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专题01 非连续性文本阅读20题（全国百强名校真题）（原卷版）
新课标全国Ⅱ卷，2024届高考语文精编预测系列
一、非连续性文本阅读
（2023秋·安徽·高三校联考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事
才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是
验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原
历史，真实是有限度的；但无论是扎实地历史还原、还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在
客观的原则下，借由史料的分析来开展。
今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——
研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确
地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明
白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规
律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科
学更合理地利用史料——无论是建构新的历史解说，还是打破旧有观念，都必须从旧史料新解或新史料
发现出发。
因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准
才使得历史学既不会是哲学、也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是当代美国最著
名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后
的小人物命运》。尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏
基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料；另一方面又发挥文学想象，对王
氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史’”。
它或可代表一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼具科学和人文
两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义（即文学）”。
求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是”，
研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”，
“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以
求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析
史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在。
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（摘编自梁晨、李中清《从求实到求是：数字史学的价值与追求》）
材料二：
当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的。如果我们承认无法复原史实，那么
如何判断我们通过“科学”方法挖掘、考订更多文献的研究方式是接近还是远离了史实？因此，从这一
层意义上，所有文献和考据方面的努力所能达到的只是让我们的研究更具有说服力而已，但“具有说服
力”并不等于“史实”，如果套用法律术语，就是这样的研究能达成的只是证据真实，而不是事实真实。
如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于“真实”的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在
于“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”，由此注定历史学不可能成为一门通
常意义的科学。但无论是获得真相，还是“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真
实”都属于历史学的力量，而不是历史学的目的。要界定历史学的目的，最为重要的就是要界定历史的
作用。人类几乎所有的决定，上至国家层面的政策的制定、决议的形成，下至个人的在早市上选择购买
的蔬菜，从本质上都是在对“历史”的研究（或通俗的说就是“经验”）的基础上，形成了影响未来
“历史”的决策，即在“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成
“历史认知”，由此来预测和影响未来。在目前史学界，认为“历史认知”可以绝对“客观”以及能做
到“客观”的人应该是不多的，我们不得不说任何“历史认知”都是主观的，由此通过人类的主观认知，
使得过往的历史与未来建立起了不可分割的联系。
（摘编自成一农《抛弃人性的历史学没有存在价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为历史研究应以客观事实为基础，所以本着客观原则，历史学就能还原全部历史。
B．“史家纂写的历史”有主观片面性，故大学生在学习中不能按教材预设规律进行研究。
C．史景迁研究“王氏之死”，借助学术想象力再现历史细节，提高了历史文本的信度。
D．一定意义上来说，用科学方法挖掘、考订大量文献的研究方式只是接近“证据真实”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．科学、规范地考订史料和分析史料，是历史学区别于其他人文学科的重要标志，让历史学独立于
人文学科而接近科学。
B．章学诚所言“古人未尝离事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”是指历史研究的内容，
“理”“道”是指历史研究的成果。
C．“往前进一步是哲学，往后退一步是演义”，大意是历史学不强调客观性、不追求“真实”，历
史学的人文属性就会被消解。
D．“历史学的力量”和“历史学的目的”是两个不同的概念，“求真”体现了“历史学的力量”，
“求是”体现了“历史学的目的”。
3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ）
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A．史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。——章学诚《文史通义》
B．为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。——公羊高《春秋公羊传》
C．信以传信，疑以传疑。——司马迁《太史公自序》
D．若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不成书，而又失为史之意也。——吴缜《新唐书
纠谬序》
4．关于历史研究，两则材料的观点同中有异，请简要概括。
5．费孝通说：“历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。”请你结合两则
材料简要谈谈对“实用”的认识。
（2023·吉林长春·东北师大附中校考一模）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
①费先生曾说：“又要西方，又要中国，我两面都有了。”一方面，他提倡学术自立。他认为我们
应当注意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。社会学绝对不是西
化和洋化。另一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。当年在评价关于乡村与工业的论文时，他就指出乡
村工业这一研究课题具有世界意义。费先生提出的要建立“文化自觉”也是指，既要培育好、发展好自
己本民族的文化，又不要闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。
②费先生在其八十寿辰聚会上，针对当年在伦敦经济学院的老同学艾德禁·李奇对他工作的批评，
曾经意味深长地讲了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。在《推己及人》一
书中，费先生进一步表达了这一世界文化观：“在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准
是‘美’的之外，各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做
到‘美人之美’。在这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共
处、‘美美与共’的境界，实现‘天下大同’。”
③毋庸置疑，中国社会学本土化的最终目的是把中国经验升华为一般的理论原则，而不仅仅是停留
在前者。中国社会学的本土化和国际化有赖于我们的共同努力。
摘自王勋《费孝通是推动社会科学中国化的典范》
材料二：
①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽
管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的
《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓
村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。
②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大
发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代
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文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的
人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。
③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社
会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对
“他己之别”的跨越。
④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危
害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌
生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的
民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。
⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类
学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之
明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够
增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。
⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：
其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无
法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土者文化）之时，能否以当
地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴
搔痒的问题。
⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个宇
高度概括了上述研究的难题。
⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知
之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则
快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。
⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱
希特的“问离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，
在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方
法和海外汉学人类学研究的深入了解”。
⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之
忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型
社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这
个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，
如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。
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⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特
殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，
那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个揉作上的难题，更是一
个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要
历史来负主责的问题。
摘编自周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》
6．下面对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到费孝通先生主张社会学研究要走中国化道路，既要培育好、发展好自己本
民族的文化，同时不忘和国际接轨。
B．材料一费孝通先生以“各美其美”强调了在世界上生活的各个群体之间应当彼此尊重，求同存异，
相互理解的世界文化观。
C．材料指中以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究，实际上是通过“陌生
化”避免先入之见可能造成研究的偏见。
D．材料二中所提到的“文化自觉”强调学术上的冷静与理性，与材料一中所提到的“文化自觉”侧
重点不同。
7．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。
B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。
C．研究西方相关理论的主动“陌主化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。
D．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。
8．下列对材料一和材料、二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第一自然段采用总分结构，先总体概括，再分别谈到费先生学术研究的本上化和世界化。
B．材料二第七段以“进得去”和“出得来”分别概括了第六段“其一”和“其二”这二个难题。
C．材料一第二段分别以举例论证、引用论证解读了费先生的十六字箴言，阐释了他的世界文化观，
D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
9．请结合材料一和材料二谈一谈费孝通先生是如何认识“他己之别”的。
10．《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述：
社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的
样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不
能答复人的需要。
社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧
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方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。
结合上述材料，请分析材料二中所提到的十九世纪30年代的社会变迁所带来的影响。
（2023秋·辽宁大连·高三大连八中校考阶段练习）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
机器学习是一种人工智能技术，它通过设计算法，让计算机可以从有限的观测数据中分析并获取规
律，然后利用“学习”到的规律对未知数据进行预测，从而帮助人们完成应用任务。运用机器学习解决
应用问题，一般包含如下几步：首先是对观测数据作预处理，然后是从观测数据中提取有效特征并对特
征进行转换，最后是构建函数并利用它进行预测。
传统的机器学习主要关注预测函数的构建，至于特征，则一般是通过人为地设计一些准则，然后根
据这些准则从观测数据中获得。对机器而言，这可看作是一种“浅层学习”。由于浅层学习有时不能很
好地获得有助于提升预测准确率的特征，“深度学习”应运而生。
深度学习需要构建具有一定“深度”的模型，让机器自动从观测数据中学习到有效的特征，帮助提
升预测的准确率。“深度”与数据处理过程的组件数量密切相关，深度模型的原始输入与输出结果之间
有多个组件，每个组件都会对数据进行加工，并影响后续组件。当得到最终的输出结果时，我们并不清
楚每个组件的贡献是多少，判断每个组件对输出结果的影响称为“贡献度分配”问题。以下围棋为例，
每当下完一盘棋，我们会思考哪几步棋导致了最后的胜利或失败，判断每一步棋贡献的多少就是贡献度
分配问题。该问题在深度学习中至关重要，解决起来也非常困难。
目前，深度学习大多采用“人工神经网络”来实现。人工神经网络内部包含多个层次，正好能满足
深度学习的“深度”需求。近年来，深度学习技术快速发展，其所使用的人工神经网络模型从早期的五
至十层增加到目前的数百层，这极大提高了特征提取与转换的能力，也使预测的准确率随之上升。
深度学习技术被广泛应用于模式识别、自然语言处理等诸多领域并取得了重大突破。我们要想在方
兴未艾的科技革命中占有先机，牢固掌握以深度学习为代表的人工智能技术是必要条件。
材料二
人脑神经系统是一个非常复杂的组织，包含几百亿个神经元。神经元与神经元之间没有物理连接，
它们通过突触进行互联来传递信息。神经元可被看作是只有兴奋和抑制两种状态的细胞，突触将一个神
经元的兴奋状态传至另一个神经元。突触有强有弱，其强度可以通过学习或训练来不断改变，具有一定
的可塑性。一个神经元的状态是兴奋还是抑制，取决于它从其他神经元接收到的信号量以及突触的强度。
当一个神经元接收到的信号量总和超过了某个阈值，细胞体就会兴奋，产生电脉冲，电脉冲通过突触传
递到其他神经元。可以认为，在人脑神经系统中，每个神经元本身固然重要，但更重要的是神经元如何
组成网络。
受人脑的启发，科学家构建了一种在结构、工作原理和功能上都模拟人脑神经系统的计算模型，称
之为“人工神经网络”，简称“神经网络”。在机器学习领域，神经网络指由很多人工神经元相互连接
