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专题01 论述类文本阅读20题（最新热点好题）（解析版）
全国甲卷专用，2024届高考语文精编预测系列
一、论述类文本阅读
（2023秋·四川南充·高三四川省南充高级中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在我看来，《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠
民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，
把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。在理解这种史料无证的神秘现象时，
他的内在经验起了重要作用。这种内在经验主要有二，即他自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱，
而在他的青年时代，这二者又分别因为他对叔本华哲学的接受和与瓦格纳的亲密友谊而得到了加强。从
前者出发，他在酒神秘仪中人的纵欲自弃状态中看出了希腊人的悲观主义。但是，和叔本华不同，在他
的内在经验中不但有悲观主义，更有对悲观主义的反抗，因而他又在希腊艺术尤其是希腊悲剧中发现了
战胜悲观主义的力量。从后者出发，他相信音乐是世界意志的直接表达并具有唤起形象的能力，据此对
悲剧起源于萨提尔歌队和酒神颂音乐的过程做出了解释。
这本书显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的
思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它
特殊，是因为它也不同于一般的哲学著作，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深
层体验。其实，尼采自己对此是有自觉的认识的。他知道自己在创立一种诗性的哲学。后来他也始终认
为，他在《悲剧的诞生》中创立了一种新的哲学学说，据此自称是“哲学家狄俄尼索斯的最后一个弟
子”和“第一个悲剧哲学家”。
作为一个哲学家，尼采当时主要关注两个问题：一是对生命意义的解释，二是对现代文化的批判。
在《悲剧的诞生》中，这两个问题贯串全书，前者体现为由酒神现象而理解希腊艺术，进而提出为世界
和人生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索，后者体现为对苏格拉底科学乐观主义的批判这一条线索。
当然，这两个问题之间有着内在的联系。根本的问题只有一个，就是如何为本无意义的世界和人生创造
出一种最有说服力的意义来。尼采的结论是，由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树
立了这一创造的楷模，而希腊悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的。
纵观尼采后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始终占据着中心
位置，演化出了他的所有最重要的哲学观点。一方面，从热情肯定生命意志的酒神哲学中发展出了权力
意志理论和超人学说。另一方面，对苏格拉底主义的批判扩展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二
分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判，对基督教道德的批判，以及对一切价值的重估。我们确
实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确解读他的
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后期哲学的密码。
（摘编自周国平《〈悲剧的诞生〉译者导言：艺术拯救人生》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．基本依靠民间口头秘传、缺乏文字资料的古希腊酒神现象，被正宗古典学术忽略，却受到尼采重
视，当作理解希腊艺术的门径。
B．本文作者认为，《悲剧的诞生》具有两个层次，表层关于希腊艺术的美学讨论推动了深层关于生
命意义的形而上学的思考。
C．尼采在希腊艺术中发现了战胜悲观主义的力量，因为他接受了叔本华哲学却和叔本华不同，他的
内在经验中更有对悲观主义的反抗。
D．尼采在创作《悲剧的诞生》认识到，该书是用象征叙说自己的一种深层体验，而不是用概念推演
出一个体系，自己已成功创立了一种诗性的哲学。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文开门见山地指出，在理解高雅希腊艺术上，《悲剧的诞生》一书与正宗古典学术态度不同，
并对此进行了阐释。
B．本文多处使用对比论证，表现了尼采的悲观主义的独特和价值，让原本深邃的哲学思想变得容易
理解。
C．本文先写到《悲剧的诞生》一书对古希腊酒神现象的极端重视，然后提到了“为世界和人生作审
美辩护的艺术形而上学这一条线索”与尼采关注对生命意义的阐释有关。
D．本文末段列举尼采早期所关注两个问题在尼采哲学思想中的作用，实际上是肯定《悲剧的诞生》
一书的哲学思想是解读尼采哲学的密码。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对音乐的热爱让尼采相信，音乐能直接表达世界意志，具有唤起形象的能力，以此为依据，尼采
对悲剧起源的过程做出了解释。
B．现代文化的批判是贯串《悲剧的诞生》全书的一个重要问题，在这本书中体现为尼采对苏格拉底
科学乐观主义的批判。
C．权力意志理论和超人学说，形成了尼采对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及对一切
价值的重估。
D．《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲学观点的本源，它能够为我们正确
解读他的后期哲学提供信息。
【答案】1．C 2．D 3．C
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【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“被正宗古典学术忽略”曲解文意，原文第1段第2句说的是“为正宗的古典学术所不屑”，选项将
“不屑”改为“忽略”，“忽略”指没有注意到，完全没有了“不屑”中的轻视之意。
此外，“当作理解希腊艺术的门径”删去了 “把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙”一句中的“高雅”一
词，扩大了范围。
B.“表层关于希腊艺术的美学讨论推动了深层关于生命意义的形而上学的思考”主客颠倒，原文第2段第
1句说“表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的思考，后者构成了前者的动
机和谜底”，意思是深层关于生命意义的形而上学的思考推动了表层关于希腊艺术的美学讨论。
D.“自己已成功创立了一种诗性的哲学”已然未然混淆，原文第2段第5句说“他知道自己在创立一种诗
性的哲学”，并未说在创作该作品时已经成功，后两句也可以知道是“后来他也始终认为”，并不是在
创作时。
故选C。
2．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
D.“实际上是肯定《悲剧的诞生》一书的哲学思想是解读尼采哲学的密码”以偏概全。根据文章最后一句
“我们确实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确
解读他的后期哲学的密码”，可以看出该书能够帮助我们发现解读尼采后期哲学的密码，而不是解读尼
采哲学的密码。
故选D。
3．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
C.“权力意志理论和超人学说，形成了……”张冠李戴。根据原文“另一方面，对苏格拉底主义的批判扩
展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判，对基督教道
德的批判，以及对一切价值的重估”可知，对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及对一切价
值的重估的是对苏格拉底主义的批判扩展和深化。
故选C。
（2023秋·四川·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
目前对汉学史的梳理总体上倾向于两种路径：一是聚焦于中外文化交通史；二是专注学术史考析。
但无论汉学史从何种角度展开，都是基于纸本文献的研究，极少运用其他类别资料，例如图像、影像、
笔记、访谈录等。这在无形中使汉学史甚至整个汉学研究都陷入了缺乏个人化、亲在性因素介入的学术
局面。 同时，当下汉学史研究也存在明显的发展失衡问题，对早期汉学家的观照多于当代，对美欧国家
的重视远超其他区域国家，这就陷入了研究越深入、视野越狭隘的学术怪圈。 随着媒介时代的演变与国
际学术潮流的推进，国内汉学界亟须进一步革新。
口述史的出现，可以弥补长期以来的研究不足。口述史指的是由准备充分的访谈者以笔录、录音或
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录影的方式，收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点。作为一种史学研究方法，口述史被普遍运
用于政治、历史、军事、艺术等学科领域。随着学科交融与研究方法融合，口述史也开始进入汉学研究
视野。近年来涌现出一批利用口述史方法切入汉学史研究的佳作，如季进的《另一种声音——海外汉学
访谈录》以及部分对汉学家个体口述史的研究著作。但总体来看，国内学界的口述汉学史研究依旧面临
资料数字化情况差、涉及范围小等问题。
对于汉学研究而言，口述史的进入绝非简单的史料收集整理，而是提供了一种全新的研究视角，这
意味着口述汉学史理应建立在一套系统的理论路径之上。口述史作为一种特殊的历史研究方式，与传统
史学有着显著差异。就资料来源而言，口述史通过访谈途径获取信息，极大地拓宽了汉学研究的素材来
源，以往被置于汉学学术边缘的非文本文献在口述史的诠释下迸发出独特的史料价值。从研究对象讲，
相较于令人瞩目的“大人物”，口述史更关注“小事件”。这意味着口述汉学史的论述范畴要超过传统
汉学，曾经不被主流学界关注的“小国汉学”“拟汉学家”将会进入口述汉学史的视野范围，以形成更
系统完备的汉学史研究档案。从学术思路方面来看，口述史通过录音、录像等新媒体储存方式，使访谈
当中的很多细节得到捕捉，弥补了以往史学研究的在场性缺失的不足。无论是汉学家还是研究者，都可
以在“互动”过程中激发思维灵感，阅读感官以及解读方式的改变势必会给汉学史的撰写带来新思路，
甚至形成全新的研究类别。
口述汉学史归根到底是对汉学的研究，需要牢牢定位在汉学学科领域。首先，即便口述史扩展了汉
学的讨论范围，但并不代表口述汉学史对于采访者与受访汉学家的选择毫无准则。就采访者来说，具备
专业的汉学史知识背景是开展访谈工作的基础。 面对庞大的汉学家群体，从“中心”到“边缘”将会是
较好的选择，即先从汉学家的学术代际关系或从某一领域学者群入手，再寻觅必要的旁系人物。其次，
问题设置是口述汉学史访谈的关键。前期采访者要根据受访学者的特性筹备个性化问题，在访谈过程中
要有学术敏感度，随机应变以发掘更多的汉学史料，理想的口述汉学史访谈既要让汉学家做到“讲得出
口”又要“言而有物、有理、有情、有序、有趣”。最后，口述汉学史应具备严谨的汉学学理性。从进
入口述史环节的那一刻起，每个步骤都应该是学术性的体现。高度的学术把控力不仅要运用在选取汉学
家与设计问题上，还体现在对访谈资料的细节整合方面。面对芜杂的口述记录，研究者需要进行二次挖
掘和深度利用，以凝结成系统的、有历史内蕴的、富有纵深感的口述汉学史成果。总之，口述史与汉学
史裹挟着各自的研究理路，碰撞出独属于口述汉学史的方法论特质。
（摘编自樊子琪《口述汉学史的路径、方法与意义》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．对美欧国家的重视远超其他区域国家，这就使得汉学史研究只专注学术史考析。
B．相比汉学研究领域，口述史在政治、历史、军事、艺术等学科领域中的运用要广泛得多。
C．口述史往往不去关注令人瞩目的“大人物”，只关注“小事件”“小国汉学”“拟汉学家”。
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D．在口述汉学史对采访者与受访汉学家的选择上，应遵循从“中心”到“边缘”的准则。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段分析了汉学史研究的现状，提出了国内汉学界亟须进一步革新的看法。
B．文中以季进等汉学家的著作为例，证明口述史方法在汉学史研究上已经取得了成果。
C．文章通过口述史与传统史学研究方式的对比，证明了在汉学史研究中口述史研究更重要。
D．文章末段从多个方面论述了口述汉学史需要牢牢定位在汉学学科领域这一分论点。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．目前汉学研究中个人化、亲在性因素缺乏，对汉学史总体上是基于纸本文献的研究。
B．口述汉学史虽然与传统史学有着显著差异，但同样应建立一套系统的理论路径。
C．新媒体储存方式有利于研究者捕捉访谈细节，有利于口述史形成全新的研究类别。
D．口述汉学史要取得丰富的成果，需要研究者对访谈资料进行二次挖掘和深度利用。
【答案】4．B 5．C 6．C
【解析】4．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
A.“……，这就使得汉学史研究只专注学术史考析”错，由原文“对美欧国家的重视远超其他区域国家，
这就陷入了研究越深入、视野越狭隘的学术怪圈”可知，文中只说研究范围越来越窄，并没有说只专注
学术史考析。
C.“往往不去关注令人瞩目的‘大人物’”说法错误，原文说的是“相较于令人瞩目的‘大人物’，口述
史更关注‘小事件’”。
D.“……对采访者……应遵循……”错误，由原文“……但并不代表口述汉学史对于采访者与受访汉学家
的选择毫无准则。就采访者来说，具备专业的汉学史知识背景是开展访谈工作的基础”可知，采访者要
以“具备专业的汉学史知识背景”为准则。
故选B。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“证明了在汉学史研究中口述史研究更重要”说法错误，文中只是说“提供了一种全新的研究视角”，
并无谁更重要的信息。
故选C。
6．本题考查学生梳理文章内容、概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“有利于口述史形成全新的研究类别”说法错误，文中“形成全新的研究类别”的是“汉学史”。
故选C。
（2023·广西·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
冯友兰先生的《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始，指出人之所以不同于禽兽
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而为人者，在于人有“觉解”；而“人之所以能有觉解，因为人是有心的”。由此可见，“心”在冯友
兰的境界论中占据首要地位。
概括起来，冯友兰一般从功能的角度来解释心。他讲到心有四种功能：感觉、思议、了解、自觉。
其中，了解和自觉又合称“觉解”。冯友兰论述人生境界的依据是心的觉解程度的高低，而觉解的过程
可以概括为如下四个过程：第一，运用心的思议功能得到事物之理及其知识形态的概念（思）；第二，
站在事物之理的高度“以理观物”（观），并在实践过程中用经验、知觉去印证名言的概念知识（悟）。
观与悟合称“了解”（解）；第三，将心的“了解”的活动作为意识对象进行反观，使心处于明觉状态
（觉）。第四，觉解其觉解。因此，思、观、悟、觉等概念所表达的都是心的不同功能或不同状态，冯
友兰将其合称为“觉解”。这与中国古代哲学中的“自明诚”“转识成智”的意思是一致的，其根本底
蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精神境界，也就是以增进知识的方法改变自己的心灵状
态。冯友兰所关注的正是由理论上的知识转化为切身体验，由常人的心理转化为圣人的心理。而所有这
一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他将人心的觉解比喻为一盏“宇宙灯”。
宇宙间有觉解，与宇宙间有水有云，是同样不可否认的事。不过宇宙间有水有云，不过是有水有云
而已。而宇宙间有觉解，则可使其他别的事物被了解。如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，灯光
与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。宇宙间之
有觉解，亦正如是。宇宙间的事物，本是无意义的，但有了觉解，则即有意义了。
这是一个非常精妙的比喻。近代科学兴起以来，原本充满神奇色彩的宇宙变成了物质性的“自然
界”。冯友兰非常明确地说明，哲学上的宇宙不同于科学上的宇宙，哲学上的宇宙是一个意义宇宙，一
个由心灵的价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为“意识”的话，这个宇宙就是一个
“意照之境”——意境。也正是在这个地方，冯友兰的境界论与中国古代的意境论产生了共鸣。冯友兰
所说的文化宇宙就是一个充满价值的意义世界；他之所以讲觉解，就是要在现实世界中体验出一个价值
世界来，并在这个价值世界中安身立命，体现人生的意义。冯友兰将这个觉解而得的意义世界称为“境
界”。他说，人对宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有不同。人对
于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的
某种境界。
我们知道，佛学一般否定客观世界的存在，认为与心相对的只是依心而起的“境界”。与此相近，
冯友兰所说的境界也是“依心而起”的。因为境界是由意义构成的，意义是从心对事物的觉解而产生的，
没有心即没有觉解，没有觉解就没有意义，没有意义就没有境界。但是冯友兰并不否定世界的客观存在。
他承认在心之外有一个世界，这个客观世界是公共的，每一个人都生活于这个客观世界之中。但是，每
一个不同的人对于宇宙人生的觉解程度是不同的，因此，各个人所拥有的意义世界——境界就是不同的。
（摘编自程相占《冯友兰人生境界论的审美维度》）
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7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．冯友兰将了解和自觉合称为“觉解”，他认为一个人的人生境界的高度取决于他的心的觉解程度。
B．人的觉解有思、解等四个过程，其根本底蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精神境
界。
