专题02文言文阅读20题（名校名卷）（北京专用）-（解析版）_一轮复习_2025年_2025年新高考语文一轮复习题型专练习题试卷强化训练题_北京地区

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专题02 文言文阅读20 题（名校名卷）（解析版）
北京专用，2024 届高考语文精编预测系列
一、文言文阅读
（2023·北京西城·北京四中校考模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。
（一）
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号
为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁
乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿
死于首阳山。
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）
注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行
而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不
惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，
与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，
彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 
（取材于韩愈《伯夷颂》）
（三）
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，
而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿
而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，
而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。
当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，
何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，
文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？
抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为
1
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君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯
夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之
时，其烈岂独太公哉！
（取材于王安石《伯夷》）
1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．适于义而已           适： 符合
B．与天下之诸侯         与： 赞同
C．不忍事之             忍： 愿意
D．太公相之             相： 辅佐
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．而伯夷、叔齐耻之          而后世偏见独识者之失其本也
B．遂饿死于首阳山            岂伯夷欲归西伯而志不遂
C．然后世不深考之            是大不然也
D．孔、孟皆以伯夷遭纣之恶    以待天下之清
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．不顾人之是非 
不考虑别人的做法是对还是不对
B．夫岂有求而为哉 
难道是（他们）有所求取才这样做的吗
C．而尤者，伯夷也
特别（怨恨纣王）的就是伯夷了
D．遂出元元于涂炭之中 
于是就把百姓从困苦中拯救出来
4．将下面语句译为现代汉语。
使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉
5．王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。
2
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【答案】1．B    2．A    3．A    4．参考答案：假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂
止姜太公呢。    5．参考答案：司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、耻食周粟的义举。韩愈依据司马迁的记载
赞颂伯夷守道不移。王安石认为司马迁是凭偏见独识记述的，并不符实，韩愈据此得出的评价也就不成
立了。王安石引用孔孟之言，批评司马迁没有考察先贤的看法；推测是年事过高等原因导致伯夷未能归
附武王，从而否定了叩马而谏之事；从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。
【解析】1．本题考查学生理解文言实词含义的能力。
B.与：使跟从。句意：让天下的诸侯跟从他们。
故选B。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 而：连词，都表转折。句意：但伯夷、叔齐却以此为耻/可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去
本来面目。
B. 遂：副词，最终；动词，实现。句意：最终，二人饿死在首阳山/难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实
现。
C. 然：连词，然而；形容词，正确。句意：可是后世（的人）不深入考察/这是非常不正确的。
D. 以：动词，认为；目的连词，来。句意：孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王/来等待天下清平。
故选A。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.此处“是非”理解错误。是：赞誉；非：批评。句意：不顾虑别人的赞誉或批评
故选A。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
关键词：“使“，假使；“及”，赶上；“烈”，功业，此处为动词，建功立业；“岂独……哉”，岂
止……呢。
5．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合“伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已
平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山”可知，司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、
耻食周粟的义举。
结合“殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃
而自知明也”可知，韩愈依据司马迁的记载赞颂伯夷守道不移。
结合“后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，
伯夷是已”可知，王安石认为司马迁是凭偏见独识记述的，并不符实，韩愈据此得出的评价也就不成立
了。
3
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结合“孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，
而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇
之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也”可知，王安石引用孔孟之言，批评司马迁没有考察先贤的看
法；
结合“盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，
文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？
抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，推测是年事过高等原因导致伯夷未能归附武王，从
而否定了叩马而谏之事；
结合“纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又
不事之，则伯夷何处乎”可知，从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。
参考译文：
（一）
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位
让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。
在这种情况下，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，何不去归附他呢？等（他们）
到达那里，西伯已经死了。周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住
武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁
吗？”等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周
朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。
（二）
读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道
义并且清楚地知道自己的人。家人都批评他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一国一州的人都批评他，
仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罢了；如果到了全世界的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，
那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。武
王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、
叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，
饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并
清楚地知道自己。
（三）
有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，
仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说
法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。
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关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿
屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，
所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周，但伯夷感到
耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷
颂》。这是非常不正确的。
商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。
（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想
要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困
苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八
十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，
年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯
侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这
也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。
况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人
哪里会是伯夷呢？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，是不仁义的；武王为王，是仁义
的。伯夷坚决不侍奉不仁义的商纣，来等待仁义（的君王）能够出现。（后来出现了）仁义的武王，
（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说得详细清楚，可是
后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业
的岂止姜太公呢！
（2023·北京海淀·清华附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。
无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，
而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，镵①皮革，被创流血，至难也；然越为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以
导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙②，礼义修而任贤德也。英俊
豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，
一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立
功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差
5
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用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论
也。
（取材于《淮南子·泰族训》）
注释：①镵（chǎn）：刺、刻。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。
6．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．法弗能正也  正：正确
B．死不还踵   踵：脚后跟
C．上唱而民和  唱：倡导
D．察其党与   察：仔细看
7．下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（   ）
A．被创流血，至难也    碧水东流至此回
B．然越人为之以求荣也    若风之摇草木
C．百工维时，庶绩咸熙    群贤毕至，少长咸集
D．圣王在上，明好恶以示之    各以小大之材处其位
8．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是（   ）
A．非崇善废丑，（则）不向礼义
B．无法不可以为治也，（故）不知礼义不可以行法
C．言为文章，行为仪表，（此）教之所成也
D．非可刑而不刑（之）也
9．下列语句编为四组，全部直接反映重礼义教化思想的一组是（   ）
①法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉
②无法不可以为治也，不知礼义不可以行法
③被创流血，至难也，然越人为之以求荣也
④百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也
⑤其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡
⑥入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也
A．①③⑤
B．①②⑤
C．②④⑥
D．③④⑥
10．请概括文章的中心论点和其立论依据。
【答案】6．A    7．C    8．B    9．C    10．中心论点：治国应该修礼义，举贤才。
6
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依据：①礼义教化可以使百姓明廉耻，使法令真正发挥作用。（第一段）
②修礼义、举贤才可以使百姓明白好恶，服从君王的领导。（第二段）
③修礼义、举贤才可以使百姓同心同德，背贪鄙而向仁义，自觉地向善。（第三段）
④是否修礼义、举贤才决定了国家的兴亡。（第四段）
【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A．错误。“法弗能正也”中的“正”，形容词的使动用法，使……正。句意：法令也不能使他们（廉耻
之心）变得端正。
B．正确。句意：至死不退缩。
C．正确。句意：君主倡导而百姓应和。
D．正确。句意：考察他们的结交的朋友。
故选A。
7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．两个“至”字，前者是程度副词，极，最；后者是动词，到。
前句句意：受伤流血，可以说是很大的灾难了
后句句意：碧绿江水东流到此回旋澎湃。
B．两个“之”字，前者是代词，代前面的“刻肌肤，镵皮革”；后者是助词，用在主谓之间，取消句子
独立性。
前句句意：但是越国人却这样做来求得荣耀。
后句句意：好像风吹草倒下一样。
C．句中两个加点的“咸”都是副词，全、都。
前句句意：百官都能干好自己的事情，各方面的功绩都光明显赫。
后句句意：众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
D．两个“以”字，前者是连词，相当于“而”，可译为“来”；后者是介词，凭借。
前句句意：圣明的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看。
后句句意：都凭借他们各自不同的才能位于他们的位置。
故选C。
8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．是一个承接关系复句，应该补出“则”，相当于“那么”“就”。
句意：不崇尚美好，废弃丑陋，（那么）百姓不会向往礼义。
B．两分句之间是递进关系，而不是因果关系，不应该用“故”，而应该用“而”。
句意：没有法律就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。
C．“教之所成”承前省略了“此”，用以指代“言为文章，行为仪表”。
7
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句意：言辞具有文采，行为可以作人们的表率，（这）是教育造成的结果。
D．意为“不是在该用刑时故意不用刑去惩戒他们”，省略的应该是代词“之”。
句意：不是在该用刑时故意不用。
ACD 这三项补出的内容都是正确的。
故选B。
9．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。
①陈述法的作用而非礼义教化思想，③陈述越人的习俗与反映重礼义教化思想没有多少关系，⑤不是直
接反映重礼义教化思想,而是描写重礼义教化思想所能产生的结果。⑤句是用比喻的方式表达礼义教化的
作用，不够直接。
②④⑥三项都直接反映重礼义教化思想。故全部直接反映重礼义教化思想的一组是C。
故选C。
10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
（1）概括中心论点
根据“无法不可以为治也，不知礼义不可以行法”“百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也”“入孝
出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也”“圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之”
“英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海
之内，一心同归，背贪鄙而向义理”可知本文的中心论点：治国应该修礼义，举贤才。
（2）分析中心论点的依据
①根据第一段“民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，
不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法
能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉”可知，礼义教化可以使百姓明廉耻，使法令真正发挥作用。
②根据第二段“圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之
苦，而有高世尊显之名，民孰不从”可知，修礼义、举贤才可以使百姓明白好恶，服从君王的领导。
③根据第三段“古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤
德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，
四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也”可知，修礼义、举贤才可以使百姓同心同德，背
贪鄙而向仁义，自觉地向善。
④根据第四段“故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、
隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治
乱可见也，察其党与而贤不肖可论也”可知，是否修礼义、举贤才决定了国家的兴亡。
参考译文：
百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念就不能建立。百姓不知道礼义，法
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令也不能使他们（廉耻之心）变得端正。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。没有法律，
就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。法律能杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到
孔子、曾子的高尚品行；法律能够制裁盗窃之人，而不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子（中贤人）七
十，培养的学生三千人，都能做到在家孝敬父母，在外友爱兄弟，言辞具有文采，行为可以作人们的表
率，这是教育造成的结果；墨家弟子服役的有一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不
退缩，这是教化而养成的。
刻划肌肤，刺烂皮肉，受伤流血，可以说是很大的灾难了；但是越国人却这样做来求得荣耀。圣明
的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看，区分毁誉来引导他们，亲近贤才而任用他们，鄙视奸佞而斥退
他们，没有受伤流血的痛苦，却有高于世人尊贵显要的名声，百姓哪个能够不跟从呢？
古时候法规设立了，却没有人触犯，刑律设置了却没有用处，不是在该用刑时故意不用；百官都能
干好自己的事情，各方面的功绩都光明显赫，这是修治礼义而任用贤人的结果。对于英俊豪杰，依据他
们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。从上到下，以静制动，君主倡导而百姓应
和，国君行动而臣下跟随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，而归向仁义。这样在教化百姓的
时候，就像疾风摇动草木，没有不顺服的。
现在让愚蠢的教导聪明的，使没才能的管理有才能的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从，
（这是因为）小的不能制服大的，弱的不能命令强的。因此圣明的君主，任用贤才来建立功业；没有才
能的国君，任用亲附赞同自己的人。周文王任用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，
这是任用贤才而建立的功业。夫差重用太宰嚭而失败，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用亲附赞同
自己的人（而造成的后果）。因此观察他们任用人才的情况，就可以看出国家的治乱，考察他们的结交
的朋友，就可以评定他们的贤明与否了。
（2023·北京海淀·校考三模）阅读下面文言文，完成下面小题。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小
人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之
时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相
保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之
修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人
之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（节选自欧阳修《朋党论》）
二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实
也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不
贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。
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孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，
燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，
进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，
其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之
谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。
（节选自《吕氏春秋·务大》）
11．下列对句中加点词语的解说，不正确的一项是（    ）
A．则反相贼害        贼：伤害
B．进其爵禄富贵      进：增益
C．故细之安必待大    待：等待
D．细大贱贵交相为赞   赞：辅助
12．下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ）
A．所贪者，货财也                 夫为人臣者
B．或利尽而交疏                   欲安而逾危也
C．君子则不然                     则天下治矣
D．而不患其主之不贵于天下也      不知祸之将及之也
13．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（    ）
A．暂相党引以为朋者      暂时互相勾结而为朋党
B．但当退小人之伪朋      只是应该废退小人虚伪的朋党
C．其实无不安者      他们的内心没有不踏实的
D．区区焉相乐也      怡然自得地一起嬉戏
14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ）
A．欧阳修指出朋党自古有之，君子志同道合而结为朋党，小人利益相同而结为朋党。
B．欧阳修用对比手法剖析君子和小人的区别，进而得出“君子之朋”才是“真朋”。
C．孔子用只顾个人安逸享乐的燕雀比喻贪图利禄享受、结党营私进而危害国家的臣子。
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D．《吕氏春秋》文中认为个人荣辱取决于国家的安危，但人臣不必为国家建功立业。
15．以上两则短文都讲到“臣子结党营私不利于国家安定”。请根据要求作答。
①分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。
②请用自己的话，概括两则材料中“君子之臣”的特点。
【答案】11．C    12．D    13．C    14．D    15．①（一）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君
子之真朋，则天下治矣。
（二）天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。（故细之安必待大，大之安
必待小。）
②坚持道义，履行忠信，珍惜名节，提高自身修养，与志趣相投的臣子结成朋党，一起为国家做事。帮
助君主显贵于天下，为国家建立功业，不谋求个人私利。
【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C．待：依靠。句意：所以，局部的安定，一定要靠全局的安定。
故选C。
12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“者”，表判断/……的人。句意：小人所爱所贪的是薪俸钱财/那些做臣子的人。
B．“而”，连词，表承接/连词，表转折。句意：或者利益已尽而交情淡漠之时/希望安定反而更加危险
的原因。
C．“则”，连词，表承接/连词，表假设。句意：君子就不是这样/那么天下就可以安定了。
D．“之”，均为主谓间取消句子独立性。句意：却不担心君主不显贵于天下/不知道灾祸将廷及自身啊！
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“室”，实利，包括地位、俸禄等。句意：他们的地位没有不安稳的。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“但人臣不必为国家建功立业”错。由原文“故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然
后皆得其所乐”可知，全局和局部、尊贵和卑贱互相辅助，然后才能各自都实现自己的愿望。
故选D。
15．①本题考查学生分析和提取短文中揭示中心论点的句子的能力。
这是一道归纳内容要点概括中心意思的题目，注意筛选文中的句子,先提取短文中的中心论点句，再概括
文中的要点。
以上两则短文都讲到“臣子结党营私不利于国家安定”。第一则短文是一篇议论文，围绕“小人无朋，
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惟君子则有之”展开议论。作者认为真正的友谊是建立在“道义”的基础上的，至于小人则“以同利为
朋”，故作者认为小人无朋，其暂时结为朋友，也是虚假的。文章紧扣“小人之朋”和“君子之朋”的
实质区别作对比分析，鲜明地揭示其真伪和对国家的利弊。最后点明中心论点“故为人君者，但当退小
人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”。第二则短文第一段讲的是君道和臣道是相通的。部下要靠拢
上司，臣下要紧跟君上，建功立业。有了功业。天下富庶、安定了，君上就荣耀了。第二段文字借孔子
之口，阐述了家国天下安宁的问题。在作者看来，人有时候其认知行为和小鸟相同。燕雀在屋檐下做巢，
只能顾及一时的安乐，看不到烟囱坍塌，房梁被烧坏的危险，看不到灾祸随时会降临到自己的头上，由
此联系到那些为人臣者，也是只考虑自己的俸禄，不能思考天下的安危和国家的安危。故引出论点“天
下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。（故细之安必待大，大之安必待
小）”
②本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
由材料一原文“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心
而共济。终始如一，此君子之朋也”可知，“君子之臣”应坚持道义，履行忠信，珍惜名节，提高自身
修养，与志趣相投的臣子结成朋党，一起为国家做事。
由材料二原文“皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾
危也”可知，“君子之臣”应帮助君主显贵于天下，为国家建立功业，不谋求个人私利。
参考译文：
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君
子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是臣以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们
利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已
尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，
他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。
用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前
进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，
那么天下就可以安定了。
（节选自欧阳修《朋党论》）
试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功
大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同
的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本
国，却不担心君主不显贵于天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全
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了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢？是因为它们不知道灾
祸将廷及自身啊！这不是很愚蠢的吗？做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，
增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟
囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定
的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所
以，局部的安定，一定要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑
贱互相辅助，然后才能各自都实现自己的愿望。
（节选自《吕氏春秋·务大》）
（2023 秋·北京海淀·高三首都师范大学附属中学校考开学考试）阅读下面文言文，完成下列小题。
论荣
王符
所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。
所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。
奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以
其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡①，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。
故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，
抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。
夫令誉从我兴，而二命②自天降之。诗云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必
贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一
体矣，而未获至论之淑真也。
尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶：叔向，贤兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆
父淫乱，论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。
昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王。”故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽、
厉之贵，天子也，而又富有四海。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世
士，而二处为愚鄙也，论之不可必以位也，又若是焉。
故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤
矣。
昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮，
而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，
而皆谗佞反覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野
生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足
以为累乎？
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是以用士不患其非国士，而患其非忠；世非患无臣，而患其非贤。陈平、韩信，楚俘也，而高祖以
为藩辅，实平四海，安汉室；卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。惟
其任也，何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，
无以我尚而不秉我势也。
（有改动）
【注释】
①胥靡，一种罪刑的名称。②二命，指处于宠位和卑位。
16．下列对各组语句中加点字的解释，有误的一项是（   ）
A．昔自周公不求备于一人                        备：完备
求全责备（《论语·子路》）                          备：完备
B．令名美誉，载于图书                                  令：美好
巧言令色，鲜矣仁（《论语·学而》）                  令：美好
C．故苟有大美，可尚于世                              尚：尊崇
好仁者，无以尚之（《论语·里仁》）                  尚：超过
D．是以用士不患其非国士，而患其非忠                  患：祸患
其未得之也，患得之；既得之，患失之（《论语·阳货》） 患：忧虑
17．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）
A．此则君子之所宜有               然则所难于非此土乏人
B．以为志节美也                   而高祖以为藩辅
C．而未获至论之淑真也               惟其任也，何卑远之有
D．越蒙产于八蛮，而功施齐、秦       无是德而居是贵
18．下列对语句中加点字的解释，不正确的是（   ）
A．奚以明之哉                        奚：什么
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B．无所用不足以为轻                所：指（拥有的）财富
C．论之不可必以位也，又若是焉        焉：哪里
D．今之论者，多此之反                者：……的人
19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ）
A．君子贤人是可以享受高官厚禄、富贵荣华的。
B．出身卑微、生活困厄不必自以为耻、妄自轻贱。
C．君主选用人才不必过于严苛、要求十全十美。
D．作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻。
20．本文以“论荣”为题，请根据文意回答什么是判别“荣”的核心标准，并简述作者的论证思路。
【答案】16．D    17．D    18．C    19．D    20．“核心标准”要点：有仁德，行道义。（意思对
即可）“论证思路”示例：
第1-3 段通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别“荣”的标准在于心行善、
志节美。
第4-6 段通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬错误。
第7-9 段通过对比举例，进一步明确判别“荣”的标准，并阐明“荣”的具体内涵。
【解析】16．本题考查学生理解文言一词多义的能力。
A.正确。句意：过去周公对人不求全责备。/过分挑剔，要求完美无缺。
B.正确。句意：美好的名声。/花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是少有仁德的。
C.正确。句意：如果（一个人）具有崇高的美德，就可得到社会尊崇。/完全喜好仁的人，没有谁能超过
他。
D.错误。第一个患：担心。句意： 因此，用人不担心他不是国中最优秀人，而担心他不忠诚。/当他没有
得到的时候，担心得不到。当他已经得到了，又唯恐失去它。
故选D。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.副词，表判断，是。/连词，那么。句意：这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所应该享有的。/既然
这样，那么所排斥的不是本土之人。
B.介词，因为。/介词，让。句意：因为（他们）志向高洁、节操高尚。/ 而高祖让他们为重臣。
C.助词，的。/助词，宾语前置的标志。句意：但未能获得正确评价（人）的真谛。/只看他们的能力，哪
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管什么地位低下关系疏远呢？
D.都是连词，表转折，但、却。句意：越人蒙出生在蛮地，但功绩及于齐、秦。/没有这样的德行却得到
这样的尊贵（地位）
故选D。
18．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
C.焉：末尾语气词。句意：不一定以门第论人，就是这个道理。
故选C。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“作者对位卑性贤……之人嗤之以鼻”错，结合原文“夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天
子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然
世犹以为君子者，以为志节美也”“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”“论之不可必以族也”“论
之不可必以位也”等句子可知，作者对“位卑性贤”之人是十分尊崇的，而对“寡德高位”是嗤之以鼻
的。
故选D。
20．本题考查学生分析作者观点及梳理行文思路的能力。
文章前三段是第一部分。第一段采用对比手法指出，“所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓
也……”“所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也……”，对比指出贤人君子与小人的区别不在
地位和身份上。第二段由“奚以明之哉？”引出后面的举例论证，反例有“桀、纣者，夏、殷之君王”，
正例有“伯夷、叔齐、傅说、井伯虞”，通过正反对比阐明“志节美”才是君子的标准。第三段进一步
分析“故论士苟定于志行，勿以遭命”，得出“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”的结论。可见这
部分通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别“荣”的标准在于心行善、
志节美。
文章四五六段是第二部分。第四段先指出“君子未必富贵，小人未必贫贱”，分析指出俗士“以族举德，
以位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也”。第五段主要是举例，以尧、舜、叔向、季友
为例阐明“论之不可必以族也若是”。第六段在引用名言论证之后正反对比举例，幽、厉为反例，颜、
原为正例，得出“论之不可必以位也”。这部分通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬
错误。
文章七八九段为第三部分。第七段先指出“仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九
族，或以所来，则亦远于获真贤矣”。第八段主要举例论证，举出周公、由余、张仪、卫鞅等例子，阐
明“人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗”，并指出“故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，
曷足以为累乎？”。第九段以陈平、韩信，卫青、霍去病为例，阐明“非将相之世者，为其无是能而处
是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势也”。这部分通过对比举例，进一步明确判别“荣”的标
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准，并阐明“荣”的具体内涵。由此得出作者认为判别“荣”的核心标准是：有仁德，行道义。
参考译文：
 所谓贤人君子，不一定指的是高官厚禄、富贵荣华之人，这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所
应该享有的，但不是判断（其）为君子的依据。所谓小人，不一定指贫穷卑贱、屈辱困顿的人，这些
（贫穷卑贱、屈辱困顿）应该是小人所承受的，但不是判断（其）为小人的依据。
 怎样来阐明这一道理呢?桀和纣，一个是夏的君主，一个是殷的君主，崇侯、恶来，居于三公之位，
但还是免不了被称为小人，因为他们品行恶劣。伯夷、叔齐是挨饿之人，傅说是囚徒，百里奚也作过俘
虏，然而天下人仍然视他们为君子，因为（他们）志向高洁、节操高尚。
因此，如果论士以他的品行（为标准），不论他的遭际命运，那么即使（他）富有天下也无须看重，
一无所有也不必看轻，身处奴隶囚徒的地位也不必以之为耻，占有四海也不必以之为荣。何况人之间的
悬殊未必能有这样大呢？所以说：地位再高也不必自傲，身份卑微也不必自卑。
好名声靠自己取得，富贵贫穷的命运由老天安排。《诗经》上说:“老天一定要这样，又有什么办法
呢！”所以君子未必富贵，小人未必贫贱，有人像潜藏在地下的龙不能发挥作用，有人像在天空腾飞的
龙，自古以来就是这样。如今看那些见识浅陋之人的观点，（他们）根据家族门第推举（所谓）有德之
人，根据地位给予人以贤名，这可以说是从人的某一侧面来评价他，但未能获得正确评价（人）的真谛。
尧，是个圣明的父亲，可儿子丹朱凶残骄纵；舜，是个圣明的儿子，而他父亲瞽叟却愚妄而桀骜不
驯；叔向，是个贤德的兄长，可弟弟鲋贪婪凶暴；季友，是个贤德的弟弟，可哥哥庆父却荒淫无道。假
如一定以出身论人，那么丹朱应该受禅，而舜应该被杀，鲋应该得赏赐，而季友应该遭灭杀。不一定以
门第论人，就是这个道理
以前祁奚说过这样的话：“鲧被杀而禹成功，管叔、蔡叔被诛，周公辅佐成王。”所以《尚书》认
为“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厉王贵为天子，而又富有四海。颜渊、原宪是地位卑下的平民，
又受冻挨饿常处贫困。论人要是一定看地位，那么两位帝王就是贤能之士，而两位贫士就是愚昧鄙陋之
人。不一定以地位论人，就是这个道理。
所以说：（论人要）重视仁义而轻视权势，蔑视地位而称赞德义。如今论人，多与此相反，凭借亲
族或是出身，这就更加难以得到真正的贤人了。
过去周公对人不求全责备，何况（对）德义双全的人，难道可以因为其他原因而不选用（他们）吗?
