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专题一 信息类文本阅读（综合训练）
目录
夯实基础练......................................................................................................................................................... 1
培优提升练....................................................................................................................................................... 14
（测试时间：每道大题20 分钟，共计60 分钟）
一、（2026 山东模拟）阅读下面的文字，完成小题。（19 分）
材料一：
革命历史题材影视作品本质是文艺作品（“戏”），需以真实的重大历史事件、重要历史人物、
关键历史会议与重大历史决策为叙事核心和创作对象。正因为“重大”，其必须坚守真实性，不能任意
编造，否则就是篡改历史、陷入历史虚无主义。但需明确：这种特殊性并未改变其“文艺作品”的根本
属性，本质上它是“戏”，而非纪录片或历史书——不是原汁原味地记录、复制历史（历史本就无法复
制），而是经过艺术加工的“典型化”“故事化”历史。
“大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则。我认为，“大事”指历史上有重大影响的事件、会
议、人物、决策，其时间、地点、核心人物必须真实且有充分依据（不能是孤证）；除此之外的内容均
为“小事”，可进行虚构。由于这类作品的本质是“戏”而不是“史”，所以，用艺术真实来反映历史
真实，做好“小事不拘”才是创作精品的关键。
这类作品最难的是“写人”：主角多为真实历史人物，能否将其作为“影视角色”进行艺术加
工，加工尺度如何，是评论界分歧较大的问题。解决之道是“解放思想，遵循历史真实与艺术真实结合
的原则，将历史人物作为角色进行适当加工”：人写活了，戏才好看。
而“真实人物与虚构人物结合”，是这类作品的重要创作手段，写好虚构人物是出精品的关键。
虚构人物分两类：一是有原型的角色，二是功能性角色，为串联故事、烘托主要人物服务的。这些虚构
的人物和剧情，不仅有效发挥了贯通故事结构、连接历史人物、紧凑故事节奏、丰富故事内容的功能，
还起到了进一步深化主题、启发观众深度思考和共情的作用。如《西北岁月》中，虚构了李老栓一家，
其三个儿子先后参军牺牲，原型是千千万万支持革命的百姓。全剧结尾时，当习仲勋和齐心来到李老栓
家，为烈士李家三兄弟擦拭墓碑，含泪向他们倾诉告别的场面，观众无不为之动容洒泪。此时此刻，
“江山就是人民，人民就是江山”这一主题在无声中得到了升华。这就是艺术的力量！
（《文艺报》2025 年9 月17 日龙平平《真实与虚构是革命历史题材影视作品创作的核心问题》节
选）
材料二：
1949 年的中秋节和今年一样，是10 月6 日。吴石夫妇和小儿子健成一起留下了最后一张团圆照，
不知道为什么没有女儿学成。《沉默的荣耀》里，这张全家福加上了女儿学成。
从2018 年接手这个剧的创作到如今播出，历经7 年。最初吸引我的是一个疑问：吴石为什么做出
这样的人生选择？
吴石少时参军，目睹中国几十年战乱不断，曾笃信国民党和三民主义，却在抗战后期目睹了国民
党军队内部的派系之争和各自保存实力的小算盘，导致豫湘桂大溃败，生灵涂炭。抗战胜利后，更是看
多了国民党政府内部的贪腐、尔虞我诈和派系林立，他终于对国民党政权彻底失望，把希望的目光投向
了共产党，相信唯有他们才会让中国繁荣富强，让人民远离战争。
与其说是被那段历史吸引，不如说是被吴石和朱枫身上的那种精神感召。他们本可以过安稳日
子，却为了早日止战，选择了一条荆棘之路。他们的人生选择，暗合“长太息以掩涕兮，哀民生之多
艰”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的中国优秀知识分子的家国情怀。这是吸引我和编剧团
队做这部剧的初心。
确定了人物的定位，又面临剧本结构上的取舍。按吴石心理转变的轨迹，应该从抗战后期或1947
年思想转变开始设计剧情，但当年4 位烈士在台北马场町就义以后，一直被称为“吴石朱枫案”。为了
让男女主角尽早有交集，我们决定把吴石最重要的一次人生选择——留在大陆过安稳生活，还是甘冒奇
险去台湾，继续为新中国提供情报——定为剧作的开端。为了千千万万的百姓，男女主人公不约而同选
择以身入危局的荆棘之路，并做好最坏的准备，他们的牺牲是本剧的剧终。
观众说，这部剧从第一集就知道了悲剧性的结尾。故事改编自真人真事，已知主人公的结局，观
众还能不能继续追剧？的确有一定风险。但人生本就是一场知道结局的旅程，人们不还是“火”一样爱
着，努力生活着、奋斗着吗？谍战剧中主人公功成身退的“爽文”模式，不能用在本剧。我们有意规避
了严刑拷打之类的情节和动作，不重点写他们怎么牺牲，而是写他们在明知可能会牺牲，仍然选择拼尽
全力奋斗的过程。他们知道，即将面临的牺牲是有价值的，用自己的生命可能换来成千上万人活着。他
们把生的希望留给战友的深情，面对家人的不舍和愧疚，是最真挚动人的情感。我们相信，这些能感动
我们，也一定能打动观众。
处理历史真实与艺术真实的关系，也是剧本创作的一个难题。毕竟这是一部电视剧，而不是史料
片。我们秉持“大事不虚，小事不拘”的原则，大的历史背景和时间节点尊重事实，主要人物、人物关
系和人物结局尊重史实。在剧本具体细节和情节设计上，进行合理虚构。
本剧故事距今70 多年，时代、环境变化巨大，需要我们掌握大量的史料，具备军事方面的基本知
识，熟悉那个时代人与人之间的相处模式和状态。为此，我和编剧团队搜集史料，阅读传记，查看老报
纸、老照片，阅读上世纪50 年代描写台湾的小说，观看以那个时期为背景的电影和电视剧，设法找到
台湾和香港与此案相关的资料，了解那个时代台湾的风土人情，熟悉解放战争的历史进程……3 位90 后
编剧很给力。张玉参加剧本的全过程创作，查阅大量史料和资料，创作成果扎实；王昊天有军事专业的
基础，为剧中军事方面的戏夯实基础；刘菁芸在展示亲情关系的细腻和个性上，贡献了建设性意见。
《冷月无声：吴石传》作者郑立老师提供了很多一手资料；于和伟老师和我们一起梳理剧本，使本剧情
感戏的细腻度和情节戏的紧张度大大提升……该剧还得到许多有识之士的支持，非常感谢他们。
2019 年11 月5 日，我和3 位90 后编剧拜谒北京西山森林公园的吴石、朱枫、陈宝仓和聂曦四烈士
雕像。那时，我在心里默默许了一个愿：电视剧播出的时候，要来告诉他们一下。
如今剧集播出，更多观众知道了他们的故事。而我想说，这部剧不为写谍战，而要写理想主义者
的追求和情怀。那些为理想和民族未来牺牲生命的人，值得我们永远铭记。
（《人民日报》2025 年10 月16 日卢敏《能感动我们，也一定能打动观众——电视剧（沉默的荣
耀）创作谈》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】
A. 革命历史题材影视作品需以真实的重大历史事件、重要历史人物、关键历史会议与重大历史
决策为叙事核心和创作对象，但作为文艺作品，其需通过“典型化”“故事化”加工呈现，并非简单复
制历史。
B. 材料一认为“大事不虚”中的“大事”需有充分依据，不能依赖孤证，而“小事不拘”的合
