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“歌唱像是森林在风中深沉的喧哗。岩石在听。苔藓在听。鸟停在树上。鹿站在山岗。灵魂在这一切
之上，在歌声之上。”
——阿来
【备考参考】高考文学类文本新风向
灾难的安魂曲：精神史、村庄志与时间寓言
——阿来《云中记》
【专题阐释】汶川大地震十年后，在灾难、悲情、灾后重建的热忱之后，作为身处其中的
作家阿来如何讲述地震带来的灾难、悲情、救赎？一场灾难究竟有多长？回家的路究竟有
多长？《云中记》无疑是一次新的探索与尝试，它讲述在地的灾难，也尝试超越这一灾难；
它讲述身体和精神的漂泊，也试图让身体和精神一起回家；它讲述个体和村庄的消亡，也
祈颂生命再生的喜悦和安详。《云中记》是一个人的精神史，同时也是嘉绒藏区这一边地
中国的乡村精神图谱；是一个名为“云中村”的村庄在自然灾难面前消亡的历史，也是一个普
泛意义上的中国村庄在历史变迁中渐行渐远的历史。
云中记（节选）
阿 来
阿巴看了一眼老柏树。老柏树在地震来之前，在云中村被毁灭之前就已经死去了。
手表咔嚓一声，似乎就再没有了响动。那个写在书上的时间，那个在广播里电视上被重
复了很多次的时间，下午2 时28 分04 秒，潜伏的巨兽咬断了岩层的牙齿，剧痛产生力量，
闪电一般蹿过层层叠叠的岩层，在云中村东边几十公里，蹿出了地表。一股洪流把破碎的岩
石、入睡时间各不相同的岩石喷出了地表。那一刻，地震发生！大地因为自身的黑暗力量而
感到恐惧的快意，浑身颤抖，隆隆咆哮。应该就是此时，云中村人听到了大地轰轰作响。世
界停顿了一下。鸟没有惊叫，渠水没有翻腾，风停在麦田和果园中间，人仿佛陷入了梦魇。
世界，和推动世界的时间都在那一瞬间停了下来。
地震到来时，人们感受到的力量是不一样的。
幸存者总要频繁地回忆起那个瞬间。聚在一起时，他们当笑话一样说。独自回味时，心
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中却充满恐惧与哀伤。
共同的回忆中，有一刻，那越来越大的，像是有无数辆拖拉机齐齐开进的轰隆声突然静
止了。世界静止。接着，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己变成地球上最深的沉
渊。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上蹿一下，又猛地上蹿一下，好像要把自
己变成比阿吾塔毗还高的雪山。
大地失控了！上下跳动，左右摇摆，轰隆作响，尘土弥漫！
大地在哭泣，为自己造成的一切破坏和毁灭。
大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不
是天空中，所以人们无处可逃。
大地喊：让开！让开！可是人哪里让得开。让到路边，路基塌陷！让到山前，所有坚硬
的东西都像水向下流淌，把一切淹没！
大地喊：躲起来！躲起来！人无处躲藏！躲在房子里，房子倾倒。躲在大树下，大树倾
倒。躲进岩洞里，岩洞崩塌！
那天，那一刻，阿巴正带着两匹马，走在山道上。
此时，阿巴却产生了一个幻觉，地震发生时，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，
正在研磨祭神的香料。大地开始抖动。他捧着香料的手变成了一个沙漏。世界上从来没有过
这么快的一个沙漏，一瞬间，他的手掌里就空空如也。这样快的流逝，使得时间也失去了意
义。只剩下空间本身猛烈地颠簸摇晃。他看见那些香料的粉末变成了一股烟尘。院子里的石