C．近代科学的兴起使原本神奇的宇宙变成了物质性的，而冯友兰却认为宇宙充满了意识性。
D．与佛学的“境界”是依心而起的观点相近，冯友兰也认为由意义构成的境界是“依心而起”的。
8．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章以《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始开篇，为下文提供了分析的依据。
B．冯友兰一般从功能的角度解释心，他认为心有四种功能并具体阐释了后两种功能即“觉解”。
C．文章运用喻证法，将人心的觉解比喻为“宇宙灯”，证明了只要有灯光，宇宙间便有了觉解的观
点。
D．文章结尾引用佛学观点是为了论证人对宇宙人生觉解程度的不同，人的境界也不同的观点。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．因为人是有心的，故而能有觉解，这也正是人不同于禽兽的原因所在，由此可见心的重要性。
B．人通过增进知识改变自己的心灵状态，将这些知识转化为切身体验，就能由常人转化为圣人。
C．宇宙间也有觉解，这种觉解可以使其他事物被了解，如灯光可以使室内的桌椅等一切凸显出来。
D．文化宇宙是充满价值的意义世界，人的觉解的意义在于在现实世界中体验出一个价值世界来。
【答案】7．C 8．B 9．B
【解析】7．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
C.“冯友兰却认为宇宙充满了意识性”无中生有，原文是“哲学上的宇宙是一个意义宇宙，一个由心灵的
价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为‘意识’的话，这个宇宙就是一个“意照之
境’一意境”，并没有说“宇宙充满了意识性”。
故选C。
8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.“为下文供了分析的依据”分析错误，下文主要围绕“‘心’在冯友兰的境界论中占据首要地位”这一
中心展开分析，并没有以“人生究竟有没有意义”为依据进行分析。
C.“证明了只要有灯光，宇宙间便有了觉解的观点”错误。从原文“如一室内有桌椅，有灯光。就存在方
面说，灯光与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。
宇宙间之有觉解，亦正如是”来看，文章是以“灯光”为喻，将人心的觉解比喻为“宇宙灯”，并非只
要有灯光，宇宙间便有了觉解。
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D.“文章结尾引用佛学观点是为了论证……”分析错误，应是“引用冯友兰先生的话”。
故选B。
9．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
B.“将这些知识转化为切身体验，就能由常人转化为圣人”错误，根据原文“由理论上的知识转化为切身
体验，由常人的心理转化为圣人的心理”，只能由“常人的心理”转化为“圣人的心理”。
故选B。
（2023·广西·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
①二十世纪八九十年代，中国考古学界针对“中国考古学向何处去”产生了激烈讨论。三十多年过
去了，中国考古学发生了巨变。除新发现、新认识之外，科技考古已经成为学术界普遍接受并大力推广
的研究范式，也成为考古学的二级学科。
②二十世纪早期，地质学、化学、动物学、植物学、航空遥感等自然科学的方法和技术便逐渐用于
考古调查和研究中。第二次世界大战之后，碳十四测年，分子生物学等科学技术的发明与应用，为考古
学注入了更多科技元素。北美新考古学派的兴起及其对实证主义的推崇，更是加速了科技考古的发展。
③新中国成立之后，以夏鼐为代表的新中国考古学家对自然科学方法的重视直接推动了动植物残骸、
人类遗骸、冶金遗物、陶瓷制品等相关遗存的收集与研究工作，还建成了新中国第一个碳十四实验室。
二十世纪九十年代，“夏商周断代工程”的启动开创了中国考古学多学科交叉的研究模式。进入二十一
世纪，随着中华文明探源工程预研究、第一至第五阶段的推进，科技考古逐渐走向深入。
④2020年，习近平总书记“9·28”重要讲话中谈到加强考古能力建设和学科建设时强调：“要运用
科学技术提供的新手段新工具，提高考古工作发现和分析能力，提高历史文化遗产保护能力。”这为科
技考古学科未来的发展指明了方向，即需要在研究思路，研究方法与学科规范几个方面继续发力，为建
设具有中国特色、中国风格、中国气派的考古学“三大体系”贡献力量。
⑤首先，科技考古需要继续深化与考古学的融合，加强科技考古内部各研究方向的整合。作为考古
学研究的一种理念，科技考古的研究目标同样是还原古代人类的生活及其社会状况、解析人类文化与社
会发展历程、探索社会变化的背景、原因与规律。因此，科技考古须秉持“从田野中来、到田野中去”
的工作方式，即研究对象是田野考古调查与发掘出土的遗存，数据解释须回到出土单位的文化背景，并
赋予其考古学意义。科技考古学科内涵较为复杂，还将随着自然科学相关技术的应用而不断丰富。因此，
必须要打破科技考古实验室内部的壁垒，凝练科学问题，以课题带动研究，努力聚焦、发挥特长，加强
科技考古不同领域和方向研究人员的沟通，对重要遗址与区域开展全方位的科技考古综合研究。
⑥其次，不断创新科技考古研究方法。碳十四测年和古DNA技术的发明与应用，曾为考古学带来了
两次革命性变化。在科技实力整体不断提升的今天，飞速发展的自然科学是我国科技考古学科方法创新
天然的宝库。自然科学等相关学科与考古学交叉融合的加深，必将助力科技考古学科快速发展。在科技
考古的实践中，以项目与课题的形式带动学科间的交叉融合、协同创新，吸纳自然科学相关学者加入考
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古教学与科研团队，培养跨学科的科技考古专业人才，将最新技术与方法内化为考古学的研究手段，从
而助力考古学提升信息提取、问题阐释的能力。
⑦最后，强化科技考古的专业规范建设。考古学涉及面极广，科技考古又是考古学中交叉学科属性
最突出的分支。研究者的学术背景与志趣千差万别，不乏其他学科门类研究人员参与甚至主导相关研究。
不同的研究对象、问题、视角，带来了思考逻辑与叙事方式的差异。解读数据时，一些学者甚至还会因
缺乏对考古背景的分析而得出有争议的结论。因此，要实现学科内与学科间的充分交流、知识的有效积
累，就必须加强专业规范建设，尤其是标本库、数据库、行业标准规范（操作指南）体系的建设。
⑧回顾过去，科技考古是考古学学科发展的产物，是百年来考古学学科体系建设的关键成果与重要
内容。展望未来，随着学科交融的日益深入、相关自然科学技术的应用推广与科技考古专业规范的逐渐
加强，科技考古必然会不断拓展考古学研究领域、增强考古学研究信度，进而继续推动中国特色、中国
风格、中国气浪的考古学“三大体系”建设，为人类文明新形态的实践提供理论支撑。
（摘编自陈相龙《科技考古助推中国考古学新发展》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科技考古是将自然科学的方法和技术用于考古调查和研究的考古学二级学科。
B．“中华文明探源工程”“又商周断代工程”都采用了多学科交叉的研究模式。
C．科技考古作为考古学分支，也要以还原古代人类的生活及其社会状况为研究目标。
D．科技考古极具交叉学科属性，从而使得研究者的学术背景与志趣千差万别。
11．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章第③段交代了我国科技考古的发展历程，意在表明我国科技考古比西方起步晚。
B．文章第⑦段用因果分析的方法，论证了“必须强化科技考古的专业规范建设”的观点。
C．文章主体部分采用了层进式的结构，具体论述了科技考古学科未来的发展方向。
D．文章最后一段将科技考古过去与未来进行对比，阐明了科技考古的社会实践意义。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．碳十四测年出现于第二次世界大战之后，以夏箱为代表的新中国考古学家创建了新中国第一个碳
十四实验室。
B．要打破科技考古实验室内部的壁垒就必须加强重要遗址与区域开展全方位的科技考古综合研究。
C．吸纳自然科学相关学者加入考古教学与科研团队将有助于考古学信息提取、问题阐释能力的提升。
D．随着研究思路、研究方法与学科规范的加强，科技考古将进一步拓展考古学研究领域、增强考古
学的研究信度。
【答案】10．D 11．B 12．B
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【解析】10．本题考查学生对于原文内容的理解和分析的能力。
D.“……从而使得……”错误，原文相关内容为“考古学涉及面极广，科技考古又是考古学中交叉学科属
性最突出的分支。研究者的学术背景与志趣千差万别，不乏其他学科门类研究人员参与甚至主导相关研
究”，“科技考古极具交叉学科属性”与“研究者的学术背景与志趣千差万别”并无因果关系。
故选D。
11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“意在表明我国科技考古比西方起步晚”说法错误，文段“新中国成立之后，以夏鼐为代表的新中国考
古学家对自然科学方法的重视直接推动了……科技考古逐渐走向深入”等内容介绍我国科技考古的情况，
并无和西方比较之意。
C.“采用了层进式的结构”说法错误，主体部分论述在研究思路，研究方法与学科规范方面如何发力，是
并列式结构。
D.“进行对比”错误，文段谈科技考古在不同时期具有的意义，并不是对比。
故选B 。
12．本题考查学生梳理文章内容、概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“要……就必须……”错误，原文相关内容为“必须要打破科技考古实验室内部的壁垒，凝练科学问题，
以课题带动研究，努力聚焦、发挥特长，加强科技考古不同领域和方向研究人员的沟通，对重要遗址与
区域开展全方位的科技考古综合研究”，可见“打破科技考古实验室内部的壁垒”与“加强重要遗址与
区域开展全方位的科技考古综合研究”无条件关系。
故选B。
（2023春·广西钦州·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
党的二十大报告指出：“弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，用好红色资源，深
入开展社会主义核心价值观宣传教育，深化爱国主义、集体主义、社会主义教育，着力培养担当民族复
兴大任的时代新人，”学校在青年学生中传承弘扬中国共产党人精神谱系，引导青年学生做精神谱系的
忠实学习者、实践者和接续创造者，对落实立德树人根本任务具有重要的时代价值和现实意义。
感召青年学生敢于担当历史使命。抗震救灾精神、抗疫精神、工匠精神、载人航天精神、脱贫攻坚
精神等，都生动体现了中国共产党人“为民族而担当，为时代而奋进”的家国情怀，立足岗位、淡泊名
利、甘于奉献的精神特质，要引导青年学生传承好这种勇于、善于、乐于担当作为的优良传统，自觉扛
起新时代中国青年的历史责任。
鞭策青年学生甘于吃苦耐劳。苏区精神、长征精神、焦裕禄精神，劳模精神等，都蕴含着“吃苦耐
劳”的文化传统，要把“吃苦耐劳”作为青年学生成长成才“必修课”，引领青年学生把“吃苦耐劳”
当作崇高的人生价值追求和自我塑造的根本方法。
激励青年学生勇于不懈奋斗。中国共产党的历史是一部实现中华民族伟大复兴的奋斗史。党的二十
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大发出了为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族大复兴而团结奋斗的号召，奋斗精神贯穿
中国共产党人的精神谱系。通过深入学习，让学生自觉为投身科技攻关最前沿、创新创业第一线，乡村
振兴主战场和社会服务各领域而不懈奋斗。
人无精神则不立，国无精神则不强。拓展中国共产党人精神谱系涵育时代新人具体实践路径，可以
从以下几个方面入手。
思政课是铸魂育人主渠道。一要融入思政课理论教学，将中国共产党人精神谱系作为珍贵的思政课
教学案例，并通过启发式、问题式等教学方法，将其巧妙融入思政课相关教学章节；二要融入思政课实
践教学，将与中国共产党人精神谱系密切相关的爱国主义教育基地作为思政理论课实践教学基地，组织
学生赴实践教学基地开展现场教学、社会调查，座谈交流等教学活动，鼓励学生在各红色展馆、纪念馆
参与志愿服务活动，筑牢信仰之基，强化价值引领，涵养家国情怀。
要充分发挥第二课堂内容丰富、形式灵活的优势，围绕传承弘扬中国共产党人精神谱系开展形式多
样的活动，一是紧紧围绕中国共产党人精神谱系背后的红色革命故事开展讲演活动、“红色走读”活动、
大学生红色文化论坛活动和“诵读红色家书、传承精神谱系”展演等。二是推进红色文化和舞台艺术相
融合，组织师生围绕中国共产党人精神谱系开展话剧、舞蹈等红色剧目创作；三是推进红色文化和美育
相融合，如通过书法、绘画、篆刻等形式进行作品创作，生动展现中国共产党人的伟大精神。
典礼仪式教育在思想政治教育中发挥着无可替代的重要作用，能够对学生的情感、行为和精神层面
产生积极的影响。在开学典礼、毕业典礼以及其他重大仪式的讲话致辞中，巧妙融入中国共产党人精神
谱系教育。要用好重大节庆日、纪念日开展“节日里的党史教育”，尤其是“青年节、烈士纪念日、国
庆节、国家公祭日”等，引导学生深刻领悟中国共产党的初心使命、性质宗旨和理想信念。
以中国共产党人精神谱系教育为主线，打造精神谱系网络工作坊，创作、推送、宣传一批精神谱系
主题网络文化产品。同时，发挥学生主体作用，成立一批大学生红色文化社团，创作红色文化融媒体作
品，推进党史学习教育常态化。还可组织学生开展寒暑假逐乡活动，线上线下结合开展“追寻先辈足
迹”“精神谱系我来讲”等活动，通过网络传播，从不同视角讲好赓续中国共产党人精神谱系的故事。
（摘编自李明文、郭国祥《以中国共产党人精神谱系涵育时代新人》，《中国教育报》2022年12月
15日）
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．学校担负着为党育人、为国育才的光荣使命，在青年学生中传承弘扬中国共产党人精神谱系是学
校教育的根本任务。
B．学习中国共产党人精神谱系，可以激发学生在科技攻关最前沿、创新创业第一线、乡村振兴主战
场等发挥重要作用。
C．思政课是铸魂育人主渠道，比融入第二课堂活动、典礼仪式教育、融入融媒体产品等途径内容更
丰富、形式更灵活。
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D．用好网络讲好赓续中国共产党人精神谱系的故事离不开学生的参与，他们是创作精神谱系主题网
络文化产品的主力军。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用总分的结构，先阐释以中国共产党人精神谱系涵育时代新人的作用，然后指出具体实践
路径。
B．文章引用二十大报告弘扬中国共产党人精神谱系、培养时代新人的内容，使文章立意高远，具有
权威性。
C．文章既结合历史中的苏区精神、长征精神等，又关注当下的抗疫精神、载人航天精神等对精神谱
系进行了阐释。
D．文章在论述融入典礼仪式教育开展中国共产党人精神谱系教育时，在理论阐释基础上结合具体案
例深入分析。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．传承弘扬中国共产党人精神谱系需要教育管理者，文化工作者、社会实践基地等多方参与，形成
合力。
B．只要学校丰富中国共产党人精神谱系涵育时代新人的实践路径，就能培养担当民族复兴大任的时
代新人。
C．在青年学生中传承弘扬中国共产党人精神谱系，如果与书法、绘画、篆刻等美育形式相融合效果
更好。
D．中国共产党人精神谱系跨越时空、历久弥新，具有鲜明的时代特征、强大的实践力量和重要的教
育价值。
【答案】13．B 14．D 15．B
【解析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“在青年学生中传承弘扬中国共产党人精神谱系是学校教育的根本任务”错误，原文是“学校在青年学
生中传承弘扬中国共产党人精神谱系，引导青年学生做精神谱系的忠实学习者、实践者和接续创造者，
对落实立德树人根本任务具有重要的时代价值和现实意义”，“立德树人”是学校教育的根本任务。
C.“比融入第二课堂活动、典礼仪式教育、融入融媒体产品等途径内容更丰富、形式更灵活”错误，原文
是“思政课是铸魂育人主渠道”“要充分发挥第二课堂内容丰富、形式灵活的优势”“典礼仪式教育在
思想政治教育中发挥着无可替代的重要作用”“以中国共产党人精神谱系教育为主线，打造精神谱系网
络工作坊，创作、推送、宣传一批精神谱系主题网络文化产品。同时，发挥学生主体作用，成立一批大
学生红色文化社团，创作红色文化融媒体作品”，并没有将这几种方式比较。
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D.“他们是创作精神谱系主题网络文化产品的主力军”错误，原文是“同时，发挥学生主体作用，成立一
批大学生红色文化社团，创作红色文化融媒体作品……还可组织学生开展寒暑假逐乡活动，线上线下结
合开展……从不同视角讲好赓续中国共产党人精神谱系的故事”，并没有说学生是创作精神谱系主题网
络文化产品的主力军。
故选B。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“在理论阐释基础上结合具体案例深入分析”错误，文中只是说“要用好重大节庆日、纪念日开展‘节
日里的党史教育’，尤其是‘青年节、烈士纪念日、国庆节、国家公祭日’等，引导学生深刻领悟中国
共产党的初心使命、性质宗旨和理想信念”，没有结合具体案例深入分析。
故选D。
15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“只要……就能培养担当民族复兴大任的时代新人”错误，学校需要丰富中国共产党人精神谱系涵育时
代新人的实践路径，但不等于只要这样做，就能培养担当民族复兴大任的时代新人，说法绝对。
故选B。
（2023·广西南宁·南宁二中校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
孔子的思想中是否具有世界主义的内容，我们首先还是从《论语》入手。
孔子在《论语》中说过这样一句话：“君子怀德，小人怀土。”（《里仁篇》4：11）这句话的意思
是说：君子在意的是道德，小人在意的是乡土。我们知道，君子不仅是孔子追求的理想人格，也是后世
所有真正儒家人物追求的理想人格。因此，这句话显然表示，对孔子来说，一个君子人物念兹在兹的应
该是自己的品德，而不是眷恋和附着于自己的乡土。
孔子这一思想的表达，在《论语》中不止这一句。他还说过“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问
篇》14：2），意思是说：一个士人如果贪恋家室乡里的安逸，是够不上“士”这一称号的。如果说“君
子怀德，小人怀土”这句话说得还较为平和，那么，“士而怀居，不足以为士矣”这句话，语气显然更
为强烈。前者所表达的意思，在后者中得到充分的呼应和进一步的说明。而这两句话的意思其实就是一
个要点：在孔子的心目中，一个人应以君子人格的追求为目标，不应当被地域观念所限。这一看法在后
来产生了广泛的影响，例如，《说苑》中便有“安土重迁，谓之众庶”（《修文》）的话，意思是如果
一个人安于故土，不愿意在不同的地方流动，就只不过是庶民之流，不足以成为士人。这显然和孔子
