示例：①当今社会追求“友善”的价值观；这一价值观的践行需要人们追求仁德，有爱人之
心；具有这样仁德的人，才能有“友善”之举。②当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，
与儒家的“信”“善”“和”等仁道一脉相承，需要我们在传承中弘扬。③当代人在实现志向的过程中，
要有坚定不移的定力；这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。④当代人要传承家国情怀，
要肩负民族复兴的历史重任；这样的追求应该成为至死不渝的坚定信念，并体现在行动之中。⑤当代人
要想取得学业的进步或事业的成就，也需要用心专一；如果学习、做事的过程中三心二意，是很难有所
成就的。
【详解】（1）本题考查学生理解文中重要词语含义和句子的翻译能力。
D.“夺”，强行改变。句意：一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
故选D。
（2）本题考查学生理解文中重要句子的能力。
“切问而近思”一句中，包含多重含义。“切问”一词，可以指提出紧要的问题，也可以指与自己所学
切近的问题，又可以指自己或别人切身的事情，还可指亲切、恳切的发问。“近思”可以指自己的深入
思考，也可以指从接近处去思考，还可以指不断思考。所以，“切问而近思”一句，可以翻译为能提出
紧要的问题，并结合自己的体会深入思考；也可以翻译为问与自己所学切近的问题，并思考近前的事；
又可以翻译为请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考；或者能就己身亲切处去问，接近处去思；
或者恳切地发问，并且不断思考问题。
对于第二个问题，可以联系自己的学习生活实际，根据自己的切身体验来解答。比如在学习生活中，一
定会遇到自己不懂的事物或问题，那么不应该头痛医头，脚痛医脚，而是要分析问题的本质，进一步思
考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。再比如在生活中发现不合理的现象，
不要认为这是生活中不可避免的现象，而是要更进一步的思考，进一步思考其症结所在，并基于自己的
体验与认识努力探求改变不合理现状的方法，使之合理化。
（3）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从“苟志于仁矣，无恶也”可知，孔子之志是指去除恶念，成就仁德的志向。从“士志于道，而耻恶衣
恶食者，未足与议也”可知，孔子之志是弘扬仁道的意愿，而不被其他欲念所干扰。从“三军可夺帅也，
匹夫不可夺志也”可知，孔子之志是坚定不移的力量，即使贫穷、危险都不能动摇追求“仁”的决心。
从“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”可知，孔子之志是至死不渝的信念，面对生死抉择，宁
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可选择死亡以成仁，也不会为了求生而伤害仁德。从“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”可知，
孔子之志是用心专一的状态。一心学习，勤于追问和思考，在追求仁的道路上永不停歇。
孔子关于“志”的解读，对当代人的价值追求依然有着很现实的指导意义。在当今民族伟大复兴的关键
时刻，当代青年也应该从孔子对“志”的解读中有所借鉴。比如，在如今的“和谐社会”中，当今社会
追求“友善”的价值观，人们应该对别人有爱心，有善举，创造美好的社会风气。再如，当今社会推崇
的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，抵制假恶丑的言行，形成一个讲诚信的社会环境。要营造好的
社会环境，这可能是一个长期的过程，所以新时代青年应该要有定力，就如孔子所言，“三军可夺帅也，
匹夫不可夺志也”。这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。同时，也要有至死不渝的坚定
信念，用心专一，如孔子所言“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“博学而笃志，切问而近思，
仁在其中矣”。为完成中华民族的伟大复兴而贡献自己的力量。
参考译文：
①孔子说：“如果在修养仁德方面用心，就不会不存善意地一味厌恶他人。”（《论语·里仁》）
②孔子说：“士人对于行道有坚定的志向，却对粗劣的衣食感到羞耻，不值得跟他谈论道。”
（《论语·里仁》）
③孔子说：“立志求道，据守于德，不违背仁，研习六艺。”（《论语·述而》）
④孔子说：“一国军队可以失去主帅，但匹夫坚定的志向却不可能被改变。”（《论语·子罕》）
⑤孔子说：“有志之士，有仁爱之心的人，不会为求得生存而妨害仁德的修养，会牺牲自己来成全
仁德。”（《论语·卫灵公》）
⑥子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考，
仁德就是在这样的过程之中修养的。”（《论语·子张》）
9．（2023秋·北京海淀·高三校考阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。
（1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）
（2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣。”（《述而》）
（3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）
（4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之
墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》）
(1)从（1）—（3）概括孔子对为学有哪些认识。
(2)山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”
的意思，并说明它题写在此处有何深意。
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【答案】(1)①第（1）句体现了孔子有教无类的教育思想。
②第（2）句这体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。
③第（3）句这体现了孔子敏而好学的教育思想。
(2)①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。
②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬
仰。
【详解】（1）本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。
（1）“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”句意：只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不
给他教诲的。这体现了孔子有教无类的教育思想。
（2）“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”句意：如果说到圣与仁，那我怎么敢当？不过
（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。”孔子说起圣与仁，他自己还不
敢当，但朝这个方向努力，他会身体力行、不厌其烦地去做。这说明实行仁德确实不容易，作为教师，
自己要永无止境地学习，要不辞辛劳地教导学生，这体现了孔子学而不厌、诲人不倦的教育思想。
（3）“学如不及，犹恐失之。”句意：孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
这体现了孔子敏而好学的教育思想。
（2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是自贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来
作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是把子贡孔子的道德
学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。