板地裂开，合拢，裂开，合拢，喷吐出来的也是大股的烟尘。院墙像是变软了，像一匹帆布
一样晃荡。背后的整座房子抽风一样扭曲了身子，挣扎几下之后，像用光了力气一样，瘫坐
下来。先是屋顶塌向中央。然后，四周的墙壁也向塌陷下去的屋顶扑了过去。阿巴想站起身
来，但他站不起来。房子倒塌了，把他淹没在呛人的尘土里。这些尘土，把一座老房子所有
的气味都释放出来。燃烧了上百年的火塘的烟火，年年归来的雨燕的泥巢，停歇在房梁上猫
头鹰的梦境，存粮的香气，盐和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的欢愉，怀念，梦想，石头，
粘连石头的泥巴，木头，连接木头的木头，原来都深藏在一座老房子的某个地方，现在都变
成了尘土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹没了。
当阿巴终于站起身来时，他浑身上下都是尘土。
四周平静下来，他摇摇晃晃地走出了只剩一个豁口的院门。村子正渐渐从浓重的尘土中
显现出来，几个人鬼影一般，无声地站在尘土中，或者像他一样失了魂魄般在尘土中行走。
每一个人身上，脸上都扑满了尘土。
2
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寂静无声。
突然，尘烟中传来一声惊悸的尖叫。
然后，声音就起来了。撕心裂肺的哭叫声响成了一片。当尘土散开，哭叫声笼罩了整个
村庄。
真实的情形是，地震过去，大地停止摇晃，他从灌木丛中爬起身来，一身尘土，一身忍
冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊着向着蒙难的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼。现在，阿巴仿
佛看见自己惊惶的身影，连滚带爬，从山上下来。
“大地不用手，把所有尘土扬起，
大地不用手，把所有的石头砸下。
大地没有嘴，用众生的嘴巴哭喊，
大地没有眼睛，不想看见，不想看见！”
阿巴坐在那里一动不动，脑子里轰响着云中村古老史诗中的唱段。
他睁开眼，云中村就是五年前地震刚过，人们刚刚清醒过来时看到的样子，房倒屋塌。
只不过地没有摇晃，尘土没有弥漫，没有惊惧而绝望的哭喊。两匹那时不在这里的马正在荒
芜了的云中村田野里啃食青草。
【注】《云中记》是阿来于汶川地震十周年纪念日动笔，献给“5·12”地震中的死难者、
消失的城镇与村庄的著作。
6．下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说开篇，作者落笔在一棵已经死去了的老柏树上，看似与本文描写的地震无关，但
实际上预示着地震来临后云中村的悲惨命运。
B．小说引用了云中村古老史诗中的唱段，仿佛在诉说着尘埃下痛苦的历史宿命，大地虽
然满怀悲悯，但也逃不出大自然的巨大力量。
C．小说结尾，阿巴从回忆中睁开眼，地震五年后，云中村塌房依旧，尘埃落定，马匹在
荒野里啃食青草，平静克制的笔调里有刻骨的悲凉。
D．小说现状与回忆相交织，既能展示地震发生时的惨烈情状，又能利用时间拉开距离、
沉淀记忆，使这篇灾难小说的情感更浓烈外放。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说运用了大量的环境描写，既有破碎喷射的岩石，也有停顿寂静的鸟和渠水，表现
了地震的巨大破坏力，烘托出当时的恐怖氛围。
B．小说中大地的形象呈现出双重性，它时而恐怖和失控，肆意破坏着一切；时而正义和