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构成的系统，这些人工神经元一般被称为节点，每个节点本质上是一个函数。神经网络不同节点间的连
接被赋予了不同的权重，每个权重表示一个节点对另一个节点影响的大小。每个节点的“兴奋”或“抑
制”，由来自其他节点的数据信息与节点间的连接权重综合计算得到。
深度学习利用神经网络构建模型，可以对数据进行更好的特征提取与特征转换，从而得到预测准确
率更高的函数。除了神经网络模型，深度学习也可以采用“深度信念网络”等其他类型的模型。但由于
神经网络能借助相关算法较好地解决贡献度分配问题，它成为了深度学习主要采用的模型。
（以上两则材料取材于邱锡鹏的相关著作）
11．根据材料一，下列表述正确的一项是（ ）
A．机器学习的最终目的是从数据中寻找到某种规律。
B．机器学习从数据中学到的规律可以用函数来表示。
C．机器学习完成特征提取与转换后就可以进行预测。
D．浅层学习无需人工干预，完全依赖机器自主完成。
12．根据材料一，下列对“深度学习”的理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．可以更好地处理数据特征，更准确地预测。
B．数据处理过程中的组件数量会影响其深度。
C．数据处理过程中影响最大的组件不难确定。
D．是人工智能技术的代表，已有广泛的应用。
13．根据材料二，下列对人脑神经系统的理解，不正确的一项是（ ）
A．一个神经元是兴奋还是抑制的状态不全由其自身决定。
B．一个神经元接收到其他神经元的电脉冲以后就会兴奋。
C．人脑神经系统中神经元本身不如神经元如何组网重要。
D．人脑神经系统启发了深度学习中一种主要模型的构建。
14．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．人工神经网络在自然语言处理等诸多领域是无可替代的。
B．深度学习进行预测的能力与其模型的层次数量密切相关。
C．沟通不同神经元的突触的强度不是恒定的，可以被改变。
D．人工神经网络模型被深度学习采用有不止一方面的原因。
15．根据以上两则材料，说明深度学习“应运而生”的原因，以及人工神经网络在深度学习中的作用。
（2023秋·山西太原·高三山西大附中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，随着社会分工日益细化，人文科学知识分子和科技知识
分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却日渐变薄了。
相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人
文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，
指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达
思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制
约。
人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的
各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语
言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理
学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：
一粒沙里有一个世界，
一朵花里有一个天堂，
把无穷无尽握在手掌，
永恒宁非是刹那时光。
他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。
人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？
材料二：
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。19世
纪以降，尤其是20世纪，科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，
为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。相当多的
人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学
技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人
格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”
自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而
有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，
但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反
对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，
却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的
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“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危
机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文
明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。
“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是
现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化不可或缺，它能够提供人类所心向往之的审美情
趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝
对需要的。
从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但
二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展
人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。
二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的
“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安
身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此
“百年积德”的自觉。
（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原来人文与科学彼此疏远的状态如今被逐步改变，两种文化相互影响，相互融入。
B．“价值理性”属于人文文化的范畴，现代人类面临的诸多问题往往都与它相关。
C．中国古代优秀的人文传统作为文明人类公认的生活准则，具有某些超越性的意义。
D．人文文化可以引领科学技术的正确走向，提供给人类所追求的价值理性和审美情趣。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们对科学至上的盲目崇拜在19世纪之前并不明显，直到19世纪以后才渐趋严重。
B．日益细密的现代社会分工造成了科学与人文的隔阂，我们需要积极地破除这种隔阂。
C．相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代的人文传统能更好满足人类人文层面的需求。
D．科学在发展中获得了巨大的前行势能，这使得人类的“价值理性”变得较为脆弱。
18．对材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ）
A．斯诺《两种文化》的相关论述是为了证明人文与科学距离逐步变近的观点。
B．作者借杨振宁书中引用的布莱克的诗句是为了证明数学与物理两个学科在心智上同根同源。
C．作者引用池田大作“科学之眼”的论述是为了说明科学的思维有赖于人文的思想及方法的补充与
矫正。
D．文中举爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例是为了论证科学家应该保持价值中立。
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（2023春·重庆渝中·高三重庆巴蜀中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
心中所想难以付诸文字，离开梗就不会说话，除了“yyds”找不到其他赞美的词，万物皆可“绝绝
子”①……“文字失语症”成为一个越来越需要重视的社会问题。
说文字失语，好像挺不可思议的，哪里像失语呢？他们中的很多人，似乎都是话痨，在群里、朋友
圈里、论坛上常常很活跃，抛梗、接梗如行云流水，表情包比谁都多，段子一个接一个，张口就是流行
语，没失语啊。其实，这正是失语的病症之一：离开这些社交平台装置和网络流行语，便不会说话了。
借助表情包、梗、流行语、省略语的表达，不是你在说话，而是“话”在说你，未经你的思考和语言生
成，梗借助你的指尖和嘴把自己说了出来，你不过是那些梗的通道。久而久之，你的文字表达能力便被
梗塞住了，成为“语梗”患者，也就是文字失语症，失去自如地用文字表达想法的能力。
网络空间和社交空间中，有些人好像特别能“说”，处于表达的活跃状态，但那种表达并非自我的
语言创造与生成，而是网络和流行的语言生成。社会学家伯格曼有一个著名的理论，叫“装置范式理
论”：在电子媒介时代，我们的表达和交流越来越依赖那种电子媒介装置，这些装置已经深深嵌入人们
的日常表达，设计得越来越人性化和友好性，便捷易上手。应用界面、短视频、表情包、流行语、梗、
段子，很多人看上去所谓的“能说”，不过是依赖这些“装置”而已，就像一个脱口秀选手依赖着提词
器，离开电子媒介装置自动生成的一套语言，进入需要自我生成语言的现实生活或创作场景，便严重失
语了。
这是“重视频、轻文字”的电子媒介装置依赖带来的严重问题：停思，无思，文字断片。必须有意
识地跳出那种装置依赖，训练自身在思维中主动去生成语言和文字的能力，才能治好文字失语症。表达
是具有创造性的，从“所想”到“说出”是极为艰难的工作。也就是说，言语和文字表达并不是现成的，
它是一个生产和创造的过程。依赖梗、表情包、流行语的人之所以“失语”，是因为在“被梗说”“被
表情包说”“被流行语说”中，失去了思考过程和文字的自我生成能力。
（摘编自曹林《拿什么拯救被“梗”住的“文字失语者”》）
材料二：
电子媒介在不断丰富阅读方式的同时，也使阅读逐渐趋向碎片化、浅层化。人们的注意力被应接不
暇的网络推送分散，追求效率的快餐式阅读催生了大量日新月异的网络流行语。如今，它们充斥着网络
舆论场的公共讨论空间，在为语言注入新的活力的同时，却也无形中让很多网民患上了“文字失语症”，
侵蚀着人们进行深度思考与严肃表达的能力。
必须承认，在现代生活节奏日益加速的背景下，人们越来越倾向于通过更为便捷的电子媒介取知识，
而网络新词的特点正迎合了网络语境的需求，使语言在新的表达空间中焕发新活力。首先，网络新词表
达效率高、认同广，有助于大批知识水平、生活习惯、文化背景各不相同的网民在网络这一选代极快的
语境中，依靠网络用语这种约定俗成的符号体系迅速找到归属感、认同感，打开交流的契机。同时，网
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络新词有大量缩写、谐音，表意生动，词汇简短，语言的通俗化在力求打破知识文化垄断的当今，有利
于快而广的传播。我们也欣喜地看到“内卷”“躺平”这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐
渐被严肃语境吸收、接纳，也有“囧”这样符合汉语象形文字特征的词以其生动独特的新意项增强了语
言的感染力。
然而久食其赐，在大量网络新词的洗脑下，人们也逐渐失去了深度思考和严肃表达的能力，患上
“万物皆可绝绝子”的文字失语症。究其根本，网络新词高效的表达背后，是对感受粗暴的归类和标签
化：一切正向赞赏的情感都可归为“绝绝子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”……在享受高效表达
的同时，语言品质却也随着自身惰性的拉扯而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们无
法再进行细腻、谨严的思考，浅尝辄止的阅读无形中降低了人们对于语言丰厚内涵细腻的感受能力，只
能在模糊的失焦镜头中对事物进行粗暴分类。于是，人们通过碎片化阅读习得的将不再是表意含蓄、内
蕴丰厚的严肃表达，而是那些冲击力强、吸引眼球但实际内涵空洞的网络词语。当人们脑海中的词库规
模越来越小、内容越来越浅薄，他们的表达便无法再精准传达自身感受，从而患上文字失语症。
值得警惕的是，“文字失语症”的泛滥将对社会造成严重危害。首先，“文字失语症”无助于个人
提升自身修养和境界，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展，如今，提笔忘
字、表达退化的现象已呈泛化之势。不仅如此，人们语言审美和鉴赏能力的钝化更将使中国广博精深、
独具魅力的传统语言文化成为无人问津、被束之高阁的“阳春白雪”，不仅其已有的价值内涵将逐渐被
人们淡忘，而且得不到传承与发展的语言也难以避免因丧失活力而变得僵化陈旧。其次，“文字失语
症”使得高度模式化的“梗”、追求感官刺激的网络流行语以同质化的形式大量传播，污染了网络舆论
场的语言环境。当严肃理性的严谨表达逐渐让位于浅薄而娱乐化的调侃戏谑，愈发带有攻击性的语言使
人们逐渐放弃在对话之前仔细思考，转而陷入无脑的非理性狂热中彼此攻讦，本就因多元意见而割裂的
网络舆论场将因此更难以通过理性平和的对话以寻求促进社会发展的共识。
（摘编自李嘉宇《在碎片化阅读盛行的时代，警惕文字失语症的泛滥》）
【注】①绝绝子：网络流行语，意为“太绝了”，既可表示极好的赞美，也可表示极差的嘲讽，②
乌鱼子：网络谐音梗，即“无语子”，意为“无语了”，常表达无奈、不解、愤懑等情绪。
19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“装置范式”在文中是指人们按电子媒介装置设计好的语言方式去表达和交流。这种范式可能导
致“失语”。
B．“被表情包说”，意思是在网络社交中依赖聊天软件生成的表情符号来表达交流，缺乏言语的自
我生成。
C．电子媒介、网络推送、快餐式阅读等，这些都是网络流行语产生的背景，而流行语的产生则有利
有弊。
D．网络流行语的大量传播使人们逐渐失去深度思考和严肃表达的能力，也损害了整个民族的文化素
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质形象。
20．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．那些在微信群、论坛里侃侃而谈、表达活跃的人，实际上在现实生活中都是些“语梗”患者。
B．电子媒介装置可以自动生成相关语言范式，在现实生活场景的表达中同样发挥着积极的作用。
C．网络新词虽通俗化、表达效率高、认同广，但同时也空洞浅薄同质化，因而不被严肃语境认同。
D．文字失语症会污染网络舆论场的语言环境，使得网络舆论场很难通过理性平和的对话达成共识。
21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．网络空间和社交空间中，有些人之所以特别能说，是因为他们创造与生成了一套自我语言系统。
B．重视频轻文字带来的“停思、无思、文字断片”问题，实质上是阅读和表达能力的灾难性退化。
C．中国传统语言文化在电子媒介时代无人问津，是因其丧失了活力、得不到发展而变得僵化陈旧。
D．材料一和材料二都认为，网络流行语是导致人们患上文字失语症的罪魁祸首，应警惕它的泛滥。
22．根据材料内容，给“文字失语症”下一个定义。
23．同样是关于“文字失语症”的论述，材料一和材料二在写作意图上的侧重点有何不同？请根据上述
材料为治疗文字失语症开两条合理的“处方”。
（2023秋·云南昆明·高三昆明一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出
的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就
不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，
从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受
新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使
遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决
定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文
明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元
并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根
本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追
求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国
坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。
（摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《人民日报》2023年6月2日）
材料二：
今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文
明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流
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长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造
性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。
全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时
代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的
历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古
籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等
重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，
在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、
广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍
资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。
全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的
意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，
说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史
为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以
史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为
史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。
全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，