由余出生在五狄之地，越人蒙出生在蛮地，但功绩及于齐、秦，德布于华夏，美好的名声载于史册，流
传至今。张仪，是中原人，卫鞅，是康叔的子孙，却都谗邪奸佞反复无常，祸乱天下。由此看来，人的
善恶，不一定由家族出身（决定），性格的贤鄙，也不一定按世俗眼光（评判）。中堂长有萯草和苞草，
山野中却生长兰草与白芷。和氏之璧，出于藏玉之石；隋侯之珠， 孕于蛤蚌。所以，如果（一个人）具
有崇高的美德，就可得到社会尊崇，即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？
因此，用人不担心他不是国中最优秀人，而担心他不忠诚；朝廷不担心没有臣子，而担心他不贤能。
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陈平、韩信，都是从楚俘虏来的，而高祖皇帝以他们为重臣，结果平定了天下，安定了汉室;卫青、霍去
病，都是平阳公主的亲属，可汉武帝任他们为司马，结果驱逐了北狄，立郡于河西。只看他们的能力，
哪管什么地位低下关系疏远呢？既然这样，那么所排斥的不是本土之人，（也）不是出身于将相之家的
人，而是那些没有这种能力却处在这个位置上，没有这样的德行却得到这样的尊贵（地位），（所以）
没有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（赋予的）权势。
（2023 秋·北京·高三统考开学考试）阅读下面文言文，完成各题。
君姓左氏，讳待，字未生，桐城人，明赠太子少保忠毅公之季孙也。
少好《老》《庄》，其学以遗物自遂为宗，其文章要渺宏放，不知其所从来。性畏俗，非戚属，虽
问疾吊丧不出。出则登城循雉堞而行，不欲见衢肆中人。惟宋潜虚、刘北固慕而与之友。乙亥、丙子间，
潜虚、北固客京师，未生继至，与余一见如故交。与之语，触物比类，日新而无穷。与之居，久而不厌，
然竟不能窥其际也。未生虽与世龃龉，而重气类，善鉴别人物。常称邑中胡嘉及兄子廉，其后二君子学
行果异于众人。
余之在难也，未生适自燕南附漕船南下。至淮阴遇盗，折其二齿，衣装尽失。入郡城，始知余已被
逮北上①，搏膺而呼。归至家，时自怼曰：“吾不一视方子，天下士其谓我何？”己亥四月至京师，因偕
余赴塞上。秋七月南还，道京师，而宜兴储六雅②止之。一时少俊争慕与之游，遂留逾岁。今年四月，余
将出塞，趣之归。未生曰：“子忧吾老乎？吾策蹇行数十里，腰脊不异少时。今已向暑，秋风起，吾当
归，筑室白云、浮渡③间，手种松千株、竹万竿。又明年岁在析木④，吾年七十，当复来视子。然后归而
待老焉。”
自余抵塞上，每旬月必通书。入秋无息耗，心谓未生已归，而凶问忽至。呜呼！自未生言之，死于
家，与死于朋友之手等耳！独余于人纪，无不负疚而阴自恨者。惟朋友，则为德于余者虽多，而余之愧
于心者亦鲜焉。今未生乃为余羁死，以遗恨于余心，则岂非余之命也邪？
未生卒以八月二十六日，余以九月望后一日闻之，而其丧已附漕船南下矣。呜呼！未生其谓余何哉？
泣而铭以归其孤。铭曰：
生浮而死休，惟子信之尤。浮山之阳，是为子之丘。归与，归与！永与造物者游。
（方苞 《左未生墓志铭》）
【注】①本文作者方苞因为戴名世《南山集》作序而被牵连入狱并押解至京城。②储六雅：宜兴人，康
熙年间进士。③白云、浮渡：二山名。④岁在析木：此指壬寅年，为康熙六十一（1722）年。
21．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．未生虽与世龃龉        龃龉：引申为人际关系上存在矛盾
B．未生适自燕南附漕船南下    适：恰好
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C．一时少俊争慕与之游      游：游玩
D．无不负疚而阴自恨者      阴：暗暗
22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．①其学以遗物自遂为宗      ②未生卒以八月二十六日
B．①虽问疾吊丧不出        ②则为德于余者虽多
C．①余之在难也          ②而余之愧于心者亦鲜焉
D．①天下士其谓我何        ②泣而铭以归其孤
23．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．“与之居，久而不厌”中的“厌”字与《烛之武退秦师》中的“暴秦之欲无厌”的“厌”字含义
相同。
B．“余以九月望后一日闻之”中的“望”字与《项脊轩志》中“三五之夜”中的“三五”都是指农
历十五这一天。
C．结尾的“归与，归与！”与《归去来兮辞》中的“归去来兮！”都有脱离尘世、回归自然的含义。
D．“永与造物者游”中的“造物者”与《赤壁赋》中“是造物者之无尽藏也”中的“造物者”含义
相同。
24．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．潜虚、北固客京师，未生继至
宋潜虚、刘北固两个人客居京城，左未生后来也跟随他们来到了京城
B．因偕余赴塞上
于是跟随（被发配的）我一起去了塞上
C．余将出塞，趣之归
我将要出塞，（左未生）觉得很有趣就跟随我一起去了
D．其丧已附漕船南下矣
他的遗体已随着漕船南下去了
25．这篇墓志铭呈现了一个“真人”左未生的形象。请结合文章内容，说说左未生的“真”表现在哪些
方面。
【答案】21．C    22．C    23．A    24．C    25．①有真才实学，知识渊博，笔力非凡；
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②人际交往有真性，所交虽少，却与相投者一见如故；
③为人仗义有真情，对陷入困境危局的朋友关心情切，后多年相随；
④治学观与生命观真实相合，喜好老庄之学，从而追求亲近自然、超然物外的生活甚至终老之境。
【解析】21．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
C.“游”，交往。句意：一时间（京城的）少年才俊都仰慕他并争相与他交往。
故选C。
22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.
“
①以”，介词，把……当做（作为）。句意：他治学把超然物外、恬然自适作为宗旨。
②“以”，介词，在。句意：未生死在八月二十六日。
B.
“
①虽”，连词，即使。句意：即使是问病吊唁这样的事情也不能使他出门。
②“虽”，连词，虽然。句意：对我有恩德的人虽然多。
C.
“
①之”，助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实意。句意：我（因戴名世《南山集》受牵连）被
逮捕入狱的时候。
②“之”，助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实意。句意：但让我从心里感到愧疚的人也很少。
D.
“
①其”，副词，加强反问语气。句意：天下的君子会怎样评价我呢？
②“其”，代词，他的。句意：（我）哭着写了这篇墓志铭送给了他的遗孤。
故选C。
23．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.前句“厌”，厌烦。句意：（我日常）与他一起坐谈，时间再长也不厌倦。
后句“厌”，满足。句意：强暴的秦国的贪心永远没有满足。
B.句意：我在九月十五日后一天听到这消息。/农历十五这一天的夜晚。
D.造物者：天地自然。句意：永远与天地融为一体。/这是天地自然（恩赐）的没有穷尽的大宝藏。
故选A。
24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“趣”，通“促”，催促。句意：我将要出塞，就催促他回（南方）去。
故选C。
25．本题考查学生分析文章信息、概括分析人物形象的能力。
对于左未生的“真”，可以从以下几个方面进行分析：
从“其文章要渺宏放，不知其所从来”可知，左未生有真才实学，知识渊博，笔力非凡。
从“性畏俗，非戚属，虽问疾吊丧不出。出则登城循雉堞而行，不欲见衢肆中人。惟宋潜虚、刘北固慕
而与之友。乙亥、丙子间，潜虚、北固客京师，未生继至，与余一见如故交”等内容可知，左未生人际
交往有真性，所交虽少，却与相投者一见如故。
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从“始知余已被逮北上，搏膺而呼……”“己亥四月至京师，因偕余赴塞上”可知，左未生为人仗义有
真情，对陷入困境危局的朋友关心情切，后多年相随。
从“少好《老》《庄》，其学以遗物自遂为宗”“筑室白云、浮渡间，手种松千株、竹万竿。又明年岁
在析木，吾年七十，当复来视子。然后归而待老焉”等内容可知，左未生治学观与生命观真实相合，喜
好老庄之学，从而追求亲近自然、超然物外的生活甚至终老之境。
参考译文：
左未生姓左，名待，字未生，桐城人，是明赠太子少保左忠毅公的小孙子。
年轻时喜好《老子》《庄子》，他治学把超然物外、恬然自适作为宗旨，他的文章精微优美的同时
又恢弘奔放，（常常让人）不知道他是从哪里迸发出来（这样的灵感）。（他）生性害怕世俗交际，不
是至亲眷属，即使是问病吊唁这样的事情也不能使他出门。他出门的时候就沿着城墙行走，不想看见街
上店铺里的人。只有宋潜虚、刘北固（这两个人）仰慕他的才华和他关系比较亲近。清康熙三十四、三
十五年间，潜虚、北固两个人客居京城，未生后来也跟随他们来到了京城，他与我一见如故。我和他谈
话，内容涉及各种事物并且都能作由此及彼的类推，（我们）每天的谈话内容都有新鲜感并且觉得可谈
的东西很多。（我日常）与他一起坐谈，时间再长也不厌倦，然而终究也还是不能窥探到他（知识）的
边界。未生虽然与社会相抵触（或：不善于与人交际），但是却极其看重与自己意气相投的人，又善于
鉴别人事。（他）常常夸赞同乡胡嘉和他的哥哥子廉，此后这两个人的学问品行果然不同于普通人。
我（因戴名世《南山集》受牵连）被逮捕入狱的时候，左未生正好从燕南搭漕船南下。（他）到达
淮阴的时候遇到了盗匪，折断了两颗牙齿，衣服行李全都丢了。到郡城的时候，才知道我已经被逮捕北
上，（他）拍着胸脯大声呼喊。回到家里，常常心怀怨恨地自己对自己说：“我如果不去看望一下方先
生，天下的君子会怎样评价我呢？”（他）己亥年四月到京城，于是就跟随（被发配的）我一起去了塞
上。同年秋七月（他）回南方，取道京城，被宜兴人储六雅给留下了。一时间（京城的）少年才俊都仰
慕他并争相与他交往，于是他就留了一年多。今年四月，我将出塞，就催促他回（南方）去。左未生说：
“先生担心我老了吗？我赶着我的驽马走几十里，腰背跟年轻的时候没有什么区别。现在已经接近炎热
的天气，秋风起了，我就回家。我要在白云山和浮渡山之间建房，亲手种下千株松、万竿竹。再过一年
就是壬寅年，我就年满七十岁了，我会再来看你。这之后回去就等着终老而尽。”
自从我来到塞上，每个月必定（与左未生）通信。入秋之后一直没有收到未生的消息，（我）心里
估计未生已经回家了，但（这时）未生的死讯忽然传来。唉！记得未生曾经说过，死在家里，和死在朋
友那里是一样的！（恐怕）只有我才会从为人处世的规范上，（如此）内疚且暗暗悔恨。仅就朋友而言，
对我有恩德的人虽然多，但让我从心里感到愧疚的人也很少。现在未生却为了我羁留在外最终去世，令
我内心留下一大憾恨，这难道不是我的命吗？
未生死在八月二十六日，我在九月十五日后一天听到这消息，而他的遗体已随着漕船南下去了。唉！
未生又有什么要对我说呢？（我）哭着写了这篇墓志铭送给了他的遗孤。铭文说：
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生如暂起，死乃休眠，我的朋友您当坚信。浮渡山的南面，这是您的长眠之所。归去吧，归去吧！
永远与天地融为一体。
（2023 秋·北京海淀·高三北京交通大学附属中学校考开学考试）阅读下面文言文，完成小题。
世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。
昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。
庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢
请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有
师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷①，不谷恐亡无日也。吾
闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先
寤所以存亡，此先醒也。
昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰
吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于
是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。既亡
矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲
饮。”御者乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久
矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：“知
之。”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒，
御谢曰：“臣之言过也。”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，
以大贤也。”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤
也，故亡。”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，
御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
（取材于汉·贾谊《新书·先醒》）
【注】①不谷：诸侯自称的谦辞。
26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．乃退僻邪而进忠正    进：提拔
B．谓先寤所以存亡    寤：明白
C．谏臣诘逐，晋师伐之    诘：问罪
D．御谢曰：“臣之言过也。”    谢：推辞
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27．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ）
A．乃退僻邪而进忠正    贤人之所以存也，乃亡
B．若吾生者，何以食为    为禽兽食
C．吾被服而立    枕御膝而卧
D．君之所以亡者，以大贤也    御以块自易
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．吾闻之，世不绝贤
我听说，世间贤良之人不会断绝
B．于是革心易行，衣苴布，食疄馂
从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜
C．宋人车徒迎而复位，卒为贤君
宋人派车马官员去迎接，请（他）重新担任国君，（他）最终成了贤明的国君
D．虢君骄恣自伐，谄谀亲贵
虢君骄纵，（一边）亲自四处讨伐，（一边）谄媚亲近高位之人
29．下列用来描述宋昭公的成语，不正确的一项是（   ）
A．痛改前非
B．革故鼎新
C．迷途知返
D．幡然悔悟
30．将下面的句子译为现代汉语。
臣斋而具食甚洁，日中而不饭。
31．虢君是昏君，其御者竟然称之为“大贤”，对此你怎么看？请从下列《论语》选文中提取你需要的
信息，结合文章内容谈谈认识。
（1）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯①之。”
（2）子谓南容：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。”
【注】①犯：（当面）触犯。②不废：不被废弃，指有官做。
【答案】26．D    27．C    28．D    29．B    30．我斋戒后准备的食物非常干净，但是您到了中午
还不吃饭。    31．【示例1】我认为御者的做法错误。子曰：“勿欺也，而犯之。”孔子认为臣子不能
欺骗君主，若君主有错要敢于当面冒犯。御者明知虢君国破流亡的原因是喜欢谄媚、拒绝谏言，却称之
为“大贤”，这是欺骗；其目的是为了自保，这是自私。可见，御者的做法不是正直的臣子所为。
【示例2】我认为御者的做法正确。孔子曾说，“邦无道，免于刑戮”。如果国家（君主）无道，就要保
护自己，使自己远离刑戮。御者一开始直言指出“君好谄媚”，引得虢君大怒，此时御者明白虢君已经
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无药可救，因此假意夸赞虢君是大贤，目的是取得其信任，自己能伺机逃走。御者明白应该放弃执迷不
悟的无道之君，保存自己，这是一种智慧。
【解析】26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A. 句意：马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人。
B. 句意：然后才明白存国保位的道理。
C. 句意：进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军队进攻虢国。
D. 谢：道歉。 句意：车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。”
故选D。
27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 乃，承接连词，于是，就。/转折连词，却。句意：马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人。/天下有贤
人在，但是我偏偏得不到贤人。
B. 为，句末语气词，呢。/被，表被动。句意：像我这样活着，凭什么吃饭呀？/留下作为禽兽的饲料。
C. 而，都是连词，表修饰。句意：我穿着美服站在朝堂之上。/枕着车夫的腿就睡着了。
D. 以，连词，因为。/介词，用。句意：您亡国的原因，就是因为您太贤明。/车夫用土块换出了自己的
腿。
故选C。
28．本题考查学生理解文言文句子的能力。
D. “四处讨伐”错。“虢君骄恣自伐，谄谀亲贵”意思是：以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之
人成为亲信和权贵。“自伐”是自夸的意思。
故选D。
29．本题考查学生理解文章内容的能力。
文中没有讲到宋昭公有关“革故鼎新”的事情。
A. 痛改前非：彻底改正以前所犯的错误。
B. 革故鼎新：指去除旧的，建立新的。革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或重大变革等。
C. 迷途知返：意思是迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
D. 幡然悔悟：思想转变很快，彻底悔悟。
故选B。
30．本题考查学生翻译文言句子的能力。
具，准备；日中，中午；饭，名词作动词，吃饭。
31．本题考查学生对文本进行评价探究的能力。
本题要求探讨“虢君是昏君，其御者竟然称之为“大贤”，对此你怎么看？从《论语》选文中提取你需
要的信息，结合文章内容谈谈认识”，可赞成御者的做法，也可反对批判御者的做法。但要结合《论
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语》选文中的（1）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（2）子谓南容：“邦有道，不废；邦无
道，免于刑戮。”两句话来证明你的观点。第一句话的意思是：子路问如何侍奉君主。孔子说：“不能
欺骗他，但可以直言劝诛。”强调不能欺骗君主。可作为“认为御者的做法错误”的论据。第二句话的
意思是：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。” 这句话是说南
容擅于用世，且有自处之道。可用于“认为御者的做法正确”的论据。
参考译文：
世上的君主有先醒悟的，有后醒悟的，有不醒悟的。
当年楚庄王即位，马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人，（让）有才能的人主掌楚国的事务。在这
个时候，宋国、郑国无道，楚庄王包围讨伐郑宋两国，诸侯们都心悦诚服。在返程途中，经过申侯的属
地。申侯进献饭食，但是到了中午楚庄王还是不吃，申侯很害怕，请罪说：“我斋戒之后准备的饭食已
经非常清洁了，但是您到了中午还不吃，我特来请罪。”楚庄王长叹道：“这不是你的罪过。我听说：
一个国君是贤德的君主，还有开导教诲他的人，就可以称王于天下；一个国君是中等的君主，还有教导
他的人，就可以称霸于诸侯；一个国君是下等愚昧的君主，他手下的臣子又没有比得上他的人，这样的
国家就会灭亡。现在我就是愚钝的下等国君，手下的群臣没有人比得上我，我担心楚国没有多久就不复
存在了。我还听说，世上的贤者不会断绝。（既然）天下有贤人在，但是我偏偏得不到贤人（来辅佐）。
像我这样活着，凭什么吃饭呀？”所以楚庄王因为思虑着得到贤人辅佐，到了中午都忘了吃饭。这就是
所说先（于他人）明白（国家）存亡的原因的人，这就是先醒的人。
当年宋昭公出逃，到了边境，长叹道：“哎，我知道我流亡的原因了。我穿着美服站在朝堂之上，
数百名侍奉者，没有一个人不说我英俊潇洒的；我发布命令裁决政事，数千朝臣没有一个不说我英明正
确的。我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步。我陷入困境真是理所应当
的。”从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜，白天学习正道，晚上讲给他人听，
二年后，美名在宋国境内传颂，宋人派车马官员去迎接他，让他重新担任国君，他也最终成了贤明的国
君。等到已经逃亡在外，然后才明白存国保位的道理，这就是后醒的人。
以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之人成为亲信和权贵，进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军
队进攻虢国。虢君逃亡，到了大泽，对手下人说：“我渴了想喝水。”车夫于是进献上了清酒。虢君又
说：“我饿了要吃东西。”车夫又进献了干肉干粮。虢君非常高兴地问：“为何准备得这么充分？”车
夫说：“我好久之前就储存了。”虢君问：“为什么储存？”车夫回答说：“就是为了您逃亡时路上饥
渴准备的。”虢君问：“你知道我会逃亡？”车夫回答说：“知道呀。”虢君问：“既然知道，为什么
不劝谏我？”车夫说：“您喜欢那些谄媚之言，讨厌真诚的话，我想进谏，却担心我会比虢国先灭
亡。”虢君（听后）改变了脸色非常生气，车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。”等到歇息的时候，虢
君又说：“我亡国（逃亡）的原因真的是什么？”车夫说：“您不知道吗？您亡国的原因，就是因为您
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太贤明。”虢君说：“贤君是国家赖以存在的条件呀，如今却亡了国，是为什么呀？”车夫回答说：
“天下的国君都没有才德，（他们）都嫉恨您一个人贤明，所以您才亡了虢国。”虢君大喜，扶着车厢
上的横木笑着说：“哎，贤者原本就是像这样痛苦吗？”于是下车步行到山中休息，又饿又累，枕着车
夫的腿就睡着了，车夫用土块换出了自己的腿，逃跑离开了虢君，虢君于是就饿死了，尸体被禽兽吃了。
这就是已经亡国了，还不能醒悟自己亡国的原因，这就是不醒悟的人。
（2023 秋·北京海淀·高三校考阶段练习）阅读文言文，完成下面小题。
后赤壁赋
苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，
仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨
口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之
需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而
江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。
盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可
留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，
玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其
姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦
惊寤。开户视之，不见其处。
32．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ）
A．是岁十月之望（农历每月十五日）
B．顾（看）而乐之
C．履（踏，攀）巉岩
D．攀栖鹘之危（危险）巢
33．下列各组句子中，加点词语的意义和用法不同的一组是（   ）
A．①俯冯夷之幽宫           ②燕巢于飞幕之上
B．①二客从予过黄泥之坂     ②吾念，汝从于东，东亦客也
C．①顾安所得酒乎           ②顾野有麦场，场主积薪其中
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D．①适有孤鹤，横江东来     ②无以利世，而适类于予
34．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．文中写了作者与二客月夜泛舟赤壁的故事，并生动描绘了清幽的江上景色。
B．“霜露既降，木叶尽脱”“山高月小，水落石出”写的是初冬之景，而在《赤壁赋》中写的则是
“清风徐来，水波不兴”的新秋之景。
C．作者在散步中为“月白风清”的良夜所吸引，陡起游兴，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又
复舟游，过程曲折，景色也因而繁富。
D．文中道士化鹤的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升腾入大自然的旷
达之思，也反映了他在出世和入世问题上的矛盾心情。
35．将下面句子译成现代汉语。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。
36．简答题。
（1）孤鹤有什么象征意义？
（2）末段所写的梦境寄托作者怎样的情思？
【答案】32．D    33．C    34．A    35．这年十月十五日，我从雪堂走出，将要回到临皋去，两位
客人跟随我，同过黄泥山坡。    36．（1）在我国传统意象里，鹤具有高贵、幽雅，超凡脱俗，仙风道
骨的特征。结尾借此含蓄地传达出他企图超脱尘世，逍遥物外的心态。
（2）梦是一种追求，但是现实是所追求的未必能获得。“不知其处”表明作者内心面对前途、理想、抱
负的迷茫，如同茫茫夜色般无迹可求，以此结尾意味深长，苏轼常常在儒家的积极入世和道家的消极避
世之间徘徊困惑，这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。
【解析】32．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“危险”错误，“危”，高。句意：攀上猛禽做窝的悬崖。
故选D。
33．本题考查学生理解文言实词和虚词在文中的意义和用法的能力。
A.都是结构助词，的。句意：下望水神冯夷的深宫。/燕子把窝做在帐幕上。
B.都是动词，跟从。句意：有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。/我推想你跟我到东部地区来，住在
这里也是客居异乡。
C.副词，表示轻微转折，只是、不过。/动词，回头看，这里指往旁边看。句意：不过，到哪里去弄到酒
呢？/屠户看见田野中有个麦场，场主在里面堆柴。
D.都是副词，恰逢。句意：正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来。/对世人没有什么好处，正像我。
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故选C。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“文中写了作者与二客月夜泛舟赤壁的故事……景色”错误，结合原文“于是携酒与鱼，复游于赤壁之
下……予乃摄衣而上，履巉岩”可知，不只是泛舟，还有爬山；结合原文“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，
登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”可知，描绘的不是江上景
色，而是山间草木，景色是“峭拔”，而非“清幽”。
故选A。
35．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“是”，这；“望”，农历每月十五；“自”，从；“从”，跟从；“坂”，山坡；“步自雪堂”，状
语后置句。
36．本题考查学生理解文章内容的能力。
（1）结合原文“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”可知，此际在
苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，
它可以慰藉同样感受状态中的苏子之心。在我国传统意象里，鹤具有高贵、幽雅，超凡脱俗，仙风道骨
的特征，因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的
道士形象新化。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子——孤鹤——道士的联结，暗示着苏
轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。
（2）结合原文“梦一道士……不见其处”可知，这一段写游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤
的道士，在“揖予”、“不答”、 “顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的
内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处
的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字“开户视之，不见其处”相
当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是“苏子”的前途、理
想、追求、抱负又在哪里呢？可见孤鹤有绝仙之感，梦境寄托了作者企盼自由境界的情思。
参考译文：
    这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜
露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；
于是一面走一面吟诗，相互酬答。 
    过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，即使有酒也没有菜肴。月色皎洁，清风吹拂，这样美
好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就
像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很
久，为了应付您突然的需要。” 
    就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；
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山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也
认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时
拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高
处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧
愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流
到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边
飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音
叫着，擦过我们的船向西飞去。 
    过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过
临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！
我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也
忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
（2023·北京丰台·校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下列小题。
宋璟，邢州南和人。少耿介有大节，博学，工于文翰。弱冠举进士，累转凤阁舍人。当官正色，则
天甚重之。长安中，幸臣张易之诬构御史大夫魏元忠有不顺之言，引凤阁舍人张说令证之。说将入于御
前对覆，惶惑迫惧，璟谓曰：“名义至重神道难欺必不可党邪陷正以求苟免若缘犯颜流贬芬芳多矣或至
不测吾必叩閤救子将与子同死。努力，万代瞻仰，在此举也。”说感其言。及入，乃保明元忠，竟得免
死。中宗晏驾，拜洛州长史。睿宗践祚，迁吏部尚书、同中书门下三品。玄宗在春宫，又兼右庶子，加
银青光禄大夫。先是，外戚及诸公主干预朝政，请托滋甚。崔湜、郑愔相次典选，为权门所制，九流失
叙。预用两年员阙注拟不足，更置比冬选人，大为士庶所叹。至是，璟与侍郎李乂、卢从愿等大革前乂
弊，取舍平允，铨综有叙。开元初，征拜刑部尚书。四年秋，驾幸东都，次永宁之崤谷，驰道隘狭，车
骑停拥，河南尹李朝隐、知顿使王怡并失于部伍，上令黜其官爵。璟入奏曰：“陛下富有春秋，方事巡
狩，一以垫隘，致罪二臣，窃恐将来人受艰弊。”于是遽令舍之。璟曰：“陛下责之，以臣言免之，是
过归于上而恩由于下。请且使待罪于朝，然后诏复其职，则进退得其度矣。”上深善之。十二年，驾又
东巡，璟复为留守。上临发，谓璟曰：“卿国之元老，为朕股肱耳目。今将巡洛邑，为别历时，所有嘉
谟嘉猷，宜相告也。”璟因极言得失，特赐彩绢等，仍手制曰：“所进之言，书之座右，出入观省，以
诫终身。”其见重如此。
（节选自《旧唐书·宋璟传》）
37．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A．名义至重神/道难欺必不可党/邪陷正/以求苟免/若缘犯颜/流贬芬芳多矣/或至不测/吾必叩閤救子/将
与子同死
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B．名义至重/神道难欺/必不可党邪陷正/以求苟免/若缘犯颜流贬/芬芳多矣/或至不测/吾必叩閤救子/将
与子同死
C．名义至重神/道难欺必不可党/邪陷正/以求苟免/若缘犯颜流贬/芬芳多矣/或至不测/吾必叩閤救子/将
与子同死
D．名义至重/神道难欺/必不可党邪陷正/以求苟免/若缘犯颜/流贬芬芳多矣/或至不测/吾必叩閤救子/将
与子同死
38．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A．“弱冠”，男子20 岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上帽子，以示成年，但体犹未壮，故称“弱
冠”。
B．“晏驾”，是古时帝王死的讳称，原说“宫车晏驾”，“晏”意为“迟”，用宫车迟出，婉达此
意。
C．“三品”，是官员的一种级别。“品”是官员级别高低的标志，起源于春秋时期的“九品中正
制”。
D．“外戚”，指帝王的母族、妻族。历史上，帝王年幼时，外戚往往干政擅权，甚至有改朝篡位者。
39．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A．宋璟刚正耿直，敢于违逆皇帝宠臣，他劝说同僚拒作伪证，保全了被诬陷的御史大夫魏元忠的性
命。
B．由于外戚与公主干政，朝廷备用人才不足，宋璟与卢从愿等革除前弊，公平选拔，整肃了取仕秩
序。
C．开元十二年玄宗东巡，出发前向宋璟问政，宋璟充分论说了国事得失，并亲手写在丝绢上送给玄
宗。
D．宋璟年少时便耿直有气节，博学擅文，他忠心耿耿，不居己功，曾在唐代多朝为官，尤为玄宗器
重。
40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）崔湜、郑愔相次典选，为权门所制，九流失叙。
（2）陛下富有春秋，方事巡狩，一以垫隘，致罪二臣，窃恐将来人受艰弊。
【答案】37．B    38．C    39．C    40．（1）崔湜、郑愔先后主持选人授官的事务，被权贵豪门所
挟制，导致品阶秩序混乱。
（2）陛下还年轻，刚刚开始巡行，一开头就因路窄给二臣定罪，我担心将来人们会感觉艰难严酷。
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【解析】37．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：名节和义气最为重要，神仙天道不能欺骗，一定不能投靠邪恶势力陷害正直的人，来求得自身的
苟安。就算因此冒犯皇上被贬官放逐，也可以流芳百世。如果你遭遇不测，我一定上殿面君救你，和你
一起死。
“名义至重”和“神道难欺”结构一致，分别断开，单独成句，排除AC；
“缘犯颜”是“流贬”的原因，二者联系紧密，中间不能断开，排除D。
故选B。
38．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
C.“起源于春秋时期”错误，“九品中正制”为“曹魏时期”所创。
故选C。
39．本题考查学生理解文章内容的能力。
 C.“宋璟……亲手将所进之言写在丝绢上，送给玄宗”错。由原文“璟因极言得失，特赐彩绢等，仍手制
曰”可知，是唐玄宗亲手将所进之言写上。
故选C。
40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“相次”，先后；“典选”，主持选人授官的事务；“为……所制”，被……挟制。
（2）“春秋”，年岁；“方”，刚刚；“巡狩”，巡行；“以”，因。
参考译文：
宋璟，邢州南和县人。年少时就耿直有气节，学问广博，擅长文学。20 岁时考中进士，屡经升迁为
凤阁舍人。为官正直，武则天十分器重他。武则天长安年间，男宠张易之诬陷御史大夫魏元忠有不恭顺
的言论，拉上凤阁舍人张说，让他为此作证。张说将去朝堂和魏元忠对质，迫于压力犹豫害怕，宋璟对
他说：“名节和义气最为重要，神仙天道不能欺骗，一定不能投靠邪恶势力陷害正直的人，来求得自身
的苟安。就算因此冒犯皇上被贬官放逐，也可以流芳百世。如果你遭遇不测，我一定上殿面君救你，和
你一起死。尽力去做，受万代敬仰，就在今天。”张说听了很感动，到朝堂上，便担保证明元忠（无
罪），最终魏元忠免除了一死。中宗去世时，宋璟是洛州长史。睿宗即位，升任吏部尚书，同中书门下
三品。玄宗在春宫时，宋璟又兼任了右庶子，加银青光禄大夫。在此之前，外戚和各位公主干预朝政，
向主事官员请托私事的情况非常严重。崔湜、郑愔先后主持选人授官的事务，被权贵豪门所挟制，导致
品阶秩序混乱。为官职空缺预备两年的注册备用人员不足，加上把科举选人设置在冬季，颇为学子平民
怨议。到这时候，宋璟与侍郎李乂、卢从愿等大力革除先前弊端，选人去人平正公允，使选拔任用人材
变得井然有序。开元初年，宋璟被征拜为刑部尚书。开元四年秋，玄宗巡行东都洛阳，暂停在永宁的崤
谷，道路狭窄，车马堵塞，河南尹李朝隐、知顿使王怡没能准时到位，玄宗下旨罢去他们的官爵。宋璟
入殿劝说：“陛下还年轻，刚开始巡行，一开头就因路窄给二臣定罪，我担心将来人们会感觉艰难严
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酷。”于是玄宗急令放了他们。宋璟说：“陛下治罪他们，因我的话宽免了他们，这是过错归于圣上而
恩泽缘于下官。请暂且让他们待罪于朝，过后再下诏恢复他们的职位，那样升贬就合乎法度了。”玄宗
深以为是。开元十二年，玄宗又一次东巡，宋璟再次作为留守。皇上临出发前，对宋璟曰：“爱卿您是
国家的元老，是我的股肱耳目。现我将出巡洛邑，因为要分别一段时间，您所有的良谋佳策，应都告诉
我吧。”宋璟于是充分言说国家得失，玄宗特别赐与他彩绢等，还亲手写道：“所进之言，书写放置于
座位右边，出入随时观看自省，以自诫终身。”宋璟被玄宗器重到如此这般。
（2023 秋·北京海淀·高三校考阶段练习）阅读下面文言文，完成各题。
王氏之先为常山真定人。公父武康公事太宗皇帝，秉节治戎，有劳有勤，报恤追崇。公少以父任为
西头供奉官。至道二年，遣五将讨李继迁，公从武康公出铁门，为先锋，杀敌甚众。军至乌白池，诸将
失期，不得进，公告其父曰：“归师过险，争必乱。”乃以兵前守隘，号其军曰：“乱行者斩！”由是
士卒无敢先后，虽武康公亦为之按辔。追兵望其军整，不敢近。武康公叹曰：“王氏有子矣。”后以御
前忠佐为军头巡检。邢洺男子张洪霸聚盗二州间，历年，吏不能捕。公以毡车载勇士为妇人服，盛饰诱
之邯郸道中，贼党争前邀劫，遂皆就擒，由是知名。
御史中丞孔道辅等因事以为言，乃罢公枢密。言者不已，即以为右千牛卫上将军。士皆为之惧，公
举止言色如平时，惟不接宾客而已。既而，孔道辅卒，客有谓公曰：“此害公者也。”公愀然曰：“孔
公以职言事，岂害我者？可惜朝廷亡一直臣。”由是言者终身以为愧，而士大夫服公为有量。
庆历二年，契丹聚兵幽、涿，遣使者有所求，自河以北皆警，乃拜公保静军节度使，知澶州。公治
其军，无挠其私，亦不贷其过，居顷之，士皆可用。契丹使人觇其军，或劝公执而戮之，公曰：“吾军
整而和，使觇者得吾实以归，是屈人兵以不战也。”明日，大阅于郊，公执桴鼓誓师，号令简明，进退
坐作，肃然无声，乃下令曰：“备糗粮，听鼓声，视吾旗所乡！”契丹闻之震恐。会复议和，兵解，徙
知陈州。
自宝元、庆历之间，元昊叛河西，兵出久无功，士大夫争进计策，多所改作。公笑曰：“奈何纷纷？
兵法不如是也。使士知畏爱，而怯者勇，勇者不骄。以吾可胜，因敌而胜之耳，岂多言哉！”其在枢密，
亦尝自请临边，不许，凡大谋议，必以咨之。其在外，则遣中贵人诏问，其言多见施用。公于是时，屹
然为中国钜人、名将，虽未尝躬矢石，攻坚摧敌，而恩信已足抚士卒，名声已足动四夷。
公年七十有余，以疾薨于家。其遗言曰：“臣有俸禄，足以具死事，不敢复累朝廷，愿无遣使者护
丧，无厚赙赠。”天子恻然，哀其志，以黄金百两、白金三千两赐其家，固辞，不许。明年，有诏史臣
刻其墓碑，谥曰武恭。
（取材于欧阳修《忠武军节度使同中书门下平章事武恭王公神道碑铭》）
41．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
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A．亦不贷其过          贷：宽恕
B．契丹使人觇其军      觇：参观
C．徙知陈州            徙：迁任
D．足以具死事          具：准备
42．下列对各句中“为”的解释，正确的一项是（   ）
文中句子
“为”字的几种解释
（甲）为先锋
①充当，担任。②对，向。③成为，变成。④行为。⑤替，给。⑥因为。
（乙）虽武康公亦为之按辔
（丙）而士大夫服公为有量
A．（甲）③      （乙）⑤       （丙）④
B．（甲）①      （乙）⑥       （丙）④
C．（甲）①      （乙）②       （丙）⑤
D．（甲）⑥      （乙）②       （丙）③
43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．公举止言色如平时，惟不接宾客而已
武恭公的举动、语言、面色都像平常一样，只是不接待宾客罢了。
B．明日，大阅于郊，公执桴鼓誓师
第二天，在郊外举行盛大的阅兵仪式，武恭公拿着鼓槌击鼓誓师。
C．备糗粮，听鼓声，视吾旗所乡
准备干粮，听鼓声号令，看我挥舞旗子指挥大家返回故乡。
D．愿无遣使者护丧，无厚赙赠
希望朝廷不要派遣官使帮助举办丧仪，不要有丰厚的赏赐。
44．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ）
A．武康公侍上治军都颇有功劳，被怜恤推崇。武恭公因父亲的原因，担任了相关职务。
B．面对元昊的叛乱，朝廷军队久战无功，朝臣意见多被修改，武恭公却赞同这些意见。
C．作者认为武恭公是朝中的著名将领，恩信能抚慰士卒，声望可震动四方。
D．武恭公去世，皇帝十分悲伤，不仅重金厚慰其家人，还下诏为其刻墓碑。
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45．将下面语句翻译为现代汉语。
其在枢密，亦尝自请临边，不许，凡大谋议，必以咨之。
46．欧阳修的碑志文借鉴了史家笔法，注重用简洁的语言记述人物事件及结果影响。文中用“由是士卒
无敢先后”“由是知名”“由是言者终身以为愧”三句写出了武恭公言行的结果或影响。其中的“是”
分别指代什么事件？根据文意，简要概述。
【答案】41．B    42．B    43．C    44．B    45．武恭公担任枢密使时，也曾经自己请求到边境作
战，(皇帝) 没有允许，凡是有重大的计划决议，一定会询问他。    46．①第一句的“是”指：武恭公
在军队可能产生混乱时，果断派兵守住关隘，并以“乱行者斩”的军令震慑军队。
②第二句的“是”指：武恭公用计引诱长期作乱、让朝廷束手无策的张洪霸，一举将其党羽抓获。
③第三句的“是”指：武恭公面对孔道辅等人进言而使自己被贬，没有感到恐惧。孔道辅死后，有人对
武恭公说他的坏话，武恭公却不赞同，还很伤心，认为孔氏是直谏之臣。
【解析】41．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.“觇：参观”错误，觇：窥探。句意：契丹派人窥探武恭公的军队。
故选B。
42．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
（甲）“为先锋”的“为”，担任。句意：担任先锋。
（乙）“虽武康公亦为之按辔”的“为”，因为。句意：即使是武康公也因此号令扣紧马缰缓行。
（丙）“而士大夫服公为有量”的“为”，行为，举止。句意：士大夫都佩服武恭公举止很有度量。
故选B。
43．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“看我挥舞旗子指挥大家返回故乡”错误，“乡”，同“向”，方向。“视吾旗所乡”的意思是：看我
旗子指挥的方向。
故选C。
44．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“武恭公却赞同这些意见”错误，结合原文“公笑曰：‘奈何纷纷？……因敌而胜之耳，岂多言
哉！’”可知，武恭公认为不用说那么多话，而不是“赞同这些意见”。
故选B。
45．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“尝”，曾经；“请”，请求；“许”，允许、答应。