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自责，同情遇难的人们，虽然合理，但仍显矛盾。
C．地震发生时，作者写大地的恐惧快意，失控哭泣，写老房子里的泥巴石头、猫头鹰的
梦境，让大自然有自己的精神和灵魂，使小说独特脱俗。
D．文章既有描写生动细致的长段，又有感情充沛的排比段，还有深具“留白”技巧的四
字短段，笔法灵活，使小说有摇曳多姿之美。
8．叙述视角，是指小说创作者在创作中所选取的叙述角度和观察点。请从叙述视角的角
度欣赏作者描写地震的高超技巧。
9．作者阿来说：“写作这本书时，我心中总回响着莫扎特《安魂曲》的吟唱。”故而
《云中记》也深沉空灵，包含悲情的抒情。请结合选文内容，对此特色进行分析。
6．D “这篇灾难小说的情感更浓烈外放”错误，这篇小说的情感是深沉而又克制的。
7．B “仍显矛盾”错误，作者认为这是大地无法控制的活动。
8．①通过上帝视角，描绘了岩层断裂，岩石喷发，万物崩塌的场景。②通过幸存者们的
共同回忆，描绘了地震时大地突然下沉或上窜的情景。③通过阿巴的幻觉，描绘了地震时房
屋坍塌、村庄毁灭的情景。④作者利用叙述视角的不同转换，既从不同角度多方位地描绘了
地震时的状态，又使小说丰富多姿，富于变化。
9．①作者在描述大地震动失控时，运用了拟人、排比、反复、比喻等多种手法，使语言
空灵有表现力，同时，体现了对大地及大地上的无处可逃的人们深沉的悲悯。②写老房子里
蕴藏的动物的梦境，人的悲欢梦想等等，都使小说空灵有诗意，但一切都变成尘土，又充满
了灾难的沉痛。③阿巴脑子里轰响的古老史诗的唱段，有浓烈的抒情意味，同时又对地震中
的大地众生展现了深重的悲悯情怀。
【备考参考】《云中记》讲述的是一个乡村祭师阿巴在大地震后离开故土，五年后再次
回到故乡，安抚魂灵，并随村庄一起消失的故事。生者与死者、身体与灵魂、故土与他乡、
漂泊与回家、留存与消亡、灾难与重建，小说在这样多重的维度上构建了一个丰满的叙事空
间。从叙述的表层看，这是一个祭师的身体还乡，安抚亡灵和祭祀祖先；但在深层上，这又
是一个人的精神还乡和心灵救赎。
《云中记》是个人的精神史，也是对人类面对灾难与死亡的精神疑难的探寻与追问。云
中村的人们信仰藏民族的原始宗教苯教，而原始苯教中万物有灵、灵魂永生的信仰，使祭师
阿巴选择和云中村一起消亡具有了逻辑上的说服力，在移民村迷失了内心生活的阿巴只有在
这片土地上才能让“挂空”的心灵落地。在当代文学对个人精神的探寻中，最典型的莫过于
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史铁生对个体的精神疑难的持续追问，史铁生在对身体残疾和人生苦难体认、接纳之后，在
“写作的神性”中构建了生命的意义。而阿来的《云中记》则是在万物有灵、众生平等的意
义上，在个体生命存在与消亡的更为原初的意义上，探寻个体超越世俗生死和日常悲欢的可
能性。最后的时刻来临，阿巴和云中村一起消失。云中村不在了，云中村的祭师不在了，活
着的人们远走他乡开始了新生活，死去人们的灵魂得到抚慰寻找到了新的去处，灾难撕裂了
人们的心和村庄的魂，时间以它特有的方式弥合着人们心中的伤痛，时间也把云中村送入大
自然的混沌之中。天与地、身体与灵魂，在“此刻”再次融为一体。阿巴追随云中村而去，
追随云中村的亡灵而去，也追随着那个少年时代水磨坊的夜里偷看父亲祭祀鬼魂的少年而去，
追随那个在茫茫丛林和碧蓝天空下孤独地祭祀山神的祭师而去。在那一刻，身体回家、灵魂
还乡，大地母亲再次拥抱着他像初生的婴儿，回归到亘古的寂静之中。一切来自大地的，都
会归于大地，《云中记》讲述祭师阿巴的身体还乡之旅，同时也在隐喻的意义上讲述了人类
