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专题 04 情境运用题
目录
第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿..................................................................2
第二部分 分层突破 固本培优，精准提分..................................................................2
A组·保分基础练....................................................................................7
B组·抢分能力练..................................................................................13
第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法..............................................................19模块说明：
情境运用题主要包括“观点+观点”型、“观点+材料”型、“观点+场合”型。三种类型，各有
侧重。本模块选题，第一大题第5小题，属“观点+观点”型（教考衔接类），第二大题第5小题属
“观点+材料”型。第一篇信息类材料契合九三阅兵，符合当前热点时政信息。
（2026•河北模拟）一、阅读下面的文字，完成后面试题。
材料一：
九三阅兵，是中国人民解放军力量结构新布局在阅兵中的首次集中展示。我军构建新型军兵种结
构，不仅是完善中国特色现代军事力量体系的战略举措，也对加快国防和军队现代化、有效履行新时
代人民军队使命任务具有重大而深远的意义。
九三阅兵，展示了新时代国防和军队建设新成就。回望历史，艰苦卓绝的 14年抗战，我军几乎是
以步兵对抗日本侵略者的陆海空力量。中华人民共和国成立后，人民军队建设发展迅速，实现了由单
一军种到诸军兵种合成的转变，完成了向机械化半机械化军队的转型，并全面展开信息化建设。党的
十八大以来，人民军队积极推进机械化、信息化、智能化“三化”融合发展，重塑和构建中国特色现
代军事力量体系，形成陆军、海军、空军、火箭军4大军种，以及军事航天部队、网络空间部队、信息
支援部队、联勤保障部队4大独立兵种的新型军兵种结构布局。人民军队体制一新、结构一新、格局一
新、面貌一新，为履行新时代使命任务提供了坚强保障。
九三阅兵，坚持实战标准，把其作为锤炼官兵战斗作风、检验部队指挥、协同和保障能力的练兵
机会。我军军事训练已进入全方位变革、整体性提升的新阶段，要加快实现军事训练转型升级，加快
军事训练管理向现代化、信息化转变。人民军队要强化练兵备战的鲜明导向，牢固树立战斗力这个唯
一的根本的标准，瞄准全域联合的智能化战争，以军事斗争准备为龙头带动现代化建设走深走实。由
点到线通链路、抓集成，由线到面搞融入、促联合，推进新域新质作战力量快速发展形成战斗力。在
实战化训练、重大演训活动和多样化军事任务中摔打锤炼部队，切实提升威慑和实战能力，以战斗力
跃升促进高质量发展。
人民军队的发展史，就是一部锐意进取、勇于创新的奋进史。而今，面对世界新军事革命的严峻
挑战和难得机遇，我军建设发展要把创新摆在核心位置，全面推进军事理论、技术、组织、管理等方
面创新，提高军队建设质量和战斗力水平。
九三阅兵，我军军兵种结构新布局的集中展示，标志着军事力量体系更趋完善、新域新质力量比
重上升和武装力量体系更为完备。体系建设是推动我军高质量发展的必然要求，要按照体系建设思想加
强顶层设计，加大战建统筹、跨域统筹、军地统筹力度，把军事力量体系同联合作战指挥、新型军事管
理、新型军事训练、国防科技创新等体系构建统一起来，形成推进军事力量体系整体提升的强大合力。坚持把向打仗聚焦贯穿到构建现代军事力量体系的全过程和各环节，确保军事力量体系符合实战要求，
注重以联合作战能力为重心、以新质作战能力为突破、以各种作战目标任务能力为基础，提高各种作战
力量对体系作战能力建设的贡献率。
当前，构建智能化军事力量体系已成为世界军事发展的趋势，我军正处于“三化”融合发展的新
阶段，筹划设计智能化时代军事力量体系建设，必须适应国防和军队建设“三步走”战略的总体规
划，利用人工智能拓展新的战斗力增长点。瞄准打赢具有智能化特征的信息化战争，加快充实军事航
天部队、网络空间部队、信息支援部队等全新打造的战略性兵种力量，推进主战武器系统、指挥控制
系统、综合保障系统和主要部队编成系统建设，实现智能化要素的充分融入；构建基于联合作战全链
路全环节的诸军兵种诸平台体系的模块化智能系统，大幅提升智能化作战能力；构建作战编成、武器
平台、网络信息体系等全面智能化的军事力量体系。
（摘编自张翚《推动军队建设高质量发展》）
材料二：
中国阅兵仪式上，“鹰击”-15、“鹰击”-17、“鹰击”-19和“鹰击”-20反舰导弹同时亮相，
显示中国军队的综合系统作战能力不断增强。其中代表最尖端航空航天技术的是具有可见进气口的
“鹰击”-19。实现可靠的高超声速飞行有两种主要方法，而这两种方法都需要克服最恶劣条件下的极
端技术挑战。像中国的“东风”-17这类导弹配备了火箭助推器，可以将弹头加速到足够的速度和高
度，然后使其继续滑翔，通过空气动力进行无动力飞行。据信，“鹰击”-19采用了另一种方法-一台
功率足够大、能够持续推进的发动机。这台发动机很可能是一台超声速燃烧冲压发动机，它在高速飞
行时吸入空气，并将其与燃料混合以产生推力。第一种方法虽然能使导弹在上升阶段拥有相对可预测
的弹道，但在滑翔阶段，弹道会变得不规则。第二种方法则在整个飞行过程中兼顾了速度和机动性。
吸气式导弹不仅可以在飞行过程中改变航向，对防御系统构成更大挑战，而且由于使用大气中的
氧气而不是携带氧化剂，它可以更轻、更快，射程也可以更远。然而，这种方法需要克服的困难是巨
大的。首先需要在超声速气流中保持稳定的燃料混合和燃烧-这一技术挑战常常被比作在飓风中点燃火
柴。要想让导弹的头部、边缘和发动机进气口在超过 5马赫的速度下承受超过2000摄氏度的温度，先
进的耐热材料和高效的热管理系统至关重要。高热还会使周围的空气发生电离，形成等离子鞘层，从
而阻挡无线电信号，这种现象会阻断制导指令。这表明，“鹰击”-19很可能采用了惯性和光学系统等
先进制导技术来克服这一问题。中国对先进基础科学基础设施持续不断地投资，在高超声速武器的研
发中发挥了至关重要的作用。
（摘编自《“鹰击”-19：反舰导弹技术令人惊叹》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一指出九三阅兵是解放军力量结构新布局在阅兵中的首次集中展示，这与文中提及的“体制一
新、结构一新”等内容相呼应。
B.材料一提到“由点到线通链路、抓集成，由线到面搞融入、促联合”，意在说明体系建设需要遵循循
序渐进的规律。
C．材料二谈到“鹰击”-19需要克服极高温条件下的技术挑战，这体现了高超声速武器研发中耐热材
料和热管理系统的重要性。
D．材料二指出，由高热引发的等离子鞘层会阻挡无线电信号，应对这个问题时，“鹰击”-19可能采
用了先进制导技术。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.九三阅兵展示了我军新型军兵种结构布局，由此可以证明我国已经实现了机械化、信息化、智能化的
“三化”融合发展。
B.为顺应世界军事智能化大势，我军须立足国防和军队建设“三步走”战略规划，利用人工智能开拓新
战斗力增长点。
C.中国在阅兵中同时展示出多种“鹰击”系列的反舰导弹，这是中国军队综合系统作战能力不断增强的
有力证明。
D．“鹰击”-19可能使用了超声速燃烧冲压发动机，它能够利用大气中的氧气，这使其在重量和射程
上更具有优势。
3．下列对两则材料语言特点的分析，正确的一项是（3分）
A.材料一第二段在论述军队发展历程时，使用“实现了”“完成了”“全面展开”等一系列完成时态词
语，主要为了增强语言的节奏感。
B.材料一第三段“在实战化训练、重大演训活动.....高质量发展”部分，使用“摔打”“锤炼”等动
词，形象地体现了战士训练中的辛苦。
C．材料二在说明“鹰击”-19技术路径时，使用“据信”“很可能”等限制性词语，体现了科技文语
言在表述未确证事实时的严谨性。
D.材料二将在超声速气流中保持稳定燃烧的技术挑战比作“在飓风中点燃火柴”，这一比喻夸大了研发
过程面临的困难程度。
4．请从动力来源和飞行弹道两方面简要对比分析高超声速导弹两种技术路径。（4分）
5．（情境运用题）毛泽东同志在《中国人民站起来了》一文中勾勒出国防建设前景：“我
们的国防将获得巩固......在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存
和发展起来。”请结合材料，概括说明新时代人民军队为实现这一目标所做出的努力。（6分）
二、（2026•湖南模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，
不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，
古人音容笑貌如在眼前，这是我们了解古人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学
识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者的
集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真诗”，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而深入领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，很多作品
都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌
有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者
是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内
心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，
因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善
美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以
唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意
义和美感。
当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格
境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中
蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极
因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，
他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统