理虚构，是创作出此类精品作品的关键环节。
C. 《沉默的荣耀》剧组为还原历史背景，不仅搜集史料、阅读传记、查看老报纸和老照片，还
参考相关小说、影视，并设法获取港台地区的案件资料，多方考证。
D. 吴石对国民党的态度经历了从笃信到失望的转变，抗战后期的豫湘桂大溃败与抗战胜利后政
府的贪腐，是促使其转变的直接原因。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）【衔接考点：分析推断、评价】
A. 材料一以《西北岁月》虚构李老栓一家为例，清晰论证了“虚构人物可深化主题、引发观众
共情”的观点，案例典型且论证有力。
B. 《沉默的荣耀》未按吴石心理转变轨迹设计剧情，而是将其赴台抉择定为开端，这一取舍虽
偏离史实，却优化了叙事结构，值得肯定。
C. 材料二提及90 后编剧的分工与外部专家的助力，意在说明《沉默的荣耀》的成功离不开团队
对历史细节的严谨考证与专业打磨。
D. 两则材料均围绕革命历史题材影视作品的“真实”与“虚构”展开，材料一侧重理论原则，
材料二侧重创作实践，二者互补印证。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处写出恰当的语句，每处不超过12 个字。【衔接考点：词句衔
接】
革命历史题材影视作品创作中，“真实”与“虚构”的平衡需兼顾历史厚重与艺术感染力。对于
真实历史人物，要在①______的基础上进行艺术加工，避免人物形象扁平；对于剧情设计，需在坚守重
大历史脉络的前提下，通过②______让叙事更紧凑；而要让历史主题真正落地，既可以像《西北岁月》
那样③______，也可如《沉默的荣耀》般聚焦真实人物的情感细节。
4. 材料二在讲述《沉默的荣耀》的创作时，采用了怎样的思路？请简要分析。【衔接考点：论证思路
与论证结构】
5. 材料一提出“大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则，请结合材料二谈谈《沉默的荣耀》的创作
是如何践行这一原则的。【衔接考点：运用文本观点】
二、（2026 湖南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。【衔接课文：《师说》】
韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就
提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提
出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建
设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一
定的借鉴意义。
韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道
之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵
延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社
会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构
的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。
“师以传道”的使命担当
《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传
道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动
荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人
在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于
化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本
身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学
生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。
韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑
建立在对教师使命的高度张扬之上。
一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了
“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱
系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。
另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。
韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下
也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会
的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体
系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教
师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。
①
首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教
师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒
家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本
的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流
变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可
能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和
创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育
活动的学识保障。
其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之
道，认为“抑非好己胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可
传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理
解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就
是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的
道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏
家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。