建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深
厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化
相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。
“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代
之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵
制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明
了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类
文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。
在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲
而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精
神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创
造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其
是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总
结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独
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立自主、自立自强。
（摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》，《光明日报》2023年6月8日）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一指出了中华文明突出的五大特性，并且指出其对中华民族必走之路、精神品格、对待世界
的态度所具有的决定性作用。
B．材料一和材料二基于相同的目的，谈到了中华文明的连续性问题，并且都强调了深入了解本民族
历史的重要意义和方法策略。
C．材料一指出，国家统一是中国核心利益的核心，因此需要树立国土不可分、国家不可乱、民族不
可散、文明不可断的共同信念。
D．深入了解中华文明的历史就是对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下
来的古籍得以妥善保管和传承。
25．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．科技部汇聚国内顶尖力量对被称为“河洛古国”的双槐树遗址进行研究解读，这有助于中华文明
历史的完整化、清晰化。
B．三星堆遗址证明巴蜀文化与中原文化有一定联系，这修正了学界曾经的某些观点，可见文明探源
可廓清一些迷雾和偏颇。
C．实现文化强国目标、走好文化强国必由之路，关键在“双创”，即对中华优秀传统文化进行创造
性转化、创新性发展。
D．实现精神上的独立自主、自立自强、是当代中国人民立足中华民族伟大历史实践和当代实践，讲
好中国故事的先决条件。
26．下列对材料一和材料二论证的相关分析、不正确的一项是（ ）
A．材料一高屋建瓴、提纲挈领、从民族文明特性出发论述了国家民族发展的一些根本问题。
B．材料二第三段引用史学家的名言、意在说明摸排清点历史家底并对之进行保护的重要性。
C．材料一语言简明有力，排比更增强了语势；材料二语言严谨、准确，却不乏生动的表述。
D．材料二开门见山地摆出论点，进而从怎么办、为什么等方面论证，思路清晰，逻辑严密。
27．材料二第三段使用“翻箱底”“晒老账”“阔绰”等词语，请简析其作用。
28．从我国原始农耕时代遗址图，到良渚遗址的巨型拦洪坝，再到南海沉船的珍宝……中华文明探源工
程研究的丰硕成果将出现在全国中小学生的教科书上。这一教育举措有何意义？请结合文本简要分析。
（2023秋·重庆沙坪坝·高三重庆一中校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴
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的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与
“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。
“意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉
王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布
为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明
象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意
以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。
从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，
即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。
将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文
心雕龙·神思》中则第一次将“意”“象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，
刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美
学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼
中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，
在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。
在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意
象”。
由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语
终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。
“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文
艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美
心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。
总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，
不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不
同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作
品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”
的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。
（选自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》，有删改）
材料二：
意境为什么能引起强烈的美感？
“红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日
圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实
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美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂
的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨
雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都
能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。
李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这
两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象
成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根
兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表
现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前
者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中时，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过
自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要，可以对自然形象进行取舍、集中、夸张
以至变形。
意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了
景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？
好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作
者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境
的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同
时也是赞赏艺术家的技巧。
意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和
它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰
富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情
感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象
提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的
深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人
的力量。
（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．意象作为有意味的具体形象，是我国古典文艺理论的一个重要概念，被广泛应用于古典诗词的创
作中。
B．文艺创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，艺术欣赏的过程则是一个反向运动的
过程。
C．艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术作品中自然景物的特征决定艺术家情感的
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特征。
D．飞禽走兽、山川河流、春花秋月一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而是一种艺术
语言。
30．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引入文学领
域。
B．在《周易略例·明象》中，王弼从文学创作和文学欣赏两个角度出发阐明了意、象、言三者的关系。
C．意境中的形象集中了现实美中的精髓，而艺术家创造意境，须经由用情感过滤、筛选形象这一环
节。
D．由于对清代腐朽现实的不满，郑板桥只有用无根兰花，才能达成自然特征和艺术家情感特征的统
一。
31．下列选项中，最不能证明意境“含蓄”这一特征的一项是（ ）
A．《长亭送别》：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？”
B．《孔雀东南飞》：“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”
C．戏曲《秋江》仅靠老渔翁一支桨和演员摇曳的舞姿，便让观众“神游”江上。
D．八大山人朱耷只画一条生动的鱼在纸上，别无一物，却能令人感到满幅是水。
32．请简要梳理材料一的行文脉络。
33．请结合材料相关论述，以“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句为例，谈谈你如何理解“意
象”与“意境”的关系。
（2023秋·重庆沙坪坝·高三重庆南开中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺美学上
的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的
活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这
种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，
反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏（武）李（陵）诗，无论从形式到内容，都开一代先声。
它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，
最突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵
族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是这同一哀伤，同
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一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他
们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹
中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原
来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命、从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生
出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的
那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它
们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不
幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来
似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对
人生、生活的极力追求。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层
贵族也在所不免。荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、
事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价
值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现
出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己
生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些
公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是
在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感。正由于有这种内容，便使所谓“人
的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、
正始之音直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有
一定浓度的积极感情，原因就在这里。
如前所说，内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、
对抗和怀疑中取得的。从哲学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代
了一本正经而更加虚伪的旧事物。才性胜过节操，薄葬取替厚葬，王弼超越汉儒，“竹林七贤”成了理
想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。非圣无法、大遭物
议并被杀头的人物竟然嵌进了地下庙堂的画壁，而这些人物既无显赫的功勋，又不具无边的法力，更无
可称道的节操，却以其个体人格本身，居然可以成为人们的理想和榜样，这不能不是这种新世界观人生
观的胜利表现。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
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李泽厚（以下简称李）：我一直认为，中国近现代到今天许多高喊个人主义的人，并不了解什么是
个人主义，大多数只是某种反传统反权威反既定秩序的情绪宣泄。这种宣泄在当时有它的某种积极意义，
但今天仍然停留在这种水平上，便太可悲了。
刘再复（以下简称刘）：健康的个人主义除了意识到个人独立人格的重要，还意识到人类的存在是
相关的，绝对的个人是不存在的。意识到这种相关性，就是不仅意识到个人的权利，也会意识到个人的
责任，于是，在自我实现、自我发展的同时，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四时期的文化改革
者也认识到这一点，胡适说自我也要“担干系”的意思也就是责任的意思，他在《不朽》一文中就说，
“我这个现在的‘小我’对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽
的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责任。”但是，很不幸，“五四”之后的中国，特别是当代的中
国，经常泛滥的是只要权利、不要责任的破坏性个人主义。
李：现在比较盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以为个人主义就是反社会、反理性、反
现存的一切，把个人主义等同于毫无责任感的反社会的破坏性人格。市场经济发展之后，个人欲望还会
继续膨胀，有个人欲望不是不好，但个人的欲望要尊重他人的欲望，健全的个人主义还应当包括自我抑
制的一面。
刘：正常的社会、正常的国家，一方面要尊重个人的权利，尽可能让个人的潜力得到充分的发展，
同时也要建立必要的公共权威和公共意识。这种公民意识就是对公共权威的尊重，即对法律和各种规则
的尊重。
（摘编自刘再复、李泽厚《个人主义在中国的沉浮》）
34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《古诗十九首》等文学作品，在特定的社会背景下，直接抒发了对性命短促、人生无常的悲伤之
情，这具有划时代的意义。