词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，
他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。
阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所
描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）
材料二：
在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同晚清词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名
句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能
臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，就是读
者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此能达到二者之间的精神沟通和心灵契合。
首先，从唐宋词人的角度来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生
体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段
把活动——也即生活——抓住，使之固定不动，而到一百年以后有陌生人来看时，照样又会活动——既然
是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词把其生命活
动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容
笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，
尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词
人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处
于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。
其次，读者在阅读和欣赏唐宋词时，又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴做出多
种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会扩展和
拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生
体验反射给唐宋词篇，因此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能
真正把词读深读透。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
1．下列对“唐诗宋词”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐宋诗词应成为我们学习古典诗歌的首选阅读对象，作出这一判断不仅是基于作品阅读价值。
B．唐宋诗词所包含的“志”与“情”是其流传至今仍然能够对读者产生价值和意义的重要前提。
C．唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，故将人生体验“抓住”并融入诗歌创作中进而传递给读者。
D．唐宋诗词中的典范作品，从读者提升自我人格境界的角度而言，更值得我们与之展开对话。
2．下列对两则材料论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都采用总分的论证结构，文章结构清晰，观点明确。
B．两则材料都采用了引证法和例证法，使说理更加深刻透彻，也大大增强了文章的说服力。
C．当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此都有所论及。
D．两则材料都是学术类文章，以议论和说明为主，有科学严密的逻辑推导，所以很难读懂。
3．下列关于唐诗宋词赏读的事例，不能证明材料二最后一段中心观点的一项是（ ）
A．柳永词“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，本是写爱情，王国维却将其作为“古今之成大事者”
必须经过的三种境界之一。
B．白居易诗句“离离原上草，一岁一枯荣”，原意是以“草”的生生不息表达送别的愁情的增生，后人
却从中感受到了生命的顽强。
C．杜甫诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，歌咏的是诸葛亮，南宋爱国将领宗泽临终“诵此二
语”，感叹自己未竟的抗金事业。
D．苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之句，表明苏轼心灵进入了宁静的境界，读者能从
中感受到作者的旷达潇洒。
4．材料一和材料二都论证了现代人与古代诗词之间的关系，但论证的侧重点有所不同，请简要说明不同
之处。
5．(情境运用题）下面材料对王国维读词的评析，充分体现了况周颐的“读词之法”，请对此
作简要分析和说明。
王国维读李璟词时，对《摊破浣溪沙》中“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”两句大加赞赏，认为
“大有众芳芜秽，美人迟暮之感”（《人间词话》）。他选择这首词中意境绝佳的两句进行鉴赏，不仅读
出了萧瑟秋景衬托下女主角哀怨的心境，还因自己多愁善感的性格，得出了词中深寓忧患意识的结论。模块说明：
本模块第一大题第5小题，属“观点+场合”型情境运用题，且与教材单元紧密联系，属教考衔接
范畴。第二大题第5小题，属“观点+观点”型情境运用题，且与教材课文相联系，属教考衔接范畴。
选题符合新高考命题未来趋势。
一、（2026•浙江杭州模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产
生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考
人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。
毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理
信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田
野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型
和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内
人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者
在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。
罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策
略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实
的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，
重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发
生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重
要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感
的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。
作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作
为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究
者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能
催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看
作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集
到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行
全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系
“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。
在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚
拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而
归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可
替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个
层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括
社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者
与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉
下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，
产生数字分析难以带来的经验想象力。
尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是
理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的
生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代
化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从
落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重
变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社
会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化
传输与文化变迁等。
在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推
进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文