②
教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一
般社会伦理关系的道德要求。
其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关
系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程
中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。
其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价
值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关
系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主
导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，
敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现
象。
（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】
A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。
B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保
证。
C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”具有同样重要的地位，二者共同构成了完整的教师职责体
系。
D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调了师承关系的重要性。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）【衔接考点：论点与论据的关系】
A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。
B．文章设想师者缺乏对经典与社会的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当
有‘道’可传”。
C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。
D．总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具
体阐述。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”这一观点的一项是（
）【衔接考点：论点与论据的关系】
A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”
B．《礼记》云：“教学相长。”
C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。”
D．《孟子·尽心下》：“尽信书，不如无书。”
4．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。【衔接考点：概括文本要点】
5．请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。【衔接考点：运
用文本观点】
张桂梅老师是云南华坪女子高级中学的创办者。面对贫困山区女孩的失学问题，她不顾自身病
痛，四处奔走筹集资金，克服重重困难，创办了这所免费女子高中。华坪女高对学生免除所有费用，包
括学杂费、书本费、住宿费，并免费提供棉被等生活用品。张桂梅还设立了“丽江华坪桂梅助学会”奖
励成绩优异的学生。她用“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”激励学生奋发
向上。她将全部身心奉献给学生，每天清展5 点陪学生晨读，深夜12 点后才休息。她用自己的生命，
点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。
三、（2026 江西模拟）阅读下面的文字，完成1～5 题。【衔接课文：《赤壁赋》】
材料一
清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白
《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一
首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，
小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
——李白《登金陵凤凰台》
有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其
处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有
台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便
存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对
他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。
李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破
坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170 年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期
地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大
重建，更榜白凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足
为凭。
既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或
难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：
凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必
纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。
这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下
的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了
对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是
关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建
与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。