B．魏晋时“人的觉醒”的核心是怀疑一切、重视死亡、感慨人生，这种悲观的思潮时间跨度大，涉
及范围广，影响非常大。
C．魏晋时“人的觉醒”有破有立，既有对以往的神学目的论和谶纬宿命论的怀疑和否定，又有对生
命意义的重新发现和追求。
D．李泽厚、刘再复二人认为，只有那种既发展自我又约束自我、既实现自我又无碍他人的个人主义
才能算是健康的个人主义。
35．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第三段采用了举例论证的方式，主要论证了《古诗十九首》和苏李诗都具有直抒胸臆、深
发感喟的特点。
B．材料二中刘再复论述“个人主义”，辩证看待权利与责任、小我与大我、个人与国家的关系，思
维严密，逻辑清晰。
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C．材料二以对话的方式深入探讨“个人主义”这个话题，两位思想家的观点互为支撑，其目的是引
起当代人的重视。
D．材料一从文艺美学的角度对魏晋“人的觉醒”持赞同态度，材料二从现实意义的角度对“个人主
义”持思辨态度。
36．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．“生年不满百，常怀千岁忧。”——《古诗十九首》
B．“周西伯昌，怀此圣德。”——曹操
C．“座上客常满，樽中酒不空。”——孔融
D．“死生亦大矣，岂不痛哉。”——王羲之
37．材料一第六段是从哪几个方面对“人的觉醒”展开论述的？请简要分析。
38．材料一中的“人的觉醒”和材料二中“健康的个人主义”的内涵有何异同？请简要概括。
（2023·海南·统考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从最原始的时候起，在建筑上就是同时努力解决三个问题：他所建筑的，必须是适用、坚固，同时
还满足他的美感的结构。
所谓适用，自然以历史、地理及时代为依据。在最原始时，其最基本的需要即是《易经》所谓“以
蔽风雨”。但因人类生活方式进化，除去“蔽风雨”外，逐渐发生较复杂的需要。适用问题，在时代方
面，因生活之变更，而有不同的标准。所谓坚固者也是个比较的说法，谓其不违背其主要材料之合理的
构造原则，在适用之条件下及通常环境中，含有相当的永久性。一座砖木合构的住宅，通常并不希望它
千年不倒，也不求其经得起千磅炸弹的轰炸；其最高目的不外乎在正常环境中，能住用数十年或百余年。
这也就是解决住宅正常的需要。至如埃及金字塔或四川常见的崖墓等，则另牵涉精神思想问题，营建的
时候，就是反抗着死亡幻灭，而以天长地久为目的的。
自最上古的时候以至今日，无论其为故意的或为下意识的，人类建造均不免有向美好方面的努力。
这种表现即为艺术的活动，或因故意的材料的选择，或因传统采选的手法，或因实际需要的设施，或因
受自然环境的限制，综合起来，就会形成了一座建筑物的风格。所谓建筑的美，自然也牵涉到哲学的及
心理的范围里去。对于审美之念，人人不同，时代地方各异：如拉飞尔对于“高直式”建筑的按语是
“粗陋而野蛮”，由我们现在看来，这按语实是固于文艺复兴建筑观念者的成见。又如仇十洲所画的美，
或明初清末的时装，由我们现在看来，在精神与造形两面，有时均难使人称赏。不过若必予以一种较泛
的原则，则可由权衡、尺寸、布局、皮表、色彩、修饰、坦直几方面着眼，以上所举诸点，是每座建筑
物所必具；不过设计人也有故意或无意的特别着重有某一点或数点，往往也可以藉某一种的长处，弥补
上另一点的短处。除此而外，建筑之美，尤须以其适用与坚固为先决条件。既不适用又不坚固的建筑就
根本上谈不到美。反之如适用且坚固，坦直而权衡越当，则建筑美的基本条件已具备了。
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（摘编自梁思成《说建筑品格精神之所在》）
材料二：
自古至今，一家一户建房造屋，不论豪门贵胄、平民百姓，不论公房、私宅，户主追求适用、经济、
美观这“三要素”是理所当然。所有的个人都是建筑的使用者，对建筑物的要求大体相同，因而成为千
百年来人们的共识。然而，看似合情合理的价值“三要素”恰恰没有反映和体现建筑对城镇村落的空间、
环境、社会生活等长时期的重要价值。事实是每一栋、每一组建筑都是城镇村落肌体中的“细胞”组织，
程度不同地影响着肌体的生命力。全社会不可缺的公共价值才是建筑特具的价值。在农耕、狩猎、手工
业经济缓慢发展的千百年间，个人和个体把建筑作为自用的物质产品，不可能顾及其公共价值，“三要
素”也就掩盖了公共价值成为“永恒”主题。
新中国成立以来，以北京十大建筑为代表的创作成果以及改革开放以来难以计数的优质建筑，都是
超越“三要素”的局限，强化应有公共价值的必然结果。而出现的华而不实、搬套克隆乃至怪异乱象也
都是个人个体价值追求主宰下的产物。
价值观决定建筑的命运。面对形形式式的追求、宏论和主义，当代中国建筑理应从自身社会实际和
为公、为民的制度出发，确立以中国的公共、公众利益为本的价值观。所有的建筑都应在服从和落实社
会公众价值中完善自我。
（摘编自顾奇伟《思考建筑价值》）
材料三：
探讨既具有时代精神又有地域性特点的乡村建筑，是当今的设计思潮。他们扎根于各具特色的地域
环境和文化之中，既有着强烈的地域独有特征，又有着旺盛的生命活力。延续乡村建筑的地域性，是历
史的发展与时代的要求。如今，在全球化的浪潮中，强势文化的入侵淡化了中国文化的主体意识，引发
了乡村建筑的危机，原有的面貌几乎荡然无存。随着我国现代化的建设与发展，我们愈加深刻地意识到，
全球化与地域化并不是完全对立矛盾的，而应当是和谐共生、共同发展的。只有文化的多元共存，才能
使世界文化更加光辉绚丽。我们有必要重新认识传统地域文化与乡村建筑的文化价值，倡导个性多样、
风格独特的建筑面貌。不断深入挖掘民族的、地域的文化资源，实现乡村建筑的传承与创新，只有这样，
才能对世界文化的发展做出自己应有的贡献。
最终，乡村建筑离不开自然的环境。营造一个和谐适宜的环境是乡村建筑能够得以健康生长与持续
发展的条件和基石。它应当和周边的自然环境取得有机的联系，相互呼应，相得益彰，达到人工与自然
的和谐共生。
（摘编自方松林《乡村建筑发展观》）
39．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《易经》中所谓的“以蔽风雨”，揭示了最原始时人们对建筑的最高需求。
B．人类建造总是有意或无意地向美好的方面努力，这样会形成建筑物不同的风格。
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C．一个地方的建筑只有体现出与城镇村落的空间、环境等的关联才是有价值的。
D．乡村建筑的生命活力来源于其独特的地域特征，这符合历史的发展与时代的要求。
40．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．对建筑“适用”的追求，要考虑历史、地理、时代等因素，而随着人类生活方式的进化，人们对
于建筑的需求也变得复杂多元。
B．从农耕、狩猎、手工业经济发展阶段至今，建筑作为个体自用的物质而存在，适用、经济、美观
是人们对建筑的基本需求。
C．在全球化的浪潮中，外部侵入的强势文化逐渐取代中国的主体文化，致使我国原有的乡村建筑风
貌几乎荡然无存。
D．和谐共生、共同发展的理念有助于缓和全球化与地域化之间的截然对立关系，文化多元共存才能
使世界文化更加绚丽。
41．下列对材料的论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．材料一将砖木住宅与埃及金字塔等建筑进行对比，突出了建筑在追求“坚固”之外亦有特例，使
论证更为严谨
B．材料一采用总分总式的结构，思路清晰，语言自然，文风质朴，符合大众的阅读和认知习惯，给
人以平实感。
C．材料二以北京十大建筑与诸多建筑乱象为例，正反对举，旨在阐明超越“三要素”的局限对实现
建筑价值的重要意义
D．材料三从我国乡村建筑的发展人手，在论证时既有空间范围的广阔性，又有时间维度的纵深性，
深刻透辟。
42．请根据材料一，简要说明梁思成对于建筑美的理解。
43．材料二中提到“价值观决定建筑的命运”，我们对待建筑应该树立怎样的价值观？请结合三则材料
进行概括。
（2023秋·安徽六安·高三六安二中校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空
间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成
为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时
间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。
在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生
活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生
活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢
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旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活
的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。
在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖
掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固
化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术
尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存
在。
在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统
文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记
忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关
系、文化精神的追忆和传承。
昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢？”的追问。朱
光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的
重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢
生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走
向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》）
材料二：
在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中
科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。
通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。
工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从
前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离
束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体
忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了
一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现
代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。
信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里
之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的
知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造
的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光
电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。
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在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而虽然虚拟世界中
的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。
“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远
的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业
革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客
体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。
（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）
44．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，
将当下的瞬间固化。
B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更
亲近和关注当下。
C．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点
转向虚拟现实和现象。
D．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”
转向欣赏虚拟美学。
45．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式
有助于重建平衡。
B．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主
体的主动性也更强。
C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力地称赞并主动地拥抱竞速
时代的“速力之美”。
D．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存
情境反思不足有关。
46．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（ ）
A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无
所不在的速度”。
B．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间
才完工。
C．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游
人身心愉悦。
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D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣，享受自然美景
的山居生活。
47．两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。
48．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。
纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，
展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使
打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯理的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步
返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。
（2023秋·黑龙江哈尔滨·高三哈尔滨三中校考开学考试）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说。其中影响较大的有三种：盖天
说、浑天说和宣夜说。
盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”。这是对天地结构比较直观的认识。它对古代
天文学的影响很大。汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据，试图把盖天说构造成一个天地几何模
型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设
有误，结果并不理想。不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的。汉代有一种星图叫
“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极
度”，与盖天说并不矛盾。
汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时。东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描
写：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄。”可见浑天说的本质就是对天球的认识。浑天说对后
来天文观测的影响很大。有了浑天说，就有了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置
测量越来越精密。
宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。他认为“天”并没有一个固定
的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。这种宇宙论虽然对天文测量和天
文历法没有产生什么影响，却启发人们认识宇宙本原和天体演化。宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇
宙论提出了关于宇宙演化的猜想。他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转摩擦，磨出一些渣滓，结在
中央，便形成地。气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但
其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。
中国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。中国古代的星官体系是这一特
点的突出表现。西方的传统开始于古埃及和古巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为
主。中国星官体系则完全不同，它是把人间帝王社会搬到了天上。天地是名副其实的对应。正是有了这
种对应，中国古代的天与人之间才那么接近。“天文”永远与“人文”密切关联，所以中国古代的天文
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学，其根本的目的是探究天人关系，正如司马迁所说，“究天人之际”。
（摘编自《中国古代天文学：何为“天极”》）
材料二：
纵观中国古代的这场旷世学术之争——浑盖之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要
原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观
念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个理念出发，如果承认这一前提，就得承认盖