的精神还乡。回家的路究竟有多长？也许它在远方，也在脚下。
小说的开头是一个极具画面感的场景，阿巴归来，向云中村的废墟走去：
他摇铃击鼓穿过田野。
两匹马从远处望着他。
田野里的鸟惊飞起来。
石雕上的红嘴鸦惊飞起来，斜着身子盘旋，在风中震颤着翅膀呱呱啼叫。
田野里还有自生自灭的稀疏的油菜、麦子和玉米。更多是野草……（6）
这一幅颇具空间感的画面像一个电影的长镜头，连接起村庄的过去与现在。灰色的断壁
残垣、死寂的村庄在阿巴的摇铃击鼓中再一次复活，他走过每一家的废墟，回忆中的某一场
景、某一画面把意想不到的过去释放出来，那些回忆中遥远的、散发着熟悉气息的云中村的
父老乡亲再次唤起了生命的悸动，再次成为感性的存在。遥远的过往在此时此地扑面而来，
五年的时间似乎转瞬即逝但又如累积的火山一样在瞬间爆发。而在时间的“瞬间”体验中，
云中村每一个在灾难中消失的个体鲜活地再现，在阿巴回来后的“第四天”，在五年后的
“此刻”，历史再次上演。生前、死后都不愿意麻烦别人的白玛家的儿子，勤俭持家、应有
尽有、有求必应的罗洪家，孤独的阿介，活在电视里的孩子，地震前终于人丁兴旺的阿麦家，
种麻和织布的呷格家，失去了一条腿的跳舞姑娘央金家，横行霸道的祥巴家……这些曾经鲜
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活的生命构成了云中村的过往，构成了芸芸众生的日常生活。但是，地震来临，所有的一切
都被改变了，背井离乡的人们在他乡开始了新生活，云中村的好孩子、阿巴的外甥仁钦成了
瓦约乡的乡长，失去一条腿的跳舞姑娘央金、在外面发财的祥巴在五年之后先后回到云中村
都是为了更好地离开……村庄，是他们的历史，也构成了他们的现在，面对村庄废墟的央金
不再能像电视台设计好的那样“表演”舞蹈，用热气球消费云中村废墟的祥巴最终也惭愧地
离开，一个自然意义上的村庄消失了，但作为精神意义上的村庄还会不断归来，召唤迷途的
人们。
云中村是一部空间变迁的历史，也是一部时间的历史。在时间的维度上，是地震改变了
一切，灾难在瞬间降临，猝不及防，“此刻”成为村庄史的一个“断裂”，过去是持续与永
恒的统一，在那个过去的历史中，云中村连接着山神阿吾塔毗带领族群的艰苦迁徙，而“此
刻”是灾难、毁灭与死亡。在被岁月洗刷过的云中村的废墟中，我们再次看到了时间的力量、
时间对云中村的塑造，“残墙连着残墙。……雪和雨，风和时间改变了残墙颜色。……一种
泛着微光的灰色。很多时候，梦就是这个颜色”。就如同巴赫金在讨论歌德的时空观时所指
出的，歌德“不喜欢与世隔绝的过去，不喜欢囿于自身只为自身的过去……他希望看到这一
过去与活生生的现在有必然的联系，希望理解这一过去在历史发展的长河中应有的位置”。
（7）五年后的云中村的废墟，联系着每一家人、每一个个体的过往和生活的突然被中断，那
是“过去残留于现在之中的重要而生动的痕迹”。（8）在云中村的废墟中，阿巴一次又一次
看到了过去，那些镰刀、斧头、锄头、石磨中连接着日常劳作的尊严，电线里埋葬着云中村
曾经繁荣的往日岁月，香炉、羊皮鼓、铜铃里回荡着先祖的荣耀与灵魂的安宁。
云中村的这一废墟空间变成了灾难历史的时间的绵延，在这一被时间雕刻的空间中，祭
师阿巴的生命记忆全部复活，村庄的记忆全部复活。正如巴士拉所说的：“人们有时以为能
在时间中认识自己，然而人们认识的只是在安稳的存在所处的空间中的一系列的定格，这个
存在不愿意流逝，当他出发寻找逝去的时光时，他想要在这段过去中‘悬置’时间的飞逝。
空间在千万个小洞里保存着压缩的时间。”（9）正是在这个曾经鲜活如今已成废墟的村庄中，