46．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合原文“军至乌白池，诸将失期，不得进，公告其父曰：‘归师过险，争必乱。’乃以兵前守隘，号
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其军曰：‘乱行者斩！’由是士卒无敢先后”可知，“由是士卒无敢先后”的“是”指：武恭公在军队
可能产生混乱时，果断派兵守住关隘，并以“乱行者斩”的军令震慑军队。
结合原文“邢洺男子张洪霸聚盗二州间，历年，吏不能捕。公以毡车载勇士为妇人服，盛饰诱之邯郸道
中，贼党争前邀劫，遂皆就擒，由是知名”可知，“由是知名”的“是”指：武恭公用计引诱长期作乱、
让朝廷束手无策的张洪霸，一举将其党羽抓获。
结合原文“御史中丞孔道辅等因事以为言，乃罢公枢密……客有谓公曰：‘此害公者也。’公愀然曰：
‘孔公以职言事，岂害我者？可惜朝廷亡一直臣’可知，“由是言者终身以为愧”的“是”指：武恭公
面对孔道辅等人进言而使自己被贬，没有感到恐惧。孔道辅死后，有人对武恭公说他的坏话，武恭公却
不赞同，还很伤心，认为孔氏是直谏之臣。
参考译文：
    王氏的祖先是常山真定人。武恭公的父亲武康公侍奉太宗皇帝，秉持操守治理军队，很辛苦很用心，
（死后）被皇帝怜恤追封。武恭公年少的时候因为父亲任职的原因担任了西头供奉官。至道二年时，
（朝廷）派遣五位将领讨伐李继迁，武恭公跟随武康公出兵铁门，担任先锋，杀敌很多。军队到达乌白
池的时候，诸位将领耽误了行军的日期，不能继续前进，武恭公对他父亲说：“作战归来的军队经过险
境，如果争抢必将产生混乱。”于是就率领军队在前方守住关隘，号令军队说：“胡乱行动的人要被斩
首！”因此士兵们都不敢争先恐后胡乱行动，即使是武康公也因此号令扣紧马缰缓行。追兵远望到武恭
公的军队很严整，（就）不敢接近了。武康公赞叹说：“王家后继有人了。”之后（武恭公）又在御前
忠佐军中担任军头巡检。邢洺男子张洪霸在两州之间聚众为盗匪，历经一年，府吏都不能抓到他。武恭
公用毛毡篷的车子载着穿上女子衣服的勇士们，（勇士们）打扮华丽地在去往邯郸的道路上引诱贼人，
贼人争着上前去劫持，于是都被抓捕了，（武恭公）因此被大家知晓。
    御史中丞孔道辅等人因为一些事情参奏（武恭公），（朝廷）于是就罢免了武恭公枢密使的职务。参
奏的人络绎不绝，（朝廷）又任命武恭公为右千牛卫上将军。士人都替武恭公感到害怕，武恭公的举动、
语言、面色（却）都像往常一样，只是不接待宾客罢了。不久，孔道辅死了，有门客对武恭公说：“这
是害了您的人啊。”武恭公（却）伤心地说：“孔公遵守职责参奏事情，哪是害我呢？可惜朝廷失去了
一位直谏之臣。”因此说这话的人终身都以（自己说这种话）感到愧疚，士大夫都佩服武恭公举止很有
度量。
    庆历二年，契丹在幽、涿两地聚集军队，派遣使者（向朝廷）提出要求，从黄河往北的地区都高度警
戒，（朝廷）于是封武恭公为保静军节度使，管理澶州。武恭公治理军队，不扰乱士兵个人的事，也不
饶恕他们的过错，过了一段时间，兵士就都（服从管理）可以任用了。契丹派人窥探武恭公的军队，
（被发现了，）有人劝武恭公抓住窥探的人并且杀了他，武恭公说：“我军整肃和睦，让窥探的人了解
我军的实际情况回去，这是不用作战就使敌人的军队屈服的办法。”第二天，在郊外举行盛大的阅兵仪
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式，武恭公拿着鼓槌击鼓誓师，号令简单明了，（部队）进退坐起，整肃安静，（武恭公）就下令：
“准备干粮，听鼓声号令，看我旗子指挥的方向！”契丹听说这些情况后非常震惊害怕。正好赶上两国
再次议和，撤掉了军队，（武恭公）迁任陈州知州。
    在宝元、庆历年间，元昊在河西叛乱，军队出动久战无功，士大夫们争相进计献策，（朝廷的作战方
针）屡屡更改。武恭公笑着说：“为什么如此众说纷纭呢？兵法不是这样的。要让士兵知道敬畏爱戴，
怯懦的人就会勇敢，勇敢的人就不骄纵。凭借（这些）我可以战胜敌人，根据敌人的具体情况而战胜他
罢了，哪里用说那么多话！”武恭公担任枢密使时，也曾经自己请求到边境作战，（皇帝）没有允许，
凡是有重大的计划决议，一定会询问他。武恭公在京外任职的时候，皇帝就会派遣朝中近臣去问询（他
的意见），他的意见多被采纳实施。武恭公在当时，卓然超凡，是朝中的杰出士人和著名将领，虽然没
有亲身拿着武器，攻城破敌，但是（他的）恩威和信义已经足够安抚士卒，声名威望已经足够震慑四方
外夷。
    武恭公活了七十多岁，因为疾病在家里去世了。他的遗言说：“我有俸禄，足够用来准备丧事，不敢
再拖累朝廷，希望朝廷不要派遣官使帮助举办丧仪，不要有丰厚的赏赐。”皇帝很伤心，哀悯他的想法，
（就）用黄金百两、白金三千两赏赐他的家人，（他的家人）坚决推辞，（皇帝）不允许。第二年，
（皇帝）又下诏令让史臣雕刻他的墓碑，（给他）封谥号为武恭。
（2023·北京房山·统考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
 古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。
周道既衰，坏于幽、厉【1】，礼、乐、征、伐自诸侯出。陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之
不用而道不行，于是应聘诸侯，以答礼行义。西入周，南至楚，畏匡，厄陈。干七十余君。适齐，闻韶，
三月不知肉味。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！
唯天为大，唯尧则之。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，
论诗则首周南。皆因近圣之事，以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”“下学而上达，知我
者其天乎！”
    仲尼既没，七十子之徒散游诸侯。大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹
台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、吴起之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。天下并
争于战国，儒术既黜焉，然齐、鲁之间，学者犹弗废。至于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之
业而润色之，以学显于当世。
    及至秦始皇兼天下，燔诗、书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往，归之。
于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱谪戍，以立号，不满岁而灭亡。其事至微浅，然而搢绅
先生负礼器往委质为臣者【2】，何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲、诵、习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？
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于是诸儒始得修其经学，讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常；诸弟子共定者，咸为选首；
然后喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝
文时颇登用，然孝文本好刑名之言【3】。及至孝景，不任儒。窦太后又好黄老术【4】，故诸博士未有进者。
及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数；而公孙弘以治春秋为丞
相，封侯；天下学士靡然乡风矣。
（取材于《汉书· 儒林传》）
注释：【1】幽、厉：周幽王、周厉王。【2】委质：归附。【3】刑名：名与实，特指战国时主张循
名责实的学派。刑，通“形”。【4】黄老：黄帝与老子，这里指道家。
47．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．称乐则法韶舞                       法：使……为法则
B．子贡终于齐                         终: 生命终结，去世
C．其事至微浅                         至：极，最
D．延文学儒者以百数                   延：招请
48．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）
A．雅、颂各得其所                     善推其所为而已矣
B．巍巍乎！其有成功也                 风乎舞雩
C．知我者其天乎                       其皆出于此乎
D．因为奉常                           不如因善遇之
49．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．以圣德遭季世
孔子拥有至高无上的道德，却遭逢衰败的时代
B．以学显于当世
孟子、荀子等人在当时凭所持学说而声名显扬
C．亦未遑庠序之事也
  叔孙通没有时间顾及兴办学校的事情
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D．天下学士靡然乡风矣 
天下学士自然而然地向往并钻研儒学
50．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．在周幽王、周厉王统治时期，六艺之学没能得到推崇。
B．孔子的好学精神是他能够将儒学发扬光大的重要原因。
C．吴起能够成为君王的老师，体现了儒者的影响力之大。
D．鲁国儒士愿意归附陈涉的原因是他出身卑微却能称王。
51．请简述孔子之后儒学的发展变化。
【答案】47．A    48．C    49．C    50．D    51．①孔子去世后，他的弟子在各诸侯国继续传扬儒
学。
②战国时期，孟子、荀子等人将儒学发扬光大。
③秦始皇烧诗书，杀术士，使儒学衰败。
④秦末陈涉称王，鲁国儒者前去归附，继续传承儒学。
⑤汉高祖时期，诸儒能修习儒学，叔孙通制作礼仪，儒学兴盛。
⑥汉孝惠、高后、孝文、孝景、窦太后时，儒学不受推崇。
⑦田蚡任丞相后，推崇儒士；公孙弘任丞相，并封侯；从而推动儒学发展。
【解析】47．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.法：以……为法则。句意：称述音乐就以韶舞为法则。
故选A。
48．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.适当的位置，名词；用在动词之前，构成名词性词组，指代事情，代词。句意：雅、颂各自得到适当
的位置/善于推广他们的好行为罢了。
B.用于形容词后，助词；相当于“于”，在，介词。句意：多么伟大啊/在舞雩台吹风。 
C.都表推测，大概，副词。句意：了解我的大概是上天吧/大概都出在这吧？
D.凭借，介词；趁着，介词。句意：凭借此事做了奉常/不如趁着这个机会很好对待他。
故选C。
49．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
C.“叔孙通”错误。应为汉高祖。句意：汉高祖没有时间顾及兴办学校的事情。
故选C。
50．本题考查学生理解文章内容的能力。
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D.“原因是他出身卑微却能称王”错误，由原文“以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也”可知，鲁国儒士愿
意归附陈涉的原因是要发泄秦朝禁绝儒业引发的积压已久的怨愤。
故选D。
51．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“仲尼既没，七十子之徒散游诸侯”可知，孔子去世后，他的弟子在各诸侯国继续传扬儒学。
②由原文“天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐、鲁之间，学者犹弗废。至于威、宣之际，孟子、荀卿
之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世”可知，战国时期，孟子、荀子等人将儒学发扬光大。
③由原文“及至秦始皇兼天下，燔诗、书，杀术士，六学从此缺矣”可知，秦始皇烧诗书，杀术士，使
儒学衰败。
④由原文“陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往，归之”可知，秦末陈涉称王，鲁国儒者前去归附，继续
传承儒学。
⑤由原文“及高皇帝诛项籍，……叔孙通作汉礼仪，因为奉常；诸弟子共定者，咸为选首；然后喟然叹
兴于学”可知，汉高祖时期，诸儒能修习儒学，叔孙通制作礼仪，儒学兴盛。
⑥由原文“孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒。
窦太后又好黄老术，故诸博士未有进者”可知，汉孝惠、高后、孝文、孝景、窦太后时，儒学不受推崇。
⑦由原文“武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数；而公孙弘以治春秋为丞相，
封侯；天下学士靡然乡风矣”可知，田蚡任丞相后，推崇儒士；公孙弘任丞相，并封侯；从而推动儒学
发展。
参考译文：
古代的儒者，广泛学习诗、书、礼、乐、易、春秋等六艺的文献。六艺，是君王用于教化的重要文
献，是先前的圣人用来使天道显明，使人伦合乎一定的标准，以达到安定昌盛、教化大行局面的既定之
法。周代推行的政令已经衰微，在周幽王、周厉王统治时期被败坏，仪礼、音乐、征战、讨伐由诸侯发
起。儒学衰落二百多年后因为孔子的提倡才得以兴盛。孔子拥有至高无上的道德，却遭逢衰败的时代，
知道自己的学说不被采用，儒道不能被传布，于是到诸侯国接受聘请，来还礼并传布自己合理的主张。
向西进入周朝的领地，向南到达楚国的领域，在匡地被围困，在陈国遭受困厄。影响七十多个国君。去
往齐国听到《韶》乐，三个月不能辨出肉味。从卫国返回鲁国，在这之后音乐得以修正，雅、颂各自得
到适当的位置。孔子仔细阅读古今典籍，于是称赞道：“尧作君主，真伟大啊！只有天称得上大，只有
尧能效法天。他成就的功业，多么伟大啊！他的礼乐法度，焕发着多么美好的光辉啊！”于是谈论
《书》就从尧典开始，称述音乐就以韶舞为法则，评定诗歌就把《周南》作为开头的一首。都是依据近
代圣人之事，来建立先代圣王的政教。所以孔子说：“只阐述前人理论、学说，自己并无创见；信奉并
爱好古代文化。”“学习人情事理进而通达仁义之道，了解我的大概是上天吧！” 
孔子去世以后，七十名弟子四散并与诸侯交游。权力大的人担任卿，宰相，教导、辅佐君王或王子
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的太师、太傅等，权力小的人以朋友的身份教授官僚阶层，有的归隐而不现身于世俗或官场。因此子张
在陈国居住，澹台子羽在楚国居住，子夏在西河居住，子贡在齐国去世。像田子方、吴起这类人，都跟
从子夏这样的人接受学习，成为君王的老师。在战国时期天下各诸侯国相互吞并、争斗，儒家学说已经
被排斥，可是齐国、鲁国范围内求学的人还没有停止对儒家学说的学习。到齐威王、齐宣王时期，孟子、
荀子等人，都遵循孔子的儒学并修饰文字，使更完美，在当时凭所持学说而声名显扬。
等到秦始皇兼并天下，焚烧诗、书，杀害儒生、道教之士、方士、江湖术士、法术之士等人，诗、
书、礼、乐、易、春秋等六艺的文献从这时起就残缺了。陈涉称王时期，鲁国的众多儒家读书人拿着孔
子在礼仪活动中使用的器物到陈涉那里去，归附他。在这期间孔甲担任陈涉的学官，最终和他一起丧生。
陈涉出身于平民百姓，驱使因罪被罚守边的人发动武装斗争，因而确立国号，不满一年就被消灭。这事
极其微小，可是儒生带着在礼仪活动中使用的器物归附陈涉作为臣子的原因，是什么呢？因为秦朝禁绝
儒家的学业，心中积压了怨恨，因而要通过归附陈王来发泄怨恨之情。
等到高皇帝杀项籍，率领军队包围鲁地，鲁地的许多儒士还在讲授、诵读、学习礼仪，弹琴、唱歌
与吟诗的声音不断，难道不是圣人留下的教化影响而成的喜爱学习的国家吗？在这一时期众多儒生才能
够学习训释解说儒家经典的学问，互相讨论学习为祭祀择士而举行的射礼、乡饮酒的礼仪。叔孙通制作
汉朝的礼节和仪式，凭借此事做了奉常；共同参与制定礼节和仪式的弟子，都首先被选用为朝官；这样
之后感叹儒学可以由此得以兴盛。可是这一时期还有战争，高皇帝要使天下安定，没有时间顾及兴办学
校的事情。汉孝惠帝、高后时期，朝廷中的高级官员都是在军事方面有功劳的大臣。孝文帝时稍微做出
征召任用儒生的举措，可是孝文帝本来喜好循名责实的学派。到了汉孝景帝时，不任用儒生。窦太后又
喜好道家学说，所以儒学博士没有能做官的。等到窦太后去世，武安君田蚡担任丞相，贬低道家学说、
循名责实派等百家言论，招请上百名习儒的学者；并且公孙弘因为研究《春秋》而担任丞相，被封侯；
天下学士自然而然地向往并钻研儒学。
（2023·北京西城·统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
一
宓子贱①治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至
于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为
之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”
二吏归报于君，曰：“宓子贱不可为书。”君曰：“何故？”对曰：“宓子贱使臣书，而时掣摇臣
之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖
也！寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过！”遂发所爱而令之亶父，
告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其
要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。
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三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也。
今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者，小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：
“宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚
乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓
子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。
三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，
精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。
（取材于《吕氏春秋·具备》）
二
宓子治亶父。齐人攻鲁，道亶父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自刈附郭者归，
可以益食，且不资寇。”三请，宓子弗听。俄而，麦毕还乎齐寇。季孙闻之怒，使人让宓子曰：“岂不
可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听！”宓子蹴然②曰：“今年无
麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，
其创必数年不息。”季孙闻之，惭曰：“使穴可入，吾岂忍见宓子哉！”
（取材于贾谊《新书·审微》）
【注】①宓子贱：孔门七十二贤之一，后文称为“宓子”，曾担任亶父宰。  ②蹴然：吃惊不安的样子。
52．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．宓子贱从旁时掣摇其肘            掣：拉动。
B．必数有之矣                      数：多次。
C．曾弗得食也                      曾：曾经。
D．其创必数年不息                  创：伤害。
53．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ）
A．则宓子贱为之怒         宓子贱不可为书
B．而时掣摇臣之肘         而夫子弗听
C．遂发所爱而令之亶父     夫宓子之得行此术也
D．而往观化于亶父         于鲁不加强
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54．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．微二人，寡人几过
要是没有你们两人，我几乎要犯错误了
B．诚乎此者刑乎彼
自己内心赤诚，就能够为他人作出表率
C．先有其备，岂遽必哉
事先有人有准备，难道就一定能领悟吗
D．是乐有寇也
若是这样的情形，就会让敌寇感到快乐
55．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．宓子贱通过“掣肘”之举，讽劝鲁君支持自己独立进行决断。
B．宓子贱注重严刑约束，百姓就算在黑夜捕鱼也不敢贪求多得。
C．鲁君虽后知后觉，但能及时醒悟并勇于改正，也有其可贵处。
D．季孙对宓子贱的作法提出质疑，宓子贱的回应让他深感惭愧。
56．在亶父，宓子贱为政有什么特点？请结合以上两则材料简要概括。
【答案】52．C    53．B    54．D    55．B    56．①注重谋略，以讽劝获自决权；
②强调精诚，着意于率先垂范；
③着眼长远，尤重视日常教化。
【解析】52．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
C.曾：竟然。句意：竟然连自己种的麦子都吃不上。
故选C。
53．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。介词，因为。/动词，作。句意：宓子贱为此而发怒。/宓子贱这个人不能给他作记录。
B.正确。都是转折连词，却。句意：却时常拉动摇晃我的胳膊肘。/但是先生您却不接受！
C.错误。动词，到。/助词，主谓之间，不译。句意：于是就派自己喜欢的人，让他到亶父去。/宓子有机
会实行这个主张。
D.错误。介词，到。/介词，对于。句意：到亶父去考察（宓子）推行教化的情况。/对鲁国而言，收获了
也不能因此就更强大
故选B。
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54．本题考查学生理解内容并翻译文言文句子的能力。
D.“乐”，意动用法，以……为乐。句意：他们（不劳而获的百姓）就会乐意看到有敌寇入侵这样的情况
出现。
故选D。
55．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“宓子贱注重严刑约束”错误，由原文“使民暗行，若有严刑于旁”可知，他让百姓在独自做事时，就
好像有严刑在身旁一样（不会为非作歹），是好像有严刑于旁，而不是真的严刑约束。
故选B。
56．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。
由原文“宓子贱使臣书，而时掣摇臣之肘……”和“宓子以此谏寡人之不肖也！寡人之乱宓子，而令宓
子不得行其术……”可知，他注重谋略，以讽劝获自决权；