“士而怀居，不足以为士矣”的意思完全一致。
除此之外，孔子还说出“道不行，乘桴浮于海”（《公冶长篇》5：7）这样的话。一方面，我们或
许可以从中推断出，这多半是孔子周游列国、屡屡碰壁之后的沮丧之词；另一方面，我们也必须看到
“乘桴浮于海”并不意味着孔子放弃了他的理想，而是表现出他在积极地寻觅与开辟新的可能。对孔子
来说，焉知“海上”与“海外”没有其他的地方可以让他的抱负得以施展，让他的理想得以实现呢？关
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键在于，这句话表明了孔子不仅没有将其理想陷于一国一地，甚至没有陷于中土。
孔子这种不为地域所限的意识和襟怀，在《论语》“欲居九夷”的记载中，也同样有所反映：“子
欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕篇》9：14）当孔子打
算迁居到九夷那样的偏远和落后地区时，有人认为那里过于简陋、不便居住。但孔子的回答却是，只要
是君子在那里居住，就没有什么简陋可言了。这表明，他更在意的是内在的精神生活而非外在的物质条
件，但他有迁居九夷的想法，首先表明的正是他对于地域观念的超越。
和孔子朝夕相处的弟子们受到了孔子这种思想的影响。当子夏说出“四海之内，皆兄弟也”（《颜
渊篇》12：5）时，我们除了可以看到这句话本身所显示的那种超越特定地域的自觉之外，也由此可以推
知，孔子那种不为地域所限的价值认同，想必在其日常生活中是时常有所流露的，所以，子夏在安慰司
马牛时才会如此自然而然地讲出这样的话。
以上根据《论语》记载的文献，我们已经可以看到孔子那种超越地域的世界主义思想。
（摘编自彭国翔《作为世界主义者的孔子：思想与实践》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为，要想探知孔子的思想中是否具有世界主义的内容，研究者必须首先从《论语》入手。
B．《论语》中提到的君子不单单是孔子追求的理想人格，也是后世很多的儒家大人物追求的理想人
格。
C．《说苑·修文》就受《论语》的影响，也把君子人格作为追求的目标，认为人不应被地域限制。
D．《子罕篇》的记载表明，孔子更在意的是自己的品德而非外在的物质条件，这是他对地域观念的
超越。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章观点鲜明，作者从《论语》记载的文献入手，探究了孔子思想中所具有的世界主义。
B．文章将《里仁篇》与《宪问篇》中的句子进行对比，突出孔子不被地域观念所限的思想。
C．文章引用《公冶长篇》中的话，是为了证明孔子没有将其理想局限在一国一地甚或中土。
D．文章末段呼应首段，进一步地强调了从《论语》中我们可以看到孔子思想中的世界主义。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据《论语》的记载，我们可以看出作为世界主义者的孔子表现出的不为地域所限的君子的意识
与襟怀。
B．由“君子怀德，小人怀土”可知，孔子是不赞同安土重迁的，特别是不支持君子眷恋乡土、安于
一隅的。
C．由“子欲居九夷”可推出，孔子周游列国屡屡碰壁后，想在九夷这块比较偏远的地方寻觅与开辟
新的理想。
D．从《颜渊篇》子夏的话中可知，孔子的言传身教，让他的学生也表现出了超越特定地域的自觉的
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胸怀。
【答案】16．D 17．B 18．C
【解析】16．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“研究者必须首先从《论语》入手”错误，原文是“我们首先还是从《论语》入手”，没有强调必然性，
逻辑失当。
B.“也是后世很多的儒家大人物追求的理想人格”错误，原文是“也是后世所有真正儒家人物追求的理想
人格”，范围失当。
C.“《说苑·修文》就受《论语》的影响”错误，原文是“在孔子的心目中，一个人应以君子人格的追求为
目标，不应当被地域观念所限。这一看法在后来产生了广泛的影响”，联系上下文可知，《说苑》并不
是受《论语》的影响，而是受“孔子的这一看法”影响。
故选D。
17．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
B.“文章将《里仁篇》与《宪问篇》中的句子进行对比”错误，原文“前者所表达的意思，在后者中得到
充分的呼应和进一步的说明。而这两句话的意思其实就是一个要点：在孔子的心目中，一个人应以君子
人格的追求为目标，不应当被地域观念所限”并没有形成对比，而关于语气的相关论述并不是对句子本
身的对比。
故选B。
18．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
C.“想在九夷这块比较偏远的地方寻觅与开辟新的理想”错误，无中生有。原文是“他有迁居九夷的想法，
首先表明的正是他对于地域观念的超越”。而体现“寻觅与开辟新的可能”相关要素的是“另一方面，
我们也必须看到‘乘桴浮于海’并不意味着孔子放弃了他的理想，而是表现出他在积极地寻觅与开辟新
的可能”这句话。
故选C。
（2023秋·广西南宁·高三南宁市武鸣区武鸣高级中学校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
传统“正史”中，《史记》和《汉书》双峰并峙，影响深远。概略地说，大约中唐之前，人们甲班
乙马，宋以后，人们劣固优迁。那么，唐宋间这个“史升汉降”的转变是如何发生的呢？
中古中国是个贵族社会，典雅渊懿的《汉书》符合贵族阶层爱好骈文的审美口味。唐以后，贵族社
会向平民社会转变，随着市民文化的兴起，对散文的爱好逐渐成为主流，《史记》地位因此快速上升。
这个解释之外，胡宝国增加了史学内在理论的解释：这和史学从“重叙述”走向“重解释”的变化有关，
《史记》贯穿了对历史的某种解释，当宋代以后人们逐渐重视历史解释的时候，《史记》自然就受到了
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推崇。在“史升汉降”的转折点上，有一个人起了重要作用，这就是唐代的韩愈。韩愈对《史记》推崇
备至，他本人“雄深雅健”的风格也和司马迁一脉相承。韩愈提倡古文运动，主张越过六朝的骈文时代，
回到司马迁时代，以《史记》为古文典范，由此开始了《史记》的复兴与地位提升。不过，精英人物在
鉴赏品位上的引领固然重要，而社会阶层结构的变化则是文化变迁之基础，两者互动合拍才使某种品位
成为主流阶层的文化标识。
历史思维的一个特点就是“据后以论前”，按历史哲学家阿瑟·丹托的看法，历史评论都是“据后
以论前”的：立足于后面发生的事情，不断修正对前面发生事情的评价。当这个历史叙述不断延展，每
一次加入新著作，都会使得已经在这段历史中的原有经典著作挪动位置，哪怕是一点点的挪动。胡宝国
说：“宋代史家有追求会通的风气……他们从会通的角度看《史记》，自然会给司马迁以很高的评
价。”到唐初为止，除《史记》之外，可以说还没有一部成功的通史，到唐宋后出现“三通”、《资治
通鉴》等出色的通史著作，长于会通的《史记》随之更受重视；后世纪传体越是蓬勃发展，纪传体鼻祖
《史记》的地位自然会越来越高。
《汉书》从来不是一本单纯的历史著作，它的背后有着中国历史上第一个稳定强盛的大一统王朝的
加持。在班固看来，唐虞三代之所以能扬名后世，是因为有典籍记载其成功。从班固这个自我定位来看，
《汉书》如同记载上古尧舜之事的《尧典》一样，是一个朝代的记功碑。一个王朝和一本史著相得益彰，
这一情形在渗透着强烈批判精神的《史记》上是不存在的。中国历史至唐宋走出了一新境，到隋唐中国
重归统一强盛，此后宋元明清诸王朝加入历史，足够长的历史就给人们呈现了更多的可能。对唐之后的
人来说，可以羡汉也可以慕唐，还可以推赵宋，汉朝作为“典范王朝”的意义在人们心中因为唐宋等朝
代的出现不再具有唯一性，《汉书》价值的下降某种程度上与此不无关联。
《史记》本为私书而《汉书》实为官书。《史记》称得上是古代最富有个人色彩的史书。班固在宫
廷直接监控下以“官督私撰”的方式完成前汉兴亡史，书成之后又得到朝廷推广，成了历代封建王朝编
纂官方史学的前驱。《史记》虽列正史之首，列朝统治者心中的正史范本显然是《汉书》而不是《史
记》。唐朝后陈陈相因，益发衬出作为私人修史的《史记》的独立精神和个性风采。
（节选自章益国《“史升汉降”与史学史之延长》）
19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《史记》和《汉书》双峰并峙，但中唐之前人们喜欢《史记》，中唐之后人们则更喜欢《汉书》。
B．社会阶层结构影响文化变迁，随着贵族社会向平民社会转变，符合贵族审美的《汉书》地位下降。
C．与《史记》是单纯的历史著作不同，《汉书》有典范王朝的加持，《汉书》与汉朝历史相互成就。
D．与《史记》不同，班固《汉书》的定位是王朝的记功碑，因而列朝统治者以《汉书》为正史范本。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论证结构上，先介绍现象，再提出问题，然后纵向展开论证，符合认知的逻辑。
B．文章介绍阿瑟·丹托“据后以论前”的观点，有助于在历史叙述中理解“史升汉降”。
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C．第三段引用胡宝国的观点，论证了《史记》长于会通的特点推动了其历史地位的提升。
D．文章举出班固《汉书》创作和推广的史实，是为了说明《汉书》不是私书而是官书。
21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．精英人物在鉴赏品位的引领、某种主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。
B．据历史学“据后以论前”的观点，《史记》以后的每部新历史著作都会使《史记》地位越来越高。
C．在寻求历史解释、建构史家批判精神、研究唐朝古文运动上，《史记》有比《汉书》更大的价值。
D．梁启超把司马迁称为“史界太祖”，而以“作俑”之词加于班固，可以支撑“史升汉降”的观点。
【答案】19．B 20．A 21．B
【解析】19．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“中唐之前人们喜欢《史记》，中唐之后人们则更喜欢《汉书》”表述绝对化，依据“《史记》和《汉
书》双峰并峙，影响深远。概略地说，大约中唐之前，人们甲班乙马，宋以后，人们劣固优迁”可知以
中唐为节点的“史升汉降”是个整体趋势，是“概略地说”。
C.“《史记》是单纯的历史著作”说法错误，原文只有“《汉书》从来不是一本单纯的历史著作”，并不
能推出“《史记》是单纯的历史著作”，依据“一个王朝和一本史著相得益彰，这一情形在渗透着强烈
批判精神的《史记》上是不存在的”可知原文也有“渗透着强烈批判精神”的看法。
D.因果关系不成立。依据“《史记》本为私书而《汉书》实为官书。《史记》称得上是古代最富有个人
色彩的史书。班固在宫廷直接监控下以‘官督私撰’的方式完成前汉兴亡史，书成之后又得到朝廷推广，
成了历代封建王朝编纂官方史学的前驱”可知列朝统治者以《汉书》为正史范本，除班固对《汉书》的
定位是王朝的记功碑，还有“官督私撰”的方式等。
故选B。
20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“纵向展开论证，符合认知的逻辑”错误，原文首先提出“那么，唐宋间这个‘史升汉降’的转变是如
何发生的呢？”这一问题，然后从不同角度分析“《史记》地位因此快速上升”“胡宝国增加了史学内
在理论的解释：……《史记》贯穿了对历史的某种解释，当宋代以后人们逐渐重视历史解释的时候，
《史记》自然就受到了推崇”“在‘史升汉降’的转折点上，有一个人起了重要作用，这就是唐代的韩
愈”“《史记》本为私书而《汉书》实为官书。……书成之后又得到朝廷推广，成了历代封建王朝编纂
官方史学的前驱”可知，原文是横向展开原因分析；这种论证结构也不一定“符合认知的逻辑”。
故选A。
21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“都会使《史记》地位越来越高”有误。依据“当这个历史叙述不断延展，每一次加入新著作，都会使
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得已经在这段历史中的原有经典著作挪动位置，哪怕是一点点的挪动”可知原文是“挪动位置”，不一
定是提高，也可能是下降。
故选B。
（2023·贵州·凯里一中校联考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
视频是人类视觉历史发展的最新形态。眼睛是我们理解世界的一种重要方式，与此相关的媒介形式
不断涌现。文艺复兴的典范人物阿尔伯蒂在15世纪提出一个著名观点，将绘画的方形边框看成“一扇
窗”。当前视觉文化研究者认为，这个概念之所以重要，一是因为它第一次描述了怎样将三维空间再现
到二维平面，二是“窗”这个对于透视视野边框的比喻，与计算机软件中视窗的隐喻形成了一种差异性
关联。在视觉媒介的历史维度中，计算机视频最显著的特征是，单一视点的瓦解和交互（人与媒体的结
合度）视觉的出现。因此，理解数字时代的视频，只有挖掘数字视频的技术特性及其延展的社会关系，
才能理解何以视频化正在成为人类的生存方式。
影像并非数字时代的产物，这个“虚拟之窗”经历了多次技术升级。模拟技术的电影是线性叙述，
而计算机视频则属于数据库形式，视频不能被简单地看作计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模
块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。突破线性叙事、作为数据库形式的数字视频，
开启了人类视频化生存的进程。
所谓视频化生存，最易为世人所觉察的征兆，就是刷屏的日常生活化。视频在电视中呈现为一个个
完整独立的线性文本叙事，而在手机里已经成为模块元素，存在于层层嵌套的多个视窗中。视频作为当
前最重要的媒介方式，连接了个体与社会。大众媒介时代作为休闲娱乐的影像，转变为数字时代作为生
存基础设施的视频。
视频化生存的一大景观，是人类处在现实与虚拟流动交织的环境中，人类的世界成为现实——虚拟
连续体，视频是构成这个连续体的关键元素。人类建构虚拟性的历史很早就开始了。因此，不能仅仅在
虚拟性这个层面理解数字技术。在现实——虚拟的模式中，数字技术的最大特点是，打破这两者的区隔，
创造一个现实——虚拟的连续体，这颠覆了历史上曾经有过的媒介所营造的虚拟性，视频成为一种界面。
视频在其中的意义，就是将空间感以视觉同构的方式呈现在虚拟世界中，并且与实体空间形成即时互动。
在虚拟之窗的媒介发展进程中，视频正是凭借其贯通虚实的极强渗透力和组合方式，从个体日常生活延
展到社会关系的重组。
近年来，视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态
中。疫情期间突飞猛进地直播带货、视频会议、远程教育、网红打卡、电子商务、公共服务等，将视频
功能延伸到展示、记录、陪伴、对话、表演等各个方面，显示出视频强大的互联能力。
视频化生存呈现出的新型社会关系与文化景观，预示着人类借用媒介创造的虚拟之窗，进展到一个
新阶段。计算机数字技术支撑的视频之窗，是多重视野的动态嵌套，与模拟技术影像的固定单一视点，
形成了反差与对照。在窗套窗、框中框、屏与屏的互联过程中，新型的社会文化关系也不断生成。
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视频化生存的文化景观有三个明显特征：其一，人与技术的共生系统，成为社会文化景观的创造主
体。其二，由文化领域扩展到社会各个领域，超越了大众媒介与社会的传统连接方式。其三，对社会各
个领域都形成了冲击，社会原有的机制、理念都处在重构之进程中。
（摘编自孙玮《技术文化：视频化生存的前世、今生、未来》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数字时代，与“眼睛”相关的媒介形式不断涌现，视频化已成为人类目前最重要的生存方式。
B．视频将空间感以视觉同构方式呈现在虚拟世界中，建立人与外部世界相勾连的虚实关系。
C．视频嵌套在多种媒介形态中，其功能可延伸到社会生活的多个方面，显示其具有强大的互联能力。
D．视频化生存中的共生系统是人的主动性和技术的充分结合，并成为社会文化景观的创造主体。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用阿尔伯蒂及当前视觉文化研究者的观点，引出了数字时代计算机视频的特征。
B．文章第四段采用因果论证的方式，说明数字技术的虚拟性使人类处在现实与虚拟流动交织的环境
中。
C．文章通过与模拟技术影像的固定单一视点的比较，来明确计算机数字技术支撑的视频之窗的特点。
D．末段解说视频化生存的文化景观特征，证明了视频化生存催生出了新型的社会文化关系的观点。
24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．视频是数字时代的产物，视频化作为人类新生存方式，使视频成为人类视觉历史发展的最新形态。
B．计算机视频作为数据库中的模块化元素被编织到不同文本中，实现了突破影像的线性叙事的目标。
C．视频化生存让人们的刷屏日常生活化，也使视频成为数字时代人类生存的基础设施。
D．视频化生存中的共生系统是人的主动性和技术的充分结合，并成为社会文化景观的创造主体。
【答案】22．A 23．B 24．D
【解析】22．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“视频化已成为人类目前最重要的生存方式”错误，变未然为已然，原文为“视频化正在成为人类的生
存方式”。
故选A。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“文章第四段采用因果论证的方式”错误，论证方法错误。原文为“人类建构虚拟性的历史很早就开始
了。因此，不能仅仅在虚拟性这个层面理解数字技术”，可知原文并非用因果论证的手法来说明“数字
技术的虚拟性使人类处在现实与虚拟流动交织的环境中”。
故选B。
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24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.因果关系不成立。“使视频成为人类视觉历史发展的最新形态”错误，强加关系。原文第一段先写视
频是人类视觉历史发展的新形态，然后写视频化正在成为人类的生存方式，但二者没有选项表述的因果
关系。
B.“实现了突破影像的线性叙事的目标”错误，于文无据。原文“而是作为数据库中的一个个模块化元素，
通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。突破线性叙事、作为数据库形式的数字视频，开启了人
类视频化生存的进程”，并未说“实现了突破影像的线性叙事的目标”。
C.“也使视频成为数字时代人类生存的基础设施”错误，曲解文意。原文有“大众媒介时代作为休闲娱乐
的影像，转变为数字时代作为生存基础设施的视频”，数字时代视频是生存基础设施，有了视频才有视
频化生存，而不是视频化生存使视频成为人类生存的基础设施。
故选D。
（2023·广西梧州·统考三模）阅读下面的文字，完成小题。
每种大宗教的核心都有一种哲学，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、