“万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前
的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。
参考译文：
（1）孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”（《述
而》）
（2）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教
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诲别人也从不感觉疲倦，只可说是这样罢了。”（《述而》）
（3）孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”（《泰伯》）
（4）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡
说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就
看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也
是很自然吗？”（《子张》）
10．（2023·北京西城·统考二模）根据要求，回答问题。
《红楼梦》中刻画了众多经典的人物形象。这些人物形象，在摇曳生姿的情节发展中逐步呈现出鲜
明、立体的个性特征。
(1)“时”作为薛宝钗的突出特点，主要指宝钗在为人处世方面注重合乎时宜。请就原著中的一处相关内容
作概述，并简要分析其中宝钗的“时”体现在何处。
(2)对于史湘云的突出特点，有人用“憨”来概括，也有人用“豪”来概括。你同意哪一种看法？请结合
原著内容，说说你的理由。
【答案】(1)“时”有“迎合时宜”之意。探春在大观园中实行“责任承包制”，宝钗支持探春的改革，她
也施行小惠，平衡各方的利益，减少各方的矛盾。薛宝钗洞察到了复杂的人际关系，在任用人选上，主
动避嫌，避免“唯亲是用”的闲言碎语，与人相处随和，大得人心。
(2)示例：我认为史湘云的突出特点可以用“豪”来概括。她心直口快，开朗豪爽，淘气，又不大瞻前顾
后，甚至敢于喝醉酒后躺在园子里的青石板凳上睡大觉。她和宝玉也算是好友，在一起有时亲热，有时
也会恼火，但毕竟胸襟坦荡，“从未将儿女私情略萦心上”。体现了她的豪放不羁。再如湘云趁兴时大
块吃肉，忘形时挥拳拇战，偶尔男儿装扮，白日里爽达洒脱，顾盼间神采飞扬，须眉也须自拙。在大观
园中，史湘云的身世既富且贵，虽因家道中落、不复为富，却也不端着贵族的空架子。她既无视高低贵
贱，又不拘于男女之别、与人相交、一片本色、无功利之心。
【详解】（1）本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
本来，在大观园中改革，并不是薛宝钗的主意，但是当探春提出来的时候，薛宝钗立刻笑道：“善哉！
三年之内，无饥谨矣！”她非常能迎合探春的这个主意。当众人选择能各自分管一部分职责的婆子们时，
有人包了竹林，有人包了果子，有人包了稻田，只是没有弄香草的人。平儿笑道：“跟宝姑娘的莺儿的
娘，就是会弄这个的，上回她还采了些，晒干了编成花篮葫芦送给我玩的，姑娘倒忘了不成？”薛宝钗
却道：“……我替你们想出一个人来，怡红院中有个老叶妈，她就是茗烟的娘。那是个诚实老人家，她
又和我们莺儿的娘极好，不如把这个事交给叶妈，她有不知道的，不用咱们说，自然就去找莺儿的娘商
议去了，哪怕叶妈全不管，竟交于那一个，那是她们的私情儿，有人说闲话也怨不到咱们身上……”可
见，薛宝钗，再一次非常及时地帮着大家解决了这个问题。
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那么，“及时”是否就是曹雪芹给予薛宝钗的“时”字的深意呢?其实，还并不是。等这些事都分派完毕
了，薛宝钗笑道：“……这么一所大花园，都是你们照看，皆因你们都是三四代的老妈妈，最是循规蹈
矩的……所以，我如今替你们想出来这个额外的进益来，也为大家齐心，把这园里周全得谨慎些……”
可以说，在大观园中实行“责任承包制”，本来是探春的主意，到了最后，却成了薛宝钗“替你们想出
来这个额外的进益来”。这才是真正的薛宝钗。她最懂得迎合时宜。
（2）本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
史湘云很少或者说根本不会为自己打算什么，争取什么。即使后来劝说宝玉读书，遭到宝玉的责备之后，
她以后再也没说过类似的话。并且对宝玉一如既往，毫无芥蒂。她就是这样一个胸无心机，不用心机的
姑娘。湘云没有林黛玉的尖酸小性儿，也没有薛宝钗的世故精明。她是个直来直去，有话明讲，从不因
口舌龃龉而耿耿于怀的爽快人。
特别值得一提的是，史湘云与奴婢之间特别亲密的关系，无论对平儿、袭人或者香菱、翠缕，她都一视
同仁，从来不“拿小姐的款”。湘云思想性格不与封建传统一致的一面，是她人品美的体现，闪耀着人
性的光辉。史湘云的身世是凄凄切切的, 但她没有黛玉的自卑心理,也不像黛玉那样自怨自艾,悲天悯人，
用眼泪和叹息来折磨自己，她总是以乐观、旷达、宽宏量忘却自己的不幸和不快，那种寄人篱下的生活，
并没有改变她那豪情率真的可爱性格，更没有扼杀她生活的热情和活力。爱说爱笑，敢作敢为，率真和
豪爽，这是史湘云性格难能可贵的一点。
史湘云的“豪”，还体现在“醉卧芍药丛”和“吃鹿肉”这两个情节中。人在醉酒之后，大都会出丑，
但湘云在宝玉的生辰宴上，被多罚了两杯酒，喝醉了，图凉快，躲到山石僻静之处纳凉，竟不觉睡着了，
待众人寻见她时，看到的那场景却是绝美极了。《红楼梦》中是这样描写的，“果见湘云卧于山石僻处
一个石磴子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸，衣襟上，皆是红香散乱，手里的扇子掉
在地上，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷地围着，她又用鲛绡帕包了一包芍药花瓣枕着”，众人忙过
来推她，史湘云的口内依然还在嘟嘟囔囔地说酒令：“泉香而酒洌，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，
醉扶归，却为宜会亲友。”而“吃鹿肉”这个情节，更是把史湘云开朗豪爽的性格展现得淋漓尽致。
11．（2023春·北京海淀·高三统考期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①季康子【1】问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教
不能，则劝。”
（《为政》）
②季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
③季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善
而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
（《颜渊》）
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⑤子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉【2】治宾客，祝蛇治宗
庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
（《宪问》）
注释：【1】季康子：春秋时期鲁国执政大夫，事鲁哀公，位高权重。【2】仲叔圉与后文的祝鮀、
王孙贾均为卫灵公时期的重臣。
(1)“使民敬、忠以劝”中的“以”字，有同学理解为“来”，有同学理解为“和”，你认为哪一种理解正
确？请结合第①则材料说明理由。
(2)上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。
(3)面对季康子的提问，孔子或直言正告，或婉言启发，回答颇为艺术。请从四处画线句中选择两处加以
分析。
【答案】(1)“以”应理解为“和”。
理由：从孔子的回答可以看出，“敬”“忠”“劝”三者是并列关系，“以”应理解为“和”。
(2)①为政以德；②克己正己；③率先垂范；④推行仁政；⑤举贤任能
(3)答案示例：第①则孔子直接回答季康子关于治民之道的提问。问答一一对应，明确直接；既切中肯綮，
又有指导意义。第②则孔子先直率地告知季康子要以身作则，并以反问强调上位者立身持正，下位者必
欣然而从；既态度鲜明，又有针对性。第③则孔子用假设式的答语应对季康子“患盗”的提问。虽为直