由原文“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”和“故诚有诚乃合于情，精
有精乃通于天”可知，他强调精诚，着意于率先垂范；
由原文“宓子蹴然曰：‘今年无麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，
丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。’季孙闻之，惭曰：‘使穴可入，吾岂忍见宓子
哉！’”可知，他着眼长远，尤重视日常教化。
参考译文：
一
宓子贱将去治理亶父，担心鲁国国君听信那些说自己坏话的人，就会让自己没有机会实行自己的主
张。将要告辞离开时，宓子贱向鲁君请求安排国君亲近的两个官吏跟自己一起去。到了亶父，亶父的官
吏都来拜见。宓子贱让那两人作记录。正要开始写，宓子贱从旁边时常拉动摇晃他们的胳膊肘。官吏写
得不好，宓子贱为此而发怒。官吏非常担忧这件事，就告辞请求回到鲁君身边去。宓子贱说：“你们写
得很不好，你们赶快回去吧！”
两个官吏回去后向鲁君禀报说：“宓子贱这个人不能给他作记录。”鲁君问道：“原因是什么
呢？”官吏回答说：“宓子贱让我写，却时常拉动摇晃我的胳膊肘，写得不好又大发脾气，亶父的官吏
们都因此笑话宓子贱。这就是我们要告辞离开的原因。”鲁君长叹道：“宓子是用这样的方式对我的不
足（缺点）进行劝谏啊！我扰乱宓子，导致宓子不能实行自己的主张，这样的事一定多次出现过了。假
如没有你们两个，我几乎要犯错误了！”于是就派自己喜欢的人，让他到亶父去，告诉宓子说：“从今
以后，亶父不归我掌握，归您掌握。有对亶父有利的事情，您自己决断去实行吧。五年以后向我报告施
政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才有机会在亶父实行自己的主张。
过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服，到亶父去考察（宓子）推行教化的情况，看到有夜里捕鱼的人，
捕到鱼后扔回水里。巫马旗就这种情形发问说：“捕鱼就是为了得到鱼，现在您得到了鱼却又把它扔回
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水里，这是为什么呢？”捕鱼的人回答说：“宓子不想让人们捕小鱼。我扔回水里的，都是小鱼。”巫
马旗回去后，告诉孔子说：“宓子的德政达到顶点了。他让百姓在独自做事时，就好像有严刑在身旁一
样（不会为非作歹）。冒昧地请教您，宓子是用什么方法达到这种境界的？”孔子说：“我曾经跟他说；
‘自己内心赤诚，就能为他人作出表率。’”宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子有机会实行这
个主张，（是因为）鲁君后来领悟到了这一点。鲁君之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了
准备。事先有人有准备，难道就一定能领悟吗？这就是鲁君的贤明之处啊。
三个月大的婴儿，华美的车子和礼服出现在面前，不知道羡慕；危险的斧钺出现在身后，不知道厌
恶；面对慈母的爱却能明白，（这是因为）内心赤诚啊。所以赤诚而又赤诚才合乎真情，精微而又精微
才与天性相通。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况有血气的人呢？因此但凡劝说别人
和施行政务所追求的，没有什么能像赤诚一样（重要）。
（取材于《吕氏春秋·具备》）
二
 宓子治理亶父。齐国人攻打鲁国，将要取道亶父。起初，亶父德高望重的老人们（向宓子）请求说：
“麦子已经成熟了，现在麦田靠近齐国入侵者（经过的地方），百姓们出城自行把靠近外城的麦子收割
回来，可以借此增加粮食储备，并且不会让齐国入侵者得到粮食。”多次请求，宓子都没有听从。不久，
麦子全都被齐国入侵者收走了。季孙听说这件事后很生气，派人责备宓子说：“难道不是值得悲哀的事
情吗！那些百姓啊，寒天耕地，热天锄草，竟然连自己种的麦子都吃不上。（先生）要是事先不知道，
还能让人理解；听到消息后就有人把这件事告诉您，但是先生您却不接受！（这没法让人理解）”宓子
吃惊地说：“今年没有收获麦子，明年还能够种。如果现在百姓中有人不劳作却可以（借此情势）有收
获，他们就会乐意看到有敌寇入侵这样的情况出现。况且，一年的麦子，对鲁国而言，收获了也不能因
此就更强大，失去了也不会因此更弱小。如果百姓们萌生了可以随意据财物为己有的想法，它带来的伤
害一定好几年也不会停止。”季孙听到这些话，惭愧地说：“假如有一个洞穴可以钻进去该有多好啊，
我怎么好意思再见到宓子啊！”
（取材于贾谊《新书·审微》）
（2023 秋·北京西城·高三北京市第一六一中学校考阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
偃虹堤记
有自岳阳至者，以滕侯
①之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之
右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，
曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆
泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐，覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近
而且无患。”问其大小之制，用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万有五千五百
工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反
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复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。” 曰：“此君子之作也，可以书
矣。”
盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其
民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日
凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。盖作
者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者
皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。
滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，
略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告
来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。
庆历六年某月某日记。
（取材于《欧阳文忠公集》）
【注释】①滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，其时被贬，任岳州知州。
57．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（   ）
A．愿有所记  愿：希望
B．覆溺之虞  虞：料想
C．使堤土石幸久不朽  使：假如
D．常显用之  常：曾经
58．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）
A．其外隐然隆高以长者  而不逾时以成
B．问其作而名者  故能用力少而为功多
C．吾滕侯之所为也  为其民捍患兴利
D．昔舟之往来湖中者  转运使择其吏之能者行视可否
59．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（   ）
A．予发书按图  我打开书信并查看洞庭之图
B．问其所以作之利害  问滕侯的建堤动机和修建的利弊
C．皆不能易吾侯之议也  （各级官员）都不能轻视滕侯的具体策划
D．此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也  这就是滕侯思虑并想记录下来传告后世的
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60．下列理解和分析，不符合文意的一项是（   ）
A．文章认为，滕侯对偃虹堤的周密策划和精心施工，是出于他对百姓深切的关怀和热爱。
B．古代不少利国利民的工程，由于年深日久缺乏维护，往往成了废弃的遗迹，令人遗憾。
C．滕子京请欧阳修作《偃虹堤记》，是为了记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景。
D．《偃虹堤记》是一篇应邀之作，欧阳修在文中借赞美滕侯表达了心中理想的为官之道。
61．用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。
【答案】57．B    58．D    59．C    60．C    61．夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜
书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜
书/以三宜书不可以不书
【解析】57．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
B.虞：忧患。句意：船翻人被淹死的忧患。
故选B。
58．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.不同。连词，表并列；连词，表修饰。句意：其外面有一个又高又长的建筑。/如果不超过时间可以完
成。
B.不同。连词，表并列；连词，表转折。句意：问来人谋划建造此堤的人和为此堤起名字的人。/所以能
够用力少但取得的功效多。
C.不同。动词，做；介词，为、替。句意：这都是我们滕太守做的。/为了百姓兴利除弊。
D.相同。都是助词，定语后置的标志，正常的语序为“昔往来湖中之舟者”“转运使择其能之吏者行视
可否”。句意：过去往来于洞庭湖的船只。/转运使选择有能力的官吏视察是否可行。
故选D。
59．本题考查学生理解内容并翻译文言文句子的能力。
C.“易”，改变。句意：他们都不能改变我们太守的主意。
故选C。
60．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“是为了记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景”错，由文章倒数第二段可知，作者主要解释了作
文的目的与原因：（1）让后人效法滕侯的做事行为；（2）告诉后代不要废弃；（3）太守受人们拥戴，
共有此意。重点不在于描写安居乐业的情境。
故选C。
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61．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：他深思熟虑，事半功倍，这种作事的行为可以让后世的人效法，这是我第一个应该写此记的理由。
不只是想着为当时的人赞誉，而是想为千秋万代获利，并且告诉后代不要废弃，这是我第二个写此记的
理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们，都想为滕太守写这个记，这是我第三个写此记的理由。有三
个写记的理由而不能不写。
“夫虑熟谋审”，省略主语“他”，主谓结构，意思完整，在其后停顿；
“作事可以为后法”，“作事”主语，其前断开；“后法”作“为”的宾语，其后断开；
“一宜书”“二宜书”“三宜书”结构相同，都省略了宾语“之”，在其后停顿；
“不苟一时之誉”动宾结构，意思完整，在其后停顿；
“思为利于无穷”，“于无穷”作“为利”的后置状语，其后断开；
“而告来者不以废”，“不以废”作“告来者”的补语，其后停顿；
“岳之民人与湖中之来往者”偏正结构做主语，较长，在其后停顿；
“皆欲为滕侯纪”，“为滕侯纪”作“欲”的宾语，其后停顿。
参考译文：
有一个从岳阳来的客人，拿着滕子京太守的信和洞庭湖的地图来告诉我说：“希望您写篇记叙的文
字吧。”我打开信看着地图，看到从岳阳门往西到金鸡的右边，其外面有一个又高又长的建筑 ，叫做偃
虹堤。问来人谋划建造此堤的人和为此堤起名字的人，客人说：“这都是我们滕太守做的。”又问他这
样做有什么好处，“回答说，洞庭湖是天下最险要的，岳阳又是荆州、湘潭、贵州和四川四个地方的要
冲。过去往来于洞庭湖的船只，到了也没停泊的地方，只能在南津停泊，遇到需要到州中办事的又远又
累，而且常常有恐惧风波，船翻人被淹死的忧患。现在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，又近又
不担心。”我问这个堤有多大规模，需要用多少人，回答说：“全长一千尺，高三十尺，厚度越往下就
加上二尺（越往上就减二尺），减到最上边能得到底部厚度的三分之二，需要用一万五千五百个工，如
果不超过时间可以完成。”我问他开始是如何谋划的，回答说：“州里把这个事上报给转运使，转运使
选择有能力的官吏视察是否可行，反复（视察）了多次，最后上报朝廷，由三司来决定，三司决定说可
行，他们都不能改变我们太守的主意。”然后催促我说：“这是有德行的人的举动，可以为此写篇文
字。” 
大概深深考虑老百姓的人，在谋划一些事情时是精到的，所以能够用力少但取得的功效多。看那百
步远的湖堤，可以抵挡天下的险阻和不可预测的祸患，恩惠当地百姓并且遍及于荆州、湘潭、贵州、四
川，凡是往来于湖中的人，不论是远是近都得到这个堤的利益。而且岳阳又是四个地方的要冲，往来的
船只在此停泊的，一天要有多少呢！假使堤的土石有幸长久不坏，那么滕子京太守对人或物的恩惠，难
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道是可以用数计算的吗？事情不怕干不成，怕就怕容易坏。建造人开始并非不想让它长久完好，可是继
承者倒常常把它废弃。自古以来的有才德的人，为了百姓兴利除弊，它们的遗迹到处都有。如果继承者
都像建造者用心，那么百姓到现在仍然受惠，天下还有把有利的事物丢掉的吗？这也是滕太守担心的原
因，所以让我写篇纪念文字给后人。 
滕太守志向大、能力强，在当世很有名。目前正是朝廷用兵用人的时候，他曾经被朝廷任用过。但
还没有功成名就，就退下来当一州的太守，并没有用他的全部才能，只是稍稍发挥，凭修（这个）堤来
惠及百姓。他深思熟虑，事半功倍，这种作事的行为可以让后世的人效法，这是我第一个应该写此记的
理由。不只是想着为当时的人赞誉，而是想为千秋万代获利，并且告诉后代不要废弃，这是我第二个写
此记的理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们，都想为滕太守写这个记，这是我第三个写此记的理由。
有三个写记的理由而不能不写，于是就写下了此篇文字。
庆历六年某月某日记。
（2023 秋·北京朝阳·高三统考期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，
不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以
矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，
莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？
夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲
异于众人也。匪特异于众人，上将合乎天地，拔乎庶类之上，而为后世之则也。其说存于五经，其理具
乎心，其事始乎穷理，终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之
而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而
乃不能异于物曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，
知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子
之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，
下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其
患岂微也哉！余不欲学者之类之也。
余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以
为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣讽谕之切乎
理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其
大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人
质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才
智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，
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而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以
终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人。得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余
一家之学也哉！
（取材于方孝孺《务学》）
62．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）
A．不知为人之道      人之为学
B．檠而直之          圣贤君子非天坠而地出
C．行于家             行不修者不与
D．以行为本           为政事本
63．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．学者，君子之先务也
学习是君子的首要任务
B．匪特异于物，欲异于众人也
不是想要改变外界事物，而是想与众不同
C．慎施扑楚以养其耻
谨慎使用棍棒责罚，从而养成他们的廉耻之心
D．化之迟速存乎人
进步的快慢在于个人
64．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．首段用比喻说明人难免有过错，需要通过学习来匡正。
B．作者批判世俗之儒知识储备不够，批评他们不学无术。
C．作者认为世俗学风浅薄，会产生极大的弊端和危害。
D．作者主张根据个人不同的特点采用不同的培养方式。
65．将下列语句译成现代汉语。
试以言，授以事，而观其所堪。
66．有人将方孝孺的为学思想概括为“斥空谈，倡躬行，重德教”，请依据本文对这三方面内容进行解
说。
【答案】62．D    63．B    64．B    65．用言论考察他，把政事交给他，审察他（是否）能够（胜
任）。    66．参考答案：斥空谈：作者批评为学中随意放言的行为，认为只追求夸谈的愉悦是无用的。
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倡躬行：作者认为为学应该重视自身积累，用于实践，进而广泛推行。
重德教：作者认为“小学”就应该培养德行，“大学”以德为根本，不施教于不修德行的人。
【解析】62．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A．助词，的。句意：不懂得为人的道理。
主谓之间取消句子独立性。句意：人（能）学习。
B．连词，表承接。句意：用矫正的器具使它变正。
连词，表并列。句意：圣贤君子并不是天上降临、地上生出的。
C．动词，运行，运用。句意：（进而）运用到治理家族。
名词，德行。句意：不修养德行的不再教他。
D．名词，根本。句意：以（培养）德行为根本。
名词，根本。句意：是（处理）政务的根本。
故选D。
63．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B．“改变外界事物，而是想与众不同”错误。“异于”，与……不同，区别于；“众人”，一般人。前
后句不是“不是……而是……”的选择关系，应该递进关系。句意：不仅仅能区别于物，还能区别于一
般人。
故选B。
64．本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“知识储备不够，批评他们不学无术”错误。结合“知非不博，言非不华矣，而于古之学未也”“为
其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也”分析，知识并非不渊博，言辞并非不华美，却没有真正掌
握经史学问；他们所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。原文说
“知识并非不渊博”，批评他们所学没有本源，没有系统。
故选B。
65．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“试”，考察；“授”，授予，给；“试以言，授以事”，“以言”“以事”作状语，状语后置句；
“堪”，能够承受，可以胜任等。
66．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
结合“今世俗之儒，申申而行，由由而言……可喜而无用也”分析，当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，
得意满足地夸言……（听起来）令人高兴却没有实际价值。作者批评当今浅俗的儒士，张口放言引经据
典来向人炫耀，随意放言，这些（听起来）令人高兴却没有实际价值，这是无用的。
结合“君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎”分析，君子学
习（将学的知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的
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知识）都付诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢。作者认为
为学应该重视自身积累，把所学用于实践，一定要付诸行动，进而广泛推行。
结合“其小学曰七岁而学，训之孝弟……慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之”“其大学曰立四教，
皆本于行，行不修者不与”等分析，小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟……柔弱者使他奋
起，强硬者进行压制；大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。作者认为“小
学”和“大学”都要注重培养德行，以德为本，不施教于不修德行的人。
参考译文：
学习是君子的首要任务。不懂得为人的道理，就不能（更好地）做人。不懂得做下级的道理，就不
能（很好地）事奉上级。不懂得居高位的道理，就不能（很好地）治理政事。想要通晓这三个方面，放
弃学习怎么能行呢！所以学习，要学（如何）做人，要学（如何）事奉上级，要学（如何）治理百姓，
要学（如何）纠正偏颇而重归正途。人的天资不可能没有匮乏的，就像铜镜有时会昏暗，弓弩有时会不