仪式和组织。这就是我所说的宗教。若照这种含义来理解，就可以看出人们习惯说的中国“三教”（儒
教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教。作为哲
学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，
和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知
道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授的《中国文化形成中的主导
观念》一文中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神
基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……这一切自然
标志出中国文化与其他主要文化的大多数有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”在
一定意义上，这个说法完全正确。哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位
相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。
但是有人会问：若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价
值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，
是超道德价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，
爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学①里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实
际上是宇宙。严格地讲，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所
以，基督教的爱上帝只是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真正的超道德价值。对前面的
问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不
大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里
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表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世
的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”（第四十八章）这种损益
的不同暂且不论，现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我
所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高精神的境界，哲学属于为道的范畴。
哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派②
也做了发挥，我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念，形上学的性质只是概念的诗。不仅
如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成
废话。宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，
宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。维
护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。不过幸好除了宗教还有哲
学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，可以熟悉更高的价
值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价
值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中
国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是
宗教的洪福。
（摘编自冯友兰《哲学在中国文化中的地位》）
【注】①哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体
的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②逻辑实证主义的一个学派。拒绝形而上学，认为经验是
知识唯一可靠来源；认为只有通过运用逻辑分析的方法，才可最终解决传统哲学问题。
25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为中国的儒教、道教、佛教，不完全从属于宗教，其中有相当一部分内容属于哲学的范畴。
B．斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念，所以爱上帝就是爱宇宙，是超道德价值，这比子爱父范围
要更广。
C．中国哲学的传统认为，哲学的形上学的功用是“为道”，维也纳学派的看法与这种传统认识大相
径庭。
D．在科学进展面前，宗教的权威逐渐降低，不过幸好还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径。
26．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时用“我所说的”“在一定意义上”等说法，表明文章观点带有主观性和局限性。
B．文章在第三段引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中“为学”比“为道”要更为重要。
C．文章引用了中西多种哲学流派的观点，从多个角度探讨了哲学在中国文化中的意义和作用。
D．文章的最后一段拿哲学与宗教、科学进行对比，目的是为了凸显哲学的独特性与优越性。
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27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们在谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，有可能是大不相同的。
B．宗教和科学的发展是此消彼长的过程，所以科学要进步就必须压制宗教的发展。
C．中国人通过哲学可以体验超道德价值，这与斯宾诺莎哲学的“爱上帝”是一致的。
D．哲学在中国文化中的重要性，可以与宗教在其他主要文化中的重要性相提并论。
【答案】25．B 26．C 27．B
【解析】25．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念”错，原文“斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙”，可知斯宾诺
莎哲学观点不是扩充了宇宙的概念，而是扩充了“上帝”的概念。
故选B。
26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A. “表明文章观点带有主观性和局限性”错。“我所说的”“在一定意义上”等说法应该是避免了绝对性。
B. “引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中‘为学’比‘为道’要更为重要”错，引用《老子》中的
句子，只是为了论证“中国哲学传统里有为学、为道的区别”，并没有说哪一种更好。
D. “拿哲学与宗教、科学进行对比”错，最后一段“通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更
高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信”，拿哲学与宗教进行了对比，但是没有和科学
进行对比。
故选C。
27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“科学要进步就必须压制宗教的发展”无中生有，根据文章最后一段，“宗教给予的信息，与科学给予
的信息，不相调和”，所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学
进展的面前，宗教的权威降低了”，此消彼长的冲突并不意味着压制宗教就可以推进科学的进步。
故选B。
（2023·贵州遵义·校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
不知道从什么时候开始，小说创作中的确已经很难看到恰切的风景描写了。为什么会出现这样一种
明显不尽如人意的现象？既然风景描写的缺失已是一种不争的事实，那么，到底该采用什么样的方式才
可能积极有效地恢复小说中风景描写这一优美的“湿地”呢？
小说中风景描写的严重缺失，其中一个重要原因是受到了所谓现代性冲击。以英国工业革命为标志，
此后世界上绝大多数国家都陆续发生了现代化转型，由传统意义上的农业国家，转型成为现代意义上的
工业国家。现代城市社会的崛起与传统农业社会的衰微，表现在小说创作上，自然也就是城市小说兴起
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的同时，乡村小说出现某种意义上的退缩。一般情况下，风景似乎总是与农业社会紧密相关，其在城市
小说中的被放逐也就在情理之中了。
从20世纪80年代中后期开始，或许受西方现代主义文学观念和方法的影响，无论是文学理论批评，
还是作家的实际创作，越来越强调小说这一文体的叙事性特点。在普遍接受并认同小说就是一种叙事艺
术的前提下，越来越多的作家开始把写作重心放在怎样展开小说叙事才能获得最理想的艺术效果的问题
上。曾经一度备受重视的那些在一定程度上带有某种静止意味的描写，包括环境描写、肖像描写、风景
描写等，就很容易被看作是叙事的累赘。包括风景描写在内的各种描写日渐处于弱势，也并不只是体现
在小说写作领域。只要稍加留意就不难发现，在小说的理论研究领域，关注探讨描写的相关文字处在锐
减的状态之中。
风景描写在当下小说中难得一见的原因，还与进入现代社会后人类主体性地位的日益强化存在一定
的内在关联。在前现代的农业社会，人与大自然之间追求“天人合一”，出现过诸如庄子强调物我之间
平等的“齐物论”思想，而在人的主体性地位不断被强化的现代社会，包括风景在内物的地位日渐弱化。
如果继续深入探究小说中风景描写缺失的深层次哲学原因，其具体的落脚点可能就在此。
现在小说中风景描写的缺失是不争的事实，应该采取什么样的方式才能积极有效地重建小说中的风
景描写呢？有人说，既然现在小说中缺少风景描写，那千方百计地设法增加风景描写不就行了吗？这样
的思路肯定是有问题的。这就必须提出并强调风景描写的有机性特点。
所谓风景描写的有机性，就是在进行风景描写时，要充分地建立它与小说文本之间的有机联系。只
有需要风景描写时，才能进行相关的风景描写。比如，王干在他的文章中列举了鲁迅名篇《故乡》的开
头：“渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜地响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远
近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”无论是天气的“阴晦”，还是
“冷风”，抑或是“苍黄”的天空与“萧索”的荒村，所有故乡冬日景象的描写文字，都精准地切合于
第一人称叙述者那无比悲凉的心境。所谓的景由情生、情景交融，就是这个意思。相反地，同样是鲁迅
的名篇，比如《狂人日记》，在其中我们就很难找到风景描写的话语。因为如此一种日记体与情绪感的
小说，根本不需要风景描写。
（摘编自王春林《风景描写要服务于作品的艺术追求》）
28．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．小说中风景描写的缺失成为一种普遍现象，究其原因，现代性冲击要负全责。
B．小说中的风景描写本与其叙事性的特点没有冲突，但却被小说家人为地抛开。
C．人类主体性的地位在前现代的农业社会与现代社会中不一样，后者更为强化。
D．并不是所有的小说都一定要用风景描写，关键在于两者间要建立有机联系。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头指出当今小说缺少风景描写的现象，再连用两个问句，既总领下文内容，又引人深思。
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B．文章第二段论证了现代城市社会的崛起冲击了传统农业社会，也继而影响了小说中的风景描写。
C．文章末段以《故乡》中对冬日景象的描写为例，论证了只要是情绪化的小说就必然要用风景描写。
D．文章结构清晰，层次分明，完全按照“提出问题——分析问题——解决问题”的顺序来行文。
30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．以前的乡村小说中的风景描写十分盛行，而现在的乡村小说，已经没有风景描写了，这不能不说
是一种遗憾。
B．现在，无论是作家的创作，还是文学理论批评，大多数人把关注点放在了对小说的叙事艺术效果
的研究层面。
C．当下，小说中的风景描写难得一见，从哲学深层次的原因探讨，其落脚点可以归结到人类主体性
地位加强上。
D．在文学理论当中，“景由情生、情景交融”表现在小说上，就是风景描写能与小说文本所展现的
心境相契合。
【答案】28．A 29．C 30．A
【解析】28．本题考查学生理解分析原文内容的能力。
A.“现代性冲击要负全责”错误，根据原文“小说中风景描写的严重缺失，其中一个重要原因是受到了所
谓现代性冲击”可见，现代性冲击只是其中一个重要原因，而不是全部原因。
故选A。
29．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。
C.“论证了只要是情绪化的小说就必然要用风景描写”错误，该例子论证的是“在进行风景描写时，要充
分地建立它与小说文本之间的有机联系。只有需要风景描写时，才能进行相关的风景描写”的观点。
故选C。
30．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
A.“而现在的乡村小说，已经没有风景描写了，这不能不说是一种遗憾”错误，原文说的是“城市小说兴
起的同时，乡村小说出现某种意义上的退缩。一般情况下，风景似乎总是与农业社会紧密相关，其在城
市小说中的被放逐也就在情理之中了”可见，并不是现在的乡村小说没有风景描写，而是现在城市小说
兴起，乡村小说式微，故而风景描写变少了。
故选A。
（2023春·贵州黔东南·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国传统文化中，玉是集审美和仁德于一身的文化载体，玉文化也是中华民族精神的重要体现。
《礼记学记》有云：“玉不琢，不成器。”玉象征着传统文化中“谦谦君子”的品质。玉器的艺术美与
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文化内涵更是离不开能工巧匠的雕琢。
玉雕的繁荣离不开工艺的发展，那么古人又是如何对玉料进行加工的呢？首先是选料，玉料的好坏
直接影响到作品的艺术价值。自西汉中外商贸便捷以后，西域美玉渐渐东来，西域之玉温润通透，尤以
和田玉最受人喜爱，美玉的到来也为中国玉雕的发展夯实了基础。
《诗经·卫风·淇奥》中记载了玉雕所采用的技法“如切如磋，如琢如磨”。切、磋、琢、磨，即
对玉料进行初步分解、进一步修整、雕刻和抛光。玉雕属于“减法”雕刻，需对整体有一定把握，所以
玉雕的“琢”“磨”首先是粗雕，再运用线刻、浮雕、镂空、钻孔、活环、隐起、抛光等技法进行细雕。
最后一道工序——打磨，即使用细腻柔软的木片、葫芦皮、牛皮等材料，蘸上珍珠砂浆，经历反复抛光
之后，使玉器具有凝脂般的光泽。
在中国的玉雕技法中，还有一项独具特色，即为“俏色”。有些玉料中经常带有一些杂色，弃之可
惜，匠人们便以杂色部分的形与色为基础进行设计。清代玉雕《翡翠蝈蝈白菜》即采用了此类技法进行
雕琢。白菜根部基本呈白色，而白菜的顶部及蝈蝈的形态运用玉的黄、绿之色进行表现，塑造出了白菜
被霜冻之后的质感以及绿蝈蝈在食用白菜时的场面，极富自然妙趣。中国古人历经数千年不断钻研、创
新玉石雕刻技艺，时至今日，这些技法的综合运用，更能烘托出玉石之美。
由于玉料在古代稀有、尊贵，所以在进行创作时要尽量避免弃料的产生。工匠们需要‘对“遗弃”
之料重新构思、巧妙设计，变废为宝。以清代的白玉《桐荫仕女图》为例，它原本为碗材废料，但工匠
们随形巧作，将被取走的部分设计成为半掩的月亮门造型，又以两个仕女望门而立，一人手持如意，另
一人双手捧物，巧妙地将人物肢体动作与废料相结合，造型别致。由平雕纹线改为三维立体透视表现，
增加了进深感，这件玉器也深得乾隆皇帝的赞赏。
中国古代讲求气化阴阳。从玉器本身来看，其坚凝的石质给人以阳刚之美，但玉本身的色泽是温润
的、通透的，又显现出阴柔之美，而如何将玉的色泽与质地完美结合是玉雕者需要考虑的问题。工匠们
力求从整体把握，尽量保留玉本身的特性，又能将玉器的质感与色泽更好地反映出来，给人以平和静雅
的中和之美。
时光荏苒，岁月匆匆流逝，中国玉雕在历史的长河中沉淀着中华民族优秀的文化。当代的艺术创作
只有从传统中不断汲取营养才能在世界文化中存活、发展。也只有承载传统文化基因的艺术作品才能获
得广泛的认同。从新石器时代的朴拙，到明清的精致，再到2008年北京奥运会玉石奖牌的典雅……我们
能看出，玉雕不仅是中华礼乐文化的代表，也是民间文化的重要组成部分。现今，玉文化已被越来越多
的人关注，并以“人文关怀”的价值理念阐释着艺术家们对中国梦的美好寄托。
(摘编自黄楠《玉雕文化的审美品格》）
31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为玉文化是中华民族精神的体现，所以玉成为集审美和仁德于一身的文化载体。
B．随着以和田玉为代表的西域美玉的东来，我国古代玉雕也迎来了空前的繁荣发展。
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C．“琢”和“磨”本义指对玉料进行雕刻和抛光，这从《卫风·淇奥》的记载中可以看出。
D．由于玉料在古代稀有、尊贵，所以在进行创作时不能有弃料产生，因而构思设计很重要。
32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇简述玉的文化特征，在引用《礼记》中的名言后，顺势提出本文的中心论题。
B．三、四段列举了玉雕中的各种技法，重点论述“俏色”，认为它更能烘托出玉石之美。
C．五、六段主要论述工匠们如何避免弃料的产生和如何使玉器的色泽与质地完美结合。
D．文章总体上采用了“总一分一总”的结构形式，开篇和结尾处都把玉置于传统文化中。