天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。但古人在争论中，并不
以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科
学家祖眶的一段话可作代表：自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰
极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。
（《隋书·天文志》）
祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，
发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的
这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规
律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合
群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段
迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历
史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有
成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都
是浑盖之争中值得肯定的地方。
（节选自《天文学上的旷世之争》）
49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．盖天说、浑天说和宣夜说均体现了古人对宇宙的认识，在中国古代宇宙学说中影响比较大。
B．《周髀算经》在说明天文现象时，由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的误差，结果不理想。
C．宣夜说对天文测量和天文历法没有产生实质性的作用，该说法认为“天”只不过是无边无涯的气
体。
D．南朝的梁武帝在浑盖之争中的态度与做法表明了政治因素没有成为裁决浑盖是非的依据。
50．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．盖天说所主张的宇宙结构模式，是由“阳气轻清，上浮为天；阴气重浊，下凝为地”推断而出的。
B．探究天人之间的关系是中国古代天文学的目的，这起源于中国古代宇宙论强调天地人互相对应。
C．《浑天仪注》是浑天说的代表性著作，浑仪的产生是以浑天说的提出为背景的。
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D．朱熹提出的宣夜说比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。
51．结合材料内容，下列选项中不能支持材料二观点的一项是（ ）
A．唐代僧一行通过实际观测，破除了一千多年来流传的“寸差千里”的谬说。
B．西汉天文学家邓平等人制定的《太初历》因非常符合实际天象被汉武帝采用。
C．葛洪以太阳落入地平线时的状态这一事实为依据，指出其与盖天说的推论相反。
D．西汉刘向在《开元占经》中的论断“日蚀者，月往蔽之”解释了日食发生的原因。
52．古人在研究宇宙结构时秉持的原则有哪些？请结合材料概括。
53．两则材料使用了哪些相同的说明方法，请举例分析。
（2023秋·黑龙江哈尔滨·高三哈尔滨三中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。传统社会相
对现代社会来说物质匮之、生产效率低下，但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的
概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，
就具有很强的韧性。
当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成“小康”社会，并进入了后小康时代虽说物质
条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化、并且形成了
一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。
西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化，希望用“慈
善”的方式来消除这种“恶”，中国古代占主导地位的是儒家伦理文化，而儒家伦理奉行的是一种
“善”文化，并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。儒家思想家将“贫困”作为一种
“善”，主张用“节欲”的方式来对付“贫困”，甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。被统
治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将“贫穷”作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境界。
几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。“贫困”即“美德”，成为一种精神鸦片，
“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。
中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上，甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最终目的就是要
求人们守贫、苦行和守拙，佛教传入中国后，儒道释三者合流，进一步强化了这种“安贫乐道”的民族
心理，“贫困文化”和“贫困观念”的负面作用更加凸显，很快得到中国民间和官方的认同，其安于贫
穷、与世无争的消极心理更加深入人心。
在生产力水平低下的时代，儒道释三家合流后塑造的“安贫乐道”的“贫困观念”和“贫困文化”，
对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用，使人们在面对贫穷落后的逆
境和压力时，仍然保持一种坚韧不拔、刻苦耐劳的品性，并能够穷则思变，形成一种有效应对、适应与
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成长的心理机制。但是，这种“贫困文化”和“贫困观念”仅契合农耕文明，适应生产力水平低下、工
具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下，中华传统文化中形成了与现代工业社会、
信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理，
社会心理学认为，贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性，无疑为消除了
绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度，增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此
必须未雨绸缪，按照工业革命4.0时代、5G时代、人工智能时代的标准，根据相对贫困的特征，设计出
一套行之有效的制度安排。
（摘编自唐任伍《贫困文化韧性下的后小康时代相对贫困特征及其治理》）
材料二：
新中国成立70多年来，中国政府一直致力于消除贫困，带领人民从“短缺”迈向“丰裕”、从“贫
困”跨入“小康”，然而，这并不意味着扶贫使命的终结，党的十九届四中全会提出“建立解决相对贫
困的长效机制”，中国扶贫战略即将由消除绝对贫困向缓解不平衡、不充分的相对贫困转变。
就绝对贫困而言，贫困主要表现为“短缺经济”“物质匮乏” “仅维持生存安全基本需要”“食物
消耗货币化”等。身处绝对贫困中的人无暇顾及生存以上的发展性问题，生存问题的迫切性使得贫困的
相对属性被短缺经济遮蔽。
相对贫困则是在一定的对比中显现的。相对贫困是由多种因素相互叠加呈现出来的主客观状态，它
不仅是满足低起点的基本生存需要，更是社会比较的动态综合性结果，在特定国家或地区的生产生活条
件下，依赖个人或家庭的现有资源即便可以满足基本生存需求，但相对于社会平均生活水准或其他群体，
仍处于较低水平的生活境况或状态，这就是相对贫困。相对贫困表现为经济维度（收入与消费），社会
发展维度（就业、教育、社会保障）、自然生态维度等多维度的匮乏。虽然平均生活水准是通过特定贫
困测量所得，但它仍是动态演变的，会因时空和人的感知差异而不同。因此，相对贫困包括客体评判和
主体感受两个层面，前者是社会针对个体所作的客观式评价，后者是贫困主体自身对生活境况的主观式
评价。与绝对贫困不同，相对贫困是同一时期不同地区或阶层间基于主观认定的生存水准差别而形成的
贫困，相对贫困由于存在着不同的参照系，其地方性和区域性特征突出。
（摘编自王国敏《后小康时代中国相对贫困的特征》）
54．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国消除了绝对贫困，但是嵌入到民族心理的适应性文化没有发生相应的变化，对治理相对贫困
产生了消极影响。
B．儒家将“贫困”作为一种“善”，甚至作为一种美德进行歌颂，并通过统治者正统的教化渠道，
使之成为中华文化主流。
C．由于特定的文化背景，贫困文化长期影响着中华民族，并成为文化基因根植于民族的精神世界中，
让贫困治理工作难度加大。
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D．相对贫困表现为低起点的基本生活要求，是社会多维度比较的综合性结果，呈现出动态特点，具
有地域性差异。
55．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“儒道释”主张“安贫乐道”，使安于贫穷、与世无争的消极心理深入人心，但在历史上也产生
过一定的积极影响。
B．由于贫困文化等多种因素的制约，后小康时代相对贫困的治理难度明显大于扶贫初期绝对贫困的
治理难度。
C．西方传统文化中基督教文化与中国古代占主导地位的儒家伦理文化，因应对贫困的方式不同，所
以对贫困的认识也不同。
D．将时间因素、地方因素、区域因素结合起来，从社会客体进行客观评价，就能准确识别相对贫困。
56．根据材料内容，下列属于相对贫困的一项是（ ）
A．王某是地道的农民，妻子又卧病在床、生活难以自理，家里还有一个未成年的女儿要抚养，他只
能困守几亩薄田度日。
B．陈某某夫妇文化素质低、缺少经济来源，外出打工又因无一技之长而无法立足，回村后全靠打短
工艰难维持生计。
C．李某某夫妇因城郊规划拆迁而迁入城市打工，收入低且不稳定，夫妇俩常为不能给孩子提供优质
教育而自责。
D．刘某某家在偏远的乡镇，妻子因家庭贫困而离家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而伤残，靠年
老体弱的父母帮衬度日。
57．请简要梳理材料一的论证思路。
58．简要概括两则材料在阐述贫困时角度上的不同点，并结合两则材料给中国今后的扶贫工作提两条合
理化建议。
（2023春·吉林四平·高三四平市实验中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
我曾经写过一篇小文《糖史上的蔗浆时代》，讨论唐代以及唐以前的时期，蔗糖的主要形式是“蔗
浆”，但是，当时我误以为进入宋代以后，固体的砂糖便成为主流。直到读到北宋王辟之《渑水燕谈
录》里的一则材料，我才意识到，以为宋人消费以固体蔗糖为主，这是一个普遍流传的误会。这里有必
要提及《糖霜谱》。宋人王灼的《糖霜谱》是一部严谨惊人的科学史著作，由之后人知道，在北宋时代，
固体的糖已经出现了。但是，很多人从自己的生活经验出发，进而望文生义，对这一著作有很多误解，
包括以为“糖霜”指的是我们今天生活中看到的砂糖，即细粒状的糖粉。其实，王灼讲解得非常清楚：
糖霜之称，是指这种产品经历结晶的过程，近似自然界中的结霜现象。至于糖霜的形态，则是大大小小
的不规则团块，所以宋人亦称之为“糖冰”或“冰糖”。
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当时甘蔗种植在宋朝的境内非常普遍，质量也很好，然而掌握了糖霜技术的地方却不多，仅仅局限
在福唐（位于福建）、四明（浙江）、番禺（广东）以及广汉、遂宁（二者皆在四川），可是前四个地
方都产量小，质量也逊色，因此实际上只有遂宁一处为主力。即使在遂宁，也只是集中在伞山周围，这
里制糖霜的家庭作坊称为“糖霜户”，其中大致有三百家的出品为优等货，大户每年能动用三百多只缸
制糖，而小户不过只有一两缸。另外还有将近百家制糖作坊，但是只能生产中下等的产品。附近虽然也
有很多甘蔗田，那里的农户们却没有掌握做糖霜的技术，只能把甘蔗汁加工成糖水，作为原料卖给伞山
前的制糖坊。
这些糖霜户所掌握的技术相当简单，无法完全控制生产过程，导致每年的产量不稳定。从耕田到晒
霜，历时长达一年半，最终可能一缸出几十斤乃至上百斤糖霜，也可能完全没有任何糖霜形成。
宣和初年，北宋朝廷要求遂宁每年进贡数千斤糖霜，结果当地将近半数产家破产，到王灼写《糖霜
谱》时还没有恢复元气。在最大的生产地遂宁，尚且无法承受一年多出几千斤固体糖的负担，那么其他
四个地方只会更弱。另外，《糖霜谱》介绍，当时边境以外的很多地区都出产好甘蔗，但却没听说有糖
霜的生产，连王灼都觉得奇怪。
《糖霜谱》记录了当时糖霜与砂糖的制作工艺。前者的生产过程辛苦漫长，而且出品率很低，大致
是把甘蔗榨出的汁在火上熬，熬到类似麦芽饭的黏稠度，然后把若干竹条插在大缸里，再将熬好的蔗浆
倒入，以竹藤编的盖子罩合。接下来，便是等着蔗浆析出结晶，附着在竹条以及缸壁上。到农历五月，
把这些结晶取出，这个程序称为“沥缸”。“沥”出的糖晶再经阳光下暴晒，才得到最终的糖霜。不过，
一缸糖浆不会全部结晶成霜，会留下相当比例的“糖水”，也就是余浆。这些糖水有两种去处，直接卖
掉，“或自熬砂糖”。很清楚，在王灼时代的制糖体系里，砂糖与糖霜是截然不同的两种商品。
实际上，王灼非常了不起，在卷二清楚地勾勒了中国古人在蔗糖消费上的不同阶段：第一个阶段为
蔗浆，乃是甘蔗压榨成的汁。第二个阶段为“蔗饷”，即经过初步简单加工的甘蔗饴浆，很可能是把甘
蔗榨汁在阳光下晒，蒸发掉水分，由此形成浓缩稠浆。第三个阶段，则是加入了把蔗浆汁在火上熬炼的
程序。文献记载，唐太宗派人从印度的摩接陀国学会了“熬糖法”，很多后代学者误以为，这次引入的
新技术是直接制作固体糖，但事实绝非如此。王灼推测，熬糖法是“熬糖渖作剂，似是今之砂糖也”，
接下来他明确道：“蔗之技尽于此，不言作霜，然则糖霜非古也。”他指出，三个阶段里都没有提到固
体糖的制作工艺，所以糖霜的历史并不长。同时，他认为，唐初从印度引入的熬糖法，制成的产品就是
砂糖。所以，在王灼那里，砂糖不是固体糖，尤其不是今天的砂糖。
《糖霜谱》指出，砂糖是用甘蔗浆就，元代官修的《农桑辑要》收编了详细的“煎熬法”，其工艺
说来相当简单：
把甘蔗汁于大锅内温火熬煮，熬到变为黑枣合（疑通“褐”）色；在一只大盆的底部凿一个小眼，
然后把大盆架在一只罐子上，将煮好的稠浆倒入盆内，任其从小孔内一点点滴落，用这种方法来进行澄
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清，分离糖蜜。最终，落入罐底的糖蜜在品质上比较差，只能用于制作“渴水”这类饮料。留在盆内的
部分才是质量好的砂糖，贮存起来，供随时食用。
《农桑辑要》中很明确地展示了“熬砂糖”的技术过程，也清楚地告诉我们，简单分离过糖蜜的稠
浆就是砂糖的最终形态，并没有进一步晒干等更多步骤，因此成品是流质的胶饴。贺威、刘伟荣在《宋
元时代福建制糖技术的影响》一文中指出，宋代限于技术条件，主要生产“液态糖”，而福建的液态糖
产量极大，“仙游县田耗于蔗糖，岁运入浙淮者，不知其几万坛”，这一繁荣一直持续到元代。从《糖
霜谱》可知，不仅福建，同时期的其他蔗糖产地也是如此，这就显示了宋人消费蔗糖的情况。如此重要
的历史情况，却在糖史研究中常受忽略。同样受到忽略的是，有一个非常漫长的时期，作为糖制品主力
的液态糖，拥有一个指定专用名称——砂糖。
季羡林先生《蔗糖史》中关于唐代的一章让我们明白，宋代并非砂糖的起点，唐人对这种形式的蔗
糖颇为了解，在日常生活中也有各种应用。真正惊人的是，如《演繁录》指出，早在东汉时，张衡《七
辩》里已然提到：“沙场石蜜，远国储珍。”原来，至晚在公元一世纪时，就出现了砂糖（饬）这个专
称，它来自远方，稀少而昂贵，很显然只有上层社会才有机会接触到。赋中与砂糖并列的尚有“石蜜”，
这是汉唐时代对异国所产固体糖的叫法。
（摘编自孟晖《宋人的砂糖》）
59．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．宋代的“糖霜”在形态上呈现为不规则的团块，与今天生活中看到的砂糖并不相同。
B．宋代遂宁的伞山周围集中了许多糖霜户，他们的“糖霜”的生产能力并不是相同的。
C．中国古人对蔗糖的消费进入第三个阶段，与摩接陀国“熬糖法”的传人有密切关系。
D．作者孟晖经过详细的考证，认为宋代流行的是液态糖，唐代之前并没有出现固体糖。
60．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐代以及唐以前消费蔗糖的主要形式是“蔗浆”，这属于王灼提出的中国古人在蔗糖消费上的第
一阶段。
B．宋人生产“糖霜”存在“沥缸”和“晒霜”这两道程序。前者是指在农历的五月将蔗浆析出的结
晶取出。
C．较之糖霜，宋代熬制砂糖的工艺相当简单，因为其使用的原材料主要来自糖霜生产后遗留下来的
糖水。
D．若研究中国蔗糖史，学者可以参考《糖霜谱》《农桑辑要》等古籍，也可以参考季羡林先生的
《蔗糖史》。
61．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在宋代，掌握了制作糖霜技术的有福唐、四明、番禺、广汉、遂宁，这说明宋代的甘蔗种植只集
中在这五个地方。
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B．宋代的“糖霜户”运用所掌握的技术生产“糖霜”，但并不能完全控制生产过程，这可推断出他
们所掌握的技术存在一定的缺陷。
C．南宋医学家寇宗奭《本草衍义》的记载“甘蔗……石蜜、砂糖、糖霜皆自此出”可以佐证宋代
的"砂糖"与"糖霜"不是同一种商品。
D．“仙游县田耗于蔗糖，岁运人浙淮者，不知其几万坛”，由此可以推断出宋代浙淮地区对砂糖的
消费量是巨大的。
62．作者运用哪些证据推翻了“进入宋代以后，固体的砂糖便成为主流”“宋人消费以固体蔗糖为主”
的结论？请结合材料加以说明。
63．孟晖对宋人所消费的蔗糖的研究能给从事相关学术研究的学者哪些启示？请简要说明。
（2023秋·吉林长春·高三长春外国语学校校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在竞速时代，速度漫入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空
间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成
为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时
间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。
在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生
活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生
活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢
旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活
的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。
在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖
掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固
化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术
尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存
在。