正，丝线有时会紊乱一样。如果不是依照（纹理）整理使它有条理，用矫正的器具使它变正，擦拭使它
光亮，虽然非常华美（却）不适合使用，怎么可以不学习呢？
学习并不是为了显贵尊荣、名望声誉、官爵俸禄，（是为了）恢复人的本性，尽力做到（符合）人
的道德规范罢了。人（能）学习，因此人（能）有别于物。不仅仅能区别于物，还能区别于一般人。不
仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习
的内容在“五经”之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。功业始于
自我修养，终于（成为）治理百姓的人才。学习的效用（大到）可以调节运行变化，涵养化育万物。学
习大有所成可成为圣人，加深造诣可成为贤人，勤勉修习就可成为君子。圣贤君子并不是天上降临、地
上生出的，（是）人后天学习而成的。所有人本来都可以成为圣贤，但有人却不能区别于物，是什么缘
故呢？（这）是不知道学习的方法准则。当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言，张口放
言引经据典来向人炫耀，知识并非不渊博，言辞并非不华美，却没有真正掌握经史学问，为什么呢？因
为他们所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。君子学习（将学的
知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的知识）都付
诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢？把文辞作为学习的内
容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。哎！
没有好的教育就没有有德之士，没有有德之士就没有良好的风俗。世俗浅薄，这个弊病难道是小事吗？
我不希望求学之人像那些世俗之儒一样。
我所说的学习，以（培养）德行为根本，以穷究事物之理、至诚立身行事之道为关键，以（用）礼
乐政令教化为目的。根据个人（特点）决定教授内容，不强迫他做力不能及的事情，把效法古代作为准
则，又不违背当世所禁止的。这是学习的要旨。小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟，来端
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正孩子的根本，教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。他们在一起时就教导他们和谐相处，
给他们物品时就教导他们谦让，谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心。柔弱者使他奋起，强硬者进
行压制。大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。一是道德学问，二是施行政务，
三是研究经学，四是撰述写作。道术，看这个人的本质（若是）庄重正直、纯朴贤明，（能够）见微知
著、接近正道的人可以和他谈论（这个科目）。考察他的言行，来判定（是否有）长进，考查他辩难质
疑，来判定他达到的程度。政事，看这个人（若是）开通而贤明、（有）才能智慧的，（那么）可以让
他学习（这个科目）。知悉民情、通晓法律意旨，是（处理）政务的根本。用言论考察他，把政事交给
他，审察他（是否）能够（胜任）。治经，精细明察、洞察事理，志向专一、遇事明辨不疑，并且擅长
言语表达的人可以学习这个科目。文艺，见闻广博、知识丰富，通晓各种典章制度、风物名称，著书立
说可以成为当世正统思想的，（这样的人）是最好的。考察他们的时间，都以整月为期，都是想要他们
（的表现）符合教授的科目。教授在于老师，进步的快慢在于个人。得到合适的人才，推荐任用他，对
于天下来说并不难，这哪里是（我）一家的学习（理念）呢！
（2023 春·北京海淀·高三统考期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫天下未尝无财也。昔周之兴，文王、武王之国不过百里。当其受命，四方之君长交至于其廷，军
旅四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。方此之时，关市无征，山泽不禁，取于民者不过什一［1］，
而财有余。及其衰也，内食千里之租，外取千八百国之贡，而不足于用。【甲】由此观之，夫财岂有多
少哉！人君之于天下，俯己以就人，则易为功；仰人以援己，则难为力。是故广取以给用，不如节用以
廉取之为易也。
臣请得以小民之家而推之。夫民方其穷困时，所望不过十金之资，计其衣食之费，妻子之奉，出入
于十金之中，宽然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，则心意之欲，日以渐广，所入益众，而所欲
益以不给。不知罪其用之不节，而以为求之未至也。是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未
可以知其所终也。盍亦反其始而思之？夫向者岂能寒而不衣、饥而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以财之
不足为病，何以异此。
今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则
凡衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用
不可复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无
损，存之甚难而无益者矣。【丙】臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。
夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又
饰老佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不
少矣，将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。今河水为患，不使滨河州
郡之吏亲视其灾，而责之以救灾之术，徒为都水监［2］。夫四方之水患，岂其一人坐筹于京师而尽其利害？
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天下有转运使足矣，今江淮之间，又有发运，禄赐之厚，徒兵之众，其为费岂可胜计哉！【丁】今为政
不求其本，而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。
臣以为凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟无轻其毫厘而积之，则天下庶乎少息也。
（取材于苏轼《厚货财一》）
注释：【1】什一：十分取其一。【2】都水监与后文的转运使、发运（使）均为宋代官职。
67．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A．俯己以就人，则易为功  功：功绩
B．不知罪其用之不节  罪：归罪
C．则凡民之利，莫不备举  举：列举
D．而责之以救灾之术  责：要求
68．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．广取以给用  以广求利之门
B．宽然而有余  且人而不思
C．夫向者岂能寒而不衣  臣以为凡若此者
D．然天下之人臣  有以知其不然也
69．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．四方之君长交至于其廷  四面八方的诸侯王公纷纷来到朝廷
B．盍亦反其始而思之  为什么不回到事情的起初去思考呢
C．使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎  如果百姓不上交盐铁酒茶的赋税，就不能为国效力了吗
D．则天下庶乎少息也  那么天下百姓大概就能够稍得喘息了
70．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ）
A．文章开篇用周初兴之时和衰败之时的财政状况作对比，引出节用廉取的主张。
B．第二段通过写小民之家因财用状况引发的心理变化，指出宋朝财用匮乏的现实。
C．三、四两段列举朝廷征税方式之多，历数应该节省的“无益之费”，直陈弊政。
D．文章既有对居上位者过度开支的批评，又有对百姓疾苦的关怀，情理并茂。
71．下面这段文字是从原文抽取出来的，你认为应放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一处？请根据
文意简述理由。
盖尝闻之，里有蓄马者，患牧人欺之而盗其刍菽也，又使一人焉为之厩长，厩长立而马益癯。
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【答案】67．C    68．A    69．C    70．B    71．应放在丁处。这段文字写养马人已有“牧人”又
设置“厩长”的职位，可是马匹却更瘦的事例，与该段丁处之前各地有“转运使”又设“发运”致使耗
费钱财过多的现象相类似，也可以用来证明本段因冗官而产生过多毫无意义支出的观点。
【解析】67．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.举，提出。 句意：那么对百姓有益的政令，都能提出。
故选C。
68．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 都为表目的的连词，来。句意：因此广泛地索取来满足自己的需求/来增加获利的门路。
B.表并列；表转折。句意：生活得宽松有余/这些人却不思考。
C.助词，用在时间词后面，不译；……的情况。句意：当初他穷困的时候，难道出现过天寒没有衣穿/我
认为凡是像这样的情况。
D.表转折，但是；代词，这样。句意：可是天下人/我以为并非如此。
故选A。
69．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“就不能为国效力了吗”错误，“为”译为“成为”，“将不为国乎”应译为：难道国家就不能成其为
国家了吗？
故选C。
70．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“指出宋朝财用匮乏的现实”错误，“今天下汲汲乎以财之不足为病，何以异此”是指出宋朝过分追求
财富，加重人民负担，不能节约用度。
故选B。
71．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。
这段话句意为：我曾听说，乡间有一个养马的人，怕牧人欺骗自己盗窃草料，又派了一个人担任厩长，
厩长来了可是马却更瘦了。这段文字写养马人已有“牧人”又设置“厩长”的职位，可是马匹却更瘦的
事例。
结合“天下有转运使足矣，今江淮之间，又有发运，禄赐之厚，徒兵之众，其为费岂可胜计哉”可知，
这段话与丁处之前各地有“转运使”又设“发运”致使耗费钱财过多的现象相类似，故应放在丁处。
参考译文：
天下不是没有财富。当年周初兴之时，文王、武王的国土不过方圆百里。当他们受命于天时，四面
八方的诸侯王公纷纷来到朝廷，军队四面出征，讨伐不合道义的诸侯，却从未发愁缺少钱财。那个时候，
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边关集市都不征收税款，山林湖泽也没有渔猎之禁，从民众那里得到的不过是从他们收成的十分中取其
一分,而财力尚有盈余。到了周朝衰败的时候，在内收取方圆千里的租税，在外获取众多诸侯国的朝贡，
却还不够用。由此看来，财物哪里有多和少的标准呢！君主治理天下，如果能自己俭朴而多施惠于民，
就容易取得功绩；加重人民的负担来满足朝廷的用度，就很难使百姓畏服听命。因此广泛地索取来满足
自己的需求，不如节约用度从而减少索取更容易治好国家。
请让臣用百姓之家为例来推论这个问题。百姓在穷困的时候，他所期望的不过是拥有十金之资，他
计算家中衣食的需求，赡养妻子儿女的费用，收支在十金之内，而生活得宽松有余。等他一旦稍有积蓄，
衣食已经满足，于是他心里的欲望就渐渐地膨胀起来，收入越多，他的欲望就越不能满足。他不知道归
罪于自己不节省用度，却认为是索取的还不够多。所以钱越多越贪婪，需求越多钱财越不够用，这就使
他陷于困惑之中，不知道最终怎么办好。为什么不回到事情的起初去思考呢？当初他穷困的时候，难道
出现过天寒没有衣穿、饥饿没有饭吃的情况吗？如今天下急切地把财用不足作为心头大患，与这家人的
情况有什么不同呢？
如今天下所有能够获利之处，没有不竭力收取的。高山丘陵森林平原，没有不设禁令的地方。边关
有关税，集市有租金，盐铁、酒水、茶叶都有重税，凡是末世用过的应急手段，没有不使用的。可是天
下人还在绞尽脑汁，来增加获利的门路。这些人却不思考，就认为如今国家各项费用不能再省，假如不
征收盐铁酒茶的赋税，难道国家就不能成其为国家了吗？我以为并非如此。国家的开支，本来就有很多
是容易革除而无损于国，保存下来很困难却无益于国的。臣不可能全部了解，请求略举所听到的一些事
加以论证，其他与之相类的事就可以推知了。
那些没有益处的开支，只是名义上很重要，但实际上不必要，给不急需的事情冠以堂皇的名义，因
此人们虽然对此心怀疑虑却不敢去除。天子有七庙，如今又在兴建修缮道、佛两教的宫观寺庙，还要负
责这些宫观寺庙的支出，这本就已过分了，又命大臣以官祠使的身份来管理，每年的支出有数万之巨，
这到底是为什么呢！全国的官吏，已经不少了，还是苦于没有人才。如果真能得到人才，那么对百姓有
益的政令，都能提出，而损害百姓利益的政令都会废除。如今黄河水泛滥成灾，不派临河州郡的官吏亲
自去视察灾害的情况，安抚百姓，要求他们提出救灾的方法，白白设置一个都水监。全国各地的水患，
难道是一个人坐在京师筹划，就能彻底解决问题吗？天下各路有转运使就足够了，如今江淮一带，又设
置了发运使，俸禄赏赐之丰厚，所属吏卒之众多，耗费的钱财数得过来吗！如今治理天下不抓住根本，
只注重那些细稍末节，以此推知，天下毫无意义的支出，不能说不多啊。
我认为凡是像这样的情况，每天去除一点，从一丝一毫做起，长此以往，不会没有好处。只要不轻
看这一丝一毫，不断积累，那么天下百姓大概就能够稍得喘息了。
（2023 秋·北京西城·高三北京市第一六一中学校考阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
①神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，
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未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以
灭。
②且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口
可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全
天之所生而勿败之，是谓善学。
③子张【1】，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。
高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人
者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死厚也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，
此得之于学也。
④君于之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不师，命之
曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
⑤故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛
者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，
有大势可以为天下王矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，
则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊
师也。
（取材于《吕氏春秋·尊师》）
注释：【1】子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为人名。【2】驵（zǎng），
市场经纪人。【3】齿：排列。
72．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．其言不若爽  爽：明白、明智
B．由此为天下名士显人  显：有名声地位
C．王公大人从而礼之  礼：以礼相待
D．吾何足以称哉  称：称赞、赞扬
73．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）
A．而使其耳可以闻  于乱石间择其一二扣之
B．今非徒免于刑戮死辱也  内惑于郑袖，外欺于张仪
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C．说义必称师以论道  董之以严刑，振之以威怒
D．身成则为人子弗使而孝矣  竭诚则胡越为一体
74．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ）
A．不学，其闻不若聋  （如果）不学习，人耳朵能听见还不如耳聋（听不见）
B．听从必尽力以光明  听从（教海）一定尽心竭力来发扬光大
C．为人臣弗令而忠矣  作臣子的不必命令（他）忠诚
D．所以见敬学与尊师也  这是用来表示敬重学习和尊重老师（的做法）啊
75．请把第②段中画曲线的句子译为现代汉语。
故凡学，非能益也，达天性也。
76．“师法”，指老师传授的学问和技艺。下面【甲】【乙】两则材料中的人物因对待“师法”态度的
不同而有完全不同的仕途经历。请结合选文第④段中的观点，谈谈你对这两则材料的看法。
【甲】诸儒荐（张）禹，有诏太子太傅萧望之问。禹对《易》及《论语》大义，望之善焉，奏禹经
学精习，有师法，可试事。
（选自《汉书·匡张孔马传》）
【乙】（孟）喜举孝廉为郎，为丞相掾。博士缺，众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用喜。
（选自《汉书·儒林传》）
【答案】72．A    73．D    74．C    75．因此凡是学习，不是能增加（什么），而是（使人）通达
天性。    76．甲：谈论道理一定称引用老师的话来阐明道义，因而张禹被称赞，被肯定。
乙：谈论道理而不称引老师的话（去阐明它），称这种行为为“叛”，有背叛行为的人，贤明的君主在
朝廷上不会接纳他们，因而孟喜被君主否定。
【解析】72．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
A.爽：伤败、口里有病说不出话。句意：人嘴能说话还不如口里有病说不出话。
故选A。
73．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.不同。代词，他的；代词，其中。句意：使人（他）的耳朵可以听见。/在乱石中选了其中一二块石头
敲打它。
B.不同。介词，引出对象；介词，被。句意：（他们）不仅免于受到刑罚、处死、侮辱。/所以在国内被
郑袖迷惑，国外被张仪欺侮。
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C.不同。连词，来；介词，用。句意：谈论道理一定称引用老师的话来阐明道义。/即使用严酷的刑罚督
察人民，用盛怒来威吓人们。
D.相同。都是连词，那么。句意：自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了。/竭尽诚心，那
么胡越之人也将同心同德。
故选D。
74．本题考查学生理解内容的能力。
C.而：句中不是代词，是连词，就。句意：作臣子的不用命令就忠诚了。
故选C。
75．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“故”，因此；“益”，增加；“达”，通达；“也”，表判断。
76．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
“君于之学也，说义必称师以论道”可知，张禹回答有关《周易》和《论语》的大义，萧望之非常赞赏，
报告皇帝说张禹对经学很精通，又有师法，建议皇上可试用张禹当官，仕途顺利。
“说义不师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友”可知，皇上听说孟喜改变了老师
传授的学问和技艺，于是就不任用孟喜，仕途不顺。
参考译文：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文
种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，（人们）地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，
却想不尊奉老师，（那）通过什么能达到（帝王圣人的境界）呢？这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。
况且上天造就人，使人（他）的耳朵可以听见，（如果）不学习，人耳朵能听见还不如耳聋（听不
见）；使人的眼睛可以看见，（如果）不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎（看不见）；使人的嘴可以说
话，（如果）不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话；使人的心可以认知事物，（如果）不学习，
人心能认知还不如狂乱（无知）。因此凡是学习，不是能增加（什么），而是（使人）通达天性。能够
保全上天赋予人的（天性）而不使它受到伤害，这叫作善于学习。
子张是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚是梁父山上的大盗，（他们）向孔子学习。段干木是晋国的市场经
纪人，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参，是
东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是（该受到）刑罚、处死、侮辱的人。如今，（他
们）不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，（还）从此成为天下知名的人，终其天年，王公大人跟随他们并
礼待他们，这些（都是）从学习中得到的啊。
君子学习，谈论道理一定称引用老师的话来阐明道义，听从（教诲）一定尽心竭力来发扬光大。听
从（老师的教诲）而不尽心竭力（去发扬它），称这种行为为“背”；谈论道理而不称引老师的话（去
阐明它），称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和
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（他们）交往为友。
因此，教育，是大义；学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益（更）大的，使人获得利益没
有什么能比教育（更）大的。大智慧没有比修养身心（更）大的，修养身心没有比学习（更）大的。自
身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就
公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢?”