（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）
材料二
就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现
“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。
对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖
石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500 多处题刻，在巫鸿先
生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿
着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，
则是沉寂的历史源头”。
明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石
成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一
个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的
场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可
知观碑已然成为文人登岱的重头戏。
一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是
从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的
景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题
刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水
石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚
经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺
本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。
（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）
［注］经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨
析】
A. 材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学
与名胜关系的认识有相通之处。
B. 材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已
不是它最初的面貌了。
C. 材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人
喜爱。
D. 材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点
而言同样重要。
2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ）【衔接考点：分析推断、评价】
A. 文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬
名。
B. 从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价
值。
C. 从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”
的双重内涵。
D. 两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）【衔接考点：论点与论据的关系】
A. 李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池
篇》致敬。
B. 《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深
刻记忆。
C. 晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍
被命名为“鹦鹉洲”。
D. 王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记
忆。
4. 两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。【衔
接考点：信息探究辨析】
5. 为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。【衔
接考点：运用文本观点】
（测试时间：每道大题20 分钟，共计60 分钟）
一、阅读下面的文字，完成小题。【衔接单元主题：必修下第三单元（科普之光）】
材料一：
疟疾，是一种古老的传染病，是由疟原虫引起的急性寄生虫感染。据估计，地球上曾经生活过的
人类，近半数都因疟疾而失去生命。这种跨越洲际的致命威胁，使“人类命运共同体”的概念在疾病肆
虐中愈发清晰。正如全球史先驱麦克尼尔在《瘟疫与人》中所揭示的，历史学不能忽视人类与疾病相互
影响的历史，疾病常常影响甚至左右世界历史的进程。
《双药记》正是将人类抗疟历程置于全球史框架中审视。近代以前，东西方各自探索抗疟方法：
中医典籍记载的常山、马鞭草，与美洲印加人的金鸡纳树皮，构成平行时空下的智慧结晶。明朝正德年
间，葡萄牙人抵达广州，打破了这种独立状态，欧洲人将美洲金鸡纳树皮奉为“神药”并传至全球。科
研人员从中提取分离出活性成分奎宁，康熙皇帝成为中国最早使用该药治愈疟疾的人之一。
20 世纪初，奎宁生产形成全球合作的工业化体系。1913 年《奎宁协议》的签订，标志着首个跨洲
际制药垄断联盟（涵盖亚非种植园、欧洲制造商及荷兰等殖民国家）的诞生。对当时的英国而言，奎宁
是维持殖民统治的关键，若无此药“也许早就分崩离析”。
但“二战后，疟原虫对奎宁及其类似药物的耐药性成了全球疟疾防控的最大问题之一”。真正改
变抗疟格局的是青蒿素的诞生。越南战争期间，耐氯喹疟疾肆虐促使胡志明向中国求援，中国科研团队
启动“523 任务”，最终发现青蒿素。20 世纪70 年代末，中国通过改革开放主动融入全球社会，推动
青蒿素药物实现量产并走向世界，为全球抗疟事业注入新动力。
从美洲金鸡纳树皮到中国青蒿素，两种药物的全球传播史印证了这样的观点：人类在疾病面前唯
有共享智慧、协同行动，才能书写命运与共的全球史。
尽管特效药在手，但我们并不能高枕无忧。疟原虫这种低等微生物基于快速繁衍和随机变异的基
因分布多样性的优势，还在不断演化以适应环境，由此产生“耐药性”问题。迄今为止，诺贝尔生理学
或医学奖中就有5 次颁给了与疟疾治疗相关的研究，正说明疟原虫不会“坐以待毙”。看起来，这些微
生物始终要与人类共存，对抗疟疾是一场“持久战”。这警示着我们，在人类命运共同体的征程上，对
抗疟疾只是一个缩影，守护健康、攻克疾病之路漫漫，唯有携手奋进，方能砥砺前行。
（摘编自姚泽麟《见证人类与疟疾较量的历程——读〈双药记〉有感》）
材料二：
西方医学基于实证研究和实验科学，其思维方式和研究方法与中医药的整体观念、辨证论治存在