在中国，对慢途审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、荼道、园林等传统
文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记
忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关
系、文化精神的追忆和传承。
昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光
潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重
新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生
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活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向
慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》）
材料二：
在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中
科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。
通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。
工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从
前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离
束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体
忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了
一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现
代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。
信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里
之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的
知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造
的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光
电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。
在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，
虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。
“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远
的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业
革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客
体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。
（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）
64．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，
将当下的瞬间固化。
B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更
亲近和关注当下。
C．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”
转向欣赏虚拟美学。
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D．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点
转向虚拟现实和现象。
65．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式
有助于重建平衡。
B．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存
情境反思不足有关。
C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者称赞并主动地拥抱竞速时代的
“速度之美”。
D．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主
体的主动性也更强。
66．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（ ）
A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无
所不在的速度”。
B．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游
人身心愉悦。
C．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间
才完工。
D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，远离城市喧嚣，过与世隔绝的山居
生活。
67．两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。
68．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。
纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，
展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使
打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯理的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，
返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。
（2023秋·辽宁·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
这是一个迟到的故事：20世纪90年代以“下岗”为标志的东北往事，不是由下岗工人一代而是由下
岗工人的后代所讲述。这决定着“新东北作家群”的小说大量从“子一代视角”出发，讲述父一代的故
事，比如双雪海的《大师》《无赖》、班宇的《盘锦豹子》《空中道路》以及郑执的《仙症》等。在他
们的笔下，作为下岗工人的父亲一代，在其潦倒落魄的表象下面，有不可侵犯的尊严。代表性的作品如
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班宇《盘锦豹子》的结尾，多年隐忍的父亲被逼到拔刀而起，威风凛凛如一头豹子，“而那一刻，他也
已看不清父亲的模样”。一代人的辛酸，凝聚为父亲最后的呐喊：
“孙旭庭昂起头颅，挺着脖子奋力嘶喊，向着尘土与虚无，以及浮在半空中的万事万物，那声音生
疏并且凄厉，像信一样，它也能传至很远的地方。”
双雪涛、班宇他们的写作，就像一封晚寄了二十年的信，安慰着步入人生暮年的父辈。他们的小说，
在重新理解父辈这批失败者的同时，隐含着对于单向度的新自由主义现代性的批判。新自由主义所塑造
的“标准人”，是市场的人格投影，理性、冷漠而精于计算。在“新东北作家群”的笔下，则游荡着太
多的“畸人”，他们充满理想却不合时宜，被视为疯子或废人。双雪涛在大陆发表的第一篇小说《我的
朋友安德烈》，记录着安德烈这样的中学同学如何拒绝向一个时代投降，直到被送进精神病院的故事；
而《冷枪》中的“我”冒着退学的风险也要在宿舍楼里打一架，只因无法忍受有人在电脑游戏中作弊。
王德威曾经谈到，“这些人物浮游于社会底层，不管从哪个角度说，他们都是畸零人、失败者、犯罪者、
重症病人，或根本就是无赖，然而双雪海对他们别有一种亲近之感。”
“新东北作家群”的写作是共同体内部的写作。“子一代”视角是一个既在“外部”又在“内部”
的视角：因其在“外部”，在多年之后回溯，可以总体性地、历史性地回顾共同体的命运，从而超越个
人视角的有限性；因其在“内部”，血缘与阶级上的父子关联，使得“代言”的道德难题迎刃而解，他
们天然具有“代言”的合法性，父辈的命运书写最终落在子一代身上。这种间离而同一的文化立场，导
致“新东北作家群”有效地创造出一种共同体内部的现实主义写作。
（摘编自黄平《“新东北作家群”的主题与风格》）
材料二：
双雪涛的创作暗合现实主义叙事传统，现实城市坐标经过作家本人的写作选择和叙述方法，被构建
为记忆中的东北意象。不论是小说中东北的自然、城市等外在形式，还是人物颓旧又顽强的生存氛围，
都以真实为土壤，始终具有很强的现实性，再现了20世纪80年代的东北现实世界。“红旗广场”“红星
台球厅”“工厂”等多种意象频繁出现，复刻与还原了记忆中现实的历史图景。其小说对工厂环境的历
史还原，占有相当可观的比重。作者采用内聚焦与零聚焦结合的方式进行叙事。“厂区的中央是一条宽
阔的大道，两边是厂房。厂房都是铁门，有的领了，有的锁已经坏了，风一吹嘎吱吱直响……有的玻璃
全部碎掉，有的还有生锈的生产线，工具箱倒在地上……车间的墙上刷着字，大多斑驳……一车间是装
配车间，二车间是维修车间，三车间是喷漆车间，一直到九车间，是检测车间。”昔日里，工人们挥洒
汗水的热土，如今却斑驳破旧。老锈的机器暗喻着工业时代的退场，字里行间流淌着悲伤压抑的气息。
延续了现代东北叙事通过冲突展示、刻画东北土地与人物命运的传统，双雪涛的《飞行家》《平原
上的摩西》等小说讲述了一系列人物遭遇困难而坚忍不屈的故事。其作品的精妙之处在于对现实人物的
特殊呈现方式。在记忆与现实一次次穿越回环的时间书写罅隙里，东北的辉煌与阵痛淡隐为宏大叙事背
景，东北人物则于事件中以群体浮雕之态凸显而出。
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20世纪80年代末至90年代，深化改革开启了国有企业改制的热潮，老东北工业基地工人的年龄、
性格、工种各不相同，他们不是“十七年文学”中轰轰烈烈的先进英雄人物，也不是“文革”时期不断
被样板化的高大全主人公。双雪涛笔下的工人群像极具韧性，他们为了家人的生存在社会中摸爬滚打，
底层性与世俗性让其与“神化”“完美”的形象渐行渐远。即便如此，他们依旧反抗一切资本的不义，
坚守着对信仰的忠诚，坚守着生命的尊严与梦想的荣光，即使下岗，也铮铮铁骨。“别看我卖茶叶蛋，
可我一辈子都是共产党的工人”。从现实生活的角度来看，这些工人做出的牺牲是突兀盲目的，让人难
以理解。20世纪五六十年代，我国工业化刚刚起步，他们大而无畏的公而忘私的精神与工业文明发展高
度契合。而在改革开放与社会转型的20世纪末，缺少变通、隐忍不发的性格也成为他们的痛点。即便如
此，他们也坚守着精神的洁净与灵魂的坚忍，让现实与历史都为之肃然起敬。《平原上的摩西》是代表
性的作品，作家不仅直面被侮辱与被损害的人群，并且在人群中最终找到了“父亲”，“父亲”净化了
这类小说中软弱的悲悯的氛围，以不屈不挠的承担，赋予“子一代”以力量。双雪涛写出了父辈精神的
高度，恰如现代东北书写中群像的“生的坚忍”。他们曾经是最辉煌最自得的人群，因受到经济体制改
革的冲击，要重新建立经济与心理秩序，他们默默承受着生活的负重，但内心依然因有光而向善。正是
李守廉等主人公人性中的正直、尊严、高贵与面对苦难的镇定，使得小说有一种内在的明亮。
（摘编自纪秀明 郑玥《论“新东北作家群”对现代东北叙事的赓续与新变——以双雪涛为典型案
例》）
69．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都围绕“新东北作家群”的创作展开论述，二者论述的侧重点有所不同。
B．双雪涛、班宇等人的小说表达了对父辈的理解，给步入人生暮年的父辈以情感上的慰藉。
C．“新东北作家群”创造出一种共同体内部的现实主义写作，这是由其特定的文化立场决定的。
D．双雪涛注重对记忆中的东北意象进行历史还原，这源于弥漫在作品中的悲伤压抑的氛围。
70．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．共同体内部写作天然具有超越个人视角的有限性和为父辈“代言”的合法性的优势。
B．如果没有20世纪90年代国有企业改制的热潮，就不会出现“新东北作家群”群体。
C．老东北工业基地的父辈们公而忘私的精神不再符合改革开放后的工业文明发展需要。
D．《平原上的摩西》中，“父亲”既是被侮辱被损害的人群，也是有精神高度的人群。
71．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A．材料一提到《盘锦豹子》的结尾，意在说明在班宇等人的笔下，父辈们的尊严不可侵犯。
B．材料一引用王德威的话，是为了证明“新东北作家群”表现了很多的“畸人”形象。
C．材料二先分析了双雪涛构建的东北意象，再阐述其对现实人物的特殊呈现方式。
D．材料二第三段运用对比论证的方法，突出老东北工业基地的工人形象的底层性和世俗性。
72．材料一使用“标准人”“畸人”等词语，请简析其含义和作用。
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73．“新东北作家群”是如何塑造笔下的人物的？请结合两则材料简要说明。
（2023秋·辽宁·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
受儒家文化影响，中国古人形成了“无讼”的法律观念。无讼观念最早来源于易经。《周易》“讼
卦第六”说：“讼，有乎窒惕，中吉，终凶。”意思是人在遇到纠纷时，最好能用温和的调解方式化解，
如果非要涉讼不可，尽量保持平和的心态，做到“中”,也就是不偏不倚、不温不火，还算是吉兆；如果
追求过度，非要把官司打到底，或者像耶林说的那样“为权利而斗争”,就会变成凶兆。这种“无讼”的
思想，在后来的历史中从三方面得到了发展。
一是思想上加以弘扬。《易经》中将打官司视为不吉利之事，这样的观念，在孔子那里得到了进一
步发扬。《论语·颜渊》:“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’”孔子的意思是，审理案件我
和别人差不多，但我的追求是让人们不要为财产争议来打官司。对这种不推崇诉讼的思想，各级衙门往
往采用多种方式大力宣传，如贴告示、张榜文等。清代山西平遥县衙的大门楹联最具知名度：
莫寻仇莫负气莫听教唆到此地，费心费力费钱，就胜人，终累己；
要酌理要揆情要度时世作这官，不勤不清不慎，易造孽，难欺天。
二是制度上加以完善。国家提倡无讼，是不是对民事纠纷就不管了呢?非也。古代社会将田宅、户婚、
债务等一切小事，叫作“民间细故”,要求先进行调解处理。实在调解不成，再到官府来告状。为了提高
调解的成功率，国家在制度上进行了相应的完善。一方面，民间调解可以采用强制手段。如在明朝初期，
各地各乡设立“申明亭”,由本乡人众推荐公直老人在申明亭负责纠纷调解工作，并报官府备案。“凡民
间应有词讼，许者老里长准受于本亭剖理”。调解时可用竹篦责打蛮不讲理的当事人，增强调处的威慑
力；通过调解，当事人达成和解的，记入“和簿”,不得反悔，调解结论具有约束力。另一方面，将调解
作为诉讼的前置程序。朱元璋在“教民榜文”中曾规定，不经调解而直接到官府告状的叫“越诉”,当事
人要打六十大板，“不问虚实，先将告人杖断六十，仍发里甲老人量断”。只有先经调解而没有解决问
题的案件，才能告到官府。
三是司法中加以引导。对诉至官府的案件，办案官吏多用调解之法解决，培养民众的无讼意识。明
朝赵豫任松江太守，“患民俗多讼”,对当地民众喜欢打官司的状况非常担忧；凡遇有人来告状，往注耐
心劝说道：“明天来。”周围的人都笑他迁腐，传出“松江太守明日来”的民谣。殊不知有些为鸡毛蒜
皮的纠纷就来打官司的人，常常是赌一口气。等他回家过了一夜，气就消了大半；或者被亲友劝阻，第
二天就不来了。赵豫作为一方司法官员，对人性和心理的了解是很透彻的，所以用“明日来”的策略来
化解诉讼。据史料记载，赵豫在松江做太守十五年，当地政通人和、百姓拥护。
（摘编自龙大轩《“无讼”的法律智慧》》
材料二：
孔子“无讼”思想中的“无”并非现代意义上的“没有”之意。孔子恰恰是在谈论“听讼”时说到
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“无讼”的理想目标，“无讼”是对“听讼”的参照和修正，因此在这里不是“没有”“不”的意思，
而是“过犹不及”,“适当、适量、适时、适可而止”等中庸含义。“无讼”是介于“没有诉讼”和“无
所不讼”的中庸状态。
古代的“讼”专指民事诉讼，只要诉讼两造达成合意，就能够先行调解，相当多的民事案件在诉讼
前调解解决，就能够达到某种程度的“无讼”。“无讼”不是说不要诉讼，而是说对民事诉讼要谨慎，
民事诉讼非到万不得已不要进行，可以通过其他方式减少民事诉讼。此外，诉讼本身需要健全的司法机
构和大量的高素质司法人员，而且诉讼需要耗费大量司法资源，起诉方要交诉讼费用，诉讼两造都要占
用大量时间和精力，诉讼是对整个社会资源的巨大消耗。如果将过多的时间投入到诉讼中，那么用于社
会发展的有效资源就会大大降低，就会延缓和停滞社会的发展。孔子提出“无讼”主张，说明他已经看
出“讼”是社会健康与否的一个标志，过多的诉讼只能说明社会不太健康，那就要找出原因和对应之策，
将诉讼控制在一定程度内，这就是孔子“无讼”的本真意蕴。
“无讼”的前提基础在于“富裕与教化”。在孔子看来，滥讼、缠讼等不正当诉讼的根源在于道德
缺失和社会贫穷。如果民众富裕了，道德修养提高了，那么孔子所说的“无讼”理想世界就能够达到。
诉讼不是孤立的法律事件，而是整个社会文明的反映。孔子时代重在强调加强物质文明和精神文明建设，
达到“无讼”的理想世界。现代社会除了物质文明和精神文明之外，还有政治文明、生态文明和社会文
明，任何方面出现问题都会催化诉讼的产生。政治文明重在强调政治制度和政治观念两个层面的内容，
使民众充分享有各种政治权利，规范政府行为，减少行政诉讼；生态文明重在强调人与自然和谐相处，
在发展经济的同时保护生态资源，保证人与自然和谐相处，减少环境诉讼；社会文明是物质文明、精神
文明、政治文明和生态文明的统一体，只有前述文明健康有序发展，社会文明才能得到有效实现。
（摘编自郭少杰《孔子“无讼”思想的现代性阐释》）
74．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．两则材料都以“无讼”为话题，材料一侧重谈“无讼”思想在历史中的发展，材料二重点对孔子
的“无讼”思想进行现代性阐释。
B．材料一的“中”是“不偏不倚、不温不火”,材料二的“无”就是“适时与适量”,二者都是中庸
思想在“无讼”中的体现。
C．材料一认为，官府调解可采用强制手段、将调解作为诉讼的前置程序，是古代国家为提高调解成
功率在制度上的相应完善。
D．在孔子时代，只要民众富裕了，并且加强精神文明建设便可实现“无讼”,如今要达到“无讼”的
理想世界则要加强五个方面的文明建设。
75．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．清代山西平遥县衙的大门楹联分别对百姓和为官者进行了“无讼”的告诫宣传。
B．明朝初期调解民间纠纷既需要公直老人也需要报官府备案，不能找其他人调解。
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C．明朝时不经调解而直接到官府告状的“越诉”违背了“无讼”的国家精神，要受惩罚。
D．基于耐心和对人性的了解，明朝赵豫用“拖”的办法成功化解了百姓的很多诉讼。
76．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一的论证方法有代表性，引用论证时准确、权威，举例论证时典型、确凿。
B．材料二前三段先后论证无讼是什么、为什么要无讼、怎么实现无讼，是递进结构。
C．材料二从社会发展的有效资源的层面探究了讼的弊端及孔子提倡无讼的原因。
D．材料一、二论证时均回顾历史，材料二还立足现实，材料一较缺乏现实意义。
77．请结合两则材料概括可以进行民间调解的必要前提是什么?