祭师阿巴在归来的七天里再次经历了灾难来临的撕裂时刻，在这个“此刻”属于他的、属于
云中村故去的人们的空间场所中，时间再次复活。但回望中的时间也抚慰了苦难，回忆的创
伤性经验得到了缓解，灾难叙事不再单纯是上天降临给云中村的无妄之灾，而是时间重新构
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造大地万物的偶然。阿来说：“我要用颂诗的方式来书写一个殒灭的故事，我要让这些文字
放射出人性温暖的光芒。我只有这个强烈的心愿。让我歌颂生命，甚至死亡！”（10）这是
一个村落陨灭的故事，但云中村的守护神阿巴归来，罂粟花开，鹿群归来，尘埃再次落入大
地，云中村沉默不语，再次消失于大地之中。
《云中记》书写了一个地震后要消亡的村落，借此纪念地震中消失的无数城镇和村落，
但《云中记》又不单单是一个最终陨灭的藏族村落的村庄志，在隐喻的意义上也可以看作是
时代转换中无数中国乡村的村庄志。作为坐落于大地上的自然村落，在时间的构造中云中村
再次和大地融为一体，时间在“此刻”断裂并终结。但是，作为一个族群和文化村落的云中
村，其实在地震前的时代变迁中早已开始“断裂”。世代信仰苯教的藏族村落，在驱除鬼神
的年代，村民不再祭祀山神，祭师藏起了行头，村里的喇嘛离开了寺院。如果说，在那个时
代，人们是被迫和传统割裂，那么，新时代来临，村庄的流变更像是一种时间和历史的必然。
即使地震不来，云中村也已经失去了很多人家，裁缝家靠手艺去了县城，祥巴家靠了儿子的
蛮勇，在村里盖了高出人家几层的大房子，只是为了显摆，年轻人离开了村庄不再回来，信
奉佛教的瓦约乡的其他村落在成为旅游地后欺诈外来的游客。地震前对云中村作为旅游村的
规划中，每年的祭祀山神不再是虔诚的信仰，而成了旅游观光的景观，甚至劳动也是为了被
观赏。阿来写了一个村落在地震中的消亡，其实，在某种意义上也可以说，作为有着千年传
统的藏族村落早已走在传统文化消亡的路上，云中村的命运，也是普泛意义上中国无数乡村
正在经历的命运。
一个村庄消失了，一种文化随风而逝，在《云中记》中，关于村庄的历史是一个复调的
叙事：一个自然意义上的村落，花开花落、万物有灵，在时间被中断的灾难时刻骤然消亡，
重新归于大地；一个文化意义上的村落，在时间和历史的转换中，神灵远遁，传统式微，族
群文化逐渐消逝。所以，阿来借此向灾难的创伤记忆告别，献祭者阿巴归来，更多是一种精
神性的救赎，是在精神、心灵的意义上重构一个原初意义上的村落。同时，《云中记》也是
一曲乡土叙事的挽歌，在村庄志和乡村史的意义上，《云中记》也记录了中国乡村正在经历
的历史巨变与新生。一场伤痛有多长？那不仅是时间偶然中灾难来临后云中村的伤痛，也是
无数中国乡村正在经历的古老的、熟悉的生活方式日渐消散的伤痛。
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但《云中记》的别有不同也在于，它讲述灾难与伤痛的同时，还显示了另外面向上更高
的诉求。如果说，曾经鲜活的云中村的变化是无数乡村的缩影，那么，阿来在《云中记》中
不断追问的是：在大浪淘沙式的历史巨变中，我们生命中不断沦丧的究竟是什么？是古老的
生存方式，还是世道人心？是天地万物不可抗拒的命运悲歌，还是人与天地如何共处的生存
伦理？在20 世纪文学史中，能把世事变幻中的世道人心与山水流变的天地观并置的，典型的
如沈从文、贾平凹，相比于沈从文审美的乡土梦幻和牧歌远去的忧伤，贾平凹贴近大地的朴
拙、粗粝，以及质朴与温情，阿来的边地中国书写直指超越历史暴力的天地伦理。《云中
记》的意义也许正在于，它以与自然和解、与世界和解、与苦难和解的方式重构了一个村庄