言陈述，但别有深意，包含对上位者克己少欲的劝谏意义。 第④则孔子以“风”“草”为喻，形象说明
了上位者的德行对百姓的影响。用通俗的比喻说明治国理政的道理，使深刻的道理浅易而又生动。孔子
根据不同情况选择合适语气，富有艺术性与教育哲思。
【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
以：通“与”，可译为“和”。根据“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”可知，
“敬”“忠”“劝”三者是并列关系，“以”应理解为“和”。
（2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
①季康子向孔子请教如何治理百姓，让百姓安心接受自己的统治。孔子要求为政者庄重肃穆、孝亲慈众、
举善教不能三大要诀。可知，体现孔子为政以德的思想。
②孔子十分注重为政者的模范带头作用。在上位的为政者能够做到正己，就可以不令而行，上行下效，
使天下人都归于正道。体现克己正己思想。
③孔子要求在上位者要廉洁自律。如果领导能够不贪恋财物，那么下属也会在他的影响下，变得正直廉
洁，也就是孔子所说的“苟子之不欲，虽赏之不窃”。体现率先垂范的思想。
④孔子一向主张以道德感化人民，不主张刑杀治国。在谈到政治效应时，主张以德政来使民心归附，杀
伐虽然能威慑众人，却不能真正使人心归服，而且容易埋藏危险的种子，认为天下不可能靠杀伐而变得
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有道。体现推行仁政思想。
⑤尽管卫灵公个人品质不好，但他手下有许多了不起的人才，仲叔圉负责外交礼仪，祝鮀负责祭祀典礼，
王孙贾统领军队。内政、外交与军事都做得非常好，所以卫国的政务不出差错，国家尚属太平。此可见，
组织的根基在人才，有了人才，根基才算打牢了，才能长盛不衰。体现举贤任能的思想。
（3）本题考查学生对经典名著的艺术特色的理解、分析能力。
第①则，孔子的回答言简意赅，没有丝毫的拖泥带水。他明确指出，要想让百姓恭敬，统治者必须“临
之以庄”“孝慈”“举善而教不能”，这正好对应季康子提出的“使民敬、忠以劝，如之何？”。
第②则，“政者，正也”，孔子直率地告知季康子要以身作则，“子帅以正，孰敢不正”，反问强调上
位者立身持正，下位者必欣然而从。态度鲜明，有针对性。
第③则，“苟子之不欲，虽赏之不窃”用假设式的答语应对季康子“患盗”的提问。表面上看直言陈述，
实际上有劝谏意义。如果一个上位者不能做到廉洁自律，而且对那些行贿行为不加制止，那么他的下属
就很可能会对行贿受贿不以为然，很自然就会走上行贿受贿的道路。
第④则，君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。使用比喻手法，用“草上之风，必
偃”形象说明了上位者的德行对百姓的影响，使深刻的道理浅易而又生动。
参考译文：
①季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对
待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育
能力低下的人，他们就会互相勉励。”
②季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，
谁还敢不端正？”
③季康子为盗窃事件多发而苦恼，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使
奖励他们去偷，他们也不会干。”
④季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国
家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。
草上刮起风，草一定会倒。”
⑤孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么没有丧国呢？“孔子说：“他有仲
叔圉接侍宾客，祝鮀管治宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会丧国？”
12．（2023·北京顺义·统考二模）请阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” (《为政》)
②子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” (《泰伯》)
③子路曰：“君子尚勇乎？ ”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为
盗。” (《阳货》)
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④子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，
恶果敢而窒【1】者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼【2】以为知者，恶不孙【3】以为勇者，恶讦以
为直者。” (《阳货》)
注释：【1】窒，固执。【2】徼，抄袭。【3】孙，同“逊”。
(1)解释材料中画横线的句子。
(2)结合上述语段，概括孔子、子贡对“勇”的认识。
(3)《红楼梦》第五十二回回目是《俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘》，请结合上述材料，简述你对
晴雯病补雀金裘之“勇”的理解。
【答案】(1) 不是自己应当祭祀的鬼神，而去祭祀他，这是谄媚。
(2)孔子赞同见义勇为。 认为“勇”应与“义”结合在一起，需要用“义”来节 制。孔子认为一味好勇，
而厌恶贫穷，容易犯上作乱。孔子、子贡认为“勇” 也要用“礼”来节制。
(3)晴雯见到雀金裘烧坏了，第一句竟然是埋怨主子贾宝玉“没个福气穿就罢了”，这话是在讥讽主子宝
玉，在尊卑有序的社会敢于这样说这样的话是大不敬，被人告诉贾政王夫人听了岂不得打死！晴雯敢说
别人之不敢，就是“勇”，只是缺少了“礼”的制约，难免莽撞。
【详解】（1）本题考查学生文言文翻译能力。
“其”，自己；“祭”，祭祀；“谄”，谄媚；“谄也”，判断句。
（2）本题考查学生整体把握名著内容或观点能力。
依据文中“见义不为，无勇也”可知，孔子赞同见义勇为。
根据文中“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”可知，孔子认为“勇”应与
“义”结合在一起，需要用“义”来节制。
根据文中“好勇疾贫，乱也”可知，孔子认为一味好勇，而厌恶贫穷，容易犯上作乱。
根据文中最后一个文段中孔子和子贡的对话可知，他们都厌恶虽“勇”但缺乏礼节的人和事，所以孔子、
子贡认为“勇”也要用“礼”来节制。
（3）本题考查学生把握名著相关情节、内容并分析人物形象的能力。
结合《论语》中孔子、子贡对“勇”的看法可知，在封建礼教森严的古代社会，“勇”是需要用“礼”
来节制的。
而晴雯永远与旁人不一样。别人见到雀金裘烧坏了，只会尽人事听天命，好不好与我无关。只有晴雯，
她第一句竟然是埋怨主子贾宝玉“没个福气穿就罢了”。这话就是大不敬。丫头讥讽主子，被人告诉贾
政王夫人听了岂不得打死！贾宝玉不理论，不表示王夫人不介意，就算贾母也不会允许晴雯没有尊卑。
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晴雯敢说别人之不敢，就是“勇”。只是此勇缺乏了礼的制约。王夫人在贾宝玉身边埋伏了眼线，都不
用丫头故意告状，只需要将晴雯的话原原本本告诉她，就不可能容得下晴雯。所以晴雯之勇恐会给自己
带来灾祸。
参考译文：
孔子说：“不是自己应当祭祀的鬼神，而去祭祀他，这是谄媚。见到合乎正义的事而不做，那是没
有勇气。” (《为政》)
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会
出乱子。” (《泰伯》)
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会作乱，
小人有勇无义就会偷盗。”(《阳货》)
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下
位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你
也有厌恶的事吗？”“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶
揭发别人的隐私而自以为直率的人。”(《阳货》)