78．老王因为邻居家门口盖了高台导致他进出胡同不方便，想让邻居拆除，邻居不听，老王一气之下要
将邻居告上法庭。请你从个人、社会等不同层面对他进行劝说。
（2023秋·山西·高三校联考阶段练习）阅读材料，完成小题。
材料一：
什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣
服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我
们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是
因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出来
美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问
题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮
的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是
最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物
成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。”
这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西
中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸
芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能
说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有
其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外
史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它
从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种
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关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光
潋滟或是山雨空濠的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如
麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！"这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，
都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活
到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同
一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，
也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美
的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定
的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成
的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、
色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又
怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
（摘编自蒋孔阳《美和美的东西》）
材料二：
瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅
力的公式之一。他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才给后人有益
的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。
尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。
英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从
达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。科学家杨振宁则用高适在《答侯少府》
中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克反粒子理论带来的精神震撼。他还以虹与霓为例
描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，长大懂得测量后发现这种现象的物理原因，
体会到了一种极深层的理论架构的美。
在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，
是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。
科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的选择，往往是依靠审美直
觉来完成。比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；
物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动时
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这样描述：“太阳乘坐宝座率领着它周围的行星家族”。正是这些审美想象，启发了科学家的灵感，引
导着他们前往成功的彼岸。
反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克竞
赛，已异化为机械的题海战术，孩子们很难在大量做题中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急
功近利，失去了探寻更高层次的科学美的机会。
正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。在教育中，如果先
让孩子欣赏“虹与霓”的现象美，再引导他们去探究背后的科学原理，是否更能激发其学习的兴趣？在
科研中，少一些功利、多一份对美的追寻之心，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理
的彼岸。在科普活动中，多一些日升月落、星辰闪耀、遥望火箭腾空而起的美感体验，可能会让不从事
科学活动的普通人更加崇尚自然、走近科学。
科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。
（摘编自《发明与创新》）
79．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都围绕“美”这个话题展开，但前者意在分析“美”的概念，后者重在强调
“美”的作用。
B．材料一中，苏格拉底和希庇阿斯通过探讨，最终解决了“美是什么”的问题。
C．材料一说美的东西都各有其美，不能用以相互说明。这和我们欣赏诗词时，不能用“纤云弄巧”
的婉约美去衡量“乱石穿空”的豪放美是一致的。
D．材料一“味外之味”的第一个“味”是指人品尝到的味道，第二个“味”是指超越于具体味道之
上的事物的美。
80．根据材料二的内容，下列说法表述正确的一项是（ ）
A．欧拉的《音乐新理论的尝试》以数学美与艺术美的结合呈现了科学美。
B．狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界。
C．奥林匹克竞赛机械的题海战术使孩子们很难享受数学的韵律之美，也不利于激发他们的学习兴趣
和探究动力。
D．只有在科普活动中多一些日升月落之类的美感体验，才能让不从事科学活动的普通人更加崇尚自
然、走近科学。
81．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用递进式的结构论证，先提出论点“美”和“美的东西”不能混为一谈，再从四方面阐
述两者不同，最后总结归纳。
B．材料一多用例证法，将“美不是美的东西”的相关抽象表述具体化，让读者易于理解的同时也增
强了论点的说服力。
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C．材料二第三段运用排比，表述了科学美的本质、主客体表现形式和对科学发现的作用，既论述全
面，也强调了科学美的重大意义。
D．材料二论证中正反对照，有力地论证了“对科学之美的追求能诱发创造力，有助于探寻到真理的
内核”的观点。
82．两则材料论证过程中均引用了唐诗，请简析其作用。
83．在古诗文复习研讨中，甲同学说：“我发现同是草木葱茏，‘木欣欣以向荣’在陶渊明眼中就是美
景，而‘荠麦青青’却让姜夔悲从中来。”乙同学说：“我觉得这两句诗都太美了，让我感动！”请结
合材料一的原理，对两位同学的发言做简要分析。
（2023秋·安徽合肥·高三合肥一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记指出：“在几千年历史长河中，中国人民始终团结一心、同舟共济，建立了统一的多
民族国家，发展了56个民族多元一体、交织交融的融洽民族关系，形成了守望相助的中华民族大家
庭。”从古至今，各民族都为祖国大家庭的形成和发展贡献了力量。形成了多元一体的中华民族大家庭
是中华文明具有突出的统一性的重要历史表现。
“多元一体”中的“多元”和“一体”深刻反映了中华民族各民族内在的多样性和统一性之间辩证
和谐的共同体关系，恰如其分地反映了中华文明起源和发展的模式。目前我国有56个民族，各民族在漫
长的历史进程中形成了各自的文化传统，此为“多元”。不过，这些民族从来不是以相互隔绝、相互排
斥状态出现的，各民族大杂居小聚居，相互嵌入，具有不可分割的内在联系，形成了共同体，此即“一
体”，这就是中华民族。在中华民族共同体中各民族之间你中有我、我中有你，谁也离不开谁，形成了
强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，56个民族这个“多元”在中华民族这个“一体”中得到
充分体现。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国
人民遭受了前所未有的劫难。一部中国近代史就是各族人民团结起来救亡图存的历史。在外来侵略寇急
祸重的严峻形势下，我国各族人民手挽着手、肩并着肩，英勇奋斗，浴血奋战，打败了穷凶极恶的侵略
者，捍卫了民族独立和自由，共同书写了中华民族保卫祖国、抵御外侮的壮丽史诗。在中华民族和中华
文明的危急时刻，各民族总是能够同仇敌忾、保家卫国，生动体现了中华文明突出的统一性。
（摘编自邢广程《深刻理解中华文明突出的统一性》）
材料二：
中华文明突出的统一性，决定了中华民族各民族文化从多元走向一体。统一性不是单一性的无穷复
制，而是差异性的多样和谐。约6000—8000年前，中国就呈现出六大文化区系，“满天星斗”交相辉映
彼此影响。夏商周时期，周边林立的万千邦国，进一步向中原聚拢，形成华夏居中、四夷居边的天下格
局。秦汉建立大一统国家制度，却并未打断多元文化的融入。周边族群不断进入中原，不但带来“塞外
野蛮精悍之血”，还深刻影响了华夏的制度与文化样态。许多巩固和发展大一统的重要制度，都是各族
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人民共同创造的。统一度量衡与税收，建设全国性的交通路网，将经济互补的各区域各族群更紧密地凝
聚在一起；跨区域的人口大规模流动持续不断，各族人民生活方式相互影响，族群界限逐渐消泯。中华
大地从不缺乏多样性，区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样，但无论如何多元，总追
求通过交流互鉴而融为一体。这一切不是基于族群文化可以解释的，而是由中华文明的统一性来决定的。
多元保证 “ 可大 ” ，一体保证 “ 可久 ” 。正因如此，中华民族才得以周期性地巩固和壮大。
中华文明突出的统一性，决定了中华儿女维护国家民族统一的共同信念。“国土不可分、国家不可
乱、民族不可散、文明不可断”，这是中国人牢不可破的政治底线和道德信念。古代中国，大一统被视
为“天地之常经，古今之通谊”，天下被当作最高政治理想。春秋战国时期，诸子百家争鸣，却无一例
外地拥有“定于一”的政治共识。从秦汉至明清，天下大势分分合合。但无论哪个民族入主中原，都主
动认同大一统，以此作为政权合法性的来源。汉朝人说“六合同风”“九州共贯”，隋朝人说“协同内
外，混一戎华”，元朝人说“天下一家，一视同仁”。即使分裂时期的政权，也没有放弃对统一的追求，
如前秦苻坚志在“混六合为一家”，金朝声称“自古帝王混一天下，然后可为正统”等。与此同时，凡
是削弱了国家统一性的制度，往往会被改造。如辽、金不断废除部落联盟制，推行中央集权的科层制，
明清在西南地区实行“改土归流”等。正因为这种共同信念，尽管中华文明历经朝代更迭、屡遭战乱磨
难、几经家国分裂，但国家统一始终成为历史的主流。
中华文明突出的统一性，决定了统一是中国核心利益的核心，一个坚强统一的国家是各族人民的命
运所系。习近平总书记指出，“只要中国维持大一统的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会
幸福安康。国家一旦混乱，就会陷入分裂。老百姓的灾难最惨重。”为什么中国人追求统一？因为中国
是一个疆域广阔、人口众多、族群多元、宗教多元、区域差异极大的大国，只有国家统一、集中领导，
才能更有效地动员人口资源和社会力量，形成稳定秩序和统一市场，应对各类风险挑战。
近代以来，中国面临瓜分豆剖的严重危机。有识之士认识到，只有聚合成统一的中华民族，建设一
个强大的现代国家，才能维护各族人民的利益，自立于世界民族之林。这一任务最终由中国共产党担纲
实现。之所以“没有共产党就没有新中国”，一个重要原因是中国共产党将“事在四方、要在中央”的
大一统政治转化为党中央权威和集中统一领导，将一盘散沙的近代中国社会重新组织起来，赢得了国家
独立和民族解放。今天，中国特色社会主义制度的最大优势依然是中国共产党的领导，制度优势依然是
全国一盘棋，这之中深刻体现了中华文明的统一性特质。
（摘编自邵磊《多元一体格局的历史演进——深刻把握中华文明突出的统一性》）
84．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到中华文明突出的统一性，且都基于相同的历史背景进行论述，但二者的侧
重点有所不同。
B．材料一认为，中华民族各民族从来不相互隔绝、相互排斥，而是相互嵌入、相互融合，始终具有
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统一的文化传统。