的过去与现在。如果说，在现代性进程中传统文化、生活方式的流失是所有藏地村庄、中国
村庄、世界意义上的乡土世界的必然命运，那么，《云中记》所可能探寻的是，人类在渐行
渐远中如何回望来路，铭记人类原初意义上的家园，铭记人类与土地的血脉相连，铭记那些
在撕裂与阵痛中依然应该葆有的敬畏、慈悲，乃至坚韧、勇气
《云中记》最使人意外的力量是面对摧毁性的大灾难，阿来以一台独角戏抵达了文学的
庄重并完成了精神上的建筑，他以光洁通透的文字敞开了灾难作为一种“语境”之于人类的
意义。在庄严的悲伤之外，笼罩于这部书之上的，是阿巴在云中村早上醒来所感受到的阳光
，
微茫，带着暖意，它带着不容抗拒的使命降落，这让《云中记》在成为挽歌的同时，也像一
首颂歌。
去探索人的具体生活，保护这一具体生活逃过“对存在的遗忘”；让小说永恒地照亮
“生活世界”。正是从这个意义上讲，发现惟有小说才能发现的东西，乃是小说惟一的存在
理由。
基于对人性的认知和想象，作家以人类的良善与责任感，以对于“心安”的追求，为人
类的行动建筑空间和时间，譬如，这一座大地震之后的“云中村”，这一场消逝之后的消逝。
我们在故事开始不久就将预感小说的底色，在大规模死伤之后，阿来又处理了一个非常具体
的生命的消逝，但当这一次死亡抵达时，生命的尊严已经完成，消逝伴随着希望与安慰，这
是《云中记》之于现实的一种意义。人类面对死亡是难以从容的，但阿巴做到了，他用一种
让生命归于大地的方式重新定义了人的存在。在被“死亡”放过之后，阿巴主动选择了“死
亡”，他完成的几乎是一种升华形式的“自杀”，类似于佛教概念中的“涅槃”，因为“涅
槃”中“包含一种直面死亡时的镇定”[18]。就像小说中呈现的，生与死不应毫无缘由地被
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抹去，人类被剥夺的应当有所答复、有所回应、有所安慰。当云中村再一次下滑，是一个已
经被预言的自然体与一个觉知的生命体合二为一的沉没，这一次，人是坦然的。阿巴相信，
他的沉没将会为另一个地方的亲人带去消息。
=阿巴用他的行动解释了人类与自然的依存关系。当人类享用了自然赠与的家园与果实，
人类也将承受自然带来的苦难。人类，特别是现代人类拥有改造自然、选择自然的能力，当
新生活在安全地带重新开始，某种意义上，这也意味着对过往生活的选择性遗忘。当搬迁完
成、新家园建立、新生活开始，那无法随搬迁而完成的部分，即是留给作为祭师的阿巴、留
给作家、留给文学要完成的事情。
云中记（节选）
阿来
（1）阿巴说：云丹来了。
（2）云丹牵着的马背上坐着一个姑娘！
（3）姑娘穿着粉红色的冲锋衣，围着白色丝质头巾，也从马背上仰起脸来向他微笑。
（4）姑娘脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻，微笑过后，很快就乌云密布。这个美丽的姑娘好
像还叫了他一声阿巴叔叔，然后就哭了起来。她没有哭出声来，只是两眼中的泪水像断线的珠子一样掉了
下来。姑娘的脸上的表情，像是夏日暴雨将临的天空，乌云翻卷，表现出惊喜悲伤交织的好多种深浅浓淡。
（5）你是……你是？
（6）那声音像银铃振响：我是央金！姑娘坐在马背上，向阿巴扬了扬只剩半截的腿。
（7）阿巴知道她是谁了。爱跳舞的，自己截掉了断腿的央金姑娘！
（8）阿巴扑上去，脸挨着她的断腿：好姑娘，你回来了！
（9）阿巴说话时，已经带着了哭声。他以为不会再有泪水，但此时眼眶已经被泪水充满。
（10）姑娘弯下腰，笑着对他说：阿巴叔叔，我自己下不了马。