化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体
察当地生活与社会变迁的关键。
（摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变，进而达成与研
究对象的真实相处。
B. 在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对
真实社会联结的渴望。
C. 田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究
者全身心投入就能有收获。
D. 在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，
比理性分析更重要。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的
社会运行深层逻辑。
B. AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一
些“技术陷阱”。
C. 田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持尊重的态度，以当地
人的视角进行理解。
D. 研究者无法使用智能化工具研究“泼水节”之类习俗，只有身临现场才能深入理解，进而体察当地
生活与社会变迁。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1）________等方式获
取第一手资料，以全面理解（2）________。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原
则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3）________，尽可能地接近认
识本真。
4. 第三段引用了罗萨与费孝通的观点，各有什么作用？
5.（情境运用题） 在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变
迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能
等获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。
二、（2026•江西模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。
鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同
情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。
鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至
“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中
国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的
庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形
象。
其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而
是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出————也正是这种“脱
出”，区分了鲁迅与庄子。
鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》
时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的
“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思
想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于
“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他
与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援
的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。
此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中
积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅
的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱 落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们
以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等
方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。
（摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》）
材料二：
对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。
彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积
极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对
现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验
的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。
这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神
（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自
主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神
人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣
辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。
鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个
性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。
当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹
时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值
目标。
鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原
则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验
世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大
的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获
得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社
会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。
（摘编自任广田《鲁迅与道家学说》）
1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。
B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。
C. “超验”是指超越现实经验世界。
D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。
B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。
C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。
D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。
3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ）
A. 穷则独善其身，达则兼济天下。
B. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。
5.（情境运用题） 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑
选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。
模块说明：
本模块第一大题第5小题，属“观点+材料”型情境运用题，考题迁移运用，要求运用文本内观
点，去处理文本外的材料。第二大题第5小题，属“观点+场合”型情境运用题，考题要求运用文本内
的观点，去安排指导文本外的特定场所活动。一、（2026•湖北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作
和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基
本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产、抗争以及各种仪式活动紧密相
伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。
民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯顿·史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的
措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成
了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场
者的共鸣，其文学性便油然而生。
鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出
复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创
作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育
派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用
什么记号留存了下来”才是文学。
鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是
文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传
说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没
有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活
形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。
“杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学
的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对
待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。
民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根
于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本
的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民
间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节
奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。
文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文
类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒
介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事
性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起
的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原
因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文
学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。
（摘编自万建中《民间文学为何》）
材料二：刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多
种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅
草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述
并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合，散文与韵文交织，生动传
神，多姿多彩。
刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，
且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特
点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是
四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文
化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥
帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵
的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。
刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间
故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，
如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这
类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比
如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及
歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。
（摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究————基于刘德方故事讲述的分析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 民间文学包含着创作和审美的过程，同时，还融合了民众的生活手段与诉求，是民众的生活方式中
重要的一部分。
B. 文章提到美国著名学者休斯顿·史密斯的话，意在说明话题的表达形式比话题内容更加重要。
C. 要想进入民间文学的生活世界，就需要摆脱文本的束缚，这跟民间文学的生活属性密切相关。
D. 刘德方生活阅历丰富，并在民众中广泛学习多种民间文艺样式，独创出具有诗学风格的叙事形式。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 鲁迅先生认为共同的劳作产生了语言，他所提出的“杭育杭育派”证明了文学创作是从劳动中来
的。
B. 认为只有使用记号留存下来的才是文学，这是鲁迅这类作家所持有的文学观，并对民间文学界有影
响。
C. 作者认为鲁迅这类作家文学的文学观，使得民间文学中，处于生活形态没有形成文本的部分遭到学
者的忽略。
D. 民间文学在表演语境中发生的言语和情感交流行为，有可能使民间文学的艺术魅力得以充分展现。
3. 下列对材料一的论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章借“杭育杭育”的例子，说明民间文学创作常伴随民众从事的生产或其他活动过程而产生。
B. 文章运用道理论证说明民间文学的交流属性比“故事性”更重要，呼应开头“溢出文学”的观点。C. 文章采用“破立结合”的并列式结构。通过批判部分文学作家的观点为论述民间文学的属性张本。
D. 使用了一系列学科术语，如“民间文学生活”、“表演语境”、“场域”等，论述语言严谨、精
准。
4. 材料一和材料二都结合“民间文学”展开，二者侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
5.（情境运用题） 下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。
有一个人盖了间新屋，用石灰把墙粉得雪白。他怕别人把墙画脏了，就在墙上写了几个字：“此
墙不准画！”一个专钻牛角尖的滑头人来到这里，看了房东写的字，感到好笑，就在下面补上一句：
“你为什么画？”房东看了很生气，心里想：“这是我自己的墙，我画不画，你管得着吗？”就写了
句：“此墙由我画。”那个滑头人又来了，看后写了一句：“你画我也画。”一天后，房东看了这后一
句，认为这样争下去不是个事，就写了句：“你我都不画。”那个滑头人随后又来了，写了句：“不画
就不画！”到这时，一面白墙已被画得脏兮兮的了。
二、（2026•云南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗
白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通
常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如
何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人
以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。
中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，
而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房
的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空
间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发
着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显
著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培
养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”
在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物
屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精
不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，
明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在
一种复归于自然的状态中帮助文人，忘已、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天
人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”崇高与俗世的桥梁，是
“天人合一”的哲学内涵的具象体现。
（摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》）
材料二：
问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的?
答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发
生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私
塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想
这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有
没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。
书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或
者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式
与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发
生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为