C．材料二借习近平总书记的话语，点明统一是中国核心利益的核心，坚强统一的国家是各族人民命
运所系的观点。
D．材料二指出，我国制度优势是全国一盘棋，这与《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫
记》中的观点一致。
85．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．鸦片战争使人民遭受了空前的劫难，但各民族同仇敌忾，最终共同保卫了国家。
B．“六合同风”“九州共贯”“混六合为一家”之说，证明大一统自古即是政治共识。
C．无论是辽金时的部落联盟制度，还是明清时的土司制度，都削弱了国家统一性。
D．作为一个组成复杂的大国，中国只要国家统一、集中领导就能有效应对各类风险。
86．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一运用引证法，引用习总书记的原话，增强了文章观点的权威性和说服力。
B．材料一第二段承接第一段，具体论述中华文明具有突出的统一性的重要历史表现。
C．材料二第一段举夏商周、秦汉的例子，以证明各族人民共同创造了大一统制度。
D．材料二主体部分采用并列式论证结构，从三个角度进行分析，层次清晰，逻辑严密。
87．请简要分析材料二画线句“多元保证‘可大’，一体保证‘可久’”的内涵和作用。
88．深刻理解中华文明突出的统一性，对于当下青年学生实现肩负的使命与担当有何现实意义？请结合
两则材料谈谈你的认识。
（2023秋·重庆渝北·高三重庆市渝北中学校校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
传统村落是农耕文明和乡土文化的缩影，承载着中华民族的记忆。很多传统村落已有数百年乃至逾
千年历史，它们不仅留存着历史的“现场”，还接续文化传统，记录着一代代人的生活轨迹。保护传统
村落，就是保护民族记忆。
保护传统村落，不能把保护与发展割裂开来。有人担心，对传统村落过度保护，会不会影响乡村发
展？会不会掣肘乡村振兴？这种担心是多余的，保护和发展并不矛盾。在保护传统村落的同时，完全可
以做到让村容村貌更美，让村民生活更便利。比如，每一个传统村落都有历史建筑。这些建筑镌刻着村
落发展的印记，要对它们加大保护，而不是损害、拆除，这样才能提升传统村落的魅力。保护传统村落，
我们要提高政治站位，真正站在守卫乡村文明的高度，真正感悟保护耕读文明的意义，才能做好这项工
作。
近年来，一些影视作品带火了不少传统村落，吸引很多人前去打卡。传统村落进入公共场域，并非
坏事——让更多人了解传统村落，走进传统村落，感受传统村落的魅力，体会兴于此的一些非遗，更激
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发人们的保护自觉，也能更好地弘扬传统文化。
事实上，国家也提出“保护为先、利用为基、传承为本”。保护、利用、传承是一体的，光有保护
而不利用，或者光有传承而不保护，都是顾此失彼，不利于传统村落发挥作用。保护好、利用好、传承
好，才是真正对传统村落负责。在这个过程中，尤要增强传统村落的内生发展动力，让传统村落更有力
量实现传承，为时代标注风采，为后人留存记忆。
（摘编自王石川《保护传统村落，留住悠悠乡愁》）
材料二:
日前，2023年传统村落集中连片保护利用示范名单公布，北京市密云区、湖南省张家界市永定区、
四川省南充市阆中市等35个县（市、区、旗）位列其中。据统计，目前，有8155个传统村落列入国家级
保护名录，保护了53.9万栋历史建筑和传统民居，挖掘了4789项省级以上非物质文化遗产。
传统村落是中华农耕文明的“基因库”，也是中华传统文化的“宝藏匣”。传统村落保存着珍贵的
历史信息与文化景观，极具文明价值和传承意义。一方面，每一处形态丰富、别具特色的传统村落都是
鲜活的文化遗产，生动多元地诠释着乡土文明，自由展现着各自独特的物质、社会、精神文化传统，极
具历史文化、科学研究、艺术审美价值；另一方面，传统村落如今仍是“一方人”生活栖居之地，在城
市化进程不断加速的当下，保护好“一方水土”，也是意在保护人们始终记挂的精神家园，给当下社会
情绪带来调节和抚慰。
令人欣慰的是，为了让乡愁有“乡”可寻，近年来各地纷纷落实各项举措，积极守护好“一方水土
一方人”。历史画廊、文化风情街、沉浸式街区……在湖北，许多传统村落改造秉持“修新如故”的理
念，创意打造休闲旅游景区、展现乡土生活方式，保存并发扬着村落历代传承的生活文化传统和鲜活魅
力。永子、乌铜走银、彩陶……在云南省保山市的板桥古镇，非遗、文创商家纷纷入驻，村民作为当地
传统文化“推介人”笑迎八方游客，传统村落中的烟火气让人流连，村民生活水平也随“非遗+旅游”深
度融合而持续提高。传统村落连接着历史与现代、乡土与人情，诸多实践生动表明，如此丰富多彩、极
具现代魅力的文化风貌还需更多独特的“打开方式”，助力其传承发扬。
与此同时，还应当关注到，传统村落保护如今仍然面临一些客观难题与困境。从现实状况来看，有
的地方将非遗项目打造成演出节目，却忽略了传统内容和特色道具，不恰当地加入现代元素，许多村民
无法理解，参与度自然也低；一些传统村落基础设施落后，保护性开发不到位，仍需专业统一的设计改
造，为村民提高生活质量，为游客提升旅游体验；还有地方对传统村落内涵与价值的认知不深、对传统
村落申报不够积极，部分未进入保护名录的古建筑得不到妥善保护。
“保护为先、利用为基、传承为本”是传统村落保护利用的总体原则。一方面，应当挖掘并运用好
传统村落自身资源禀赋，充分激发其传承发展的强大内生动力；同时，还应积极推动“乡村古韵”与
“现代气息”相互交融，让更多传统村落的文化遗存焕发生机和风采。
传统村落文明价值的挖掘、传承与发扬离不开人。如今，传统村落的保护与开发需要将目光放长远，
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多从以人为本的视角出发，重视当地群众意愿、态度及生活质量，调动村民积极融入传统村落的保护行
动，主动诠释乡土特色禀赋；还要注重聆听广大游客真实反馈，及时回应大众物质、精神诉求，从而打
造更宜居宜游的村落“新颜”。相信在各方积极关注、共同努力下，传统村落一定能够更好地焕发时代
崭新风貌，留住记忆中的乡愁。
（摘编自陈之琪《焕发传统村落的时代生机与魅力》）
89．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．加大对传统村落的历史建筑的保护力度，不仅不会影响乡村发展，还能够提升传统村落的魅力。
B．保护传统村落，积极守护好“一方水土一方人”，需要更多独特的“打开方式”，助力其传承发
扬。
C．保护传统村落，应该把挖掘并运用好传统村落自身资源禀赋放在首位，而不需要靠加入现代元素。
D．打造更宜居宜游的村落“新颜”，要多从以人为本的视角出发，注重聆听广大游客真实反馈及诉
求。
90．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到保护传统村落，不过材料一更侧重于论述当前保护传统村落的得失与前景。
B．在保护传统村落的同时，让其进入公共场域，能够让更多人了解传统村落，激发人们的保护自觉。
C．材料二既肯定了近年来各地落实的保护传统村落的各项举措，也指出了所面临的一些难题与困境。
D．材料一和材料二都运用了举例论证的方法，使读者能更好理解所论述的内容，增强文章的说服力。
91．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．广西某地加强对传统建筑的保护，把村中居民全部迁出，打造村落旅游景点。
B．福建某地模仿欧洲古城堡的样式对古村落的古建筑进行改造，吸引了很多人前去打卡。
C．安徽某地对某古村落进行修缮，拆除现代建筑，并拒绝游人进入，让其完全保持原汁原味。
D．北京某古村落既保留了天井、老树，又增加了容纳更多住户之能，满足了与时俱进的要求。
92．“相得益彰”出自《史记·伯夷列传》，指相互配合得好，各方的长处就更能显现。请根据此说法对
材料一进行分析。
93．保护传统村落有何重要意义和价值？请结合两则材料谈谈你的看法。
（2023秋·云南大理·高三统考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在中华文化经典中，传统儒家“四书”之中的《中庸》不仅是传统儒家文化的修养论、功夫论，更
是传统儒家思想体系中重要的辩证法和方法论，彰显了传统儒家的入世情怀和处世哲学。就实质而言，
《中庸》是数千年前中国古代哲人面对当时“数千年来未有之变局”所做出的哲学思辨与思维总结。作
为儒家传统文化的精髓，《中庸》一直以来以其内蕴的人生哲理和道德智慧浸润着中国人的心灵，指导
着人们在现实的可能与不可能之间进行抉择。
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“中庸”吸纳了天地自然对立调和、互动互补的原则，并以之调和人类自身与天地、与万物的关系，
达到中和的境地，使天地万物与人如常地发展。在这个意义上说，中庸之道又是人间之道，可以用来调
节伦常关系、社群关系。中国共产党人对中庸思想的认识与发展，也是在马克思主义中国化的历程中不
断与时俱进的。毛泽东常常把孔子及其学说从道德和哲学层面分开进行分析。他指出：“孔孟有一部分
真理，全部否定是非历史的看法”“我们共产党看孔夫子，他当然是有地位的，因为我们是历史主义
者”。毛泽东认为中庸观念本身不是“发展的思想”，体现了保守性；但是从哲学上说，它“是从量上
去找出与确定质而反对左右倾则是无疑的”，“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法
之一”。孔子的中庸观念没有这种发展的思想，以排斥异端树立己说的意思为多，然而是从量上找出与
确定质而反对左右倾则是无疑的。
毛泽东采用正反两方面的辩证思维及运用两条路线等马克思主义理论与方法诠释“中庸”，肯定
“中庸思想”的积极因素，拓宽与丰富了“中庸”思想的含义。邓小平在对传统中庸观继承与发展的基
础上，灵活运用了“过犹不及”的中庸方法，光大了矛盾对立统一的内涵。他认为在事物对立的两极间，
在同一空间和时间的条件下，存在着广阔的处于差异状态的中间带、中介项。他充分认识到了这些中间
带、中介项在事物稳定状态中的重要作用，反对盲目地超越中间带而走向极端，使传统“过犹不及”的
方法论在现代的改革开放中焕发出新的生机。
习近平总书记善于从蕴含中华几千年深厚底蕴的传统文化中汲取治国理政的智慧，又把闪烁着中华
民族智慧结晶的思想在新的时代背景下进行了发展与创新。他不仅将“中庸思想”作为人的道德修养、
官德建设以及社会道德建设的途径，而且对传统的中庸思想有了新的继承和发展。比如，中庸之道的本
质在于以全局的视野和全面的方法看待世间万物，在“何为中”的问题上，“中庸思想”的回答是“全
为中”，而习近平总书记“既要绿水青山，也要金山银山”的理念与之高度契合；再比如，底线思维是
习近平治国理政思想中的一个重要思想和基本原则。这些都是《中庸》“凡事预则立，不预则废”等思
想在应对自然风险和进行社会治理中的新的运用和发展，实现了“有守”和“有为”的结合，体现了主
观与客观、风险和机遇、量变与质变的关系，为我们更好决策、更有效开展工作提供了思维方式和领导
方法。
（摘编自王乐《当〈中庸>遇到“百年未有之大变局”》）
材料二：
姜广辉《新经学讲演录》从中华元典中选取最有代表性的十部经书进行全新研究，是传统经学研究
走向现代化过程中的一部重要著作，作者对经学的研究体现了重经学主旨大义阐发而略烦琐训诂考证的
经学研究思路。该著作克服传统经学作为“专门之学”和“学究之学”所产生的弊端：一方面，因为是
课堂讲课的实录，所以具有口语化的特点，能够为一般读者所理解；另一方面，因为重经学主旨大义阐
发而略烦琐训诂考证，能够对十部重要经学著作的主旨大义进行阐发，使初学者在较短的时间内能够对
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传统经学的主要思想有一个大概的认识。该著作重视传统经学思想在当代核心文化价值观建构方面的作
用，使得传统经学在当代新的学术背景下焕发出活力与生机。姜广辉认为：“经学是中华民族核心价值
观的集中体现”“经学为中国文化命脉”。他认为：“古代经典凝聚着一个民族各方面的经验和教训，
这种经验和教训经过历史的淘汰与锤炼，它是对整个民族精神的探讨、反思和弘扬的公共平台，也可以
说是精神家园，因而具有强大的感召力和凝聚力。”作者能够抓住传统经学著作的核心精神思想以及这
种思想对当代社会主义核心价值观建构的作用加以论述，如作者认为《尚书》的主要思想是“协和万
邦”，《周易》的主要思想是“忧患意识”，《春秋》的主要思想是“大一统”等。作者以全新的理论
视域对中华元典进行了诠释，这种诠释对当代文化建设具有“开新”之功效。
（摘编自赵耀锋《传统经学的现代化》）
94．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作为儒家传统文化的精髓，《中庸》是传统儒家文化和思想体系中重要的辩证法和方法论，彰显
着传统儒家的入世情怀和处世哲学。
B．孔子的中庸观念缺乏发展的思想，多为排斥异端树立已说之意，具有保守性，从哲学上说是从量
上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的。
C．中庸认为“全”就是“中”，是以全局的视野和全面的方法看待世间万物，而“既要绿水青山，
也要金山银山”的理念与之高度契合。
D．姜广辉摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证的经学研究思路，开创了一条重经学主旨大义阐发的新
路子，推动传统经学研究的现代化。
95．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一侧重论述中庸思想在现当代的继承和发展，材料二侧重经学研究的当代创新。
B．在马克思主义中国化的历程中，中国共产党人对中庸思想的认识与发展在不断与时俱进。
C．姜广辉认为古代经典凝聚着的民族各方面的经验和教训具有强大的感召力和凝聚力。
D．如果不以全新的理论视域对中华元典进行论释，当代文化建设就难有“开新”功效。
96．下列选项，属于“中华元典助推当代核心文化价值观建构”的一项是（ ）
A．杨之光认为《墨子》“节用”思想在当下仍有积极意义，主张挖掘和发扬其精神，来反对奢侈浪
费，倡导勤俭节约，建设节约型社会。
B．儒家着力倡导的“礼”和“仁”，在长期历史发展中，作为中国传统社会的道德提升路径，将家
国一体意识植入中华民族的灵魂深处。
C．《老子》主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，把道家思想渗透到修身养生、治国用兵
等各方面，行文冷静深刻，极富辨证色彩。
D．鲁迅对《庄子》有自己独到的研究和精辟的见解，他评价《庄子》一书说：“其文则汪洋辟阖，
仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
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97．对儒家中庸的“过犹不及”，应该如何辩证认识？请结合材料一简要分析。
98．某中学高三学生拟借鉴姜广辉《新经学讲演录》的思路研究文化经典，成立研究性学习小组，选修
《中国文化经典研读》课程，在研究对象的选择及研究方法的采取上你有何建议？
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