13．（2023秋·北京海淀·高三北京交通大学附属中学校考开学考试）根据要求，回答问题。
(1)有学者认为：贾宝玉是一个身陷重围的孤独者，一个热闹环境中的寂寞人，一个痛苦灵魂的流浪者。
请从中任选一种评价，并结合小说中的相关情节，谈谈你的理解。
(2)背面敷粉法是中国古典小说的常用技法。周汝昌先生认为，该方法“是一种从反面来烘染人物的奇
招”，《红楼梦》中“拿宝玉作例最是醒目”。请从评价贾宝玉的《西江月》中任选一处画线句，题写
批语，对这一手法的运用加以解说。
①无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，②腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文
章。③行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
【答案】(1)答案示例：贾宝玉是一个身陷“家族”“社会”等重围之中的孤独者。贾政逼迫他读四书并
参加科举考试，宝钗、袭人也劝他走仕途经济之路，但他却厌恶官场的污浊，不愿如贾雨村之流成为
“禄蠹”，因此，他常常因不喜读四书而受贾政责骂，他的内心也只有黛玉一人理解。贾宝玉的孤独体
现了他对自由的向往和对率真本性的追求，也体现了他作为一个追求个性自由的人对当时封建社会价值
观念的反叛。
(2)答案示例：“腹内原来草莽”句，以世人所评宝玉的胸无点墨来反写其才华横溢，更突出了宝玉不愿
走仕途经济之路的叛逆特点，也写出了世人对宝玉的误解。
【详解】（1）本题考查学生对经典名著的人物形象及思想内涵理解、分析能力。
贾宝玉因为很少有人能理解他的内心及思想，所以孤独；因其内心孤独，即使是在热闹场合也还是寂寞
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的；他的孤独寂寞造就了他必然有一个痛苦的灵魂。
贾宝玉是一个身陷重围的孤独者，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除
晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子，十
分厌恶，全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自
由自在的生活。这自然招致父亲家政的不满，经常遭受责骂；就连宝钗、袭人等也经常劝说他走“仕途
经济”之路，宝玉的孤独可见一斑。贾宝玉的孤独体现了他对自由的向往和对率真本性的追求，也体现
了他作为一个追求个性自由的人对当时封建社会价值观念的反叛。
从寂寞角度看。贾宝玉本是人间情圣，他对黛玉爱得痴心，爱得酸楚，爱得无奈，爱得迷惘而终了不知
该情归何处。他时刻关注黛玉，细心呵护黛玉的身心，以致过度小心，在湘云要说一个小戏子像黛玉时
制止，导致四面不讨好，无人能理解他的心意，更没人领受他那颗操碎的心，只落得独自感伤寂寞。
从痛苦灵魂看。贾宝玉又是一个集专爱与泛爱于一身的人物。他既痴心于黛玉，又倾慕于宝姐姐，同时
还不加约束地播撒情意于众女儿。他将晴雯比作海棠，他探视晴雯时的言谈举止，惊喜相见、含泪执手、
亲伺茶水、互换小袄、互诉衷肠，俨然一对情深意切男女的生离死别；他所作的《芙蓉诔》，无异于追
忆红颜知己、悼念恩爱亡妻的深情文字；他要吃鸳鸯嘴上的胭脂；他见了金钏儿，就恋恋不舍，拉着人
家的手……这种多情不知不觉演变一种责任和负担，他的悲喜系于红颜的悲喜，他的哀乐源于女子的哀
乐，他将自身生命的全部，交给了眼前的诸艳群芳，他的精神世界唯一的渴盼，就是永远百花盛开、春
色永驻。人间是非、天上风雨的摧残，都让他骨寒心碎。宝玉的心底埋藏着一个巨大的秘密，那就是，
他要让所有的美人娇娃都能因他而喜而乐而畅心快意而恒久姹紫嫣红、香气四溢。他所独有的是超越常
人的敏悟与非常高度的情感要求，导致他灵魂无所皈依，他实在不堪其灵魂的流浪之苦。
（2）本题考查学生赏析经典名著刻画人物方法能力。
这首词集中地描绘了小说主人公贾宝玉的叛逆性格，字面上句句是对贾宝玉的嘲笑和否定，实质上句句
是对他的赞美和褒扬，是对封建礼教的抨击和批判。全词所用的主要手法是背面敷粉法，即反语。从封
建社会阶级伦理道德标准衡量，贾宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是
个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。所以说词中句句都是反话。
“寻愁觅恨”，是指贾宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家处处受束缚、限制，于是就
要产生苦闷，就要采取种种方式宣泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”了。通过这首词，作者用
反面文章把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出来。
“行为偏僻性乖”，是说宝玉言行违背社会伦理，不合中庸之道，看来似嘲，其实是赞，赞他有独立个
性，有平等的思想，而这些都是借封建统治阶级所厌恶的。
14．（2023·北京朝阳·统考二模）根据要求，回答问题。
(1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？
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子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《论语·述而》）
(2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。
①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：
“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
（《论语·八佾》）
②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉
者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓
也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，
不仁者远矣。”
（《论语·颜渊》）
注释：【1】子夏：名商。
【答案】(1)参考答案：①“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表
达的状态。
②教育方式：启发式教育
学习方法：主动思考、举一反三
(2)答案示例一：① 子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子即以绘画
的道理启发他思考，解决了这个问题，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。
② 子夏学《诗》时主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了
这句话的内涵，并由此及彼领悟了“礼”后于“仁”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。
答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子
以“爱人”“知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的关系来启发他思考，
体现了孔子的启发式教育。
② 樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下
没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏却能举一反三，由此及彼领悟了“知”的道理，也明
白了“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。
【详解】（1）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。
①“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。因此，“愤”“悱”是指学习者迫
切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。