孔子说：“我哪里值得称赞呢?（如果）不停止（一定要说）的话，（那）就是喜好学习而不满足，喜好
教诲（他人）而不知疲倦，大概只是这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过（自己）老师
的人并排站立，不把（他们）当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师（的做法）啊。
【甲】诸儒生推荐张禹，皇上命令太子太傅萧望之负责考察张禹的学识。张禹回答有关《周易》和
《论语》的大义，萧望之非常赞赏，报告皇帝说张禹对经学很精通，又有师法，建议皇上可试用张禹当
官。
【乙】孟喜被举荐为孝廉，作郎中，成为丞相的下属。博士(一职)缺人，大家推荐孟喜，皇上听说
孟喜改变了老师传授的学问和技艺，于是就不任用孟喜。
（2023·北京大兴·校考三模）阅读下面文言文，完成各题。
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行
其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜终不
可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，
先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼①，犹曰：“王其庶
几召我。”君子不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍
我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，
而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣
相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。
为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后
举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈
原，纡郁愤闷，超然②有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，
则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王
猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备
论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，
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亦谨其所发哉！
（取材自苏轼《贾谊论》，有删改）
【注】①昼：地名。②趣然：超然远去的样子。
77．下列各组句子中，加点字的解释不正确的一项是（   ）
A．而卒不能行其万一者                         卒：最终
B．君子之欲得其君，如此其勤也      勤：尽心尽力
C．夫子何为不豫                                      豫：准备，预备
D．岂特父子骨肉手足哉                          特：只是，仅仅
78．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）
A．将之荆，先之以冉有                        胡为乎遑遑欲何之
B．王其庶几召我                                    尔其无忘乃父之志
C．其后以自伤哭泣                                乘骐骥以驰骋兮
D．一朝尽斥去其旧臣而与之谋            秦人拱手而取西河之外
79．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．得君如汉文，犹且以不用死。
遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。
B．安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！
怎么能在顷刻之间，突然就对人痛哭起来呢！
C．夫谋之一不见用，则安知终不复用也？
一个谋略不被采用，怎么知道永远不再被采用呢？
D．彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！
苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，大概就因为此吧！
80．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．文章第一段开门见山，提出了作者的观点：贾谊是辅佐帝王的人才，却未能让自己的才能得以施
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展。
B．第二段写“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”意在批评贾谊不善于“待”
与“忍”。
C．第三段作者用孔子、孟子的事例意在说明贾谊如果像他们这样努力勤勉、自爱其身，就不会留下
遗憾了。
D．第五段通过苻坚的事例和贾谊的遭遇劝告君主，用人应果断积极，以免人才因性情狷介造成悲剧。
81．文学写作上有个笔法叫“宕开一笔”，即当文章中谈到某个问题时，表面上暂时先放开这个话题，
转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题，此即所谓“放”；一旦时机成熟，很快便又重新扣回到前
面话题，此即“收”。请结合本文分析，苏轼是如何围绕中心论点宕开一笔收放自如的？
【答案】77．C    78．A    79．C    80．D    81．首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总
揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文
题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效
地增强了文章的说服力。
【解析】77．本题考查学生理解文言文词语含义的能力。
C.“豫：准备，预备”错误。“豫”，高兴；句意：先生为什么不高兴？
故选C。
78．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
A.动词，到……去；句意：将到楚国时，先派冉有去接洽。
动词，到……去；句意：为什么心神不定，还想到哪里去？
B.表推测语气，大概；句意：齐宣王大概会召见我的。
表祈使语气，一定；句意：你一定不要忘记你的父亲的志向。
C.介词，因为；句意：此后，终因经常感伤哭泣。
连词，表目的，来；句意：乘上千里马纵横驰骋吧。
D.连词，表承接；句意：在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。
连词，表修饰；句意：因此，秦
轻
易举地夺取了黄河以西的
地。
⼈
⽽
⼟
故选A。
79．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“一个谋略不被采用”错误。“夫谋之一不见用”意思是：谋划一次没有被采用。
故选C。
80．本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。
D.“用人应果断积极，以免人才因性情狷介造成悲剧”错误。从君主的角度来看，如果得到了像贾谊这样
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的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，他们一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来；
从贾谊的角度来看，应该有节制地发泄自己的情感。
故选D。
81．本题考查学生分析写作手法的能力。
文章首段即开门见山地表明观点“非才之难，所以自用者实难”：一个人要有才能并不难，怎么使自己
的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利
用。
第二段，由强烈的惋惜进入舒缓的说理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦
过程，而古代贤人郁郁不得志，不一定是当时君主不识贤才，或许是他们自己造成的。此两段将焦点集
中在贾谊不得汉文帝重用，乃是因为自身对政治的修养不够。文中的正面描写“君子之所取者远，则必
有所待；所就者大，则必有所忍”与“未必皆其时君之罪，或者其自取也”的假设，都反映苏轼对贾谊
的看法。“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”，是围绕开头中心论点而抛出的
一个分论点。
第三段，举史例说明贤人与帝王之间的关系，对分论点进行论证，是“所待”、“所忍”的具体化。孔
子、孟子做到了如此仁至义尽，尚且未能如他们自己所愿，“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能
用汉文也”。这一句紧扣文题之后，顺水推舟地得出这个结论。
第四段紧承上文，以当时历史背景出发，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出
茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的支持。而贾谊在政治失意后，郁郁寡欢、自
伤自怜，不能够趁此修养其身，最后失意而终，这也是苏轼对他“志大而量小，才有余而识不足”的批
评。
最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有
名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要
做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，
人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。
参考译文：
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之
臣，却未能施展自己的才能。 
君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的
贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王
的过错，也有可能是他们自己造成的。 
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文
帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不
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能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一
天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，
就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子
不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：
“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的
无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君
主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展
自己的政治抱负啊！ 
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，
他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？
贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新
主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、
灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个
国家就会按自己的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛
哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常
感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再
被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，
才力有余而见识不足。
　古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境。因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就
不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥
去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于
此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像
贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作
起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀！
（2023 秋·北京西城·高三统考期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。
大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非
造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，
一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，
齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁
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徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之。通则一
天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。略法
先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而敦诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，
然而不知恶；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以
掩其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然①若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法
后王，一制度，隆礼义而敦诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则
知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒
者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若
别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类②而应之，无所儗作③；张法而度
之，则晻④然若合符节：是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里
之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣。
（取材于《荀子·儒效》）
【注】①亿然：安然。②统类：大纲和条目。③儗作：疑惑惭愧。④晻：相同。
82．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A．舆固马选矣       固：坚固。
B．则一君不能独畜    畜：养活。
C．隆礼义而敦诗书   隆：尊崇。
D．则举统类而应之    应：应对。
83．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．而不能以调一天下//呼先王以欺愚者而求衣食焉
B．而王公不能与之争名//以是尊贤畏法而不敢怠傲
C．然而不知恶//卒然起一方
D．然而明不能齐法教之所不及//则百里之地久
84．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．成名况乎诸侯：大儒们的盛名可以和诸侯相提并论
B．与时迁徙，与世偃仰：与时代一起变化，与世道共同进退
C．随其长子，事其便辟：带领孩子，去侍奉国君身边的幸臣
D．内不自以诬，外不自以欺：对内不欺骗自己，对外不欺骗他人
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85．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．造父御马和后羿射日两例说明，大儒再有才干，也要有条件去实施才能成功。
B．大儒能正确看待人生中的得志和失意，即使身处困厄也会坚持原则始终如一。
C．俗儒、雅儒、大儒特征各有差异，但又都与不学无术唯利是图的俗人相区别。
D．无论是哪类人，只要人主能够仔细审视加以任用，都能为国家发展作出贡献。
86．本文节选自《荀子·儒效》。所谓“儒效”，就是“儒者的效用”。请结合选文第三段中相关内容，
用自己的话简述文中所说“大儒”的“效用”。
【答案】82．B    83．D    84．C    85．D    86．①自觉尊崇礼义，帮助实现一统；②善于借鉴已
知，从容驾驭大局；③长于把握仁义，准确辨别世象；④自如面对未知，合宜处理变局。
【解析】82．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.畜：收藏。句意：一国国君也不只是容留他。
故选B。
83．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.以：介词，用；连词，表目的，来。句意：却不能用它来协调一统天下/他们称举先王的一些作法，欺
骗一些愚昧的人从而于其中获得衣食保障。
B.而：连词，表转折，但是；连词，表承接，就。句意：但是王公的声誉也不能和他们相比较/因此他们
尊敬贤者，敬畏法制，也就不敢怠慢或急躁。 
C.然：代词，这样；……的样子。句意：这样他们却不懂去憎恶/如果突然发生在某处。 
D.之：两句均为助词，的。句意：但是智慧还不足以整治法度教化所未涉及、自己所未见闻的情形/即便
是方圆百里的小国也可以持久存在。
故选D。
84．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
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C.长子，朝廷中的显贵之人。译文：追随那些朝廷的显贵，侍奉那些君主的幸臣。
故选C。
85．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“无论是哪类人，只要人主能够仔细审视加以任用，都能为国家发展作出贡献”说法绝对，由“故人主
用俗人，则万乘之国亡”可知，国君如果任用俗人，万乘之国都会灭亡。
故选D。
86．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
由“法先王，统礼义，一制度”可知，大儒自觉尊崇礼义，帮助实现一统；
由“以浅持博，以古持今，以一持万”可知，大儒善于借鉴已知，从容驾驭大局；
由“苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑”可知，大儒长于把握仁义，准确辨别世象；
由“倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所凝作；张法而度之，则
然若合符节”可知，大儒能自如面对未知，合宜处理变局。
参考译文：
造父，是天下擅长驾车的人，没有车马就没有办法表现他的驾驭才能。后羿，是天下擅长射箭的人，
没有弓箭就没有办法表现他的箭艺高明。大儒，是善于协调一统天下的人，但是没有方圆百里的国土，
就没有办法表现他的治国功业。车子坚固，马匹精良，却不能借助它到达远方，日行千里，那就不是造
父了。弓已校正，箭杆笔直，却不能射向远方命中微小的目标，那就不是后羿了。如果有方圆百里的国
土，却不能用它来协调一统天下，那就不是大儒了。
那些大儒，即使隐居在偏僻简陋的居所，家里甚至没有立锥之地，但是王公的声誉也不能和他们相
比较；即使他只处在一个大夫的位置上，一国国君也不只是容留他，一个国家也不只是容纳他(而会重用
他)。大儒们的盛名可以和诸侯相提并论，没有哪个国君不希望得到他作为辅佐自己的大臣。他们治理方
圆百里的国土，但是那拥有方圆千里的大国也不能跟他一较高下；他们鞭挞残暴的国家，让整个天下达
到整治，没有谁能推翻他(所治理的国家)。这是大儒的特征。他们说话合乎法度，他们行为符合礼仪，
他们做事果决无悔，他们扶持危局、应对变故灵活恰当。他们与时代一起变化，与世道共同进退，即使
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遭遇世事的万千变化，他们奉行的原则始终如一。这是大儒的核验标准。他们失意时，平庸的儒生都会
嘲笑他；他们得志时，英雄豪杰都会接受他的教化。他们得志了就会一统天下，他们失意了就会独自坚
守高贵的名节。上天不能让他们死去，大地不能埋葬他们，即使夏桀、盗跖所处的时代也不能玷污他们，
不是大儒的话就没有人能够这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。
所以，世人有俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别。不以学问为正业，不以正义为目标，(而是)以获取
财富利益为追求，这指的是俗人。粗略地效法先王(却不知大体)就形成了许多足以扰乱社会的作法，错
误学习杂乱推举，不懂得要效法后王去统一法令礼俗，不懂得尊崇礼仪、注重诗书；他们的衣着行为已
经混同于世俗之人，但他们却不懂去憎恶；他们的言谈议论已经没有什么和墨子不同之处，但是他们的
智慧不能区别；他们称举先王的一些作法，欺骗一些愚昧的人从而于其中获得衣食保障；得到的储备(俸
禄)充足因此遮蔽了自己的口(不愿为正义发声)，竟然意气扬扬起来；追随那些朝廷的显贵，侍奉那些君
主的幸臣，吹捧那些显贵的座上客，心安理得就像是终身为奴之人而不愿意有其他志向：这些人是俗儒。
能够效法后王，统一法令礼俗，尊崇礼义，注重诗书；他们言行符合纲纪，但是智慧还不足以整治法度
教化所未涉及、自己所未见闻的情形，这样就知道他们作不到建立法式；懂就说懂，不懂就说不懂，对
内不欺骗自己，对外不欺骗他人，因此他们尊敬贤者，敬畏法制，也就不敢怠慢或急躁；这些人是雅儒。
效法先王，统贯礼义，一统礼乐法度；用浅显的事物阐明广博的道理，用历史的兴衰预示今天的方向，
用一个道理驾驭万物的运行；如果是合乎仁义的事物，即使是在鸟兽群中，他们也能如同辨别黑白那样
清楚地区别开来；离奇的事物和古怪的变化、未曾听说未曾亲见的事情，如果突然发生在某处，他们也
能够毫不迟疑地选用合适的纲目去应对；待到展开法律条文去比较时，其一致的情形仿佛就是符与节一
样契合：这些人是大儒。
所以，国君如果任用俗人，万乘之国都会灭亡；如果任用俗儒，万乘之国就可以生存下去；如果任
用雅儒，千乘之国可以安定下来；如果任用大儒，即便是方圆百里的小国也可以持久存在，三年以后，
就能将天下统一，让各处诸侯成为辅佐自己的大臣。
（2023 秋·北京海淀·高三统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
孙子有言：不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用向导者，不能得地利。
且夫地利亦何常之有哉？函关、剑阁，天下之险也。秦人用函关，却六国而有余。迨其末也，拒群
盗而不足。诸葛武侯出剑阁，震秦陇，规三辅。刘禅有剑阁，而成都不能保也。故金城汤池，不得其人
以守之，曾不及培楼之丘、泛滥之水；得其人，即枯木朽株，皆可以为敌难。及肩之墙，有时百仞之城
不能过也；渐车之浍，有时天堑之险不能及也。知求地利于崇山深谷、名城大都，而不知地利即在指掌
之际，乌足与言地利哉？
然则变化无穷者，地利也。地利之微，图不能载，论不能详，而变化于神明不测之心。城郭山川，
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千秋不易也。起于西北者，可以并东南，而起于东南者，又未尝不可以并西北。不变之体，而为至变之
用；一定之形，而为无定之准。
夫南行之不可以北辕也，东泛之不可以西楫也，此易知也。西北多山，而未尝无沮洳之地；东南多
水，而未尝无险仄之乡，此易知而不易知者也。且夫一指蔽前，则泰山不见；十步易辙，则日景不分，
使其惘惘焉。左陷大泽而不知，前入深谷而不悟，乃欲执途之人，而求其为向导，向导其可恃乎哉？何
也？向导用之于临时者也，地利知之于平日者也。平日未尝于九州之形胜、四方之险易，一一辨其大纲，
识其条贯，而欲取信于临时之向导，安在不为敌所愚也？
是故途有所必由，城有所必攻，此知之于平日者也。辨要害之处，审缓急之机，奇正断于胸中，死
生变于掌上，因地利之所在，而为权衡焉。此固大将之任，而非可问之于向导者也。凡吾所以用多用寡，
用分用合，用实用虚之处，既已灼然知之，而后博求之于向导，从其可信，缺其可疑，以善吾地利之用。
岂徒寄耳目于仆夫云尔哉？
（取材于顾祖禹《读史方舆纪要》）
87．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
①却六国而有余        却：使……退却
②震秦陇，规三辅        规：规则
③曾不及培蝼之丘、泛滥之水    曾：竟然
④皆可以为敌难        难：困难
⑤乌足与言地利哉        乌：怎么
⑥图不能载，论不能详    详：详尽，完备
⑦东泛之不可以西楫也    楫：划船
⑧向导其可恃乎哉        其：还是
A．①⑤
B．②⑧
C．③⑦
D．④⑥
88．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A．且夫地利亦何常之有哉
况且地理的优势又有什么经久不变的呢