33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．一个碗材废料，古代工匠却能将之变废为宝，随形巧作，雕成深得乾隆皇帝赞赏的作品。
B．中国古代讲求气化阴阳，玉雕作品体现出阳刚与阴柔的完美结合，让人感受到中和之美。
C．玉雕经历了从朴拙到精致再到典雅的一个过程，但从作品价值来看，越是朴拙，价值越高。
D．玉雕是无声的，更是鲜活的，它是中华礼乐文化的代表，也是民间文化的重要组成部分。
【答案】31．C 32．B 33．C
【解析】31．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
A.“因为……，所以……”错误，强加因果。根据原文“玉是集审美和仁德于一身的文化载体，玉文化也
是中华民族精神的重要体现”可知，并不是因为玉文化是中华民族精神的体现，玉就成为集审美和仁德
于一身的文化载体，原文无因果关系。
B.“也迎来了空前的繁荣发展”错误，于文无据。原文第二段只是说“美玉的到来也为中国玉雕的发展夯
实了基础”。
D.“在进行创作时不能有弃料产生”错误，说法绝对。原文第五段是说“在进行创作时要尽量避免弃料的
产生”，不是“不能有弃料产生”。
故选C。
32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“认为它更能烘托出玉石之美”错误，原文第四段说的是“这些技法的综合运用，更能烘托出玉石之
美”。
故选B。
33．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“越是朴拙，价值越高”错误，无中生有。原文相关内容是“从新石器时代的朴拙，到明清的精致，再
到2008年北京奥运会玉石奖牌的典雅……我们能看出，玉雕不仅是中华礼乐文化的代表，也是民间文化
的重要组成部分”，并没有说明越是朴拙，价值越高。
故选C。
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（2023秋·四川宜宾·高三四川省兴文第二中学校校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学是生活的产物。诗人的诗歌创作与其社会生活密切相关。中国古代诗人的主体是以政治事业为
己任的士人。正是以此为前提，欧阳修提出了“穷而后工”的观点，指出了士人的政治生活与诗歌创作
的密切关系。其《梅圣俞诗集序》曰：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于
古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
欧阳修此处之所谓“穷”，指古代士人的仕途困顿、政治上不得意的状态。对欧阳修的这段话，人
们一般多从文学与社会生活的关系角度理解。这当然是对的，但往往忽视了此处特指的对象，即诗人的
社会角色。这里，诗人实际上是士人，或者是官人。一个诗人若想在诗歌创作上达到“工”的境界，必
须与政治体系有密切联系。这是“穷”的前提。也就是说，在人生实践中，诗人必须参与政治，进入仕
途。否则，离开政治体系，便无所谓“穷”“达”，诗之“工”之与否就不存在。
在思想上，他们必须具有高度的政治热情，胸怀崇高的政治理想，并以儒家政治伦理为依归；而且
还必须以政治事业为第一生命，以政治业绩为自己的终极的人生价值。即使“自放于山巅水涯之外”，
也必须有政治上的“忧思感愤之郁积”。否则，胸中没有高昂的政治热情，对政治事功无家园之感，也
不可能做出好诗。
要具备以上两点，他们一般具有特殊的政治背景。即按照当时的社会体制，他们具有不可摆脱的政
治义务。不仅在道义上，而且在身份上与当时政治事务有某种必然的联系：无论是血缘的还是裙带的，
他们与国家政治都有着千丝万缕的关系。否则，若可以轻易脱离政治体系，便可能一挫即退，成为乡间
野老，就会失去特殊的政治情怀。脱离了政治体系，就脱离了可使人“穷”“达”的环境，所谓“穷而
后工”也无从谈起。
尤其值得注意的是，在古代的中国社会中，所谓政治并非广泛意义上的社会活动，甚至也不是一般
意义上的国家政治，而是由执政者掌控的政府政治或官场政治。官场以外的政治活动绝无存身之处。也
就是说，步入仕途，加入政府为君主服务，是知识分子所能参与的唯一政治活动。其思想感情、人生价
值观乃至思维方式，都被固定于特定的政治模式之上。他们的生活状态只有“穷”“达”两途：在穷达
之间，形成了固定的思维和情感模式；只有在穷达之间，才能激发出高昂的诗情。
因此，政治窳败，仕途困顿，他们无路可退，反而能激起他们更为强烈的责任感，促使他们对政治
理想（道统）和政治事业（事功）的寻求。即使身处江湖之远，也大都心存魏阙。古人所谓“怀才不
遇”，看似处于脱离仕途的在野状态，实际上更显示其加入体制的政治渴望。而且身处下僚，更能广泛
地接触社会，更能激发他们修补国家政治的热情，能“写人情之难言”。体现在诗歌创作上，便“愈穷
则愈工”。
（摘编自李双华《从“穷而后工”到“隐而后工”》）
34．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“穷而后工”是说仕途困顿、政治上不得意往往能激发士人高昂的诗情，催生出好诗。
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B．进入仕途，进入政治体系，士人才能有“穷”“达”的人生体验，就有可能写出好诗。
C．流连山水自然美景的诗人能写出好的诗歌作品，与这个诗人是否有家国情怀无关。
D．能够做到“穷而后工”的诗人，都是与国家政治有着种种联系而无法脱离政治体系的。
35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从文学与政治生活的关系的角度论证了欧阳修的“穷而后工”这一观点。
B．文章阐述“穷而后工”中“穷”的内涵后，强调要从“穷”的主体的身份角度探究。
C．文章第三、四段将“政治热情”和“政治背景”进行对比，运用了对比论证法。
D．文章采用了总一分一总的结构，先提出观点，然后从几个方面分析，最后总结。
36．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．欧阳修提出了“穷而后工”的观点，此后，诗人的诗歌创作就与其社会生活密切相关。
B．人们往往只从文学与社会生活的关系的角度理解“穷而后工”，忽视了更重要的因素。
C．诗人一旦失去特殊的政治情怀，就会成为乡间野老，“穷而后工”也就无从谈起了。
D．一些“怀才不遇”的古人看似远离了政治，实际上心系朝廷，具有修补国家政治的热情。
【答案】34．C 35．C 36．D
【解析】34．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“与这个诗人是否有家国情怀无关”错误。原文第三段是说“即使‘自放于山巅水涯之外’，必须有政
治上的‘忧思感愤之郁积’。否则，胸中没有高昂的政治热情，对政治事功无家园之感，也不可能做出
好诗”可以看出，诗人只是流连山水自然美景，却没有家国情怀，是不可能写出好的诗歌作品的，所以
与家国情怀有关。
故选C。
35．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“将‘政治热情’和‘政治背景’进行对比，运用了对比论证法”错误。原文三、四段并未将“政治热
情”和“政治背景”进行对比。
故选C。
36．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“此后，诗人的诗歌创作就与其社会生活密切相关”错误，颠倒关系，原文第一段是说“文学是生活的
产物。诗人的诗歌创作与其社会生活密切相关。中国古代诗人的主体是以政治事业为己任的士人。正是
以此为前提，欧阳修提出了‘穷而后工’的观点……”，应该是诗人的创作与其社会生活密切相关，欧
阳修才提出“穷而后工”的观点。
B.“只从文学与社会生活的关系的角度理解”错误，过于绝对。原文第二段是说“人们一般多从文学与社
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会生活的关系角度理解”，文中说的是“一般多从……”，而非“只从……”。
C.“就会成为乡间野老”错误，过于绝对。原文第四段是说“若可以轻易脱离政治体系，便可能一挫即退，
成为乡间野老”，文中说的是“可能”。
故选D。
（2023·贵州贵阳·凯里一中校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文学在中国是一个不容忽视的现实。这个“现实”是包含几亿读者、上千万写作者、数十万签
约写作者、数百家网站、数万部作品的网络文学活动。从广义的角度看，凡是那些在互联网上首发的作
品都是网络文学；如果从狭义的角度看，只有那些在互联网上首发，与网络读者产生互动，并以此创作
获得收入的文学作品才可称为网络文学。中国网络类型小说接续的是中国传统类型小说的文脉，有人将
网络文学称为中国当代通俗小说。从文学的功能上说，网络文学关注的首先是文学的娱乐功能，当然文
学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学更注重读者体验，更强调寓教于乐。
五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。中国现代文学革命的对
象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学。从
形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了。那么，网络文学是否
在走历史的回头路呢？
网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史
局面。救国、图强是文化先驱们面临的根本任务，因此他们认为应当致力于器物之变、制度变革和文化
变革。中国现代文化变革借助于文学，通过文学改变国民的精神灵魂。中国现代文学是写实的文学，普
通平民代替才子佳人、王侯将相成为作品的主人公，现代文学作品中充满了祥林嫂、阿Q、觉新、祥子等
悲苦的人物形象，整体风格是沉郁的、悲凉的。在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博
爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在文学形式上，借用欧化的语言和欧化的形式，
开启了中国文学的“雅化”道路。上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发
展的形势，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。高等教育不断普及，全民文化水平不断提高，
文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增强，文学的消遣功能增加，网
络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，娱乐化的网络文学应时而生。
网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较大改变。在网络上，
作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。在网络语境中，有一
套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品。网络文学的兴起是中
国改革开放以来社会发展成就的表征：改革开放为网络文学提供了宽松的社会环境，使大批通俗化、消
遣性的文学作品通过互联网获得了读者；改革开放为人们提供了丰富的物质基础，使更多的人有大量的
消遣娱乐时间来阅读小说；改革开放以来自由、开放的文化环境，使网络文学广泛吸收、借鉴中外文化
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与文学资源；改革开放40年经济高速发展的现实极大地增强了我国的国力，为网络文学提供了文化自信，
带来了网络文学积极、开朗、乐观的格调。
（摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》）
37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络文学被称为中国当代通俗小说，是因为其更偏重文学的娱乐功能，注重读者体验，重视寓教
于乐。
B．面对落后挨打的局面，文化先驱们着力于器物、制度及文化的变革，以完成救国图强的根本任务。
C．五四新文学在主人公身份、思想文化和文学形式三个方面做出的改变，都符合当时的历史语境。
D．网络文学常运用符号、表情等方式进行表达，语言风格轻松戏谑，这与作者和读者的喜好有关。
38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段从广义和狭义两个角度界定网络文学，又进一步对网络文学的功能做了说明。
B．文章从发展变革历程的角度对比网络文学与五四新文学，皆在突出二者在内容和风格上的不同。
C．文章论述了现当代文学在内容和形式上的变化，说明文学作品与历史语境密切相关。
D．文章对网络文学的兴起和发展持肯定态度，认为网络文学的兴起是当今社会发展成就的表征。
39．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．网络文学重视读者体验感受和娱乐功能的表达，传统文学更侧重于将娱乐当作实施教化的途径。
B．中国现代文学革命的对象是封建旧文学、贵族文学和山林文学，说明这些文学已无可取之处
C．网络文学在创作时接续传统，和类型化的通俗小说有相似之处，但又随着时代发展不断变化。
D．改革开放以来，文学的世俗化和多元化色彩大于对民众的启蒙意义，这使文学边缘化成为必然。
【答案】37．A 38．B 39．C
【解析】37．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“是因为其偏重文学的娱乐功能，寓教于乐”强加因果。依据原文“中国网络类型小说接续的是中国传
统类型小说的文脉，有人将网络文学称为中国当代通俗小说。从文学的功能上说，网络文学关注的首先
是文学的娱乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学更注重读者体
验，更强调寓教于乐”可知，这并非“网络文学”被称为中国当代通俗小说的原因。
故选A。
38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“突出网络文学与传统文学内容和风格不同”分析有误。文章比较网络文学与五四新文学，主要是突出
二者历史语境及功能不同，“网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同”强调的才是“网络文学与
传统文学内容和风格不同”。
故选B。
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39．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“传统文学更侧重于将娱乐当作实施教化的途径”于文无据。原文是“网络文学关注的首先是文学的娱
乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学更注重读者体验，更强调
寓教于乐”。
B.“这些文学已无可取之处”说法绝对。原文是“中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，
陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学”，并不能说明这些文学在精神和形
式上无可取处；
D.“这使文学边缘化成为必然”错误，强加因果。原文是“在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增强，
文学的消遣功能增加，网络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，娱乐化的网络文
学应时而生”，推断过于绝对且无因果关系。
故选C。
（2023·四川·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
作为中国古代第一部诗歌总集，《诗经》虽不同程度受到原始巫术的蛊惑笼盖，但终究植基于先民
的生存实践，传达了那个时代人们共同享有的活泼泼的原始伦理和生命体验。在那里，几乎不存在凭幻
想虚构的超现实的神话世界，有的只是人们对人间的关注，对土地的眷怀，对“饥者歌其食，劳者歌其
事”的描述；又几乎忽略对异己力量和诸神的畏服，而只有对先祖发自内心的崇拜和对高媒（专司爱情、
婚姻、生殖之神）绵绵无尽的感念。这些都使它成为立足于现世人生这一华夏文学传统最重要的基石。
在此基础上，它开启了抒情文学不间断发展的长河，为中国文学确立了不同于东西方其他民族文学特有
的体派与格调。风、雅、颂组成它的诗本体。它虽贯穿着“天命靡常”的敬畏意识，“聿修厥德”的尊
祖诉求，以及“怀德维宁，宗子维城”的宗法理想，但借助于“风雅”“比兴”，还是以浑然天成的叙
事、言理和抒情技巧，形塑了后世文学的发展路向。尤其是对比兴手法的成熟运用，开辟了假物指事、
化景物为情思的传统，以致后人即使抽象言理，也必须扶情韵以行。至于它所运用的多重暗示和曲折象
征，赋予了抒情艺术更丰富含蓄的“内部语言”，今千载以下的人们，读后既感佩其出言的爽利和天真，
又不能不佩服其气度的优推和从容。
对此，即使善用汉学方法治《诗》，并集其大成的清人如姚际恒、马瑞辰等也不得不拜服。马瑞辰
《毛诗传复通释》以三家辨其异同，以全经明其义例，以古音古义正其讹互，以双声叠韵别其通借，被
称为“笃守家法，义据通深”，但当他跳出传统经学的局囿，多视角考察诗的本体，还是对诗的情境创
造及其所体现出的纯粹的文学性作了高度的评价。姚际恒于所著《诗经通义》的自序中，更明确地提出
了解《诗》须以“涵泳篇章，寻绎文义，辨别前说，以从其是而黜其非，庶使诗意不致大歧，理没于若
固、若妄、若凿之中”为原则。所谓不胶固，不妄断和不穿凿，就是无取各种有意无意的曲解。这其中，
当然也包括确保对《诗经》的解读能始终不脱离文学，乃或径直作“文学的解读”的意思。
古往今来，无数的人们就是这样以不同的眼光，结合各自的身世遭际和知识趣味，读《诗》解
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《诗》，最后都将个人的感会落实在性灵的洗礼与情感的陶冶上，进而将对它的感动归结为文学而非经
学，归结为诗的熏化，而非经的训教，为什么？用《诗经》研究大家王夫之的说法，即是“诗际幽明，
亦象人心”。用西人的观察，则诚如黑格尔所说，因为“诗过去是，现在仍是，人类的最普遍最博大的
教师”。虽然东西方无数的哲人都肯定过诗，但我们仍不能不指出，对此中国人的认知似是最真切，也
最充分的。也正因为这样，林语堂在《吾国吾民》中会感叹，会发问：“中国人倘没有他们的诗——生
活习惯的诗和可见于文字的诗——还能生存迄于今日否？”这一发问既指出了诗之于中国人精神教养的
重要意义，也指出了因为植基于现世人生，诗早已内化为中国人的日常生活的事实。而这一特点之能形
成，《诗经》无疑是发挥了最重要的作用的。
（摘编自汪涌豪《《诗经》的读法》）
40．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》是华夏文学传统最重要的基石，其体派与格调形塑了后世文学“扶情韵以行”的发展路
向。