②教育方式：“启”“发”意思是：启发。“不愤不启，不悱不发”意思是不到他冥思苦想仍不得其解
的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。说明孔子运用的是启发式教育。
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学习方法：“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。说明孔子希望学生能主动
思考；
“举一隅不以三隅反，则不复也”意思是给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不
再教他了。说明孔子运用的是举一反三的方法。
（2）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。
答案示例一：①“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”中“何谓也”说明子夏学习
《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子说“绘事后素”意思是先有白色底子，
然后在上面画画，即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，子夏理明辞达，领悟力很高，马上受
到启发，因论诗而知学，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。
②子夏学《诗》时“何谓也”体现他的主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后
素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼提出“礼后乎”，意思是这么说礼仪是在有了仁德之心
之后才产生的了，“礼后乎”三个字说明他领悟了“礼”后于“仁”的道理，是善于学习的表现，体现
了主动思考、举一反三的学习方法。
答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子
以“爱人”“善于知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又说“把正直的人提拔上来，使他们的位
置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直”来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。
② 樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下
没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏说“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者
远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，意思是“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，
在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，
把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了”，说明子夏能举一反三，深刻理解孔子的话的含义，想
到舜、汤远离不仁的人的方法，由此及彼领悟了“知”、“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思
考、举一反三的学习方法。
参考译文：
（1）孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出
来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”
（2）①子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽
的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这
么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和
你谈论《诗经》了。”
②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完
全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正
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直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上
来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜
有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人
中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”
15．（2023·北京昌平·统考二模）根据要求，回答问题。
有学者认为，曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对立的世界：一个是理想世界大观园，另一
个是大观园之外的现实世界。
(1)你认为大观园被称为理想世界的原因是什么？
(2)大观园中人物的居所与其性格特征密切关联，请从宝玉、黛玉、宝钗、李纨、探春中任选两位，写出
他们在大观园居所的名称、环境特点及其与人物性格的关联。
【答案】(1)示例：①大观园是皇家贵族园林，规模宏大，建筑精巧，景色各异，犹如世外桃源。②大观
园住着宝玉和一群天真纯洁的少女，他们游园赏春，踏雪寻梅，结社赋诗，诗酒流连，欢歌笑语，尽情
地享受着自由自在的快乐生活，是作者理想世界的寄托。
(2)答案示例：宝玉：①怡红院；②富丽堂皇，玲珑精致，犹如小姐闺房，园中种植芭蕉海棠；③象征宝
玉怜香惜玉，娇生惯养，钟情于女儿的特点。黛玉：①潇湘馆；②院落里面布满了竹子，连房屋的墙壁
和纱窗都是以绿纱作装饰，形成一种高洁素雅的氛围；③象征黛玉性格清高不屈、自尊心强、多愁善感
的特点。
【详解】（1）本题考查学生对经典名著内容情节的把握能力。
大观园是作者精心设计的理想世界。大观园是贾府为贵妃元春省亲而修建的一处豪华行宫别墅。大观园
的特点：富贵华丽、环境宜人、亲近自然、天人合一、诗情画意、鳞次栉比。大观园如何壮观，一如贾
元春省亲所思：“因默默叹息奢华过费。”大门气势宏伟，进门有假山突入眼幕，突出大观园的含蓄之
美。就“幽径通幽处”，到“沁芳”，到潇湘馆，到“怡红院”，到“衡芜苑”，到“浣葛山庄”，大
观园的每一处景色都美不胜收。有如此世外桃源，实在难得。这里环境优美，每个人都有符合自己性格
特征的适合的居所，或清雅或奢华，或清芬或宏阔，无处不美，无所不包。这个人间万象皆备的大观园，
是为那些纯洁善良的女孩子寻找的一处可以自由生活的乐土，一所精神家园，一个展现人生理想的舞台。
大观园的主人公都是天真烂漫的女孩子，她们都是水做的骨肉，不粘滞人世间的仕途经济。在这里礼乐
教化没有力量，尊卑贵贱没有市场，每个人都是自由的、平等的，每个人都可以展示自己的智慧、才干。
二月二十二日，刚过了百花生日（二月十二日），她们就搬进了大观园，尽情地享受着自由自在的快乐
生活。她们游园赏春，踏雪寻梅，结社赋诗，诗酒流连，欢歌笑语，真可谓“不知有汉，无论魏晋”。
直到第二年的饯花日，“寿怡红群芳开夜宴”，为贾宝玉庆生日，大观园的欢乐达到了高潮。这里寄托
了作者对美的欣赏，对情的珍视，对青春的眷念，以及对妇女的尊重和对庸男把持的现实的不满。由此，
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大观园真可以称为理想世界。
（2）本题考查学生对经典名著情节、人物形象的把握能力。
比如宝玉居所，书中写道：一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一
边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。第二十六回 贾芸看时，只见院内略略有几点山
石，种着芭蕉，那边有两只仙鹤在松树下剔翎。一溜回廊上吊着各色笼子，各色仙禽异鸟。上面小小五