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B．渐车之浍，有时天堑之险不能及也
只能浸湿车轮的小水流，有时连险要的深沟大川也不一定比得上它
C．城郭山川，千秋不易也
城邑山河，想千秋万代都能固守是不容易的
D．辨要害之处，审缓急之机
明辨要害的地方，细察缓急的关键
89．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．第二段以诸葛亮、刘禅为例，正反对比，证明了剑阁的地理优势并不重要。
B．第三段论及地利和地形的关系，作者认为发挥地利的作用需以地形为准则。
C．第四段以“一指蔽前，则泰山不见”喻指作战易被局部地形迷惑而难见全局。
D．本文多处使用寓结论于反问的写法，体现出雄辩的气势，增强文章说服力。
90．将下面语句译为现代汉语。
因地利之所在，而为权衡焉。
91．孙子说“不用向导者，不能得地利”。作者对此有自己的认识，请结合文章四、五段，概括作者的
观点，并说明作者这样认识的理由。
【答案】87．B    88．C    89．A    90．根据地利所在的地方，然后做出衡量比较。    91．作者
认为得地利的关键在于将领，向导只能起到辅助作用。
将领在平时就应该熟悉地利，明辨天下地形优越的地方、各处地势险易的情况，要有一个总的概念，系
统的了解。向导是临到事情发生时才用的，不可能从向导那里寻得地利。将领用兵打仗时要辨明要害的
地方，细察缓急的关键，然后再从向导那里广泛地征求情况，以便使地利的作用更加完善。
【解析】87．本题考查学生理解文言实词的能力。
②规，规划谋取。句意：威震秦陇，规划谋取三辅之地。
⑧其，表示反问语气，怎么。句意：这样的向导怎么可以依靠呢！
故选B。
88．本题考查学生翻译句子的能力。
C.易，改变。句意：城邑山河，千秋万代不会改变。
故选C。
89．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。
A.“证明了剑阁的地理优势并不重要”错误，由“故金城汤池，不得其人以守之，曾不及培楼之丘、泛滥
之水；得其人，即枯木朽株，皆可以为敌难”可知，论证的是适当的人的重要性。
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故选A。
90．本题考查学生翻译句子的能力。
关键词：“因”，根据；“所在”，所字结构，所在的地方；“权衡”，衡量比较。
91．本题考查学生概括分析文本信息的能力。
由“向导其可恃乎哉？……平日未尝于九州之形胜、四方之险易，一一辨其大纲，识其条贯，而欲取信
于临时之向导，安在不为敌所愚也？”“此固大将之任，而非可问之于向导者也”可知，做着认为向导
只是临时急难时应当咨询的，将军才是战争成败的关键。
由“向导用之于临时者也，地利知之于平日者也。平日未尝于九州之形胜、四方之险易，一一辨其大纲，
识其条贯，而欲取信于临时之向导，安在不为敌所愚也”可知，作者这样认为的理由是：将领在平时就
应该熟悉地利，明辨天下地形优越的地方、各处地势险易的情况，要有一个总的概念，系统的了解。向
导是临到事情发生时才用的，不可能从向导那里寻得地利。
由“辨要害之处，审缓急之机，奇正断于胸中，死生变于掌上，因地利之所在，而为权衡焉。”可知，
作者这样认为的理由是：将领用兵打仗时要辨明要害的地方，细察缓急的关键，然后再从向导那里广泛
地征求情况，以便使地利的作用更加完善。
参考译文：
孙子说过这样的话：不熟悉山林险关水泽等地形的，不能行军打仗；不能重用向导的，不能得到地
理的优势。
况且地理的优势又有什么经久不变的呢？函谷关、剑阁，是天下的险要之地。战国时，秦依据函谷
关击败六国而绰绰有余。可到后来，在秦朝快要灭亡时，抵御四方群盗还嫌它不够险要。诸葛武侯出兵
剑阁，威震秦陇，规划谋取三辅之地。而刘禅虽然据有剑阁之险却连成都也保不住。所以，纵然是再坚
固险要的城池，要是没有适当的人来把守它，竟连低矮的小山、地面的浅水都比不上。有了适当的人，
纵使是枯木朽株，都可以用来给敌人造成困难。及肩的矮墙，有时连百丈高的城墙也不能胜过它。只能
浸湿车轮的小水流，有时连险要的深沟大川也不一定比得上它。只知道到崇山深谷、名城大都去寻求地
利，而不知道地利就在指掌之间，这样的人，哪里值得与他谈论什么地利呢？
既然如此，那么变化无穷的就是地利了。地利的精深微妙，地图不能一一记载，典籍不能论述完备，
只是在神妙莫测的心中千变万化。所以说，城邑山河，千秋万代不会改变。从西北方兴起的人可以利用
它来兼并东南之地，而从东南方兴起的人又未尝不能利用它来兼并西北之域。所以说：不变的本体，却
有千变万化的作用；固定的形状，却可作为不同形状的准则。
要向南行车的不可以向北赶车，要向东泛舟的不可以向西划船，这是容易理解的道理。西北山脉众
多，但不见得没有低湿之处；东南多水，不见得没有狭窄险要之地。这是简单却往往被一般人所忽视的
道理。况且，一根手指挡在眼前，就连泰山也会看不见；没走几步而改变车道，方向也就会分不清，就
会觉得对地形没有把握。引兵陷入沼泽之地而毫无觉察，前面误入深谷还迷迷糊糊，这时才想起来随便
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抓个路上的人来当向导，这样的向导怎么可以依靠呢！这是为什么呢？向导是用在临时急需的情况下的，
而地利知识必须在平时就要有所了解。（作为一个带兵打仗的人）平时对于九州的地理形势，各地的险
要关隘，没有一个总的概念，更没有一个系统的了解，只想依靠于临时找来的向导，这样的人怎么能不
被敌人愚弄呢？
因此，有必定要经过的路，有必定要攻打的城，这是平时就应该知道的。辨明要害的地方，细察缓
急的关键，胜败存亡可在掌上发生变化，根据地利所在的地方，然后做出衡量比较。这些本来就是大将
的职责，而不是可以从向导那里问来的。凡是我该用大部队或小部队，该分兵或合兵，该实或该虚的地
方，都已清清楚楚地了解了，然后才可以从向导那里广泛地征求意见，听从他们的可信之言，废弃他们
的可疑之词，以便使自己对地利的使用更加完善，怎么可以徒然使自己的视听受到别人的左右呢？
（2023·北京海淀·中央民族大学附属中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
去惰堂记
善医者，必察知病之所在，度其虚实，审其缓急，而后可治。疑而试以药，未有能去者也。既察知
病之所在矣，又期于力攻而必去之。夫风寒暑湿，旦而感，午而发者，易攻也。至于极虚劳惫，其本由
于情欲饮食之不度，近者数年，远者数十年而后发。其积之也久，则其中之也深，而药之也难。幸而治
之得其道，且攻之力矣，则又必谨其所养，而后幸其不复。不然，则将不旋踵且加厉焉。何则？气血浸
薄而不支也。
为学者何以异于是！观二十年后乃有意于克己之学。始而求其恶以为喜，攻异氏为邪僻之说。于是
取圣人贤人之书，伏读而绎之，究其明达正直之旨，志念稍稍就实，然于吾道阶级尚罔然不识其安放。
久之，知心实多欲。以多欲之心求道，是羊狼同牧，莠禾并艺也。于是强制吾欲，省之念虑，察之行事，
庶几效法于克伐怨欲之不行焉者，然时复横决。其决也，或旋能自制，或久之不能制。复自念曰：“欲
之所起，由于为善不诚，不诚则不知为己而欲潜伏。”因从事于谨微而求诚。一念也，必勉以勿欺；一
事也，必要诸忠信。自是私伪之萌颇少于前，萌亦易除，然终不能禁其萌也。年来屡兴屡踬，德不加进，
业不加修，每一念及，辄独坐嗟咨，发愤流涕。或夜未半而耿耿不寐以至曙，困极横极，忽若有诱其中
者，乃知吾之恶曰惰，要在去惰而已矣。
惰于实践，故终不能释然于异说；惰于矫其所便安，故力不能继；惰于去伪，故恒不能坚。夫力不
能警其惰，而第浮游从事于三者，譬治病者，昧其本而姑试之于标，其不至剧则幸矣。虽然惰之为恶，
阴弱而难扶，其中吾心者三十年矣。是皆平日颓放恣佚之所积，不任谯诃督责之所致。如劳惫然，非终
身克治以药之未易变，非戒谨恐惧培其根本以养之未易强。且恐年力日衰，心神弥耗，中道而废，将一
蹶不可复振，其终流于小人之归，则大可哀也！
乃名其堂曰“去惰”，且胪为三目以自诏云。其目曰：存省勿忘，躬行勿怠，常业勿废。
（取材于《清儒学案》）
92．下列对句中加点词语的解释，全都正确的一项是（   ）
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①其中之也深     中：符合     ②则将不旋踵且加厉焉     旋：回归   ③伏读而绎之  绎：理出头绪
④必要诸忠信     要：符合     ⑤年来屡兴屡踬    踬：受挫    ⑥忽若有诱其中者    诱：诱惑
⑦其终流于小人之归    归：归附   ⑧且胪为三目以自诏    胪：陈述
A．①③④
B．④⑤⑧
C．②⑤⑥
D．③⑥⑦
93．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A．克己之学                             其终流于小人之归
B．始而求其恶以为喜                     以养之未易强
C．然于吾道阶级尚罔然不识其安放         虽然惰之为恶
D．疑而试以药                           伏读而绎之
94．下列对文中画线语句的理解，不符合文意的一项是（   ）
A．省之念虑，察之行事
反省自己的想法，审察自己的行动
B．一念也，必勉以勿欺
每个想法，一定用不自欺来劝勉自己
C．惰于矫其所便安
懒得在细小的事上伪装自己
D．是皆平日颓放恣佚之所积
这都是平时萎靡放纵积累下来的
95．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．第一段以善医者治病为例，正反对比，证明了对症下药很重要。
B．第二段“羊狼同牧，莠禾并艺”一句中“羊”和“禾”比喻欲望。
C．第三段作者认为惰的恶习隐蔽难改，所以要持续且坚定的改变。
D．第四段作者给自己的书斋起名叫“去惰堂”是为了警醒自己。
96．好的医生，治病要察病之所在，然后力攻而去之。作者认为，为学也是如此。在为学上，作者的
“病之所在”是什么？请依据文章第二段内容，概括作者是如何一步步发现自己为学之“病”的。
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【答案】92．B    93．A    94．C    95．B    96．“病之所在”是懒惰。
作者是经历以下发现自己为学之“病”：
①读了很多书之后才发现内心欲望之多；
②于是想尽办法力克欲望；
③哀叹近几年德行和学业都无所长进，以致夜不能寐，忽而明白原来是因为懒惰。
【解析】92．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
①“其中之也深”的“中”是“中伤”。句意：病的程度也就越重。排除A。
⑥“忽若有诱其中者”的“诱”是“引导”。句意：恍惚间内心似乎得到引导。排除CD。
⑦“其终流于小人之归”的“归”是名词，“归宿”。句意：最终流于学见浅狭的人。
故选B。
93．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.两个“之”用在定语和中心词之间，表示修饰、领属的关系，相当于“的”。句意：自我反省，自我
批评的学问。/最终流于学见浅狭的人。
B.第一个“以”是“把”；第二个“以”，连词表修饰。句意：一开始把找寻他人的不足为高兴的事。
/不是谨慎地通过稳固身体的根本来保养就不会变的康健。
C.第一个“然”是“然而”；第二个“然”是“认为对、了解了”。句意：然而和我求取学问的要求尚
且有很大的距离，不知道自己达到了哪个层级。/虽然了解了懒惰的危害。
D.第一个“而”是“连词，表转折”；第二个“而”是“连词，表顺承”，句意：对病因存疑，却就用
药治疗。/苦读并清理出头绪。
故选A。
94．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“惰于矫其所便安”意为“懒得再背离安逸稳定”。“矫”，背离；“便安”，便利安稳。
故选C。
95．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“‘羊’和‘禾’比喻欲望”错误。应该是“狼和莠”比喻多欲之心，“羊和禾”比喻求取的道。
故选B。
96．本题考查学生归纳内容要点的能力。
由原文“或夜未半而耿耿不寐以至曙，困极横极，忽若有诱其中者，乃知吾之恶曰惰，要在去惰而已
矣”可知，“病之所在”是懒惰。
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由原文“于是取圣人贤人之书，伏读而绎之，究其明达正直之旨，志念稍稍就实，然于吾道阶级尚罔然
不识其安放。久之，知心实多欲”可知，读了很多书之后才发现内心欲望之多。
由原文“于是强制吾欲，省之念虑，察之行事，……自是私伪之萌颇少于前，萌亦易除，然终不能禁其
萌也”可知，于是想尽办法力克欲望。
由原文“年来屡兴屡踬，德不加进，业不加修，每一念及，辄独坐嗟咨，发愤流涕。或夜未半而耿耿不
寐以至曙，困极横极，忽若有诱其中者，乃知吾之恶曰惰，要在去惰而已矣”可知，哀叹近几年德行和
学业都无所长进，以致夜不能寐，忽而明白原来是因为懒惰。
参考译文：
    医术高明的人，必定要知道病的根源在哪里，衡量病的虚实，考虑病的缓急，之后才能治愈病人。对
病因存疑，就试着用药治疗，没有能治好病人的。一方面知道病因所在，另一方面又努力攻克它，这样
疾病才能被治好。风寒暑湿的（外因），早上就感知到了（染病），中午就表现出病态，这样的病好治
疗。至于说极度虚弱或积劳成疾，其根本在于情感欲望和饮食没有规律，时间短的有几年，时间长的有
几十年才发病。这样积累的病越久，病的程度也就越重，而药也很难发挥作用。所幸得到了对症的治疗，
并且治疗也很得力，那么还是要在后期谨慎保养，之后希望它不在复发。不是这样的话，（疾病）可能
会很快复发，而且更加严重。为什么呢？气血渐渐虚弱从而无法支持（身体）。
    求学的人和上面所述没有什么区别！考查二十年的求学之路，渐渐意识到要反思。一开始把找寻他人
的不足为高兴的事，把不同于自己的学说说成邪僻之说。于是拿到圣人的书籍，苦读并清理出头绪，探
究其智慧正直的宗旨，志气理念稍微充实点，然而和我求取学问的要求尚且有很大的距离，不知道自己
达到了哪个层级。久而久之，了解了是原来是心里贪欲过多。用贪心的心理去求取道理，这是把羊和狼
放一起放养，把杂草和禾苗放一起种植。于是就强力制止我的欲望，对思虑的内容加以反思，对所作所
为加以审查，或许可以尝试克制欲望从而不让它发挥作用，可是还是有欲望泛滥的时候。欲望的泛滥，
或者能即刻得到制止，或者久久无法制止。又自言自语说：“之所以有欲望，是因为为善不够诚心实意，
没有诚心实意就无法得知欲望可能随时都潜伏在自己的心里。”于是就谨慎而诚心实意的做事。每个想
法，一定用不自欺来劝勉自己；做一件事，一定要做到符合忠信。自从这样后，私伪的念头比以前少了
很多，也很好防止，但是终究是无法彻底消除。近年来数次兴起数次受挫，德行和学业都没有长进和发
展，每想到此事，就独自哀叹，痛哭流涕的下决心。有的时候半夜耿耿于怀而不能睡着，直至天亮，在
非常疲惫困乏的时候，恍惚间内心似乎得到引导，于是才知我的缺点是懒惰，要义是在去除懒惰。
    懒于实践，因此始终不能明白不同于自己的学说；懒得再背离安逸稳定，因此不能继续发展；懒于去
除虚假，因此不能持之以恒。意志力不能警戒懒惰，而只在很多的事情之间虚浮行事，就好像治病一样，
不清楚根本而只是尝试治疗表面，情况没有变的更严重已经是万幸了。虽然知道了懒惰的危害，但我意
志薄弱，难以改正，懒惰伤害我三十年了。这都是平时萎靡放纵积累下来的，不接受批评监督所导致的。
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就像疲惫，不是终身用药来控制则不能改变，不是谨慎地通过稳固身体的根本来保养就不会变的康健。
而且恐怕年纪越来越大，力气日益衰减，心神耗尽散失，半途而废，将一蹶不振，最终流于学见浅狭的
人，实在是悲哀啊！
    于是就把厅堂叫做“去惰”，并陈述了三个标题用来自我昭示。标题是：不要忘记反省；亲力亲为，
不要懈怠；不要荒废本职的事业。
（2023·北京海淀·101 中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
一
谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借司笔札。一日，坐轿拜客，书片纸付下役李升
唤舆伺侯。及出视，乃骡车也。生怒叱之。李曰：“适奉明谕，止言备舆，未言备轿。”生曰： “汝真
钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。”李笑曰： “昔淮南王《谏击闽越书》，曾有‘舆轿逾岭，
一语，何言不典？”生愕然曰： “不意若辈中有此通品。
遂解骡乘之，令李步随于后，曰：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？”曰：“此小人桑梓之
地，何得不知？”生曰： “《史记·仲尼弟子列传》 ： “澹台灭明［1］，武城人。而记曾子所居武城，
独别之曰南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？”李曰： “俗传澹台灭明所居为费县之武城，而曾子
之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。”生曰： “汝何所见而云然？”李曰： “《春秋》昭公二十三年：
 ‘武城人……取邾师，获鉏弱地。，哀公八年：‘吴师……伐武城，克之。’《孟子》载：‘曾子居武
城，有越寇。’夫与邾接壤，而当吴越之路，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓“子游弦歌旧邑［2］，在
费西、滕东两县之间。”而从无两武城之说。”生曰：“果尔，则《史记》所载，何独有南武城之
名？”李曰：“以鄙见揣之，定襄有武城，清河有武城。此云南者，别于两地而言。如《平原君传》中
“封于东武城’，亦其例也。”生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金
产，称里中富户。
后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而所谈临淄旧典，皆属淄川县
事。生怪问之。李曰：“小人箧中秘书，只有淄川，并无临淄。”生大疑，急索秘册以观。盖《说铃》
两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而当日舆轿之论，武城之考，偶然
于数页中道着耳！生乃叹曰： “文人命运所到，享重名而邀厚福，皆此类也。”其叔闻之，亦大笑，赏
以资斧，遣之回费。
铎曰： “俭腹子挟芝麻《通鉴》 ［3］，翩翩然置身台省［4］，亦趁着十年好运耳！
（取材于沈起凤《谐铎·骡后谈书》）
二
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：
“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两
个人？”士子曰： “自然是一个人！”僧乃笑曰： “这等说起来， 且待小僧伸伸脚。”
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（节选自张岱《夜航船<序>》）
注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧邑：指武
城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。芝麻《通鉴》：吴
地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这种茶点的人从包装纸上学了点
零碎知识，到处卖弄时被识破，其人被戏称为“芝麻通鉴”。【4】台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指
显官要职。
97．对下列词语的解释不正确的一项是（   ）
A．继为费县令借司笔札                司：掌管
B．适奉明谕，止言备舆                适：刚才
C．伐武城，克之                    克：攻下
D．除其役，拔充礼书                除：任命
98．下列各组句子中加点字的用法和意义相同的一项是（   ）
A．及出视，乃骡车也                僧乃笑曰
B．令李步随于后                    别于两地而言
C．而记曾子所居武城                而所谈临淄旧典
D．享重名而邀厚福                    僧畏慑，拳足而寝
99．对下列语句解释不正确的一项是（   ）
A．书片纸付下役李升唤舆伺侯
写了一个纸条交给下役李升让他备舆伺候
B．此小人桑梓之地
这正是我的家乡
C．夫与邾接壤，而当吴越之路
那与邾国接壤，并且正处在通往吴越的道路上的
D．赏以资斧，遣之回费
赏给他资产和农具，送给他回家的路费
100．根据文章的内容，用恰当的熟语或成语填空。
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从“学识”看，《骡后谈书》中的李升与《夜航船<序>》中的士子都可谓①。不过李升在论述关于
“武城”的问题时可谓②，令谢生心服口服；而士子在僧人面前的高谈阔论则可谓③，博人一笑而已。
101．李升与士子的故事有相似之处，但作者们借以表达的意图却有所不同，请简要说明其不同之处。
【答案】97．D    98．C    99．D    100．①一知半解（才疏学浅）
②头头是道（有理有据、无懈可击）
③装腔作势（强不知以为知、猪鼻子插葱）    101．①沈起凤借李升的故事表达了对有些人没有真本事、
靠运气得到高位的现象的批判。
②张岱借士人的故事表达了对那些不懂装懂的人的嘲讽。
【解析】97．本题考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。
D.“除：任命”错误。“除”，免除；句意：免除了李升的差役，提拔为礼仪文书。
故选D。
98．本题考查学生理解文言虚词意义和用法能力。
A.第一个“乃”，副词，竟然；句意：等谢生出门一看，发现竟然是一辆骡车。
第二个“乃”，副词，于是；句意：僧人于是笑着说。
B.第一个“于”，介词，在；句意：让李升在后面步行跟从。
第二个“于”，介词，和；句意：是为了与这两个武城区分而说的。
C.第一个“所”，与后面动词构成所字结构；句意：而记载曾子居住的武城。
第二个“所”，与后面动词构成所字结构；句意：然而李升谈及的临淄旧事。
D.第一个“而”，连词，因而；句意：凭借运气享受了重名厚禄。
第二个“而”，表修饰；句意：让僧人很是敬畏，一直蜷着脚休息。
故选C。
99．本题考查学生翻译文言句子的能力。
D.句意：赏给李升一些盘缠，让他回到费县去。“资斧”，旅费、盘缠。
故选D。
100．本题考查学生分析人物形象和正确运用成语的能力。
需要学生认真阅读文本，理解文本内容，分析文中人物形象，使用正确成语进行概括。
第一篇，1、2 段写李升于谢生讨论“舆轿典故”和“南北武城”之事，看起来李升学识渊博，第3 段交
代原因，李升只读过“《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页”，
因此只知淄川，不知临淄，可见其才疏学浅；
第二篇中的士子竟然连“澹台灭明”是一个人，“尧舜”是两个人都不知道，却还在高谈阔论，可见其
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一知半解；
李升分析“武城”的问题时引经据典，通过《春秋》《孟子》等说明两武城的区别，因此是“有理有
据”；
士子不知尧舜却高谈阔论，可见其是猪鼻子插葱——装象。
101．本题考查学生概括作者观点、理解作者意图的能力。
这类题需要学生通读原文，理解文本内容，概括作者观点。第一篇中心句在文末，“文人命运所到，享
重名而邀厚福，皆此类也”“俭腹子挟芝麻《通鉴》，翩翩然置身台省，亦趁着十年好运耳”，讽刺了
某些人无真才实学，靠运气得到高位；
第二篇语言较为直白，通过士子的回答，僧人开始“拳足而寝”到后来“伸伸脚”，讽刺那些不懂装懂
的人。
参考译文：
一
谢应鸾，在他叔叔文涛先生任职的临淄县署做幕僚。后来又被费县县令借用担任管理文书的工作。
一天，谢生要坐轿访客，写了一张纸条交给下役李升，让他备舆伺候。等谢生出门一看，发现竟然是一
辆骡车。谢生大怒，斥责李升。李升说：“刚才奉您的指示，只是说备‘舆’，没有说备‘轿’。”谢
生说：“你真是个蠢夫，‘舆’就是‘轿’。因为‘轿’字没有典故出处，所以通称为‘舆’。”李升
笑着说：“昔日淮南王《谏击闽越书》中就有‘舆轿逾岭’一句，怎么能说没有典故出处呢？”谢生愕
然，说：“没想到你们这类人中竟然有这样学问渊博的人。”
于是谢生（命人）把骡子解下来，自己骑在骡子上，让李升在后面步行跟从，说：“你既然腹有诗
书，也知道费县这里关于武城的事吗？”李升说：“这里是我的家乡，怎么能不知道？”谢生问到：
“《史记仲尼弟子列传》中记载，澹台灭明是武城人，而记载曾子居住的武城时，却叫‘南武城’以区
•
别，这是说鲁国当时有两个武城啊！是不是这样呢？”李升回答：“一般都认为澹台灭明所住的是费县
的武城，而曾子所住的‘南武城’在现在的嘉祥县。这种说法是错的。”谢生问：“你根据什么这样说
呢？”李升回答：“《春秋》记载，昭公二十三年：‘武城人……消灭邾师，并将锄弱地占为己
有。’哀公八年：‘吴国军队……攻打下了武城。’《孟子》中记载：曾子住在武城的时候，有越人入
侵。因此，和邾国接壤，并且正处在通往吴越的道路上的，就是现在费县的武城啊。《齐乘》也说‘子
游担任武城邑令，武城在费西、滕东两县之间。’从来就没有两个武城的说法。”谢生说：“如果真是
这样，那么《史记》记载的为何独有个‘南武城’这个名字呢？”李升回答：“以我浅见揣度，是因为
定襄有武城，清河有武城，（这两个武城都在曾子所住的武城的北边）。所以《史记》里说‘南武城’，
是为了与这两个武城区分而说的。如《平原君传》中‘封于东武城’，也是这种情况。”谢生听后大为
叹赏。回（到费县）后向费县县令叙述了（这件事），（县令）也认为（李升）不同寻常，免除了李升
的差役，提拔为礼仪文书。不到一年，李升的家产就增至千金，成为邻里间的富户。
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后来文涛先生编修《临淄县志》，招谢生前去。谢生认为李升可以充当顾问，于是带他一同前往。
然而李升谈及的临淄旧事，都是（临淄下辖的）淄川县的事情。谢生奇怪，问李升缘故。李升说：“小
人书箱中私藏之书，只有关于淄川的内容，并没有关于临淄的内容。谢生十分疑惑，急忙要李升私藏的
书来看。原来是两本《说铃》，破碎不全，只有十多页《山东考古录》（注：《山东考古录》是《说
铃》中一卷的卷名），另外还有四五页《闽小记》。当时李升与谢生所谈到的舆轿之论和关于两座武城
的考证，都恰巧是在这几页书中谈到的！谢生于是感叹道：“那些凭借运气享受了重名厚禄的文人，都
是属于这一类的。”文涛先生听了，也大笑，赏给李升一些盘缠，让他回到费县去。
《谐铎》论曰：“那些腹中空空无学问的人凭借着残缺支离的《通鉴》，轻而易举地置身朝廷高位，
也不过就是借着十年好运气罢了。”
二
过去有一个僧人，与一个读书人同宿在（狭窄的）夜航船上。读书人高谈阔论，让僧人很是敬畏，
一直蜷着脚休息（不敢伸脚）。后来僧人听到读书人话里有破绽，就说：“请问相公，澹台灭明是一个
人还是两个人？”读书人说：“是两个人。”僧人又问：“这样的话，尧舜是一个人还是两个人呢？”
读书人说：“自然是一个人。”僧人于是笑着说：“这样说起来，姑且还是让小僧我伸伸脚吧。”
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