B．《诗经》体现了先民的生存实践和生命体验，其爽利天真的语言和优雅从容的气度令后人佩服。
C．马瑞辰善用汉学来研究《诗经》，所以能跳出传统经学的局限，对《诗经》的文学性作出高度评
价。
D．诗对国人的精神教养有重要意义，《诗经》在国人将诗内化为日常生活的过程中起了重要作用。
41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章基于对《诗经》的文学价值等方面的认同，提出对《诗经》进行文学的解读的观点。
B．文章首段提出中心论点，第二段列举具体实例进行阐述，尾段纵向深入，分析原因。
C．文章第二段紧扣《诗经》的文学性，评述了治《诗》集大成者姚际恒、马瑞辰对《诗经》的解读。
D．第三段运用引证法，闻述人们解读《诗经》时，会将对它的感动归结为文学的原因。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．马瑞辰用文学的方法，对《诗经》的“义例”“讹互”“通借”等进行深度解读，令后人拜服。
B．姚际恒指出，解读《诗经》要遵循从文本去探求诗的旨意，不胶固、不妄断、不穿凿的原则。
C．人们认同《诗经》的文学价值，从文学角度解读《诗经》，可获得性灵的洗礼和情感的陶冶。
D．“于乎不显，文王之德之纯”意为多么光明，文王品德多么美好，体现了《诗经》的尊祖思想。
【答案】40．C 41．B 42．A
【解析】40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“所以能跳出传统经学的局限”错误，强加因果。根据原文“善用汉学方法治《诗》，并集其大成的清
人如姚际恒、马瑞辰……以三家辨其异同，以全经明其义例，以古音古义正其讹互，以双声叠韵别其通
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借……当他跳出传统经学的局囿，多视角考察诗本体，还是对诗的情境创造及其所体现出的纯粹的文学
性作了高度的评价”可知，马瑞辰对《诗经)的文学性作出高度评价，和他跳出传统经学的局限，从多个
角度考察诗的本体有关，但是“善用汉学来研究(诗经》”这一点不是其原因。
故选C。
41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“文章首段提出中心论点”错，文章第一段介绍了《诗经》的思想内容及艺术特点，这不是中心论点，
本文中心论点需要提炼概括。
故选B。
42．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“用文学的方法”错误，根据原文第二段“善用汉学方法治《诗》，并集其大成的清人如姚际恒、马瑞
辰等”可知，马瑞辰用汉学的方法对《诗经》的“义例”“讹互”“通借”进行了深度解读。
故选A。
（2023·四川南充·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
①对中华民族先民而言，解决时间问题的唯一方法只能到天上去寻找，这个工作就是观象授时，即
观测日、月、星辰在天空中的位置变化来确定日、月、年。《尚书·尧典》载，羲和专管“历象日月星
辰，敬授人时”，是负责观象授时、制定历法的官。
②“见龙在田，天下文明。”（《易·乾》）龙是上古时观象授时的重要星象。龙本源于中国传统
二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象，而“见龙在田”所描述的则
是龙星伏没后，位于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚称其为“龙抬头”，原始历法以
其为一年中新的农事周期开始的标志。唐孔颖达对“文明”的解释是：“天下有文章而光明。”文章即
礼乐教化，这里意在强调文德的彰显，文德的产生和观象授时关系密切，上古文献对此还有清晰表述。
③长期的观象实践使人们懂得，先民虽和时间从无约定，但其每每如期而至。如果龙抬头可以作为
立春节气的标准天象，那么人们发现，如果人们在某年的立春观测到“见龙在田”，那么百年甚至几百
年后，仍然可以在同一时节观测到同一天象。假如先民通过立表测影决定时间，那么这种对应关系将更
为固定和持久。一年中正午最短的表影当在夏至。人们发现，如果他们在某天正午测到了夏至，那么经
过三百六十五天就一定还可以测得夏至，十年如此，百年不变，千年如一，从无爽差。于是人们通过这
种对时间的长期观测逐渐形成了“信”的思想。先民以为“至信如时”（战国竹书《忠信之道》）。
“天则不言而信”（《礼记·乐记》）可见时间最能体现“信”的德行。
④天文学的知识在古代是最先进的知识，人们一旦掌握了天文学的知识，就可以通过观象授时来实
现对整个氏族的统治。为什么这样说？因为观象授时直接的作用就是会决定农业的生产，观象授时的正
确与否会影响到一年的收成，会决定整个氏族的命运，因此对于农业经济来说，作为历法准则的天文学
知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，他就有可能成为人民的领袖。《尚书·尧典》开篇就叙述
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带尧命令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，歌授人时”。事实上，当观象授时作为王权政治的基础存在
之时，人王的权力源于天授的认知便自然产生了“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语》），意思是
天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手中的这个圭表。“中”就是圭表，就是立表测
影，这些都可以看出天文学和王权的一种关系。
⑤最早的天文学，实际是一种政治天文学，而天文学实际最早也就是一种政治统治术，它并不是一
个严格意义上的科学，它是被统治者所利用的，因此，中国天文学官营的性质，就是早期天文学的一个
非常显著的特点。夏代晚期的青铜钺是王的一个权杖，是王权的象征。这个铜钺上绘了一个图像，是用
绿松石画的两个同心圆，两个同心圆之间还有用十字组成的图像，外圈有十二个，内圈有六个。这是历
法的一些内容，在王权的仪仗上绘刻这些内容，它就明确地显示了天文学和王权的种联系。
（选自《春节历法与观象授时》《中国古代的天文与人文》，有删改）
43．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从有史可考的时代开始，天文学和文明相关联，同时和政权关系密切，官方也设有专门负责观象
授时的职官。
B．如果把龙抬头作为立春节气的标准天象，那么这个标准天象和标准时间的对应关系在相当长时间
内稳定不变。
C．在古代，天文学知识是最先进的，是历法制定的准则，掌握了天文学知识的人在人民心中有着很
高的地位
D．夏代晚期的青铜钺刻绘有用绿松石画的两个同心圆等图像，这些图像是历法的一些内容，是王权
的象征。
44．下列选项，最适合作为论据来论证材料第②段观点的一项是（ ）
A．《夏小正》：“正月：启蛰。雁北乡。雉震响。鱼陟负冰……时有俊风。寒日涤冻涂……鞠则见。
初昏参中。斗柄县在下。”
B．《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”此处，“火”即为大火星，
是位于苍龙星象中心的授时主星心宿二。
C．《易经》：“变通莫大乎四时：悬象著明，莫大乎日月……寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推
而岁成焉。”
D．古人借星象占卜吉凶，如“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后
有七国之兵。”
45．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．天文学知识对于农业生产具有首要作用，观象授时正确与否会影响到一年的收成。
B．古人对天文与人文之间的固有联系认识得非常早，同时对德行修养有着相应追求。
C．随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系，产生了时间为信的思想。
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D．观象授时易产生帝王的权力源于天授的认知，可以说最早的天文学是政治天文学。
【答案】43．D 44．B 45．C
【解析】43．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
D. “是王权的象征”错误。张冠李戴，材料中认为，“青铜钺是王的一个权杖，是王权的象征”；而“两
个同心圆之间还有用十字组成的图像，外圈有十二个，内圈有六个。这是历法的一些内容……”，“这
些图像”是历法的一些内容，“青铜钺”是王权的象征。
故选D。
44．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。
材料第②段主要观点是“文德的产生和观象授时关系密切”。
A.是说以物候定季节和观象定时的结合。
C.是指四时形成，是中国古人对大自然有秩序、有规律变化的认识。
D.是指借星象占卜吉凶。“观象授时”与“占卜吉凶”是古天文学的二重功能。
故选B。
45．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
C.“随着诚信观念的形成，先民开始认识时间和诚信的关系”错误。推断错误，从材料“于是人们通过这
种对时间的长期观测逐渐形成了‘信’的思想”看，应是诚信源于古人对时间的认识。
故选C。
（2023秋·四川雅安·高三校考开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
1921《阿Q正传》在北京《晨报附刊》分章连载。当时主编《小说月报》的沈雁冰说：阿Q这人，
要在现实社会中去实指出来，是办不到的；但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟。“总
觉得阿Q这人很是面熟”一语，道出了阿Q令人产生精神反思的深刻意义。冯友兰先生在《中国哲学史
新编》一书的绪论中说：哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。
《阿Q正传》是鲁迅精神反思的全面结晶。鲁迅不仅反思自己，而且希望通过阿Q这个艺术典型唤起中
国人的精神反思。
几千年来，精神胜利法这种精神现象在中国是很突出的。明末清初，利玛窦、南怀仁等传教士携
“西学”来华，中国知识分子便喜欢以一种“老子化胡”式的想象来理解“西学”，以保持对“中学”
的自信。譬如黄宗羲曾说，“勾股之术，乃周公商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传”。这种唯
我独尊、鄙夷四方的观念在中国人头脑中充斥了几千年，降至近代，鸦片战争一声炮响，帝国主义列强
用大炮打开了中国的大门。然而在致命的打击面前，中国封建统治阶级却拒绝正视现实，承认失败，以
总结教训，重振国风，反而文过饰非，“用瞒和骗，造出奇妙的逃路来”，靠虚假的精神胜利来麻醉自
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己和国民的灵魂。于是，精神胜利法就成为近代中国一个普遍的精神现象。因此，对中国人来说，至关
重要的就是需有人来大喝一声，使之猛醒，实现精神的自觉。
鲁迅所扮演的历史角色，正是这一重任的承担者。塞万提斯通过堂吉诃德这一不朽形象表现了人类
容易脱离客观物质世界的发展变化、陷入主观主义误区的普遍弱点。鲁迅则通过阿Q这一活生生的艺术
形象，表现了当时中国的一种昏聩颟顸、自欺欺人的精神现象，同时也反映了人类易于逃避现实、退入
内心、寻求精神胜利的精神机制。《阿Q正传》可以说是哲学小说。阿Q是一位与世界文学中堂·吉诃
德、哈姆雷特等典型形象相通的着重表现人类精神机制的特异型的艺术典型，可以简称为“精神典型”。
以这些典型人物为镜子，人们可以看到自身的精神弱点，“由此开出反省的道路”。陈涌说：“鲁迅即
使没有其他著作，只要有一部薄薄的《阿Q正传》，就是中国现代文学史上无人可比的最伟大、最深刻
的作家。”鲁迅《阿Q正传》的发表，标志着这位“精神界之战士”担负起改变中国人精神的“立人”
重任，成为不朽的文学家、思想家和革命家。鲁迅为中国的崛起和现代化、文明化做出了不可磨灭的贡
献。至今，《阿Q正传》仍然具有重要的现实意义，因为阿Q和他的精神胜利法在中国还很普遍，确实
是“不存在而又到处存在的”。
堂吉诃德到临死时才明白自己不过是一个平凡的普通人，并非什么骑士；阿Q则是直到被押往法场
时还不知道自己是怎么死的。这两个艺术形象都是绝妙的“镜子”，启悟人们认识自己，实现精神的自
觉。《阿Q正传》绝不是表面化地描写阿Q的可笑言行，而是穷根究底地找出这种可笑言行的精神根源，
明确概括为“精神上的胜利法”，详细而清晰地传达和描写出来，使之升华到精神典型的境界。鲁迅创
造精神典型的意识的确较之前人更为自觉、明朗。但其中的哲学本意是常人难以理解的，这一百年来，
《阿Q正传》几乎成为考验一个人阅读力、领悟力和思想水平的试金石，成为启发人们精神反思的警示
器。
（摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》）
注释：①老子化胡：佛教传入中国之初，社会上受华夷论影响，出现了“老子入夷狄为浮屠”，化
胡成佛之说，以宣传佛道同源论或老子转生论。
46．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．沈雁冰“觉得阿Q这人很是面熟”，不是因为他生活中见过阿Q这个人，而是他阅读过程中可能
疑惑自己身上也免不了带着一些阿Q相。
B．“精神胜利法”的特征是：用主观意愿宽解和疏导客观实际的失败，以减缓自己的精神压力、思
想负担和情感矛盾，达到心态情绪的平衡稳定。
C．鲁迅作为伟大作家，为中国的崛起和现代化、文明化做出了不可磨灭的贡献，以致于《阿Q正
传》直到今天，仍然具有重要的现实意义。
D．《阿Q正传》中对阿Q可笑言行的描写，会让很多读者将阿Q只当作一个滑稽小丑去理解，从而
无法看到这种可笑言行的精神本质。
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47．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章围绕鲁迅的精神反思，阐述了“精神胜利法”的表现和存在的价值。
B．文章运用引用论证、比喻论证等论证方法，增强论证的说服力和通俗性。
C．文章第三段对比堂吉诃德和阿Q的不同点，说明阿Q在中国更具典型性。
D．文章引用陈涌的言论，来证明《阿Q正传》是鲁迅小说中最深刻的一部。
48．下列表述，不符合材料中所论的“精神胜利法”范畴的一项是（ ）
A．苏轼泛舟赤壁，面对客人的悲伤，劝慰客人多看看山间的清风明月，希望和客人一起徜徉其间，
自得其乐。
B．1127年，金兵把宋徽宗、宋钦宗父子二人俘虏北去。北宋旧臣称之为“二帝北狩”，说徽钦二帝
去北方打猎。
C．《新青年》上发表过林损的一首诗，开头两行是：“乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同
他们比丑！”。
D．东西被偷了，旁人安慰你“蚀财免灾”；一门心思努力上进希望晋升却事不遂愿，好心人劝你
“无官一身轻”。
【答案】46．C 47．B 48．A
【解析】46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“以致于《阿Q正传》直到今天，仍然具有重要的现实意义”错误，结合原文“鲁迅为中国的崛起和现
代化、文明化做出了不可磨灭的贡献。至今，《阿Q正传》仍然具有重要的现实意义，因为阿Q和他的
精神胜利法在中国还很普遍”可知，“《阿Q正传》直到今天，仍然具有重要的现实意义”的原因是
“阿Q和他的精神胜利法在中国还很普遍”，不是鲁迅“为中国的崛起和现代化、文明化做出了不可磨
灭的贡献”。选项“……以致于……”因果不当。
故选C。
47．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“阐述了‘精神胜利法’的表现和存在的价值”错误，结合原文“几千年来，精神胜利法这种精神现象
在中国是很突出的……因此，对中国人来说，至关重要的就是需有人来大喝一声，使之猛醒，实现精神
的自觉”“鲁迅所扮演的历史角色，正是这一重任的承担者”“鲁迅为中国的崛起和现代化、文明化做
出了不可磨灭的贡献。至今，《阿Q正传》仍然具有重要的现实意义，因为阿Q和他的精神胜利法在中
国还很普遍，确实是‘不存在而又到处存在的’”“鲁迅创造精神典型的意识的确较之前人更为自觉、
明朗……成为启发人们精神反思的警示器”可知，文章围绕鲁迅的精神反思，通过《阿Q正传》，阐述
了鲁迅精神反思的原因、作用及意义。
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C.“说明阿Q在中国更具典型性”错误，结合原文“阿Q是一位与世界文学中堂·吉诃德、哈姆雷特等典
型形象相通的着重表现人类精神机制的特异型的艺术典型，可以简称为‘精神典型’。以这些典型人物
为镜子，人们可以看到自身的精神弱点，‘由此开出反省的道路’”可知，文章第③段对比堂•吉诃德和
阿Q的不同点，是为了说明他们虽然表现不同，但都是体现人类精神弱点的艺术典型。
D.“证明《阿Q正传》是鲁迅所有小说中最深刻的一部”错误，结合原文“鲁迅即使没有其他著作，只要
有一部薄薄的《阿Q正传》，就是中国现代文学史上无人可比的最伟大、最深刻的作家”可知，文章引
用陈涌的言论，只是想强调《阿Q正传》的价值，并没有同鲁迅其他小说进行有关于深刻性的对比的意
思。选项“最深刻的一部”于文无据。
故选B。
48．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
结合原文“鲁迅则通过阿Q这一活生生的艺术形象，表现了当时中国的一种昏聩颟顸、自欺欺人的精神
现象，同时也反映了人类易于逃避现实、退入内心、寻求精神胜利的精神机制”可知，精神胜利法是一
种明知道不是这样，却自欺欺人，靠虚假的精神胜利来麻醉自己的精神现象。
A.“劝慰客人多看看山间的清风明月，希望和客人一起徜徉其间，自得其乐”，苏轼的行为是豁达和乐观，
并不属于“精神胜利法”范畴。
B.“说徽钦二帝去北方打猎”，是自欺欺人，属于“精神胜利法”范畴。
C.“乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑！”，是自我安慰，自欺欺人，属于“精神胜利
法”范畴。
D.“旁人安慰你‘蚀财免灾’”“好心人劝你‘无官一身轻’”，是自我安慰，属于“精神胜利法”范畴。
故选A。
（2023秋·四川成都·高三石室中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
比较中西建筑艺术的不同，可概括为“稳定”和“变革”。中国木结构建筑体系和院落空间传统从
夏朝开始，一直演绎至明清，这种发展是有序的、承上启下的渐进；而西方建筑，从古希腊、古罗马建
筑一直到中世纪哥特式基督教堂及文艺复兴建筑，则表现出风格变革后的多样性。建筑文化的不同，使
中西方建筑装饰艺术在色彩、图案和手法上有着明显的差异。
中国传统建筑的色彩装饰一般比较平和，体现出清醒的理性精神，具有长期稳定性，并形成了一定
的规则。例如，房屋的主体部分一般用“暖色”，尤其爱用朱红色；檐下阴影部分用蓝绿相配的“冷
色”；门窗用朱红色。宫殿、坛、庙等一些重要的纪念性建筑，多以黄色和红色为主色调，上覆黄、绿