间抱厦，一色雕镂新鲜花样隔扇，上面悬着一个匾额，四个大字，题道是“怡红快绿”。贾芸想道：
“怪道叫‘怡红院’，原来匾上是恁样四个字。”第四十一回 （刘姥姥）于是进了房门，只见迎面一个
女孩儿，满面含笑迎了出来。细瞧了一瞧，原来是一幅画儿。...抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑
瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，一转身方得了一个小门，门上挂着葱绿撒花软帘。刘姥姥掀帘
进连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。...刚从
屏后得了一门转去，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间。这镜子原是西洋机括，可以开合。刘姥姥又惊
又喜，迈步出来，忽见有一副最精致的床帐。可见宝玉的“怡红院”富丽堂皇，玲珑精致，犹如小姐闺
房，园中种植芭蕉海棠；象征宝玉怜香惜玉，娇生惯养，钟情于女儿的特点。
比如林黛玉的居所，书中写道：忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都
道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，
一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼
着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，
盘旋竹下而出。而且后来贾母到这里游玩，还写到这里糊窗子的纱都是绿色的。这处住所，就是我们后
来都知道的林黛玉的住处潇湘馆。这里不以繁华取胜，只以翠竹为最。自古以来，唯有君子雅士方爱竹。
能够居住此间的人，只有那种清高不屈，超凡脱俗的人。且此处所种竹子叫湘妃竹，取自娥皇女英泪洒
竹子化成斑点的典故，暗示林黛玉多愁善感的性格特点。
再如薛宝钗的居所，书中写道：因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，
竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，
或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬
气馥，非花香之可比。贾政因见两边俱是超手游廊，便顺着游廊步入。只见上面五间清厦连着卷棚，四
面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同。这里也暗示着未来住在此处的主人薛宝钗的性格。从外面看，
她的住所平淡无奇，索然无味。可是到了里面，却自有沟壑。虽然没有花木参天，却有香草铺地。这一
切，都暗示着薛宝钗低调沉稳高雅的性格。
选择其他人物，准确说出居所名称、环境特点、人物性格即可。
16．（2023·北京·模拟预测）根据要求，回答问题。
材料一：
子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言
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之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（《论语·子路》）
材料二：
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便①言，唯谨尔。
（《论语·乡党》）
材料三：
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之
中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐②也。
（《荀子·非相》）
材料四：
子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为
善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为
善。
(《孟子·公孙丑上》)
[注]①便便：同“辩辩”，明辨流畅的样子；②呐，同“讷”，说话迟钝。
(1)从材料一中可以看出孔子主张 （限两字），“阙如”的意思是 。
(2)结合材料一、二、三，从“言”与“默”的角度，简析儒家的言语观。
(3)概括材料四的主旨,并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。
【答案】(1) 正名 空缺，指存疑、不发表意见
(2)①不说假话，不随便说没把握的话。对于不知道的，保持沉默，保留自己的意见；说出口的话，一定
要确保站得住，行得通。②注意对象与场合。面对同乡，孔子恭顺倾听；在宗庙朝廷说话却明白流畅。
③依据仁义，非礼勿言。如果说的话不符合仁爱之道，不如沉默不语。
(3)主旨：此段言圣贤乐善之诚，并无人我的区分，所以，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可
施与别人。
看法:我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。
【详解】（1）本题考查学生理解词语含义、分析作者观点态度的能力。
①由材料一“君子干其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行
也”可知，孔子的主张为“名不正，则言不顺”，结合字数限制，故第一空填写为“正名”。
②“阙如”的本义是“空缺”，结合材料一的语句“君子干其所不知，盖阙如也”得出“阙如”在文中
的意思，句意是“君子对于自己所不知道的事，内心存疑，不会发表意见”，可知“阙如”引申为“存
疑、不发表意见”。
（2）本题考查学生对经典名著基本内容、思想观点的整体把握能力。
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①由材料一“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”可知，君子遵循忠信
原则，不说假话，不随便说没把握的话。对于不知道的，保持沉默，保留自己的意见;说出口的话，一定
要确保站得住，行得通。
②由材料二“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”可知，孔子在本
乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善干言辞，只是说得
比较谨慎而已。这表明君子区分对象与场合。面对同乡，孔子恭顺倾听；在宗庙朝廷却说话明白而流畅。
③由材料三“言而非仁之中也。则其言不若其默也，其辩不若其呐也”可知，君子能说会道，是宣扬仁
爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他说话
迟钝。这表明君子遵循德操原则，非礼勿言。如果说的话不符合仁爱之道，那么开口说话，还不如沉默
不语。
（3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
主旨：“乐取于人以为善”，“乐”，乐于从别人那儿吸取优点来行善，对于体现圣贤乐善之诚；“取
于人以为善”意思是，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可施与别人。
看法：孟子所说的与人为善是指舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和
别人一起行善了。要做到这一点，很重要的是要遵循孔子所说的，要有宽广的胸襟和肚量，闻过则喜，
这样才能真正地取长补短，与人为善。
参考译文：
材料一
孔子说:“粗鲁啊!子由!君子对他不了解的事情，应该采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺
当合理……所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自
己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
材料二
孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子;但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，