较大差异，这使得西方社会在理解和接受中医药时存在一定困难。各国对药品和医疗器械的注册审批、
监管标准不同，只有少数国家制定了专门的、综合的中医药法规。还有一些国家虽无专门的中医药立法，
但有补充和替代医疗立法，中医诊疗手段在替代医疗体系内得到承认或部分承认。然而，相当多国家缺
乏中医药相关立法，中医的法律地位处于“灰色地带”甚至违法状态，限制了中医在当地的发展，难以
为中医药在该地的发展提供充分保障。根据国家中医药管理局统计数据，中医药传播范围已扩大至196
个国家和地区，全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗。然而缺乏足够的国际标准制约着中医药
“走出去”，中医药质量不稳定影响消费者的信任和认可，西方国家对中药的原材料质量和安全一直是
存在疑虑的，这也是中医药“走出去”必须破解的一道难题。
消除文化差异就意味着要将“天人合一”的整体观念传播出去，使“辨证论治”的诊疗方法获得
国际认可。加强中医药国际教育合作，培养国际化人才是消除文化差异的有效途径。
发挥法律法规“保驾护航”的保障职能，需要推动国内外立法协同与并进。首先在国内完善和细
化中医药的相关法律法规体系，同时结合各国法治国情，向各国政府的立法与行政机构推介和解释我国
的中医药法律法规标准体系，争取各国在其本国既有的卫生与医疗法律体系中纳入中医药，或专门就中
医药出台对应的法律法规。
中医药走向世界需积极推动国际标准的制定，而推动国际标准就要求国内中医药标准化建设的不
断完善，再将“中国标准”通过磋商推向国际。国家中医药管理局印发了《中医药标准化行动计划
（2024—2026 年）》，为2024—2026 年的中医药标准化工作制定了国内目标，又对推动中医药标准国
际化制定了计划。目前，中医药领域国际标准主要由国际标准化组织发布，标准通过需经该组织成员三
分之二以上专家同意。因此，要积极参与国际规则修订，使各项政策制定朝于我有利方向发展，建立适
合中医药发展的标准体系，为中医药国际化创造有利的政策环境。同时，应当培养一批中医药标准化领
军、骨干人才，使其成为既了解业务又能参与国际磋商争取利益的“多面手”。
交流与合作是中医药走向世界的必由之路。青蒿素是走向世界的中医药，以价格低、见效快、副
作用小，被非洲民众称为“来自遥远东方的神药”。针灸从“东方巫术”到最终进入美国医保支付项目
的历程所示，中医药需平衡传统特色与现代标准，以疗效为核心，将文化基因转化为医疗价值，才能真
正成为人类健康的共同财富。
（摘编自陈倩倩《以交流合作破解中医药国际化难题》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨
析】
A. 疟疾是一种通过空气传播的古老疾病，曾经成为跨越洲际的致命威胁，很多人因疟疾而失去生命。
B. 美洲金鸡纳树皮被欧洲人奉为“神药”，传遍全球，从中提取的奎宁曾经帮助康熙皇帝治愈疟疾。
C. 西方医学注重实证研究和实验科学，中医药注重整体观念和辨证论治，两者间存在较大文化差异。
D. 全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗，但中医药质量不稳定影响国际消费者的信任和认
可。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）【衔接考点：分析推断、评价】
A. 中医用常山、马鞭草治疗疟疾，美洲印加人用金鸡纳树皮治疗疟疾，体现了东西方抗击疟疾的卓越
智慧。
B. 青蒿素一诞生，就彻底改变了抗击疟疾的局面，解决了疟原虫耐药性的问题，从而批量生产走向世
界。
C. 法律政策的限定一定程度上制约了中医药国际化，如有些国家缺乏中医药相关立法，中医处于违法
状态。
D. 针灸曾被视为“东方巫术”，但最终进入美国医保支付项目，说明中医药可以通过交流与合作走向
世界。
3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10 个字。【衔接考点：词
句衔接】
当今医学技术飞速发展，诸多疾病不再致命。这些成果的背后，传统医学经验功不可没。回首人
类与疟疾旷日持久的抗争之路，________举足轻重。其背后，是药品研制的艰难跋涉，________向现
代跨越的崎岖转型。科普作家梁贵柏在《双药记》中，挥动生花妙笔，带我们回溯这场跨越时空的
________。
4. 如何理解抗疟与人类命运共同体的关系？请结合材料简要说明。【衔接考点：筛选整合信息】
5. 屠呦呦在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中说，“我呼吁大力加强国际合作，推动对中医以及
其他传统医学的研究，使之最大程度地造福人类”。如何推动中医药的国际化？请结合材料谈谈你的理
解。【衔接考点：探究运用文本观点】
二、（2026 山东模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，
叮嘱工作人员：
“我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已
经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的
文明继续传承下去。”
走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。
他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍
资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿
和能力，要把这件大事办好。”
（摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院
并出席文化传承发展座谈会纪实》）
材料二：
问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？
答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按
照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北
京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们
也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其
次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究
机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系
的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。
问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当
代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。
答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全
书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进
行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的