或蓝色的琉璃瓦。中国传统建筑的装饰色彩因附着了过多的社会政治内容而成为标示等级观念的象征性
符号。《春秋·谷梁传》有“天子丹，诸侯黝垩，大夫苍”的记载；清代规定公侯的门屋为金色，一至
二品官为绿色，三至九品官为黑色，民居只能用灰色。西方建筑的色彩装饰远没有中国宫殿建筑和皇家
园林以黄、红两色贯穿始终所形成的浓缛绮丽，也与以黑、白两色为主色调的文人园林的质朴淡雅有别，
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而是在变化的时代发展中追求装饰色彩的变更，并结合时代特色巧妙地变换，以此为核心有效展现出西
方国家的宗教主题及历史文化精髓。
中国传统建筑拥有丰富多样的装饰图案，各种动、植物图案装饰，如松、柏、桃、竹、龙、虎、凤、
龟等，对建筑设施起到了良好的美化作用，寄寓了广大人民对生活的祝愿和追求，展现出浓厚的民族生
活气息。其中，动物图案应用较广，以龙为最多。在人们心目中，龙既具有装饰效果，也已经成为一种
降妖去魔的力量的化身。西方古代建筑的装饰图案远没有中国的丰富，却始终处于变革状态。早期建筑
多以模仿自然界中的植物花叶编织纹样为装饰的主要图案，如草、芦苇、藤蔓等的装饰纹样。古罗马时
期受“适用、坚固、美观”建筑观念的影响，装饰的运用也有所节制，图案相对较少。中世纪时期教会
占绝对统治地位，教堂建筑装饰一改早期的简朴而雕绘缤纷，多以圣徒像或《新约》故事为内容，作为
“不识字的人的圣经”，向人们昭显教义。教堂内的装饰为创造神秘的气氛服务，是为了让人们去获得
某种神秘的、紧张的灵感。
中西方古代建筑的装饰手法，因建筑材料的不同，也体现出鲜明的差异性。西方古代建筑多数情况
下是以石雕为核心，着重体现出块面与形体的立体感。中国传统建筑装饰手法则相对丰富。以突出图案
的线条美为主，并在此基础上形成了一系列丰富多彩的平面或浅浮雕围案。需要明确强调的是，中国传
统建筑装饰中，除了雕饰（主要是土雕、木雕、石雕）之外，还有彩饰。雕饰由雕刻与雕塑两大部分构
成，在西方建筑装饰领域中曾占据无法取代的重要地位，这首先根源于以石为材的建筑传统。石头质地
坚硬，能经受风雨的剥蚀而不变形，适于雕琢成各种形状，且雕琢后仍宜于承重，这些特点也应和了西
方宗教崇拜的审美心理和宗教建筑的纪念性功能。相比而言，中国以土木为材的建筑传统在这两方面的
功能要逊色得多，因而装饰围绕“土”“木”来做文章也就成为历史的必然选择。
建筑装饰是建筑的外衣，是建筑给人们最直观的展现。由于地域、文化、历史等差异，造就了中西
方在建筑装饰上的多姿多彩，也正是这份不同，充分展现出各民族的历史发展和文化精髓。
（摘编自郭广宇《浅析中西方建筑装饰的差异》）
49．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．重要纪念性建筑多以红黄为主色调，体现出中国传统建筑的色彩装饰具有长期稳定性的特点。
B．中国传统建筑多选龙作装饰图案，主要因为其在中国文化中代表一种能够降妖去魔的力量。
C．中国传统建筑以土木为材，与其在宗教崇拜的审美心理和宗教建筑纪念性功能方面的逊色有关。
D．中西方在建筑装饰上呈现出多姿多彩的面貌，这是由双方地域、文化、历史等差异造就的。
50．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第二段引用《春秋》中的话，旨在证明中国早在周代就用丰富的颜色进行建筑装饰。
B．第四段从中西方古代建筑材料的不同入手，对中西方建筑装饰手法的差异性进行分析。
C．文章运用对比论证来说明中西方建筑分别表现出的“稳定”和“变革”的特点。
D．文章采用总分总结构，以建筑文化的不同为前提，论证中西方建筑装饰的差异性。
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51．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从装饰色彩看，中国传统建筑附着了社会政治内容，而西方传统建筑则展现出宗教及历史文化精
髓。
B．不同于西方追求装饰色彩的变更，中国宫殿建筑和文人园林中表现出绮丽与淡雅相结合的审美取
向。
C．西方中世纪时期教堂建筑装饰雕绘缤纷，内容昭显教义，这与当时教会占绝对统治地位有关。
D．建筑装饰着重体现出块面与形体的立体感，是西方建筑不同于中国建筑以线条美为主的装饰手法。
【答案】49．B 50．A 51．B
【解析】49．本题考查学生筛选和整合信息的能力。
B.“主要因为其在中国文化中代表一种能够降妖去魔的力量”错误，曲解文意，由“在人们心目中，龙既
具有装饰效果，也已经成为一种降妖去魔的力量的化身”可知，“装饰效果”“降妖去魔的力量的化
身”是并列的，没有说哪个是主要，哪个是次要的。
故选B。
50．本题考查学生分析文本论点论据和论证的能力。
A.“旨在证明中国早在周代就用丰富的颜色进行建筑装饰”错误，由“中国传统建筑的装饰色彩因附着了
过多的社会政治内容而成为标示等级观念的象征性符号。《春秋·谷梁传》有‘天子丹，诸侯黝垩，大夫
苍’的记载”可知，是为了论证“中国传统建筑的装饰色彩因附着了过多的社会政治内容而成为标示等
级观念的象征性符号”。
故选A。
51．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B.“中国宫殿建筑和文人园林中表现出绮丽与淡雅相结合的审美取向”错误，无中生有，由“中国宫殿建
筑和皇家园林以黄、红两色贯穿始终所形成的浓缛绮丽，也与以黑、白两色为主色调的文人园林的质朴
淡雅有别”可知，原文阐释了宫殿建筑和文人园林用色的不同，并未表明其“表现出绮丽与淡雅结合的
审美取向”。
故选B。
（2023·广西玉林·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流
内容几乎仅来自某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不
相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。
从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将
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乡村中的文化传播环境与互联网上的做一些对比。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏
好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天
下事，但手中握着的选择权使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信
息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有
道理，不是在于他的论据及论述过程，而是在于他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡
在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立
于互联网土壤之上。
这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，
人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生所说：“要使多
数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象
征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种
语言所无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互
联网上也出现了更迭速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。
综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而
且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，
网民个体可以有意识地通过点击新话题、降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物
互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门
槛。对于乡村的文化闭环，由于其是受血缘、地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传
的时代，村民们对于这种局面凭一已之力几乎无法改变。但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、
信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚。
在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随
之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中
并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村，而是随着人口的流动扩展到全世界。
有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。
在乡村振兴和全面建设社会主义现代化国家的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲
情、乡情和家国情。乡土性并不囿于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。
虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根
还留存在这片土地上。这是当代中国与西方社会最根本的不同之处，它也使中国成为某种意义上独一无
二的存在。
（摘编自陈道逸《信息时代：乡土中国的存与失》）
52．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．互联网形成的文化闭环使闭环内部人员的观念越发固化，乡村中的文化环境与其存在相似性。
B．互联网“信息茧房”使网上的表达趋于简单化，“信息茧房”里的人判定一个人说的话是否有理，
在乎的是说话人的立场。
C．乡村的“信息闭环”使得村民的社会化过程被缩短与简化，几乎失去了逆向社会化与再社会化的
过程。
D．随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，乡村的“文化回音壁”现象可以被
打破。
53．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（ ）
A．文中运用“从某种程度上说”“从这个角度来看”等来指明前提，体现了论证思维的严密性。
B．文章引用费孝通的话阐述了社群语言体系的形成原理，就是使用同一象征并附着同一意义。
C．文章将“信息茧房”与“文化回音壁”两种现象放在一起进行对比，意在破除“信息茧房”。
D．文章以信息时代为背景，论证了乡土中国的存与失，同时指出乡土性具有独特的民族性。
54．结合材料内容，下列推断不符合材料观点的一项是（ ）
A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社
会化存在的局限。
B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会
的变迁。
C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的
“信息茧房”。
D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏
相似之处。
【答案】52．B 53．C 54．C
【解析】52．本题考查学生理解和筛选信息的能力。
B.“互联网‘信息茧房’使网上的表达趋于简单化”错误，曲解文意，由“不仅如此，由于碎片化信息能
够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化”可知，“使网上的表达趋于简
单化”是“碎片化信息”的特征，不是“信息茧房”的特征。
故选B。
53．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“意在破除‘信息茧房’”错误，论点论据分析错误，由“但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、
信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱‘文化回音壁’的束缚”可知，意在阐明乡土中国挣脱
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“文化回音壁”的束缚的可能性。
故选C。
54．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“也是因为想要暂时离开城市的‘信息茧房’”错误。“信息茧房”不独属于城市，在互联网高速发展
的今天，如果没有主观能动性破除“信息茧房”这个怪圈，无论是在城市还是乡村都是有的。
故选C。
（2023秋·西藏林芝·高三校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国小说叙事模式的转变基于两种移位的合力：第一，西洋小说输入，中国小说受其影响而产生变
化；第二，中国文学结构中小说由边缘向中心移动，在移动过程中吸取整个中国文学的养分因而发生变
化。后一个移位是前一个移位引起的，但这并不减弱其重要性。没有这后一个移位，20世纪中国小说不
可能在短短几十年时间内获得自己独立的品格，并取得突出成就。
在论述西方小说的启迪时，我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说对中国小说的影响过
程，在“挑战——应战”的模式中理解中国小说形式的嬗变，以便详细勾勒晚清作家和“五四”作家共
同完成的转变的运动轨迹。而在论述传统的创造性转化时，我着重强调这两代作家主要不是接受中国古
代小说，而是接受以诗文为正宗的整个传统文学的影响；在引笑话、轶闻、答问、游记、日记、书信等
形式入小说以及借鉴“史传”传统与“诗骚”传统的过程中，有意无意中部分转变了中国小说的叙事模
式。我把西方小说的启迪与传统文学的转化作为论述重点，但并不否认文化背景的变迁为中国小说叙事
模式的转变提供了必要的历史条件。把纯形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合
起来，沟通文学的“内部研究”与“外部研究”，而又不流于生拉硬扯牵强附会，无疑是十分必要的：
但并非易事。
从表面看，晚清作家与“五四”作家的区别，表现在“五四”作家比晚清作家更多借鉴西洋小说技
巧。如此说来，中国小说叙事模式演变的过程也就成了中国作家逐步掌握西洋小说技巧的过程。这未免
把复杂的文学运动简单化了。晚清作家的根本缺陷是受社会思潮影响而无力突破“中体西用”的格局，
幻想接受新技巧而保留旧道德。从林纾、吴趼人一直到辛亥革命后的鸳蝴作家，都以为可以借用西方小
说的叙事技巧而撇开其思想内容。殊不知抛开对个人内心生活的关注而学第一人称叙事，抛开现代人思
维的跳跃与作家主体意识的强化而学叙述时间的变形，一切都成了变换“布局”之类的小把戏。与晚清
作家比，“五四”作家转变思维方式，周作人谈“直译”、说“模仿”，鲁迅、沈雁冰学思想同时学技
法。“五四”作家借助“拿来主义”冲破“中体西用”的限制，把西方小说的“内容”和“形式”作为
一个有机整体来接受。新技巧只有在适合表现新人的新意识时，才可能真正被感知和利用。当然，晚清
作家与“五四”作家相比，距离不在具体的表现技巧，而在支配这些技巧的价值观念。作家对世界与自
我认识有突破与革新，小说叙事模式的转变才可能真正实现。“五四”作家突出小说中的非情节因素，
借用容易产生强烈感情色彩的第一人称叙事，以及根据人物内心感受重新剪辑情节时间，这一切当然都
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是为了突出作家的主观感受和艺术个性。而所有这些，跟“五四”时代个性主义思潮之强调尊重个性、
尊重自我无疑是一脉相承的。
单从社会思潮角度，当然也可以部分解释这两代作家的艺术革新的成败利弊，但很难真正体现“小
说革新”的特点。因而我选择小说的书面化倾向作为影响于小说叙事模式转变的文化因素来重点论述。
中国小说主潮实际是由宋元话本发展起来的章回小说。白话利于叙事、描写乃至抒情，可章回小说脱不
掉说书人外衣，作家就只能拟想自己是在对着听众讲故事。即使只是拟想的，那么作家就只好讲故事，
而且只能以说书人口吻连贯讲述以情节为中心的故事。自觉把写作对象定为“读者”而不是“听众”，
这是晚清才开始的。报纸、杂志的出版，使小说可以“朝脱稿而夕印行”，甚至下章还没动笔，上章已
印成铅字与读者见面。书籍的大量印行，使作家不再谋求藏之名山传之后世，而是直接迅速地跟读者对
话。由拟想中讲故事到明确地写小说，这一转变使作家得以认真考虑“写——读”这一传播方式可以容
纳的各种技巧。说书人口吻不再是必不可少的了：连贯叙述也不再是别无选择的选择了；同样，小说也
不一定非以情节为结构中心不可了。中国小说这一传播方式的转变一从口头化到书面化，无疑为中国小
说叙事模式的转变提供了必要的文化背景。
（摘编自陈平原《中国小说叙事模式的转变>导言》）
55．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．小说由中国文学结构的边缘向中心移动，这一移位促使中国小说在短时间内获得独立品格，并取
得突出成就。
B．作者勾勒两代作家共同完成中国小说叙事模式转变的运动轨迹，以简化西洋小说对中国小说的影
响过程。
C．关注个人内心生活、现代人思维、作家主体意识与小说叙事技巧的紧密关联，是学习西方小说叙
事模式的前提。
D．晚清作家和“五四”作家在小说艺术革新中受到社会思潮的影响，这展现出文学运动既有简单化
也具有复杂性的特点。
56．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者阐述了西方小说的启迪和传统文学的转化，二者是同一转变过程的不同方面。
B．小说的表现技巧不能脱离思想内容而孤立存在，对此晚清作家有清醒而准确的认知。
C．晚清报纸、杂志出版周期的缩短和书籍的大量印行，深刻影响小说叙事模式的演变。
D．写作对象定位发生转变，中国小说呈现出书面化倾向，突破了传统叙事模式的限制。
57．根据原文内容，下列各项中不属于中国小说对“传统的创造性转化”的一项是（ ）
A．吴趼人《二十年目睹之怪现状》多次使用笑话、轶闻来叙述主人公九死一生的遭遇。
B．刘鹗《老残游记》引游记入小说，以旅行者游历踪迹贯穿情节发展始终，进行叙事。
C．鲁迅《祝福》根据叙述者“我”的感受重新剪辑情节时间，叙写祥林嫂的悲剧故事。
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D．鲁迅《狂人日记》以日记体形式展示狂人错乱的心理状态，揭露礼教“吃人”本质。
58．与晚清作家相比，“五四”作家为什么能在学习西方小说叙事技巧上取得突破？请根据文章进行概
括。
59．作者从哪些方面展开对中国小说叙事模式转变的研究？请根据文章，谈谈你对这个问题的看法。