他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。
我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室
外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺
庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空
间去定义。
问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？
答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就
是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室
外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，
当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实
不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室
外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这
些其实都是雅集场景。
明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由
文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐
商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身
为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，
到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。
（摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。
B. 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。
C. 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。
D. 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。
B. 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质
不同。
C. 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。
D. 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
文人雅集常在园林书房中举行，常有①_______等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅
集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②_______作为支撑。如出身盐商的程梦
星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活
动表明，清代文人③_______不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资
格。
4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。
5. （情境运用题） 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你启示，
谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。
模块说明：
情境运用题属新型高考题，2025年出现的情境运用题，最为明显。之前的情境运用题，一般属于启
发式，引导式情境运用题。本篇选用2024年新高考一卷第5题，即是明证。
（2024新高考Ⅰ卷）阅读下列文字，完成下面小题。材料一：
（四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进
攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。
（四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答
复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。
（四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力
和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确
的。
（四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们
的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的
因素是人不是物。
力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如
果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人
强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中
国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强
的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情
况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自
己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量
的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，
其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地
位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？
（摘自毛泽东《论持久战》）
材料二：
1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民
地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方
“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌
强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战
争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，
这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗
战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战
的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于
民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人
民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。
毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，
“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体
分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的
言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日
本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的
结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等
人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，
盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部
与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，
都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折
而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。
B. 落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过
程。
C. “不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利
之本。
D. 中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的
分析。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。
B. 抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。
C. 抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。
D. 中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。
3. 下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ）
A. 敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B. 除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。
C. 中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D. 动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
4. 材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。5. （情境运用题） 习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请
根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。