（11）云丹从马的另一边把她的好腿抬起来，央金姑娘揽住阿巴的脖子，让阿巴把她从马背上抱下来。
阿巴扶着姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看，她依然灿烂地笑着。等阿巴把一碗热
茶端到她面前，她依然没往村子那边看上一眼，她还特意调整了一下坐姿，让自己背对着那座已成废墟的
村庄。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起头来问阿巴：我漂亮吧？
（12）她当然非常漂亮，眉眼间还带着她妈妈的神情，却比她妈妈更加生动，更加神采飞扬。涌到阿
巴嘴边的话是：漂亮，漂亮，比你妈妈还漂亮！但话到嘴边，又咽回去了。地震后，这成了云中村人的本
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能，不是特殊的场合，尽量不提起那些逝去的亲人。阿巴经受不住这么青春艳丽的照耀，把脸转向了别处，
转向了村子那个方向。
（13）又有两匹马从山下上来了。云丹从这两匹马的马背上取下的是姑娘的东西：拐杖、假肢、轮椅，
和几只色彩艳丽的大包。
（14）央金姑娘摘了一枝蓝色的翠雀花，样子像一只只正要奋力起飞的小鸟的翠雀花在手里摇晃着，
开始歌唱。她的歌声一会儿兴奋、欢畅，很快又变得孤独凄凉。
（15）阿巴认出这个姑娘的第一反应是，她肯定会扑在地上大哭一场，他还准备好一套劝解的言辞，
而她如此兴奋，如此喜气洋洋反倒让他无所适从了。他只好说：好姑娘，喝点茶，这么长的山路，嗓子里
的小人儿一定渴坏了。阿巴说了一句云中村人才懂得的话。云中村人说饿，说渴时，会说，我嗓子里那个
小人儿都想从我嘴里伸出手来要吃要喝了。这是云中村人都懂的一个切口，但央金姑娘没有反应。
（16）她像是陷入了沉思一样。至少她脸上的表情是安静下来要想想什么问题的样子，陷入某种思绪
的样子。
（17）阿巴起身穿过野草齐腰的荒芜田野，从自己的小菜园里摘来了新鲜的西红柿。阿巴往村里去，
又手捧着两个鲜红的西红柿回来，也没能牵动姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在一小口一小口咬着西
红柿的时候，她的双肩开始颤抖，眼泪在眼眶里打转，她就那样低着头，带着哭声说：谢谢叔叔，我又尝
到家乡的味。
（18）姑娘拿出了手机，把手机上的时间设计为倒计时的状态。上面的数字不断变化，松树上有细微
的风声。樱桃树摇晃的枝头上有一只鸟蹲着，声声啼叫，姑娘仰起脸看天，她说：那些云多么漂亮。
（19）那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷无定的边缘被太阳照得闪闪发光。
（20）阿巴和云丹突然明白，姑娘设定的时间是那个时间。十年前，大地震动毁灭一切那个时刻。于
是，气氛立即变得庄严。还有三分钟的时候，姑娘手扶拐杖站起身来，第一次面朝云中村的废墟，迎面吹
来的风使她后背上的衣服鼓胀起来。静默。静默。时间一秒一秒走动。当那个时间点来到的时候，她扔掉
了拐杖，用一只腿支撑着身体，开始舞蹈。那不是阿巴熟悉的云中村的土风舞，土风舞的每一个动作都代
代相传。姑娘身体的扭动不是因为欢快，不是因为虔诚，而是愤怒、惊恐，是绝望的挣扎，身体向左，够
不到什么。向右，向前，也够不到什么。手向上，上面一片虚空，也没有什么东西可供攀缘，单腿起跳，
再起跳，还是够不到什么。于是，身体震颤；于是，身体弯曲，以至紧紧蜷缩。双手紧抱自己，向着里面
！
里面是什么？温暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不过两分钟时间，只比当年惊天动地的毁灭长了不到一