方面：再一方面是希望做成儒学经典的范本。
此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想
文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，
也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的
一项非常重要的基础建设。
（摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》）
材料三：
《永乐大典》11095 册，22937 卷，约3.7 亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、
子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不
仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百
科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。
《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代
人的调查搜集，学术界的统计为现存422 册827 卷，按册数计约3.8%，按卷数计约3.6%， 均不到4%。
《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量
相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》，明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发
现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多
错误，基本恢复了原貌。
但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停
留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道
《大典》存卷400 多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发
挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。
我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，
按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一
步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进
行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本
的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我
们的新辑本。
至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验（卷7889、7890）。我们逐条切分出书名、
篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572 条，那么422 册的话，就有
663384 条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。
（摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】
A. 收藏和保护历代《四库全书》的版本，传承中华民族优秀文化，是建设国家版本馆的目的。
B. 《儒藏》的编纂，不仅选用了传统四部分类法的架构，而且有赖于北京大学丰富的学术资源。
C. 《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书，但因战乱现存不到4%，已经失去了资料库功
能。
D. 要发挥《永乐大典》的全部功能，既要“撒网式”研究，也要“拉网式”研究，实现竭泽而渔。
2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ）【衔接考点：分析推断、评价】
A. 中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。
B. 《水经注》的校勘表明，想最大限度地恢复散佚典籍的原貌，需要充分利用不同版本相互印证。
C. 今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。
D. 汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”，表明他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。
3. 下列对三则材料文体的相关分析，不正确的一项是（ ）【衔接考点：辨析文体特征】
A. 材料一是纪实报道，记录重大事件，叙述与议论交替，真实客观。
B. 材料二是访谈，受访者根据采访者的问题来直接回答，针对性强。
C. 材料三是发言稿，通过数据和事例介绍了工作的进展，具体详实。
D. 材料二和材料三，专业术语使用较多，内容具学术性，逻辑清晰。
4. 《儒藏》编纂和《永乐大典》整理 这两种“修文”的路径有何不同？请简要概括。【衔接考点：筛
选整合信息】
5. 习近平总书记指出，“盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力要把这件大事办好”，请结合材料
谈谈你对这句话的理解。【衔接考点：运用文本观点】
三、（2026 福州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。
这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情
怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复
兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历
史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。
中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。
“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，
是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融
为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的
共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运
所系。
（节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》）
材料二：