只是说得比较谨慎而已。
材料三
君子定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能
说会道，是宣扬险恶之术;而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开
口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他说话迟钝。
材料四
孟子说：“子路，别人指出他的错误，他便高兴。禹听到了有价值的话，就给人下拜。大舜有个伟
大的地方，他的善和子路及禹是一样的——放弃自己的观点，而听从别人的有益的话，乐于从别人那儿
吸取优点来行善。他从干农活、制陶器、打鱼直到做天子，没有哪一优点不是取自于人的。优点取之于
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人而用来行善，就是和别人一道行善。君子最高的德行就是和别人一道行善。”
17．（2023·北京房山·统考二模）阅读下表所梳理《红楼梦》中与节日有关的内容，回答问题。
回目 相关事件 细节描写
众姊妹题匾写
第十八回林黛玉误 诗。黛玉替宝玉作
只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯花相映，时
剪香囊袋贾元春归省庆 诗。
时细乐声喧。说不尽这太平气象，富贵风流。
元宵
贾蓉领眷祭恩
第五十三回宁国府 赏。乌进孝来送年
上下人等皆打扮的花团锦簇。一夜人声嘈杂，语笑
除夕祭宗祠荣国府元宵 货。
喧阗，爆竹起火，络绎不绝。
开夜宴
探春当众撵亲
戚。甄家被抄没家
产。
第七十五回开夜宴 尤氏只吃白税 这一二年早涝不定，田上的米都不能按数交的。这
异兆发悲音赏中秋新词 饭。 几样细米更艰难了，所以都可着吃的多少关去，生恐一
得佳谶 时短了，买的不顺口。
宁国府聚众赌
博。
(1)请用1个四字短语概括以上表格中的内容所体现贾府的变化。
(2)请简要分析作者在第十八、五十三、七十五回描写节日场面的用意。
【答案】(1)由盛转衰（盛极而衰 由盛而衰）
(2)①写第十八回庆元宵的节日场面，意在表现贾府的富贵奢华。
②写第五十三除夕祭祠和庆元宵的节日场面，意在表现贾府的热闹与鼎盛。
③写第七十五回庆中秋的节日场面，意在表现贾府的衰败。
④写这三回的节日场面，意在表现贾府由盛转衰的过程，揭示贾府依靠皇权走向兴盛，缘于内讧、赌博
等不良现象而衰败的情形，表现封建社会走向衰亡的命运。
【详解】（1）本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
“第十八回”“贾元春归省庆元宵”“处处灯花相映，时时细乐声喧。说不尽这太平气象，富贵风流”
元妃省亲，其亲奢华的场面可谓声势浩大、盛极一时，是贾府最为繁盛的时期。第五十三回“宁国府除
夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴”也是极尽气派，不仅摆了隆重的家宴，合府参加吃酒看戏，观灯猜谜，还
大有讲究地详写了过元宵节的繁琐程序及各种古玩的摆放、过节物件的布置等等，可谓富丽堂皇之至。
事实上，贾府元宵节狂欢的背后，早已隐藏着败落的迹象。第七十五回“开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词
得佳谶”中“甄家被抄没家产”“宁国府聚众赌博”，贾府由盛而衰。
（2）本题考查学生对经典名著的情节和思想内涵的理解、分析能力。
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第十八回庆元宵的节日场面，“处处灯花相映，时时细乐声喧。说不尽这太平气象，富贵风流”盛大的
场面让人叹为观止，意在表现贾府的富贵奢华。
第五十三除夕祭祠和庆元宵的节日场面，“上下人等皆打扮的花团锦簇。一夜人声嘈杂，语笑喧阗，爆
竹起火，络绎不绝”写摆了隆重的家宴，合府参加吃酒看戏，观灯猜谜，意在表现贾府的热闹与鼎盛。
第七十五回庆中秋的节日场面，“这一二年早涝不定，田上的米都不能按数交的。这几样细米更艰难
了”意在表现贾府的衰败。
写这三回的节日场面，“贾蓉领眷祭恩赏”“甄家被抄没家产”说明贾府盛衰的外因，依靠皇权走向兴
盛，又必将因其而走向没落；“宁国府聚众赌博”揭示贾府衰败的内因，有推动情节发展和暗示的作用。
三回的节日场面意在表现贾府由盛转衰的过程，表现封建社会走向衰亡的命运。
18．（2023·北京海淀·101中学校考模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》）
②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）
③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）
④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，
不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）
⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道
也。”（《宪问》）
(1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这
两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。
(2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。
(3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。
【答案】(1)①以仁为人心的安居之地是好事。
②居住在有仁厚之风的地方是好事。
(2)要点：
①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。
②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。
(3)要点：
①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。
②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。
③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安
乐的心态。
④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。
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【详解】（1）本题考查学生理解文章内容及文言实词在文中的意义的能力。
“里仁为美”中，如果认为“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的宾语，直译就是居住在
“仁”里是好事。意译为：以仁为人心的安居之地是好事。
如果认为“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定语，直译为：居住在仁的地方是美好
的。意译为：居住在有仁厚之风的地方是好事。
（2）本题考查学生对文本内容的理解能力。
第④则语录的意思是：宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里
吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂
皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”这则语录通过宰我的问题和孔子的回答解答了君
子对于“仁”的表现。孔子认为，听到有人说井里掉进了人，君子并不愚蠢地跳进井里去，而是会积极
地对落井人施以援救。这说明仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有
人需要援救，他会尽力去救。同时，孔子又说，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，
不是盲目地采取行动，他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。
所以，通过这则语录可以看出，君子既有爱心，又有智慧。
（3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁
德为立身的选择和根本。
从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为
心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。
第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比
为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；
知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。
第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私
利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。
参考译文：
①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”
（《里仁》）
②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人
安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》）
③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧
的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》）
④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：
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“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，
但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》）
⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；
有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己
啊！”（《宪问》
19．（2023秋·北京西城·高三北京市第一六一中学校考阶段练习）《论语》阅读与理解。
A组：①子曰：“__________，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
②子曰：“__________，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
B组：①子曰：“君子__________，小人同而不和。”（《论语·子路》）
②子曰：“君子__________，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）
以上是《论语》中有关“仁”和“君子”的两组语录，横线处均是耳熟能详的成语，请根据原文将其填
写完整，并结合两组语录简析孔子对“仁”和“君子”分别有怎样的思考。
【答案】A组：①巧言令色②志士仁人
B组：①和而不同②成人之美
思考：A组：关于“仁”学思想。“仁”是一种高尚道德，为人正直、表里如一；“仁”是坚守正义的
品格，为了实现正义的目的，甚至可以牺牲生命。
B组：关于“君子”理想。君子坚守行事原则，不谋私利、不结私党；君子能律己达人，成就美好事业。
【详解】本题考查学生文学名著阅读的能力。
第一问：A组应该填写“巧言令色”和“志士仁人”，B组中应该填写“和而不同”和“成人之美”。注
意里面易错字词：令，仁人。
第二问：若想分析句子中反映了孔子的什么思想，首先得理解句子的含义；然后，在理解句子的基础上，
筛选句中的关键词语，把握孔子的思想。
A组：①孔子说：“花言巧语、面貌伪善的人，仁德是很少的。”②孔子说：“志士仁人，不会因为求
生而损害仁道，只会牺牲自身来成全仁道。”
B组：①孔子说：“君子是和谐而不是等同，小人是等同而不是和谐。”②孔子说：“君子成就别人的好
事，不成全别人的坏事，小人与此相反。”
A组所给两个句子都提到了“仁”学思想，“巧言令色，鲜矣仁”是说“仁”是一种高尚道德，不要花
言巧语，谄媚事人，要为人正直、表里如一；“无求生以害仁”是说坚守正义的品格，“有杀身以成
仁”则是说为了实现正义的目的，甚至可以牺牲生命。
B组所给句子都提到了“君子”理想。第一句说君子坚守行事原则，不谋私利、不结私党；第二句通过
“成人之美，不成人之恶”说明君子能律己达人，成就美好事业。
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20．（2023·北京西城·北京四中校考模拟预测）《红楼梦》在艺术创作上运用了对立统一的辩证法。如：
在人物性格的刻画上善于运用“冷与热”，在情节的取舍上善于运用“藏和露”，在艺术氛围的创造上
善于运用“悲与喜”。请从上述三个方面中任选其一，举例谈谈你的理解。
【答案】示例：
在人物性格的刻画上善于运用“冷与热”，即通过艺术描写上的冷中见热，热中见冷，冷热相生，使人
物性格真实、复杂，形象鲜明。例如，当黛玉确信宝玉是真诚爱她的“知己”，不禁流下泪来的时候，
恰好宝玉看见了，禁不住抬起手来替她拭泪。林黛玉忙向后退，并骂宝玉作什么这么动手动脚的!这里好
像表现了黛玉态度的“冷”，其实正是为了更有力地表现她的“热”。后来林黛玉说宝玉死了倒不值什
么，只是丢下了什么金锁、什么麒麟的可怎么办，把宝玉急得一脸汗，这时林黛玉禁不住近前伸手替他
拭汗，这是黛玉的“热”。人来替我拭泪，则忙向后退，表现得很“冷”，“冷”到甚至出口伤人；一
会儿却自己伸手替人拭汗，表现得又很“热”，“热”到把刚刚还遮裹得密密的封建礼教的面纱，一下
子便撕掉了。冷中见热，冷热相生，其热更胜十分，表现了黛玉敏感、直率、尖刻的性格和对宝玉深挚
的爱。
【详解】本题考查学生对经典名著艺术手法的分析鉴赏和对名著情节的概括能力。
题干给了《红楼梦》中三组对立统一的辩证法：是人物性格刻画的“冷与热”，情节取舍上的“藏和
露”，艺术氛围创造上的“悲与喜”。要求从上述三个方面中任选其一，举例谈谈你的理解。
答题时应先阐述概念含义，即说明对“冷与热”“藏和露”“悲与喜”的理解，然后举例说明，最后阐
述艺术效果。
如“冷与热”，可举宝钗为例，在人们的认象中，薛宝钗是一个“冷美人”──吃“冷香丸”住“雪洞
一般的屋子”，穿“家常”的旧衣裳，对人不疏不亲又有几分冷漠……其实这些都是宝钗的外表，在冷
的另一面还有“热”的存在。如黛玉病中宝钗去看她，解劝她好些话，还每日让人送一两燕窝给黛玉补
养身体，体现出“外冷内热”的性格特征，曹雪芹笔下的薛宝钗，绝不是概念化的“冷美人”，而是一
个有着复杂性格，精细心计的“完美”封建时代儒家思想标准淑女。
再如情节上的“藏和露”，可举《葫芦僧判断葫芦案》中的“护官符”为例，情节中显露出来的是“护
官符”：贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请
金陵王。丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。“藏”的是贾王史薛四大家族盘根错节的种种关系。
“露”的英莲一案，“藏”的是四家的“连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，皆有照应”的姻
亲关系。如此巧妙运用“藏和露”，展示了更加宏阔的背景，反映了更加深广的内涵。
再看“悲与喜”，如，元妃沐恩归省，是贾府繁华兴盛之时作家着力描述了贾府的荣耀和奢华、热闹和
欢乐。同时也于大喜的渲染中，暗示了大悲的成因。“也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！
谁家有那些钱买这个虚热闹去”？暗讥贾府沐浴皇恩、迎接元妃归省的盛大场面和欢乐气氛，不过是一
场“虚热闹”而已。作家如此于大喜中挖掘导致大悲的成因，从而给读者以愈喜愈悲”之感，于大喜的
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节奏气氛中，正蕴涵着羽调商声。《红楼梦》揭示了贾府盛衰荣辱、荣枯消长的内在生活规律，把生日
良辰、吉日喜庆与伤逝殁、颓运变故有机地交织在一起，导致巨型情节结构体中悲喜变幻的节奏气氛的
纵横交错、交叠参差。
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