分钟时间，姑娘已经泪流满面，热汗和着泪水涔涔而下。
（21）姑娘颓然倒在了地上。
（22）喊她不应。摇晃她也不应声。姑娘双眼紧闭，牙关紧咬。这让阿巴记起了她被埋在废墟下时，
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也就是这个样子。那时，她的面孔糊满了泥浆，现在，这张脸苍白如纸。阿巴拿来调查队留下的水袋，对
着她的脸喷了一口清冽的溪水。
（23）姑娘睁开了眼睛。她的脸上露出了笑容。她用舌头把唇边的水卷进嘴里，说：好甜啊！
（24）阿巴流泪了：央金姑娘，你就是云中村的溪水啊！
（节选自为纪念汶川地震十周年而作的长篇小说《云中记》，有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说透过阿巴之眼去看重返灾区的央金，反映了云中村人民在经历大地震后产生的巨大精神创伤和心
灵痛苦，令人感伤。
B．央金将跳舞的时间用手机设为“十年前，大地震动毁灭一切那个时刻”，说明灾难记忆横亘内心难以
消除，而她准备面对。
C．阿巴为人温厚，他既处处留心不让央金因回忆而伤心，又通过家乡“切口”及西红柿慰藉身体和心灵
受到双重伤害的姑娘。
D．小说结尾写阿巴说央金是“云中村的溪水”，赞美央金就像溪水那般清澈、纯真，体现了阿巴对她断
腿经历的同情和感伤。
2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说写央金“脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻”，这一比喻写出了她重回家乡时内心的激动、
复杂。
B．小说中“粉红色”“银铃振响”“鲜红”“啼叫”等表现色彩和声音的词语，既是富有诗意的环境描
写，也反衬了人物内心的沉重悲哀。
C．小说并未对云中村地震的惨状进行过多的描写，主要是借助人物少量回忆和重返地震现场的表现来反
映昔日灾难之重。
D．小说写央金姑娘摘的翠雀花像一只只正要奋力起飞的小鸟，寄寓了她心中对站立对舞蹈对自由的渴望。
3．从语言运用的角度，赏析第（20）段的划线句。
4．小说中央金姑娘时“哭”时“笑”，请加以赏析。
1．D“主要体现了阿巴对她断腿经历的同情和伤感”错误，阿巴说央金是“云中村的溪水”，赞美央金就
像溪水那般清澈、纯真，体现了他对央金的喜爱和欣赏。
2．B “也反衬了人物内心的沉重悲哀”错误，不是反衬了人物内心的沉重悲哀，而是反映了人物内心的
坚强与明朗。
3．①运用一系列富有节奏感的短句描写出舞蹈动作的特点，展现出地震来临时的紧张以及央金内心的痛
苦和悲伤；②运用整句渲染气氛，增强了感染力；③运用大量动词展现出地震来临时人物的挣扎、惊恐、
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无助和绝望；④反复的修辞手法强化了情感，写出了人物的无助；⑤问句的连续使用，写出人物求救不得
的无奈、无助。
4．①央金姑娘的“哭”主要表现她经历地震重回家乡灾区，回想死去的亲人以及自己的断腿的痛苦与悲
伤，面对乡亲温暖的感动，跳舞时的精神宣泄。②央金姑娘的“笑”主要表现她回到灾区试图用乐观的心
态坚强面对，以及重见阿巴等家乡人的激动与欣喜。③“哭”与“笑”交织，表现央金返乡后情绪的多变
与激动，既痛苦又想走出痛苦勇敢面对的复杂心理，真实深刻地写出了灾区人民难以平复的灾难记忆和伤
痛。
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