【答案】55．A 56．B 57．C 58．①与晚清作家比，“五四”作家转变思维方式，把西方小
说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受；②“五四”作家受到“五四”时代个性主义思潮影
响，转变支配小说技巧的价值观念，突破、革新对世界与自我的认识，在学习西方小说叙事技巧上取得
突破。 59．①作者从中国小说受到西方小说影响和其对传统创造性转化的角度，展开小说叙事学研
究，拓宽研究视野，贯通古今中外；②作者从晚清作家与“五四”作家受社会思潮和小说书面化倾向影
响的角度，展开小说社会学研究，注重文学“内部研究”与“外部研究”相结合。
【解析】55．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
B.选项因果倒置。由原文第二段表述“我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说对中国小说的
影响过程，在‘挑战——应战’的模式中理解中国小说形式的嬗变，以便详细勾勒晚清作家和‘五
四’作家共同完成的转变的运动轨迹”可见，“简化西洋小说对中国小说的影响过程”是因，“勾勒两
代作家共同完成中国小说叙事模式转变的运动轨迹”是果。
C.“是学习西方小说叙事模式的前提”无中生有。原文说“殊不知抛开对个人内心生活的关注而学第一人
称叙事，抛开现代人思维的跳跃与作家主体意识的强化而学叙述时间的变形，一切都成了变换‘布
局’之类的小把戏”，原文只是说抛开这些会学不好西方小说叙事模式，但不能体现这些是“前提”。
D.“这展现出文学运动既有简单化也具有复杂性的特点”说法错误。从文中第三段“……中国小说叙事模
式演变的过程也就成了中国作家逐步掌握西洋小说技巧的过程。这未免把复杂的文学运动简单化了。晚
清作家的根本缺陷是受社会思潮影响而无力突破‘中体西用’的格局，幻想接受新技巧而保留旧道
德……”可知，“晚清作家和‘五四’作家在小说艺术革新中受到社会思潮的影响”展现了文学运动中
复杂性的一面。
故选A。
56．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“对此晚清作家有清醒而准确的认知”说法错误。从文中第三段“晚清作家的根本缺陷是受社会思潮影
响而无力突破‘中体西用’的格局，幻想接受新技巧而保留旧道德……”可以看出，对于“小说的表现
技巧不能脱离思想内容而孤立存在”这一事实晚清作家是没有清醒而准确认知的。
故选B。
57．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
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根据文章第二段“在引笑话、轶闻、答问、游记、日记、书信等形式入小说以及借鉴‘史传’传统
与‘诗骚’传统的过程中，有意无意中部分转变了中国小说的叙事模式” 可知：
A.选项中“使用笑话、轶闻来叙述主人公九死一生的遭遇”属于中国小说对“传统的创造性转化”。
B.选项中“引游记入小说”属于中国小说对“传统的创造性转化”。
C.选项中“根据叙述者‘我’的感受重新剪辑情节时间，叙写祥林嫂的悲剧故事”属于“把西方小说
的‘内容’和‘形式’作为一个有机整体来接受”，不属于中国小说对“传统的创造性转化”。
D.选项中“以日记体形式展示狂人错乱的心理状态”属于中国小说对“传统的创造性转化”。
故选C。
58．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
对于“五四”作家在学习西方文学技巧方面与晚清作家的不同，主要体现在以下两个方面：
第一，从第三段“与晚清作家比，‘五四’作家转变思维方式，周作人谈‘直译’、说‘模仿’，鲁迅、
沈雁冰学思想同时学技法。‘五四’作家借助‘拿来主义’冲破‘中体西用’的限制，把西方小说
的‘内容’和‘形式’作为一个有机整体来接受”可以总结出，与晚清作家比，“五四”作家转变思维
方式，把西方小说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受。
第二，从第三段“‘五四’作家突出小说中的非情节因素，借用容易产生强烈感情色彩的第一人称叙事，
以及根据人物内心感受重新剪辑情节时间，这一切当然都是为了突出作家的主观感受和艺术个性。而所
有这些，跟‘五四’时代个性主义思潮之强调尊重个性、尊重自我无疑是一脉相承的”可以总结出，
“五四”作家受到“五四”时代个性主义思潮影响，转变支配小说技巧的价值观念，突破、革新对世界
与自我的认识，在学习西方小说叙事技巧上取得突破。
59．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
在文章的第二段中，从“在论述西方小说的启迪时，我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说
对中国小说的影响过程，在‘挑战——应战’的模式中理解中国小说形式的嬗变，以便详细勾勒晚清作
家和‘五四’作家共同完成的转变的运动轨迹。而在论述传统的创造性转化时，我着重强调这两代作家
主要不是接受中国古代小说，而是接受以诗文为正宗的整个传统文学的影响；在引笑话、轶闻、答问、
游记、日记、书信等形式入小说以及借鉴‘史传’传统与‘诗骚’传统的过程中，有意无意中部分转变
了中国小说的叙事模式”可知，作者首先是从中国小说受到西方小说影响和其对传统创造性转化的角度，
展开小说叙事学研究。这一研究方式既注意了外来文化对中国小说形式的影响，又注意了中国小说对传
统创造性转化，可以说是将外国小说与中国古代小说相联系，贯通古今中外拓宽研究视野。
从文章第二段“把纯形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合起来，沟通文学
的‘内部研究’与‘外部研究’，而又不流于生拉硬扯牵强附会”，第四段“单从社会思潮角度，当然
也可以部分解释这两代作家的艺术革新的成败利弊，但很难真正体现‘小说革新’的特点。因而我选择
小说的书面化倾向作为影响于小说叙事模式转变的文化因素来重点论述”可以看出，作者不仅注意把纯
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形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合起来，沟通文学的“内部研究”与“外部
研究”，还注意到小说的书面化倾向作为影响于小说叙事模式转变，作者正是从晚清作家与“五四”作
家受社会思潮和小说书面化倾向影响的角度，展开小说社会学研究。
（2023秋·四川绵阳·高三四川省绵阳南山中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
战国时期，“鸿沟”便跻入中原版图。公元前361年，魏惠王自安邑迁都到大梁（今河南开封），
第二年就开凿以大梁为中心沟通黄河与颍水的“大沟”，即“鸿沟”的前身。到魏襄王时期便有了“鸿
沟”的说法。事实上，鸿沟的修建经历了几个阶段，几番修整才最终成型。鸿沟以黄河为水源，呈西北
—东南流向，包括涡水、涣水、睢水、汳水等分支，整体上引黄河水南下，经大梁西面的圃田泽（今河
南省中牟县西）将水引至都城大梁，后又向东延伸，经大梁北郭到城东，再折而南下，汇入淮水的支流
颍水。鸿沟成为最早沟通黄河和淮河两大流域的大规模人工运河。
自大梁南折入淮河后，鸿沟还联通起济、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系与淮河有了交集，在原
本“各行其道”的河、淮流域之间织起一张奇妙的水网，与早已成型的淮河邗沟水网相连相通，进而在
黄淮平原上形成完整的“鸿沟”水系。
鸿沟在改善交通的同时，还以一己之力，承担起灌溉大任，大大促进了魏国的农业发展，河水流淌
过诸多富庶地区，也将实打实的财富带入魏国，“南有鸿沟”更成了战略家苏秦对魏国实力的慨叹。国
都大梁，从原先的普通小城摇身一变，成了“诸侯四通，条达辐辕”的富饶之地，鸿沟流域更成了当时
最为重要的粮食产区。位于鸿沟水系的定陶、淮阳、寿县等城市也因水而兴，远近闻名。更难能可贵的
是，原本民情有别、风俗各异的南北方也随着水上交通的发展，有了难得的交流机会，许多北方的文化
风俗悄然走进南方民众的生活。被鸿沟水系哺育滋润的中原地区，也在航运的加持下日渐富饶，逐渐成
为全国的经济中心。魏国也因此富国强军，成为战国七雄之一。
令人唏嘘的是，鸿沟的加持并没有如料想般为魏国带来绵长的国祚，反而提前给魏国 “热好盒饭”。
公元前228年，强势东出的大秦势如破竹，兵指魏国，一计黄河淹城，很快便让大梁不攻自破，使魏国
沉寂于历史的车轮之下。其实，秦国很早便盯上了“鸿沟”航运带来的“香饽饽”。公元前249年，秦
将蒙骜伐韩，先后取成皋、荥阳，秦国随后在荥阳东北的教山上建立粮仓，用于屯兵储粮，取名“敖
仓”。秦灭六国、实现一统后，敖仓成为河、渭漕运的中转粮仓，储粮甚丰。
毗邻鸿沟，享航运之便，依傍敖仓，据天下之粮，多重光环下，荥阳也成为秦时的军事重镇，更成
为后来楚汉的必争之地。也正是一场楚汉争霸，让鸿沟有了真正“名垂青史”的机会。楚汉相争，汉军
接连失去敖仓、甬道，屡战屡败之下，刘邦渐失信心，试图放弃夺回荥阳、成皋，退守巩、洛。谋士郦
食其认为此时正是收复荥阳、重据敖仓的最好时机。一番筹谋，“复取成皋，军广武，就敖仓食”，原
本极为不利的形势便发生了逆转。于是，刘邦与项羽“讲和”，“汉四年，项羽与汉王约，中分天下，
割鸿沟以西为汉，东为楚”。
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自此，原本一心载船运粮的“鸿沟”，因着卓越的经济贡献，逢着一场机缘，在狼烟四起的乱世，
化身二分天下的界线，作为明确的政治疆界，成为名副其实的政治符号。
“鸿沟”的意义中被添上一笔——两物之界线，不可逾越。
就在项羽领兵东去途中，刘邦单方面撕毁条约，大力追击楚军，其后项羽乌江自刎， 刘邦建汉。如
今，象棋的棋盘上都赫然画着一道“楚河汉界”；前往汉王城遗址的路途中，名为“鸿沟”的石碑悄然
屹立。它们都不会说话，却见证着千百年前的那场烽火狼烟，记忆着属于中华大地的一段过往。
严格来算，“鸿沟”不算长寿。西汉末年，黄河大肆泛滥，甚至平均 20年就发生一次决溢。由此，
开封东南的广大地区饱受水淹之苦，鸿沟也因大量河水的浸灌而淤塞。眼见苍生遭难，“鸿沟”受害，
人们没有坐以待毙。永平十二年，东汉王景奉命治水，对鸿沟的支流汴渠进行疏浚。整整一年缠斗，大
量人力投入，百亿钱财消耗，终于换回汴渠正常通航。可惜的是，鸿沟水系中的其他河流或断流，或因
淤塞与鸿沟分离，或再不见记载，完整的“鸿沟”水系就此与世人告别。但某种意义上说，“鸿沟”又
从未远去。隋大业元年，通济渠开通，鸿沟水系得到再一次修整。唐开元十年，玄宗在河南郑州开河口、
设置水闸，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作为主要的漕运干线，时常得到修整完善，年运六
百万石粮食，被统治者作为“建国之本”置于心头。
如今，河南淮阳县以东的蔡河、老蔡河都满载着鸿沟的痕迹，流淌于今时今日。当今的河南省西华
县，以前叫作鸿沟县。而“鸿沟”的生命，在其他地方得到焕新与延续。翻开成语词典我们能找到“判
若鸿沟”的词条，小朋友们还会学习什么叫做“不可逾越的鸿沟”。古今穿梭间，“鸿沟”不再是硬邦
邦的界线，反而创造着我们与世界对话的可能与途径。1983年，美国哲学家莱文在论文中提出一种观点，
认为外在的科学视角与内在的经验视角之间存在一条无法弥补的沟壑。1999年，美国国家远程通信和信
息管理局在一份报告中阐释了一种现象，即信息富有者和信息贫困者之间存在差距。在我们的话语里，
前一种现象，叫作“解释鸿沟。”，后一种差距，意为“数字鸿沟”。或许在未来，“鸿沟”还会有新
的打开方式，新的内涵意指。
“鸿沟”作为一种文化符号，穿越时光，完成了一场又一场奇妙的旅行。
（改编自念缓《鸿沟为什么是古代重要的地理分界线？》）
60．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．鸿沟是由魏国经历几个阶段、经过几番修整建成的大规模人工运河，它最早沟通了黄河和淮河两
大流域。
B．鸿沟在给魏国带来富庶的同时，也给魏国带来了灭顶之灾，秦国一计黄河淹城，让大梁不攻自破，
魏国灭亡。
C．鸿沟水系在楚汉争霸的历史进程中起到了重要的作用，扭转了对刘邦极为不利的形势，成功化身
为政治符号。
D．“鸿沟”的修建经历了几个阶段，几番修整才最终成型。在历史的变迁中成为了一种文化符号，
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完成了一场又一场奇妙的旅行。
61．下列对材料中加点内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“各行其道”在文中是指没有开凿鸿沟时，黄河和淮河两大流域互不沟通。
B．“热好盒饭”在文中是指秦国很快就要灭掉魏国，使之彻底退出历史舞台。
C．“香饽饽”在文中是指“鸿沟”水系便利的航运条件给魏国带来的丰足粮食。
D．“解释鸿沟”在文中是指外在科学视角与内在经验视角之间的巨大差距。
62．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．战国时期，鸿沟水系不仅改善了中原地区的交通状况，而且增进了南北方的相互交流，促进了鸿
沟流域的经济、文化发展。
B．凭借鸿沟水系带来的优势，魏国成为战国七雄之一，强大起来的魏国变得富饶，带动整个中原地
区使之成为全国经济中心。
C．黄河泛滥，鸿沟因大量河水浸灌而淤塞，其支流或断流，或因淤塞与鸿沟分离，历代统治者均为
了通航而修整鸿沟支流。
D．如今，虽然“鸿沟”水系已经消失，但“鸿沟”又焕发了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流
依然流淌于今时今日。
63．“鸿沟”在历史变迁中产生了丰富的内涵，请结合材料分条概括。
64．本文源自《国家人文历史》杂志，兼具学术性与通俗性，请结合材料简要分析。
【答案】60．C 61．C 62．A 63．①鸿沟在战国时代是一条连通黄河水系与淮河水系的水运
河道，有交通和灌溉作用；②楚汉相争时成为楚国与汉国的分界线；③隋唐宋代，“鸿沟”部分水系得
到修缮，是重要的漕运干线。④如今，“鸿沟”作为一种文化符号，代表着隔阂和差距。 64．①文
章系统介绍了鸿沟的历史发展和变化，还介绍了不同时期的人文内涵，丰富了读者的知识，具有学术性；
②使用学术性的语言形式，如对相应的地名加以注释说明，引用古书原文，突出信息的准确性。③文章
介绍了秦灭六国、楚汉相争如此耳熟能详的故事，选材上具有通俗性。④文章用“热好盒饭”这样生活
化的语言来揭示秦国使魏国彻底退出历史舞台的事实，通俗易懂，形象生动。（或：文中用“香饽饽”
这样的语言来揭示秦国利用鸿沟进行屯兵储粮的便利，贴近生活，通俗易懂。）
【解析】60．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。
C.“鸿沟水系……扭转了对刘邦极为不利的形势”错，原文“一番筹谋，‘复取成皋，军广武，就敖仓
食’，原本极为不利的形势便发生了逆转”，可见扭转了对刘邦极为不利的形势的是“一番筹谋”。
故选C。
61．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
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C.“给魏国带来的丰足粮食”错，原文“秦国随后在荥阳东北的教山上建立粮仓，用于屯兵储粮，取
名‘敖仓’。秦灭六国、实现一统后，敖仓成为河、渭漕运的中转粮仓，储粮甚丰”“香饽饽”指秦国
屯兵储粮。
故选C。
62．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
B.“强大起来的魏国变得富饶，带动整个中原地区使之成为全国经济中心”错，原文“被鸿沟水系哺育滋
润的中原地区，也在航运的加持下日渐富饶，逐渐成为全国的经济中心”，不是魏国带动的结果。
C.“历代统治者均为了通航而修整鸿沟支流”于文无据，原文只提到“东汉王景奉命治水”“隋大业元年，
通济渠开通”“唐开元十年，玄宗在河南郑州开河口、设置水闸”“北宋建立后，汴河一直被作为主要
的漕运干线，时常得到修整完善”。选项扩大了范围。
D.“‘鸿沟’又焕发了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今时今日”错，原文“河南淮阳县
以东的蔡河、老蔡河都满载着鸿沟的痕迹，流淌于今时今日。当今的河南省西华县，以前叫作鸿沟县。
而‘鸿沟’的生命，在其他地方得到焕新与延续”，河南的蔡河、老蔡河等支流只剩下干涸的河道，不
是“鸿沟”焕发了新生的体现；“鸿沟”的生命，在其他地方得到焕新与延续，指的是新时代“鸿沟”
内涵的变化。
故选A。
63．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
结合“战国时期，‘鸿沟’便跻入中原版图”“鸿沟成为最早沟通黄河和淮河两大流域的大规模人工运
河”可知，鸿沟在战国和秦汉时代是一条连通黄河水系与淮河水系的水运河道；
“汉四年，项羽与汉王约，中分天下，割鸿沟以西为汉，东为楚”后来曾作为项羽楚国与刘邦汉国的分
界线；
结合“隋大业元年，通济渠开通，鸿沟水系得到再一次修整。唐开元十年，玄宗在河南郑州开河口、设
置水闸，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作为主要的漕运干线，时常得到修整完善”可知，隋
唐宋代，“鸿沟”部分水系得到修缮，是重要的漕运干线。
结合“翻开成语词典我们能找到‘判若鸿沟’的词条，小朋友们还会学习什么叫做‘不可逾越的鸿
沟’”可知，“鸿沟”这个词代表着隔阂和差距。
64．本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。
学术性：“战国时期，‘鸿沟’便跻入中原版图”“公元前228年，强势东出的大秦势如破竹，兵指魏
国，一计黄河淹城”“汉四年，项羽与汉王约，中分天下，割鸿沟以西为汉，东为楚”“西汉末年，黄
河大肆泛滥，甚至平均20年就发生一次决溢”“如今，河南淮阳县以东的蔡河、老蔡河都满载着鸿沟的
痕迹，流淌于今时今日”，材料以时间为轴，向读者纵向介绍了鸿沟的历史发展和变化，丰富了读者的
历史知识，具有学术性；
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“魏惠王自安邑迁都到大梁（今河南开封）”“经大梁西面的圃田泽（今河南省中牟县西）”“鸿沟成
为最早沟通黄河和淮河两大流域的大规模人工运河……被鸿沟水系哺育滋润的中原地区，也在航运的加
持下日渐富饶，逐渐成为全国的经济中心。魏国也因此富国强军，成为战国七雄之一”“汉四年，项羽
与汉王约，中分天下，割鸿沟以西为汉，东为楚”，用学术性的语言形式，如对相应的地名加以注释说
明，引用古书原文，突出信息的准确性。
通俗性：“楚汉相争，汉军接连失去敖仓、甬道，屡战屡败之下，刘邦渐失信心，试图放弃夺回荥阳、
成皋，退守巩、洛。谋士郦食其认为此时正是收复荥阳、重据敖仓的最好时机。一番筹谋，……原本极
为不利的形势便发生了逆转。于是，刘邦与项羽‘讲和’‘汉四年，项羽与汉王约，中分天下，割鸿沟
以西为汉，东为楚’”材料夹叙夹议，叙述楚汉相争故事，吸引读者阅读；
“反而提前给魏国‘热好盒饭’”“香饽饽”多处使用比喻手法，语言生动形象，具有通俗性。
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