秦汉帝国与罗马帝国东西并峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，没有直接接
触，然而彼此都间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化粲然。中国人称罗马帝国为“大秦” ，
俨然视为遥远的另一个秦帝国，其推重可知！东西两大帝国的统一大业，均由本处于边陲的势力，凭借
优势的武装力量，以征伐完成——这也是双方共有的形式。
两个帝国的征伐过程，则不相同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。秦
亡，一时起义的诸侯军队，灭秦之后兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。刘项相争，刘邦得了天下，汉兴
之后，早期郡守大都是由勋旧出任。然而，也未有汉军戍守内地的历史记载。此后中国的历史中，只有
外族征服中国，方有戍军入驻国内之事。相对于中国的情形，罗马军队是由本国农户组成。罗马大将率
军出征，罗马兵团大多随统帅将领留戍征服地区。于是，一批又一批，罗马子弟离开意大利半岛，却在
新得的领土落户，成为当地的统治群。
中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩
大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建。秦统一天下以前，七国均已纷纷建
立郡县两级的地方行政体系。秦汉地方长官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏则为当地俊秀。中央
又有刺史监临督察地方官员。这一套制度，起源早，发展时间也颇长久，因此运作相当顺畅。中央有了
这一套统治机制，完全不必依赖军队，即足以统治广土众民。反观罗马的情形：地中海地区是泛希腊文
化的天下，也是罗马帝国的本部，但周边地区，包括今日的中东及欧洲大陆，其族群成分处处不同，各
地的政治单位也各有不同的组织形态。希腊亚历山大建立的大帝国，为时短促，即已分崩离析。于是，
罗马军团兵锋所指，每一地区都有独特的情况，罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同
的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军，控制属地。罗马军队马背上取得的天
下，还是只能从马背上统治。这一形势当然极不稳定。日久之后，分戍各地的罗马军团，亲近自己利益
所在的戍地，对宗邦故国，未必忠诚不贰。强藩率军回朝，或是近卫将领专控朝政，都使罗马帝国长期
沦于军人专政的痼疾。
再由文化发展的角度看。战国时代虽然百家争鸣，主流思想毋宁是儒家。秦以法家治国，其实法
家不过是儒家的变种；汉兴以后，黄老曾经短暂得势，汉代终究以外儒内法为根本。儒家士大夫不断凭
借政治与社会的优势地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民间的民俗文化也逐渐与儒家融合。
甚至边远地区，地方官员不断努力于教化工作，其涵化的力量十分强大。再加上中国文字是视觉文字，
足以克服方言的隔阂。于是，虽然广土众民，地方性的差异不少，中国能保持相当一致的文化同构型，
政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散。罗马以军事力量控制庞大帝国，并不存心
以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知识分子，都各行其是。
在整个欧洲成为基督教的天下时，这一制度性的宗教，虽有普世的理念，却又有强烈的排他性；顺我者
昌，逆我者亡，将异端赶尽杀绝。欧洲长期笼罩于定于一尊的意识形态及精神生活，容不下任何不同的
理念。
从经济的层面来看，罗马与秦汉帝国，都曾将广大地区的地方经济，组织于一个庞大的经济体系
中。在“罗马的和平”之下，舟车来往，无远弗居，各地物产，互通有无。地中海是罗马帝国的内海，
地中海地区是罗马的中原。然而，各地物产的交流，主要的大宗生产品，例如橄榄油、葡萄酒、皮革、
食盐……乃至于一般家用的物品，其实还是在地方性的市场圈内解决。相对而言，汉代中国的庞大经济
网络，其中资源交流，由农舍到城市，一层一层集散，实与一个道路系统密切相关。大路、支线，以及
河流航道，编织为一个相当固定的交流网络，将中国本部紧密联系为互相依存的整体。罗马谚语“条条
大路通罗马”，其实只指涉意大利半岛，及北面的东西大路。地中海的航道、船运虽可由一个港口到另
一个港口，纵横自如，但不会构成固定的网络。两者相较，中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，
却难以裂解。如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网。因此，中国历史上，国家分裂时，经
济的重新整合，常早于政权的统一。罗马则不然，地区性的经济网络是构成庞大交换网络的成分。地区
网络与地区网络之间，可以彼此来往，无须依赖一个固定的交通网，也无须依赖固定的资源供求。因此，
罗马的庞大经济体系，一旦破裂，其中个别的成分，没有再求重整的迫切需要。罗马帝国秩序的稳定性
不如中国，凝聚力不能持久，以致在罗马帝国之后，欧洲及中东、北非，裂解为多文化、多族群的列国
体制。
（节选自许倬云《秦汉帝国与罗马帝国的比较》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】
A. 材料一指出，中华文明具有连续性，想要认识中国，必须立足于其源远流长的历史，否则无法理解
古今中国以及未来中国。
B. 材料二引用秦灭六国不驻军、诸侯灭秦不守秦地、汉兴无戍军三例，意在说明秦汉军事力量薄弱，
无法派遣军队控制地区。
C. 材料二谈到秦汉与罗马文化，指出欧洲基督教具有强烈排他性导致了文明分裂，而中国因推行儒家
教化消弭了地方的文化差异。
D. 材料二中提到地中海的航道不会构成固定的网络，不依赖固定的资源供求，这体现了罗马帝国经济
体系的灵活性优于秦汉帝国。
2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）【衔接考点：分析推断、评价】
A. 材料一以“唯一绵延不断的国家形态文明”为核心前提，推导出“中华民族必然走自己的路”的结
论，为讨论中华文明的统一性做铺垫。
B. 材料二“罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治”一句，既概括了罗马军事征服的特
点，也暗示其统治具有脆弱性。
C. 材料二并非仅呈现秦汉与罗马的差异，而是结合中国本部与地中海区域的地理环境、族群构成等背
景，分析差异产生的深层原因。
D. 材料一侧重对比分析，材料二侧重理论阐释，论述角度不同，但都与“文明的统一性与连续性”有
关，有利于我们对这一问题的理解。
3. 以下表格是对秦汉帝国与罗马帝国政治体制的梳理和分析，请根据原文在下表括号中填入恰当的语
句，每处不超过10 个字。【衔接考点：图文应对】
比较维度
秦汉帝国
罗马帝国
地方治理
郡县制
（①）
官员任免
（②）
罗马军团留戍
监管方式
（③）
无
4. 材料二具有史论文的严谨性，请结合文本简要分析。【衔接考点：论证思路与论证结构】
5. 材料一提出中华文明的统一性追求“是文明连续的前提，也是文明连续的结果”。请结合材料二谈
谈你对这一观点的理解。【衔接考点：理解重要的词语或句子】
